第一篇：傳統(tǒng)美德不該缺失

傳統(tǒng)美德不該缺失

我們都知道“雷鋒的故事”，他是一位偉大的共產主義戰(zhàn)士、全心全意為人民服務的楷模。雷鋒走到哪里，好事做到哪里，他的名字成了做好事的代名詞。

可是，做好事反被誣告的事例比比皆是。今年9月23日早上，重慶的摩托車司機鄧明從一個農貿市場經過，發(fā)現(xiàn)前方一位楊發(fā)慧老太太摔倒在地，他把車停在了路邊，然后好心把她扶起來，結果反而被賴上了。楊發(fā)慧堅稱是鄧明騎摩托車撞傷了自己。群眾辯解遭到家屬駁斥。最后鄧明還是支付了500元的費用。

更讓人氣憤的是，2006年11月20日，徐壽蘭老太在南京市一公交站臺候車之際被撞成骨折，而徐壽蘭老太指認彭宇是撞人者，要索賠13萬多元。當事人彭宇稱自己當時是主動上前攙扶，深感無奈。此案歷時近一年才由鼓樓區(qū)法院一審宣判，結果為彭宇敗訴，補償原告40%的損失，賠償45876元。法官王浩宣布判決一出，立刻轟動全國，認為該判決使“社會無疑將變得更冷漠、人與人之間將變得更互不信任”，“史上最弱智判決將把人性引向惡”等。直到現(xiàn)在，關于南京彭宇案的爭論依然火熱，有人甚至稱：“彭宇案不翻，沒人敢救人?！币灿腥诉@樣說，即使案了翻，也沒人敢救人。

“老人倒地無人攙扶”這絕不是中國人的道德觀，但被扶老人及家屬道德的缺失，冤枉好人，委屈好人，導致老人跌倒無人敢扶，這是不該發(fā)生的事。過去雷鋒做好事人人夸，人人學，沒有一人去誣告雷鋒?，F(xiàn)在有些遇事需要幫忙的人素質降低，道德的缺失，見義勇為者做好事也有風險，抱著一顆善良的心卻把自己拖下了水，還怎么敢去做好事呢？畢竟缺失道德的人是少數(shù)，眼見老人遇到困難而不幫忙，于心不忍，否則整個社會的價值體系就亂套了。

人需要有精神，需要有良心和良知，倉廩實而后更要知禮節(jié)。一個沒有精神道德的人，無異于行尸走肉。一個沒有道德的社會，無疑是沒有希望的。中華民族的傳統(tǒng)美德不能丟失，要發(fā)揚光大。我們身邊這些活生生的先進事例體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和人性大愛，也充分體現(xiàn)了新時期的精神風貌，為我們樹立了學習的榜樣。

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第二篇：傳統(tǒng)美德范文

社會公德作為社會公共生活中的共識性準則始終與文明的發(fā)展同步，且是社會文明進步的一個標志。社會越發(fā)展，公共生活的領域就越擴大，社會公德規(guī)范就越多，它對社會風氣的凈化，人們情操的陶冶，品德的培養(yǎng)起的作用就越大。在經濟全球化的現(xiàn)代，由于來自經濟、文化等各方面的沖擊，道德狀況或多或少地出現(xiàn)震蕩，公德缺失已逐漸成為一種社會現(xiàn)象，不斷地在人們的生活中出現(xiàn)(如圖1所示)。

圖1：社會公德現(xiàn)狀調查

一、中國傳統(tǒng)文化對個人修養(yǎng)及美德建設的研究

1、社會公德與個人修養(yǎng)的關系

如今我們談社會公德建設，離不開公民個人修養(yǎng)的提高。良好的社會公德的體現(xiàn)是建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上的。在調查中我們發(fā)現(xiàn)，違反社會公德主要原因，認為是個人修養(yǎng)不高的占整體被訪者的30.1%。輿論監(jiān)督、管理制度、管理措施也占有很大的比例，分別是13.5%、16.0%、21.4%(如圖2所示)，所以可以發(fā)現(xiàn)個人修養(yǎng)程度直接影響到社會文明發(fā)展水平。

圖2 違反社會公德的主要原因

一個人如果有了較高的個人修養(yǎng)，有了明辨是非的能力，就會自覺地端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的言行都符合道德的標準；完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進社會公共道德的基礎。由此可見，個人道德修養(yǎng)是根，是本。人要有良好的社會公德必先從自身做起，從身邊做起。

2、傳統(tǒng)文化對個人修養(yǎng)的強調

中國傳統(tǒng)文化主要可歸結為儒、釋、道三大流派，而其中以儒家思想對世人的影響最深，特別是儒家倫理思想影響尤為深遠。儒家思想十分注重自我的道德修養(yǎng)，即“仁、義、禮、智、信”(稱為“五?！?，所謂仁，就是要以人為本，人性關懷；義就是要公平正義，堅守原則；禮就是要恭敬尊重，禮儀文明；智就是要崇尚知識，追求真理；信就是要忠于職責，誠實守信?！拔宄！敝g有著不同的內涵，但同時又具有內在聯(lián)系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說對人類、對人性、對生命的終極關懷和愛護，應當是最終目的，是至上的道德原則?！傲x”則是要在自我與他人、個人與群體的生命價值和利益發(fā)生矛盾沖突時，有一個適宜的行為選擇限度。“禮”則是以儀的外在形式，將仁義的精神表現(xiàn)于日常社會行為中的實踐和操作中?！爸恰笔且仨氁圆贿`背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則?！靶拧眲t主張仁、義、禮、智作為道德理念是真實不虛的，在道德實踐中是真誠不二的。

中華幾千年歷史傳承下來的傳統(tǒng)美德，認為以“五?！睘楹诵牡摹靶藜骸笔菍崿F(xiàn)國家統(tǒng)治的兩大原則之一，并且是實現(xiàn)以德治國、安邦濟世的前提和基礎?！叭省⒘x、禮、智、信”是人們應該履行的基本義務和主要品行，它帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在中華民族道德建設的長河中具有本源地位。因為道德高尚、風度儒雅而又富于同情心的翩翩君子，是不會隨地吐痰、亂扔果皮，也不會拼命擁擠搶座或見死不救的。由此可見，修己對于社會道德的普遍形成和實現(xiàn)以德治國是十分重要的。

二、傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會公德建設中顯現(xiàn)問題

傳統(tǒng)道德觀念作為我國傳統(tǒng)社會長期發(fā)展過程中的倫理智慧的結晶，不僅包含著大量一般性的、共同性的、有價值的東西，也包含了個人進行自我修養(yǎng)和處理人際關系準則的合理因素。但傳統(tǒng)道德觀念作為封建社會發(fā)展過程中形成和完善的道德準則，延用到現(xiàn)代社會公德建設中就暴露了它的不足，具體表現(xiàn)為：

1、重私德輕公德。幾千年來中國人形成了以儒家思想為主體的傳統(tǒng)道德觀，強調個人對他人，對社會的責任和義務。這些責任和義務，是用仁愛、忠孝、禮義、倫常等概念界定下來的，并作為人們行為的道德準則。不得不提的是中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關系倫理，這種“大環(huán)境”下的道德準則，強調義在利先，強調家族親情是最重要的，公德則次之。具體表現(xiàn)為在“身邊人”的生活圈子中可以做到尊老愛幼、舍己為人，但與陌生人交往時，往往表現(xiàn)出冷漠和自保的心態(tài)，當發(fā)生事件和自己沒關系時，往往表現(xiàn)出冷漠旁觀的傾向。正如我們調查“看到有人正在做出有違社會公德的行為時，您會怎樣？”時，只有5%的人會犧牲一定的自身利益出面制止。顯然，未加修正的傳統(tǒng)道德觀是不適用于社會公共利益統(tǒng)一的現(xiàn)代公德建設。

圖3：看到有人正在做出有違社會公德的行為時，您會怎樣？

2、權利義務不清。君仁臣忠、父慈子孝、長惠幼順、兄愛弟悌、夫義婦從等等。這些看起來平等的道德義務，卻在社會發(fā)展過程成為上者支配下者的權力。傳統(tǒng)社會觀念注重人倫關系，強調家庭成員的行為規(guī)范，從而使人與社會、人與國家的關系被淡化。修身養(yǎng)性是必要的，但卻常常忽視了個體的差異，忽視了公共利益統(tǒng)一的道德建設。個人身份地位不同，遵循的道德準則也不同，這就形成了等級制，等級越高，越有權利破壞公共道德。在這樣一種情況下，個別人形成了視破壞社會公德是一種“特權”的扭曲心理。比如現(xiàn)在許多公廁里都寫著“小便入池”、“來也匆匆，去也沖沖”，但有些人就是對此視而不見，故意撒到池外，便后不沖水，以此顯示出他的不同。而現(xiàn)代社會公德的基本特征是強調個人對他人、社會利益的尊重，強調公共利益的統(tǒng)一，強調道德主體的平等?？梢?，照搬照抄傳統(tǒng)道德觀念的行為顯然不利于現(xiàn)代社會公德的建設。

3、情大于理。從古至今，我們主張先管好自己的家，所謂齊家，然后才能治國，才能平天下。家是被排到最前面的。圣人孔子有一個學生叫子路，有一天子路問孔子，我父親曾經搶過人的羊。搶了別人的羊之后，后來人家就找來了，說這是不是你搶的，他不承認。我知道是我父親搶的，于是我就去作證說確實是他搶的。我這樣做的對不對？孔子說，你做得不對。那應該怎么做呢？應該父為子隱，子為父隱。從這里就可以看出傳統(tǒng)道德的矛盾了，一旦親情和公益發(fā)生矛盾，我們的圣人首先強調的是要先保住親情。這類傳統(tǒng)到今天的影響仍然是非常深遠的。我們今天看到社會上一些不正之風，比如拉幫結派、徇情枉法、任人唯親等等，實際上就是強調情，而忽略了公眾的利益。

三、傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代社會公德建設提供思想資源

傳統(tǒng)文化是推動中國社會前進的，是值得我們去學習和借鑒的。我們不能將現(xiàn)代社會公德淡漠完全歸咎于傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)道德觀的不足。在中國現(xiàn)代社會發(fā)展的歷史進程中，我們曾經對傳統(tǒng)道德觀進行過徹底的否定，把傳統(tǒng)的東西都丟了。結果導致像個人主義、拜金主義這些西方的垃圾趁虛而入，造成今天中國道德沉淪的狀態(tài)。

如今我們講社會公德建設，最重要的是提高公民的公德意識，也就是個人修養(yǎng)。有了正確的道德認識和道德情操，就有了一種對“善”的執(zhí)著追求，在實踐中形成穩(wěn)固的行為標準?，F(xiàn)在許多地方提倡學習傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中許多有價值的思想通過系統(tǒng)轉換都可以為現(xiàn)實服務?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ笔菍π戮辰绲淖非?，為新事物的努力，體現(xiàn)了自主自強的精神；“地勢坤，君子以厚德載物”展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟；“憂天下之憂而憂”重視整體精神，強調了個人對社會對國家的責任感；“克己復禮為仁”、“兼相愛，交相利”追求與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關系；“出于污泥而不染”主張以道德為上、重氣節(jié)、重人格；“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”、“已所不欲，勿施于人”、“君子敬而勿失，與人恭而有禮”引導人們養(yǎng)成良好的道德行為習慣。我們要從現(xiàn)代社會公德建設的現(xiàn)實需要出發(fā)，挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素，尋求傳統(tǒng)文化中的民族智慧，就能為解決現(xiàn)代社會道德問題，提供思想方法。

四、公德建設還需建立現(xiàn)代社會的公共領域

現(xiàn)代社會，公德水平的提高不僅需要個人道德修養(yǎng)，還需要建立現(xiàn)代社會的公共領域以保障公民的權利。如今我們社會上出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象：有些人一面抱怨環(huán)境衛(wèi)生差,但他自己往往又隨地吐痰、亂扔果皮紙屑;一面感嘆人情淡漠,但當別人需要幫助時,他又往往缺乏應有的熱情;一面指責服務態(tài)度差,但當他為別人服務時又態(tài)度粗暴；一面抱怨別人插隊不講公德，但輪到自己時卻“見縫插針”。你能說上述這些人不懂得社會公德嗎，他們懂，只是他們覺得別人做了，自己不做會“吃虧”的。

目前有關公德規(guī)則制度多是具有倡議性質的規(guī)定、公約，或者是與特定公共場合相關的公約。對社會公德的遵守大多依賴人們的自覺意識和行為。但是由于社會個體的公德意識的差異，對違反公德行為的監(jiān)督、管理和處罰卻無從入手，致使我們經常看到這樣一種情況：隨地扔垃圾的人得到了方便，插隊的人先占到了位置，開車不讓行人的節(jié)省了時間等等，結果是講公德的人失去了“利益”，違反公德的人既得到了“好處”又不受懲罰，長此以往，不僅助長了違反公德行為的發(fā)展，也不利于維護公德行為的成長，影響了社會公德的建設。我們可以借鑒一下新加坡的做法，新加坡的文明衛(wèi)生全球聞名，原因之一就是“道德法律化”。新加坡有這樣的法規(guī)：對違反社會公德的人實行鞭刑，隨地吐痰罰款200新元，隨地亂扔煙頭罰款1000新元，后者相當于一般人的月收入。因此，除了對公民進行公德意識的培養(yǎng)外，還要在公德行為上制定管理制度，對違反社會公德的行為進行監(jiān)督和約束，讓違反社會公德的個體付出時間、金錢或者其他物質上的代價，樹立起“違反公德，害人害己”的思想，形成一個公民維護公德的良性循環(huán)。

歷史證明，中華民族傳統(tǒng)美德往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會、緩和矛盾、調節(jié)人際關系的社會功效。當代中國已進入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時期，社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。為實現(xiàn)構建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中，道德建設無疑是重要的精神基石，是構建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質，道德建設水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標志。

第三篇：傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德

中華美德有著十分豐富的內涵,是中華民族優(yōu)秀品質、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、民族利益的總和。它是中華民族長盛不衰的精神保證。

中國的傳統(tǒng)美德是：勤儉節(jié)約、尊敬師長、孝順父母等等這些從5000年之前就開始流傳，有不少先人的故事被傳為佳話。例如“天下興亡，匹夫有責?！边@是明清之際愛國學者顧炎武的名言。愛國主義在不同的歷史時期會有不同的理解和實踐，每個時代都有自己的愛國愛民的志士和民族英雄。只要我們光大和發(fā)揚這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，團結一致，眾志成城，就會使我們的國家更加強盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩，還有春秋時期，孔子和他的學生們周游列國，宣傳他們的政治主張。一天，他們駕車去晉國。一個孩子在路當中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f：“你不該在路當中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上 說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了。孔子覺得這孩 子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子 說：“我叫項橐，7歲！”孔子對學生們說：“項橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊！” 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。反觀現(xiàn)今的社會——人與人之間的關系日漸疏離，變得淡薄、冷漠，這些奠基在利益上的人際關系，缺乏彼此的互諒關懷，完全沒有溫情可言；而家庭不和、子女忤逆而引發(fā)的倫常悲劇，差不多每天也可在報紙上讀到，在新聞報導中看到——兒女一朝飛黃騰達后，便把父母置之不理，任由父母餐風露宿的事已屢見不鮮；人們的浮夸作風，自以為是、吊兒郎當?shù)奶幨缿B(tài)度隨處可見，這的確是現(xiàn)今社會的一大哀歌。

“千里之堤，潰于蟻穴”，這些社會弊病只會越來越多，越積越深，終到了積重難返的地步，會發(fā)生什么事情呢？我們固不能想象，也不敢想象。我認為，中國傳統(tǒng)美德是醫(yī)治社會弊病的靈丹妙藥。在這個世代，是有重新提倡其價值的必要，廓清社會歪風，為年青的新一代培養(yǎng)優(yōu)良的品行、淳樸大方的風度，重見我國道德文化的光芒。

同時我也認為現(xiàn)代人格是大學生在當今時代生存與發(fā)展必須具備的基本道德素養(yǎng),是時代精神與道德發(fā)展水平的集中體現(xiàn),也是自我潛能自然展開與實踐中自我超越的統(tǒng)一;培養(yǎng)大學生具有符合時代精神的現(xiàn)代人格,是決定其成才與否的關鍵。現(xiàn)代人格的本質不是對傳統(tǒng)人格的割裂,而是對傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代轉換和創(chuàng)新,這就決定了中國傳統(tǒng)美德在大學生現(xiàn)代人格培養(yǎng)中具有不可替代的重要作用。中國傳統(tǒng)美德作為中華民族的精神結晶和文化積淀,已經深深地融入民族思想意識和行為規(guī)范中,滲透進社會生活的各個領域,不斷產生著潛在地、自發(fā)地、持久地影響,并與現(xiàn)代社會特征相結合,迸發(fā)出巨大的生命力。因此,實現(xiàn)傳統(tǒng)美德與高校德育的有機結合,對于培養(yǎng)大學生的現(xiàn)代人格意義重大。

第四篇：傳統(tǒng)美德—

傳 統(tǒng) 美 德

讀了傳統(tǒng)美德的故事后，我感觸很深。比如讀到《孔融讓梨》孔融的梨分給弟弟，把小的梨留給自己，這故事給我們講述了中華傳統(tǒng)美德之一：為別人想得多，為自己想的少。又比如讀到《臥冰求鯉》。王祥的繼母病了，想吃魚，于是王祥就躺在冰山用己的溫度融化冰，用手到冰冷的水里抓魚……這樣，這個故事又給我們講了美德：孝。王祥盡了孝道，但他卻付出了很多……雖然時代在飛速前進，可是令我欣慰的是，這些美德還流傳了下來。讀了傳統(tǒng)美德小故事，我深有感觸。特別是《曾子殺豬》這個小故事。

這個故事講了：曾子的夫人去集市上去趕集，他的兒子也要去他的母親對她說回來殺豬給你吃你要好好呆著。曾子的夫人到集市上回來，就看見曾子要捉小豬去殺。她就勸止說只是跟孩子開個玩笑罷了。曾子說小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教導?，F(xiàn)在她欺騙他，這就是教孩子騙人。母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是正確教育孩子的方法。于是把豬殺了，煮后吃了。

這個故事啟示我們，不能言而無信，要遵守諾言，更不能以一個長輩的身份，去欺騙小輩，以免造成不好的影響。在現(xiàn)實生活中，也曾發(fā)生言而無信的事情，家長曾欺騙孩子，但要分清是是非，他們是為你好還是對你不好。在大多數(shù)情況下，父母不曾有意欺騙孩子。而本文，母親只是不要讓孩子惹麻煩欺騙孩子，是有意的。

第五篇：傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德

“五十六個民族，五十六朵花，匯成一句話，愛我中華！”是我們民族的驕傲，也是我們世界的驕傲。

俗話說”一方水土樣一方人“每個民族都有昏黃的歷史，自己獨特的文化。在長期的歷史發(fā)展中，行成了自己獨特的語言、文字和宗教信仰。

在長期交往中，個民族相互學習、相互交往，庚酮創(chuàng)造了昏黃燦爛的文化。

我國是一個多民族的國家，更同組成了一個同意、團結的大家庭。

中華人民和國是各民族人民共同的成就，是各民族團結的結果。我國各民族建立了平等的關系，有著共同的根本利益。我國自古以來一只有尊老愛幼的傳統(tǒng)，誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)，見義勇為是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在今天現(xiàn)代化文明假設中，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德必將發(fā)揮更大的作用。