第一篇：漢字的起源

漢字的起源

【教學(xué)目的】學(xué)習(xí)本章要求了解有關(guān)漢字起源的各種觀點，在明確文字與符號、圖畫的異同的基礎(chǔ)上，對原始刻畫陶、甲符號研究的問題和成果有初步的認(rèn)識。【教學(xué)方法】 講授 【所用課時】

學(xué)時 【教學(xué)內(nèi)容】

杏花，春雨，江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個“雨”字，點點滴滴，滂滂沱沱，淅瀝淅瀝淅瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種美感，豈是什么rain也好pluie 也好所能滿足？翻開一部《辭源》或《辭海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺百讀不厭門外漢百思不解的百科全書。(聽聽那冷雨 余光中)

漢字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)。

文字的創(chuàng)造有兩種方式，一種是語言學(xué)家專門為某一語言制定的文字，這種文字一般是拼音文字。語言學(xué)家創(chuàng)制的文字都是以語言學(xué)家對該語言的語音結(jié)構(gòu)有了充分的理解為前提的。

文字的另一種創(chuàng)造過程是在人類還沒有語言學(xué)知識的前提下自發(fā)地形成的，文字的起源指的是文字的后一種創(chuàng)造過程。在人類掌握了語言學(xué)知識以后，創(chuàng)造文字的過程并不是很復(fù)雜，但在人類掌握語言學(xué)知識以前，人類為創(chuàng)造文字曾經(jīng)付出了艱巨的勞動。

第一節(jié) 有關(guān)漢字起源的推測

今天，我們用紙筆甚至手機等表達(dá)思想，遠(yuǎn)古時代人們是怎樣表達(dá)他們的意思的？

原始社會沒有文字，主要通過史詩和傳說來記錄本氏族或部落的人口、財產(chǎn)、對外戰(zhàn)爭的情況以及內(nèi)部發(fā)生的大事。

但受到有聲語言在記錄上的限制，通過長期的摸索，人們找到了口語記事以外的兩種主要方法：實物記事和圖畫記事。實物記事最常見的辦法是結(jié)繩和刻木。

漢字起源包括兩個問題：漢字如何產(chǎn)生；漢字產(chǎn)生于什么時代什么區(qū)域。關(guān)于這些問題，早在戰(zhàn)國時代就有人探討。到20世紀(jì)70年代，隨著原始遺址陶器刻符等的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以及某些學(xué)者對一些發(fā)展較遲的少數(shù)民族原始記事法的留意，漢字起源問題又成為文字學(xué)研究的熱點。

人類社會之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來，采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭。在斗爭中，為了交流思想，人類社會之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來，采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具，同大自然作人類社會之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來，采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭。在斗爭中，為了交流思想，傳遞信息，語言誕生了。但語言一瞬即逝，它即不能保存，也無法傳到較遠(yuǎn)一點的地方去，而某些需要保留和傳播到較遠(yuǎn)地方去的信息，單靠人的大腦的記憶是不行的。于是，原始的記事方法──“結(jié)繩記事”和“契刻記事”應(yīng)運而生了。

一、倉頡造字說（傳說）

1、西方有上帝造字說，戰(zhàn)國時代有不少倉頡作書的傳說，在漢代“倉頡造字”最流行?！盾髯印?、《呂氏春秋》、《韓非子》、《世本》、《淮南子》、《論衡》等戰(zhàn)國秦漢時代的文獻(xiàn)都有“倉頡作書”的說法，當(dāng)時的文字啟蒙書稱為《倉頡篇》也反映了這種觀念。

把前人傳說吸收后加以整理，正式寫入早期漢字史的是許慎?！墩f文解字·敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒（háng野獸經(jīng)過后留下的痕跡）之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂（yì會意。從丿從乂相交。又作“刈”。本義:割草或收割谷類植物, 治理;安定）萬品以察，蓋取諸‘夬’（ｇｕàｉ）。”“倉頡之初作書，蓋依類象形?！保S帝的史官倉頡，看到鳥跡的紋理知為鳥，看到獸跡的紋理知為獸，由此得象形文字的啟 發(fā)，創(chuàng)造了書寫和契刻的文字，百官由此得到治理，萬民由此得到監(jiān)察，這大約是由易卦中的夬卦得到了啟示。）

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“昔日倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！?/p>

《呂氏春秋·審分覽·君守》：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶（yáo）作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。此六人者，所作當(dāng)矣，然而非王道也。”

倉頡是黃帝之史說始見于《說文解字·敘》。說倉頡是黃帝之史，而史是書寫、收藏簿書的官，是直接并大量使用文字者，遠(yuǎn)古時巫史不分，巫就是史，因此我們認(rèn)為倉頡作書的傳說透露出兩條文化信息：漢字的起源時代是黃帝時代；在將原始記事符號收集、整理加工成文字系統(tǒng)的過程中，史官也就是巫師集團(tuán)，曾經(jīng)發(fā)揮過獨特的作用，原始漢字是巫史創(chuàng)造的。創(chuàng)與倉，契與頡，從古音看音近，倉頡也許就是“創(chuàng)契”的意思，如果這個推測不錯，由于“契”古代可以指契刻的文字，因此所謂“倉頡”就是后人對創(chuàng)造文字者的追稱，猶如“有巢氏”指發(fā)明造房屋的最早祖先、“燧人氏” “神農(nóng)氏”等一樣是無法考定的。

黃帝統(tǒng)一華夏之后，感到用結(jié)繩的方法記事，滿足不了要求，就命倉頡想辦法造字。倉頡就在洧水河南岸的一個高臺上造屋住下來造起字來?？伤肓撕荛L時間也沒造出字來。有一天倉頡見天上飛來一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，正巧走來一個獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣?！眰}頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。他想萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖像，大家都能認(rèn)識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。倉頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝，黃帝召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們。為了紀(jì)念倉頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”，宋朝時還在這里建了一座廟“鳳臺寺”。

中國史書上記載目有重瞳者有：虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，倉頡是文圣人，項羽是武圣人。

2、此說不對：倉頡其人是否存在未知，甲骨文中無“倉頡”兩個字；文字不可能是一個人創(chuàng)造的，異體字的大量存在就是一定程度上的反映。英雄人物創(chuàng)造歷史的唯心史觀。

文字是社會約定俗成的符號系統(tǒng)，是社會成員共同交際工具，是人們在生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)造積累的。漢字是漢族人民祖先在社會實踐中逐漸創(chuàng)造出來的?！盾髯印そ馑捚罚骸肮屎脮弑娨樱鴤}頡獨傳者，壹也。好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也?！边@表明戰(zhàn)國時期就有人認(rèn)為漢字是由眾人創(chuàng)造的。

古籍中有關(guān)倉頡作書的記載頗多。從目前所見到的數(shù)以千計的古漢字形體來看，其眾多異體字的存在，充分說明它們不是一人所獨創(chuàng)。但凡是較有系統(tǒng)的文字總是要經(jīng)過一定的專業(yè)人物的整理，然后由一定的群體力量來推廣應(yīng)用，才能成為社會額一種交際工具。傳說倉頡是黃帝時期的史官，所以不能排除在上古時代有倉頡那樣的與文字交道的史官，對漢字體系的初步形成作出過特殊的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)繩說（實物記事）

1、結(jié)繩是原始民族普遍采用的一種記事方法。

《易經(jīng)·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄墩f文解字·敘》：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生??”偽孔安國《尚書·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政?！薄吨芤渍x》引鄭玄注：“結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！北砻髦袊瞎旁跓o文字的時代確實有過結(jié)繩記事。

朱熹：“結(jié)繩，今溪洞諸蠻尤有此俗?！眹?yán)如煌《苗疆風(fēng)俗考》：“苗民不知文字，??性善記，懼有忘，則結(jié)于繩。”解放前云南哈尼族人、獨龍族人、臺灣高山族人也有用結(jié)繩記事的實例可考，(參見6)表明中國從中古至近現(xiàn)代都還保留過結(jié)繩記事的遺俗。

云南獨龍族：朋友約會，先在一根繩子上打若干結(jié)，每過一天解開一結(jié)，結(jié)子解完便知道相會的日期到了。

古代藏族也常用結(jié)繩的方法?？棠臼窃谀绢^上刻上各種花紋或圖案，也包括在器物上刻花紋或圖案。這種方法不僅古代有，現(xiàn)在無文字的民族有的還使用這中方法 南美洲秘魯印第安人：不同顏色的繩子，主繩上系上紅繩表示戰(zhàn)爭、白繩表示和平或銀子、黃繩表示黃金、綠繩表示谷類。

巫、神、史結(jié)繩

把結(jié)繩當(dāng)作漢字的起源。明確提出“文字之作，肇始結(jié)繩”的是晚清近代學(xué)者朱宗萊。

神秘的繩結(jié)被印加人稱為奇普，是用棉線、駱駝或羊駝毛線制成的。它是在一根主繩上串著上千根副繩，每根副繩上都結(jié)有一串令人眼花繚亂的繩結(jié)。在目前所發(fā)現(xiàn)的600多個奇普中，大多數(shù)都是公元前1400年到1500年間結(jié)成的。不過，其中還有一部分只有1000年左右的歷史。在某些奇普的副繩聲的繩結(jié)能夠結(jié)合起來正好和另一個更為復(fù)雜的奇普上的數(shù)字相同。每一個當(dāng)?shù)氐臅嫀煻紩南录壍脕淼馁~目總和通過繩結(jié)的形式表現(xiàn)在奇普上，并將這些數(shù)據(jù)匯總在一根主繩上，然后層層上遞。這種交流可能曾被用在國家最重要的信息記錄上。其中包括賬目以及其他與人口、財政和軍事相關(guān)的數(shù)據(jù)。

2、作用：幫助記憶，是備忘的符號。從史料和遺俗看，結(jié)繩只是用來幫助記憶、作契約憑證、傳遞信息，起記事符號的作用，結(jié)繩只是在個人或某些人之間為了某種記憶或行為而確定的記號，它既沒有社會意義，也不是以語言的語音單位為基礎(chǔ)的，沒有和語言中固定的詞聯(lián)系起來，不能象文字那樣起記錄語言和傳播語言的作用，所以它與漢字的起源無關(guān)。

但有個別漢字采用結(jié)繩形象來構(gòu)字，如商代甲骨文“孫”（會意。從子,從系,續(xù)也。金文,象用繩索捆綁小孩子,意為少年俘虜。本義:兒子的兒子）和“后”。有些學(xué)者提出金文中

（十）（廿niàn）（sà）表示數(shù)字。原始人沒有抽象數(shù)的概念，依賴手指。打結(jié)表示數(shù)字。但決不能由此得出整個漢字體系都起源于結(jié)繩的結(jié)論。

結(jié)繩的起始時代尚不能確定。

結(jié)論：結(jié)繩只能幫助記憶，只能充當(dāng)備忘的記號，還不能用來直接記錄語言，所以它不是文字。結(jié)繩與漢字的聯(lián)系，也只是在漢字產(chǎn)生前，曾有一段漫長的，用結(jié)繩的辦法來記事的時期。后來這種簡單的辦法越來越難以適應(yīng)復(fù)雜的實際需要，文字才被發(fā)明出來。

不論它用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的一些簡單的概念，是一種表意形式，可以把它看成是文字產(chǎn)生前的一個孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生。因為它只能幫助人們記憶某些事情，而不能進(jìn)行思想交流，不具備語言交流和記錄的屬性。因此，結(jié)繩記事不可能發(fā)展為文字。

三、漢字始于八卦

1、把八卦當(dāng)作漢字的起源，是近人劉師培“大約《易經(jīng)》六十四卦，為文字之祖矣?！卑素允枪糯哒嫉姆枺灿邪朔N：

任意兩卦相疊合，便可得64重卦。一為陽爻，代表奇數(shù)；一為陰爻，代表偶數(shù)。占筮時，筮時，筮者用四十九根蓍草莖按某種法則進(jìn)行演算，若得數(shù)為奇數(shù)，用陽

爻表示；若得數(shù)為偶數(shù)，用陰爻表示。如此反復(fù)演算三遍就可得一單卦，六遍就可得一重卦。反復(fù)演算，就能有八種排列合組合，即：奇奇奇、偶偶偶、奇奇偶、奇偶奇、偶偶奇、偶奇偶、奇偶偶、偶奇奇，也就是八卦。筮者再根據(jù)重卦的卦象爻象分析，并結(jié)合《易辭》以占測吉兇禍福?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，從商代、西周到春秋戰(zhàn)國，筮占是用一、二、三、四、五、六、七、八、九等數(shù)字表示的，后來用一、八來表示，一演變成了陽爻，八演變成了陰爻。(參見3)由此可見，八卦的卦爻與數(shù)有關(guān)，但是八卦只不過是三個奇數(shù)或偶數(shù)的排列符號，是原始社會數(shù)占法的一種記事符號，從其來源和用途可知，不是記錄語言的文字，與漢字的起源無關(guān)。現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的商周甲骨、銅器上的八卦（包括重卦），都是由記數(shù)符號構(gòu)成，則是明顯的證明。

2、八卦與漢字的起源無關(guān)，但八卦作為一種文化產(chǎn)物必然要反映到人們的頭腦中來，在個別與原始筮占術(shù)有關(guān)的漢字上留下痕跡。如“爻”、“學(xué)”和“教”等字。(參見4)，但個別漢字的起源與整個文字體系的起源之間是不能劃等號的。

結(jié)論：卦爻符號是有限的，無論八卦，八八六十四卦都難以演化出成百上千的原始漢字。絕大多數(shù)漢字的形體特征，與八卦符號并沒有任何近同的地方。八卦是一個符號系統(tǒng)，文字也是符號系統(tǒng)，這大概就是二者的相似之處。所以也不能絕然排除漢字構(gòu)形與八卦爻象在文化方面的聯(lián)系。

四、契刻說

1、契刻是較結(jié)繩晚出的一種記事方法。契刻的作用主要是記數(shù)。《列子·說符》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰，吾富可待矣?！?劉熙《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識其數(shù)也。”更多的用作契約憑證的記載?！稇?zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》：“于是約車治裝，載券契而行?！薄独献印罚骸笆且允ト藞?zhí)右券而不責(zé)人?！彼稳擞野?。

古契刻，有契約雙方在竹木片上刻上表示數(shù)目的符號或缺口，然后判為兩半，各持一半，以備后日合契，債權(quán)人拿右半。因為人們訂立契約關(guān)系時，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素。于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時的“契”。后來人們把契從中間分開，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數(shù)目，主要用來作債務(wù)的憑證。

解放初期中央慰問團(tuán)曾收到一傈僳族的傳信木刻：你們派來的三個代表已經(jīng)在月圓時與我們相會，送上三包土產(chǎn)，請分呈大中小三位領(lǐng)導(dǎo)。（1981年1期《考古學(xué)報》汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》）

西藏的僜人借債時就是在板壁上刻道記數(shù)。

地下出土的遺物，周口店山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)的刻紋鹿角杖，證實在史前原始人就能契刻線條簡單、構(gòu)成比較定型的記號；甘肅西寧縣仰韶遺址出土的側(cè)邊刻有齒形缺痕的長方形骨板，證明由隨意刻劃而發(fā)展而成的符號，可以記事。文獻(xiàn)的記載和地下出土的秦漢簡牘表明,先秦和秦漢的簡牘時代里，社會上曾實行過一種刻齒計數(shù)的方法，隨著紙張取代簡牘，這套計數(shù)的方法便失傳了。在少數(shù)民族中也有使用刻契記事的習(xí)俗。陸次云《峒溪纖志》：“木契者，刻木為符，以志事也。苗人雖有文字，不能皆習(xí)，故每有事，刻木記之，以為約信之驗?！敝T匡鼎《瑤壯傳》：“刻木為齒，與人交易，謂之打木格?！狈胶嘞獭睹缢准o(jì)聞》：“俗無文契，凡稱貨交易，刻木為信，未嘗有渝者。木即常木，或一刻，或數(shù)刻，以多寡遠(yuǎn)近不同。分為二，各執(zhí)一，如約時合之若符節(jié)也?！?/p>

2、作用：由隨意刻劃發(fā)展起來的木契上的齒缺合線條符號，只能起幫助記憶，傳遞某種信息，作契約憑證等記事作用，在沒有跟語言中的某個詞比較固定地結(jié)合起來時，是有義無音的，還不能算作文字，只是一種記事的符號。

契刻不是文字，只有契刻的雙方才明白其中的含義，與語言中固定詞沒有聯(lián)系。這些符號是原始漢字的一個源頭，它們中相當(dāng)一部分被借來作了指事字。

其他實物記事的方式還有用不同的事物代表不同的事情，如黔東南的苗族用黃豆的數(shù)量來記錄勞動的工分?jǐn)?shù)，一粒黃豆代表一個工分。有的黔東南苗族還在木條上栓辣椒表示“事情緊急”。

郭沫若先生在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中提出，漢字的起源有象形和指事兩個系統(tǒng)，“指事先于象形，也就是隨意刻劃先于圖畫”。郭先生承認(rèn)圖畫是漢字的主要源頭，但認(rèn)為由隨意刻劃而形成的指事系統(tǒng)“應(yīng)該在圖形系統(tǒng)（即象形）之前，因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路，即描畫客觀物象而要想象，那還需要有一段發(fā)展的過程。隨意刻劃卻是比較容易的?！?/p>

賈湖契刻符號

五、圖畫說

至今為止

世界上所見的古文字都起源于圖畫文字。

古埃及文字。在神秘的埃及金字塔和神廟的石壁上，繪寫著一排排圖畫般的字符，這就是古埃及文。古埃及文是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的成體系的文字，創(chuàng)始于公元前3000年的埃及第一王朝，距今已經(jīng)有5000年的歷史。

納西族《古事記》中一段文字：

西南地區(qū)納西族的東巴經(jīng)文。1拿蛋，2解開，這里有白云，3風(fēng)，4蛋，5湖，6蛋破發(fā)光，7山崖。據(jù)納西經(jīng)師解釋是：把這蛋拋在湖里頭，左邊吹白風(fēng)，右邊吹黑風(fēng)，風(fēng)蕩漾著湖水，湖水蕩漾著蛋，蛋撞到山崖上，便生出一個光華燦爛的東西來。

這是北美奧杰布華人為了保護(hù)漁業(yè)權(quán)于1849年遞呈給美國總統(tǒng)的一份請愿書：上面畫了七個動物（七個部落的圖騰）這些動物的眼睛和心都有線互相連接，線的一頭指向前方，而另一頭連著后邊的小湖，表達(dá)的意思是，他們一條心，一個意志，希望美國總統(tǒng)還給它們在蘇必略湖附近的漁業(yè)權(quán)。

繩記事和契刻記事，畢竟是原始的、非常簡陋、粗略的記事方法，記事范圍小，準(zhǔn)確性差。人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫的方法來幫助記憶、表達(dá)思想。繪畫導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。

唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》主張“文字的起源是圖畫。”《中國文字學(xué)》：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫?！薄拔淖值漠a(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅(qū)。”認(rèn)為漢字起源于圖畫。然而圖畫發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語言”之后才有可能。譬如，只有在這時，有人畫了一只虎，大家見了才會叫它為“虎”；畫了一頭象，大家見了才會叫它為“像”。久而久之，大家約定俗成，類似

于上面說的“虎”和“像”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，間而用之了。隨著時間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不

那么逼關(guān)于文字的起源，見于史載多處。

裘錫圭先生《漢字形成問題的初步探索》推測，漢字的形成與原始族徽符號的盛行有很大的關(guān)系，因為遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生以前，原始人已經(jīng)普遍有了刻畫族徽的習(xí)俗，只要族徽符號還沒有納入成句的書面語言中，就還不能說它已經(jīng)成為文字，但是由于它在原始社會中的普遍性和音義的明確性，它在文字起源的過程中必然具有不可忽視的作用。商周朝代的族徽符號，雖有很多單獨孤立地出現(xiàn)在器物上，但也有不少出現(xiàn)在成句成段的銘辭中，因而可以肯定商周遺物上的族徽符號，都已具有文字的性質(zhì)。顯然裘先生認(rèn)為“用象形符號表示族名，很可能是表意字產(chǎn)生的一個重要途徑”，是很有卓見的推測。

“圖騰崇拜”習(xí)俗，人們把某種動物植物或無生物（武器、工具以及自然現(xiàn)象）當(dāng)作氏族的祖先，因而把他作為本氏族的象征或保護(hù)神來崇拜。把此圖騰當(dāng)作氏族的名稱和徽號，在日常器物或身上刻畫，以維護(hù)團(tuán)結(jié)，區(qū)別他族。指圖呼名，約定俗成即成文字。

發(fā)生百日咳、1840年和外族友

北美洲達(dá)科塔人曾用圖畫記載1800年發(fā)生天花、1813年好。巖畫產(chǎn)生于舊石器時代晚期，在亞洲、歐洲、非洲、美洲等許多地方都有發(fā)現(xiàn)。在中國北方，巖畫多表現(xiàn)動物、人物、狩獵，和西伯利亞的巖畫有較多的相似處，表現(xiàn)了北方民族的游牧生活。

《呂氏春秋·句躬篇》：“史皇作圖。”《路史》載：“顆首作畫”。這都是有關(guān)我國繪畫起源的遠(yuǎn)古傳說。在甘肅、陜西、河南等地發(fā)現(xiàn)的屬于仰韶文化的遺物中，已發(fā)現(xiàn)大量原始人創(chuàng)作的繪畫，其時代大約距今六七千年。與圖畫很相似的文字，大量出現(xiàn)于商周青銅器上，有時也出現(xiàn)在商代甲骨文中，特別是作為漢字基礎(chǔ)字的象形字，從其字形上可看出圖畫是漢字產(chǎn)生的先導(dǎo)。

圖畫記事的這種性質(zhì)更接近自然語言記事的性質(zhì)，在自然語言中不僅要有記錄事物的詞，也要有描述事件的句子。也許因為這一點，實物記事和文字的產(chǎn)生沒有什么聯(lián)系，圖畫記事正是文字產(chǎn)生的前身。如果把圖形簡化，一個圖形記錄語言中的一個語素或詞，而且圖形的排列順序和語言中語素或詞的排列順序一致，圖畫就成了真正的文字。

2、但圖畫和文字是有本質(zhì)區(qū)別的：圖畫記錄的是事件或人物，它不直接用于記錄語言而可以構(gòu)成語言的單詞，其含義純粹通過藝術(shù)形象來表達(dá)，不同語言一一對應(yīng)，互相結(jié)合，至于文字,盡管它起初可能與圖畫很相似,可是其含義是通過讀音來表達(dá)的。因此圖畫除了有形，還要有固定的音和義時，才算演變成半坡村的文字符號 甘肅辛店彩陶圖案 良渚文化云雷紋、獸面紋文字符號 大汶口文化出土陶器

山東莒縣大汶口文化陶器：旦、戈、斤、/（鉞，古兵器形似斧而較大，圓刃，多用于禮儀，以象征帝王的權(quán)威。）了文

字。

第二節(jié)

原始刻畫陶、甲符號與漢字的起源

1927年以來，在中國四十多個地方先后發(fā)現(xiàn)了五百余個刻劃、描畫在陶器、甲骨上的符號，它們見于新石器時期到商代晚期的遺址，跟商代的甲金文有的同形、有的近形，時代距今最遠(yuǎn)者有近八千年，最近者有三千多年。

對于這些陶、甲刻畫符號的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界有著不同的看法：

（1）把它們視為早期漢字，這是從其與商周甲金文形體的相同或相似來論定的，如陜西關(guān)中地區(qū)西安半坡、臨潼姜寨、零口、垣頭、長安五樓、合陽莘野、銅川李家溝、寶雞北首嶺等仰韶文化遺址出土的陶器刻符，于省吾先生不僅認(rèn)為是原始漢字，還直接把它們與商周古文字相比附作考釋，釋 為五，十為七, 為示, 為矛, 為艸, 為阜。

（2）不視為文字，只視為對漢字產(chǎn)生有一定影響的符號，認(rèn)為其一般是孤立地刻畫在陶器、甲骨上的，未聯(lián)綴成文，故只能斷定其有形義，是記事符號，而難于認(rèn)定其已與語言結(jié)合，記錄語言，有固定的音義，因而用后世的文字去比附是危險的，其中一部分的形體與商周甲金文同形或形近，只能說明后世有些漢字的形體可能吸收、借鑒了部分原始刻畫符號，而賦予了它們文字的音義。

（3）認(rèn)為它們中有的是原始漢字，有的是記事符號。

考察各期陶甲符號，會發(fā)現(xiàn)不少有繼承關(guān)系，起源時代極早，流布地域極廣。如河南舞陽賈湖甲骨刻符曰（距今8000年左右）、青海樂都柳灣陶器刻符目（距今4300年左右）都與殷周甲骨文“戶”字形近；

甘肅秦安大地灣陶器刻符“︱+↑↓”（距今7500年左右），在西安半坡仰韶文化遺址和以后各時期各地都時有發(fā)現(xiàn)，西安半坡出土的陶器刻符“×”，在臨潼姜寨、青島趙村、杭州良渚、上海馬橋、浙 江下王岡、甘肅半山、馬廠、樂都柳灣、偃師二里頭、清江吳城、鄭州二里崗、南關(guān)外、藳城臺北、城子崖、甘肅辛店、永靖蓮花臺、安陽小屯等地都有出土。

并非所有出土的陶、甲刻畫符號都是單獨刻畫于陶器、甲骨等上的，有些資料已有連綴在一起的符號集合體。河南舞陽賈湖新石器時期遺址出土的柄形石器上刻符，山東鄒平丁公龍山文化遺址出土的陶片上刻符，陜西西安長安縣斗門鎮(zhèn)花園村龍山遺址出土的骨笄和肋骨上刻符，高郵龍虬莊良渚文化遺址出土的陶器圈足上刻符，江蘇太湖地區(qū)澄湖良渚文化遺址出土陶罐上刻符，就是如此，很難說它們就不是文字。

古代文獻(xiàn)的記載和商代甲骨文的字形反映出的事實表明在夏代初年已有初步的文字體系了?！渡袝ざ嗍俊罚骸拔┮笙热?，有冊有典，殷革夏命。”商人在滅夏時已經(jīng)有了記事典冊，記載了“殷革夏命”的歷史。甲骨文中屢見“冊”、“典”二字，字形象編串好的許多竹簡和雙手捧簡冊。由于簡冊是用以書寫文字之物，因此可以相信，在殷革夏命的夏桀、商湯時代，商民族已經(jīng)有了文字，并能用來記載民族的歷史了。另外《古本竹書紀(jì)年》、《史記》的《夏本紀(jì)》和《商本紀(jì)》中，對夏商兩代的世系、年代、史事和歷史等都有詳細(xì)的記載，由王國維以來的歷史學(xué)家對甲骨的研究，已經(jīng)證明《商本紀(jì)》的世系除了個別地方由于訛誤以外，與甲骨文反映的世系幾乎完全一致，由此可以相信《夏本紀(jì)》系譜的可靠性。如果沒有比較原始的夏王朝譜牒，僅僅憑著口耳相傳的材料，就能編造出如此精密明確的夏代帝王世系，是很難想象的。由此可見，夏之先人也必然是有冊有典的，夏代是中國第一個有完整世系流傳下來的朝代。而有典冊，就意味著當(dāng)時至少要有初步的文字體系，只有零散、個別的字符是無法進(jìn)入應(yīng)用時期的，那么夏代（公元前2070-前1600）初期，至少可以作為漢字起源的下限。而漢字體系的形成，還應(yīng)有一個記事圖畫和刻畫符號演變?yōu)橛浾Z素-音節(jié)字符，漢字由零散、個別的字符逐漸積累，達(dá)到一定數(shù)量后，再通過人為規(guī)范而成為一種文字體系的過程，這個過程絕對不會很短暫，因此漢字起源的上限無疑應(yīng)該從夏代初期再往上推移。

鑒于上述三方面的事實，我們認(rèn)為全盤肯定原始刻畫陶、甲符號是文字或者全盤否定原始刻畫陶、甲符號是文字的看法都有偏頗而失之武斷，雖然還需要等待地下有更多的出土數(shù)據(jù)來作進(jìn)一步的證明，但不能排除它們中有的就是原始漢字的可能性。從已知連綴成文的陶甲符號多見于仰韶文化和良渚文化遺址推論，漢字的歷史至少應(yīng)該有五千年，這和倉頡造字傳說提供的漢字起源年代的信息是相吻合的。

考察各期陶甲符號，會發(fā)現(xiàn)有的符號性強而圖畫性弱，有的圖畫性強而符號性弱，風(fēng)格不同。據(jù)此有的學(xué)者推斷“在古代的黃河流域，實際上存在著兩種不同的文字系統(tǒng)，一種是指事文字或刻劃文字，另一種是圖畫文字或意符文字，這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早，而且流行于不同的地方?！卑蚜觋柡?、前寨、城子崖下文化層、二里岡、臺西、吳城等地陶符劃歸圖畫文字系統(tǒng)，把半坡、莘野、五樓、北首嶺、姜寨、二里頭、馬廠、柳灣等地的陶符劃歸指事文字系統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為“華夏民族是中原地區(qū)各民族互相融合的產(chǎn)物，因此，華夏文化的來源是多元的，漢字的來源也可能是多元的?！薄耙陨涛淖譃闃?biāo)志的大體成熟的漢字，其來源應(yīng)該是多元。其中以指事為特征的數(shù)字，也許來源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號；而其中以象形會意為特征的漢字主體部分，可能在商民族祖先的少皞氏時代就已經(jīng)以族徽的形式大量地出現(xiàn)了。在華夏族形成的過程中，隨著東西方民族的融合，民族文化也相互融合，并由此形成早期漢字?！?對于古代黃河流域?qū)嶋H上存在著兩種不同的文字系統(tǒng)的說法，我們認(rèn)為是欠妥的。因為從原始刻畫陶符的實際看，同出于一地者中就既有指事系統(tǒng)的也有象形系統(tǒng)的，例如被持此說者歸于指事系統(tǒng)的姜寨陶符中有，酷似商甲骨文“岳”字，為層峰疊出之形，不能強分為兩種系統(tǒng)。我們不能忽視一種文字體系中字符由圖畫式的表意符號演變?yōu)榉柣?、線條化、簡單化的字符有不平衡性，由于書寫工具、材料、地域和時代的關(guān)系，演變的程度會有的強，有的弱。這一點在商周甲骨文和金文的對比中可以找到大量的例證，例如“牛”、“止”、“車”三個字。因此我們說，不能以象形性的強弱來把原始陶符截然分成兩種文字系統(tǒng)或兩類漢字的來源。

我們贊同“華夏文化的來源是多元的，漢字的來源也可能是多元的”這種說法。歷史學(xué)家告訴我們，作為漢民族前身的華夏族是由古羌人部落、蠻人部落、戎人部落、夷人部落以及越人部落共同融合而成 的，那么夏族的文字符號，極有可能來自不同的部族，這從原始刻畫陶甲符號分布地域的廣闊和形體的差異上都可以得到證明。另外作家李喬曾把半坡陶符跟彝族文字的偏旁部首比較，發(fā)現(xiàn)二者在書寫和形狀方面有驚人的相似之處，他就教于彝文專家時，一位不懂漢語的彝族老筆摩（大學(xué)者）對22個刻劃符號竟能按彝文釋讀出音義，因此提出這些六千年前的符號，可能是古彝文。（參見19）彝族主要分布在金沙江南北兩側(cè)，是我國川、滇、黔三省的主要土著居民。從20世紀(jì)考古發(fā)掘出的亞洲人共祖元謀猿人可知，西北甘、青羌戎是從金沙江兩側(cè)遷去的。這也似乎可以作為華夏族的文字符號吸取自不同部族的又一證明。

假設(shè)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的原始刻畫陶甲符號都是原始漢字的話，那么從這些數(shù)量有限的數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)原始漢字在構(gòu)形上至少有如下特點：

1.一般脫胎于圖畫，部分來源隨意刻畫。2.字形趨于簡化、符號化、線條化，但演變的趨勢有不平衡性。

3.基本上是獨字體。以象形、指事（多為數(shù)位）為主：已有會意字出現(xiàn)，但為數(shù)不多，還未出現(xiàn)形聲字，可能有大量假借字存在（以族徽符號的形式出現(xiàn)在用作禮器的器物邊緣上）。

如果聯(lián)系商周甲金文的構(gòu)形特點，不難發(fā)現(xiàn)上述推測是合情合理的。當(dāng)然要真切地了解原始文字的構(gòu)形特點，還必須等到大量的、可論定為原始漢字的新資料出土的那一天。

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng) ,一個是刻劃系統(tǒng) ,另一個是圖形系統(tǒng)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程?！?等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達(dá)簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認(rèn)識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字?jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會實踐而創(chuàng)造的一種文字符號系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉頡造字”的傳說。

據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經(jīng)從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活 的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識分子”和“準(zhǔn)知識分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應(yīng)起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學(xué)史詩?！皞}頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：①簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學(xué)者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動物區(qū)分開來文字把人類社會的原始階段和文明階段區(qū)分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制將語言傳送到遠(yuǎn)方擴大了語言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說法繁多。有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結(jié)繩說

《北史·魏本紀(jì)》說北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡易為化不為文字刻木結(jié)繩而已。”記錄了原始社會部落或中國一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察?！钡恼撜f推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發(fā)陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書丹甲青文以授之?！皥D”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。

《辭海》“河圖洛書”條下說傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實的核心就是算數(shù)能對照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f“倉頡作書后稷作稼。”《荀子》、《韓非子》也有記載?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形?！?/p>

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經(jīng)過人民長期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫說

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號當(dāng)時正處在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的氏族社會階段有四個鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對照十分相似?！墩f文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

第五篇：漢字的起源

中國漢字是世界文字之林中獨一無二的見形見音又見意的文字, 中國漢字的魅力不僅表現(xiàn)在它獨特的讀音上, 而且還突出地表現(xiàn)在獨特的形體和寓意上。讀音、形體、寓意的獨特性, 為研究中國文字的起源提供了有利的條件, 特別是20 世紀(jì)考古資料的大發(fā)現(xiàn), 改變了中國學(xué)術(shù)界在探索中國文字起源課題上的研究方法和手段,傳統(tǒng)的研究手法逐漸被摒棄, 全新的手法和全新的思路陸續(xù)出臺, 由此掀起了利用最新的考古資料進(jìn)行探索中國文字起源的熱潮。由于學(xué)者對出土資料的理解、研究方法與研究重點的不同, 以及對材料的取舍上存在著差異, 所以對中國文字的起源考訂還無法形成統(tǒng)一的結(jié)論。綜合目前的研究現(xiàn)狀, 在20 世紀(jì)有關(guān)中國文字起源的論說中, 至少形成了8000 多年說、6000)7000 年說, 4000多年說和3000 多年說等多種不同的觀點。

一、漢字起源八千年說

此說以20 世紀(jì)80 年代河南舞陽賈湖考古發(fā)現(xiàn)的龜甲、骨、陶、石等刻畫符號為依據(jù), 認(rèn)為賈湖契刻是中國漢字的正源, 是漢字的始祖。1987年光明日報記者侯紅光報道了河南舞陽賈湖契刻的發(fā)掘情況:“ 出土這批甲骨遺址, 位于河南舞陽城北22 公里的沙河故道旁。經(jīng)碳14 測定, 這里的文化層異常單純, 是一處距今八千年且保存完好的相當(dāng)于裴李崗文化時期的原始社會聚落遺址”?！霸趲灼驶尹S色的龜板浮甲表層, 顯而易見的人為契刻符號不容置疑。此外, 還有用銳器畫在石具和骨片上較規(guī)則的符號可以佐證新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符號, 多載于隨葬的帶孔龜甲板上, 是與遠(yuǎn)古時期人類占卜相聯(lián)系的佩在身上的飾物”。據(jù)王忠恕先生和張居中先生研究認(rèn)為：“這些符號的刻畫、筆勢、形態(tài)、組合等各方面都與殷墟甲骨文基本一致”，“所以說這些符號應(yīng)該是八千年前賈湖人使用的文字,??賈湖契刻才是中國漢字的正源, 才是漢字的始祖”。據(jù)此, 研究者認(rèn)為中國漢字的起源至少已有8000 年以上的歷史。

二、漢字起源六七千年說 世紀(jì)中葉以來, 中國先后在山東、西安、河南等地發(fā)掘出土大量的原始陶器, 這些陶器上有眾多刻劃的符號。學(xué)術(shù)界以西安半坡遺址和全國仰韶文化及大溪文化等遺址發(fā)現(xiàn)的大量陶文刻符為依據(jù), 認(rèn)為這種些刻符已具有文字的功能和性質(zhì), 是中國早期的文字或漢字。經(jīng)考古年代學(xué)者研究表明, 仰韶文化和大溪文化的相對年代約在距今六七千年前。

三、漢字起源四千年說

漢字起源四千年多年說, 其中又分為大汶口陶文文字、丁公陶文文字說和王城崗陶文文字說等等。此說認(rèn)為大汶口刻畫符號、丁公龍山文化陶刻符號或王城崗陶文是早于甲骨文并與古漢字有關(guān)的文字, 中國漢字的起源據(jù)此可上溯距今四千多年。

四、漢字起源3000 年說

漢字起源3000 年說其中又分為夏代文字說和殷代文字說兩種。(一)夏代文字說

文獻(xiàn)記載夏朝有“夏書”, 結(jié)合相當(dāng)于夏朝的考古學(xué)遺址“ 二里頭文化”遺址發(fā)現(xiàn)有較多的陶文符號等跡象分析, 學(xué)者認(rèn)為中國古代的文字首先是在夏代初期由居住中原地區(qū)的夏人創(chuàng)造的, 這與中國歷史中原的夏人首先進(jìn)入文明, 建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝是相一致的。漢字是與中國文明同時產(chǎn)生的, 是中國古代文明的重要組成部分。(二)殷代文字說

據(jù)最新的夏商周斷代工程, 殷墟文化的年代可界定在公元前1300——公元前1046年期間, 而殷代的甲骨文則是這一時期內(nèi)應(yīng)用的文字系統(tǒng), 故甲骨文字距今已有二千多年的歷史。此說認(rèn)為甲骨文字是已成熟的古漢字,是目前所見最早的古漢字系統(tǒng), 考古發(fā)現(xiàn)的前此時期和 史前時期的刻文刻畫符號, 還缺乏足夠的與甲骨文字相聯(lián)系的證據(jù), 故這些刻文或符號目前只能認(rèn)定其可能是古漢字的萌芽或前身。甲骨文說推動了我國古文字學(xué)研究的發(fā)展。甲骨文的研究考釋深化了對漢字構(gòu)造理論的研究。漢字的構(gòu)造方法, 即“六書”理論, 是許慎在 《說文解字·敘》中總結(jié)出來的。由于這一理論是建立在戰(zhàn)國秦漢文字的基礎(chǔ)上, 與甲骨文尚有1000 多年的時間差距。這期間, 漢字的形體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化, 因此, 用許慎的“六書”理論去解釋甲骨文字的結(jié)構(gòu)形體,仍然存在著許多困難。