第一篇：漢字的起源和演變

漢字的起源和演變

考古和文獻(xiàn)記載說(shuō)明，至少在四五千年之前，中國(guó)的文字——漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國(guó)古代文明的開(kāi)端歷史，所以通常我們說(shuō)中華民族有5000年文明史。

中國(guó)的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫(huà)文字、甲骨文字、古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來(lái)的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國(guó)最早的定型文字。

字謎

皇帝新衣——襲字謎:石達(dá)開(kāi)——研字謎:格外大方——回 字謎:七十二小時(shí)——晶

字謎:床前明月光——曠 字謎:需要一半,留下一半——雷

九號(hào),猜一字 答案是: 旭

九輛車(chē),猜一個(gè)字 答案是:軌 九點(diǎn),猜一字 答案是:丸

二兄弟,各自立 ,猜一個(gè)字 答案是:競(jìng) 人不在其位 ,猜一個(gè)字 答案是:立

人都到了 ,猜一個(gè)字 答案是:倒 八十八 ,猜一個(gè)字 答案是:米

刀出鞘,猜一字 答案是:力 十二點(diǎn) ,猜一個(gè)字 答案是:斗

十月十日,猜一個(gè)字 答案是:萌 十字架下三個(gè)人,猜一個(gè)字 答案是:來(lái)

十個(gè)哥哥 ,猜一個(gè)字 答案是:克 三口重疊,莫把品字猜,猜一個(gè)字 答案是:目

4個(gè)人搬個(gè)木頭 ,猜一個(gè)字 答案是:杰

一人 ,猜一個(gè)字 答案是:大 一人一張口,口下長(zhǎng)只手,猜一字 答案是:拿 一人在內(nèi),猜一字 答案是:肉 一人挑兩小人,猜一字 答案是:夾

一口吃掉牛尾巴,猜一個(gè)字 答案是:告 一口咬定,猜一字 答案是: 交

一斗米,猜一個(gè)字 答案是:料 一加一,猜一字 答案是: 王

一半兒,猜一個(gè)字 答案是:臼 一字十三點(diǎn),難在如何點(diǎn) ,猜一個(gè)字 答案是:汁

一夜又一夜,猜一字 答案是:多

一個(gè)人搬兩個(gè)土 ,猜一個(gè)字 答案是:佳 一家有七口,種田種一畝,自己吃不夠,還養(yǎng)一條狗 ,猜一個(gè)字 答案是:獸

諧音特點(diǎn)的歇后語(yǔ)

一二三五六－－沒(méi)事(四)

一二三四五六七－－王（忘）八，（最不喜歡人只念到七?。┮徽啥影顺撸稣蹋▋烧桑?/p>

一個(gè)墨斗彈出兩條線(xiàn)－－思（絲）路不對(duì) 一斤面粉攤張餅－－落后（烙厚）一頭栽到炭堆里－－霉（煤）到頂

一百斤面蒸一個(gè)壽桃－－廢（費(fèi)）物點(diǎn)心 一層布做的夾襖－－反正都是理（里），（誰(shuí)最有權(quán)穿這襖？）一條腿的褲子－－成了群（裙）一根燈草點(diǎn)燈－－無(wú)二心（芯）一輩子做寡婦－－老手（守），（網(wǎng)上的“終身寡婦”都有 些誰(shuí)？）

二十五兩－－半瘋（封）二三四五－－缺衣

（一）二三四五六七八九－－缺衣

（一）少食 二兩棉花四張弓－－細(xì)談（彈）二姑娘梳頭－－不必（蓖）二胡琴－－扯扯談?wù)劊◤棌棧?，（就象網(wǎng)上的“國(guó)共”、“ 統(tǒng)獨(dú)”大戰(zhàn)）

十二個(gè)時(shí)辰占三個(gè)字－－身（申）子虛（戌）十八歲的宮娥－－正享福（想夫）十文錢(qián)掉了一文－－久聞（九文）十五的月光－－大量（亮）

十月里的桑葉－－誰(shuí)來(lái)睬（采）你，（對(duì)付硝煙誘餌的最好辦法）八十歲的老太打哈欠－－一望無(wú)涯（牙）八月的核桃－－擠滿(mǎn)了人（仁）八百個(gè)銅錢(qián)穿一串－－不成調(diào)（吊）九月初八問(wèn)重陽(yáng)－－不久

（九）刀子切元宵－－不愿（圓）三九天穿單衣－－威（畏）風(fēng)

三十年的紡織娘－－老油（蚰）嘴，（評(píng)評(píng)粘網(wǎng)的老蚰蚰如何？）三個(gè)錢(qián)買(mǎi)個(gè)牛肚子－－盡吵（草），（這牛屎鋪里肚子不好 的大有人在）

三個(gè)菩薩堂－－妙妙妙（廟廟廟）三尺長(zhǎng)的梯子－－搭不上言（檐），（對(duì)許多話(huà)題深有此感）三毛加一毛－－時(shí)髦（四毛）三月的楊柳－－分外青（親）

對(duì)聯(lián)

.蓮（連）子心中苦 梨（離）兒腹內(nèi)酸 2.身居寶塔，眼望孔明（諸葛亮），怨江圍（姜維）實(shí)難旅步（呂布）3.鳥(niǎo)處籠中，心思槽巢（曹操），恨關(guān)羽（關(guān)羽）不得張飛（張飛）4.兩舟競(jìng)渡，櫓速（魯肅）不如帆快（攀噲）5.百管爭(zhēng)鳴，笛清（狄青）難比蕭和（蕭何）

6.因荷而得藕，（因何而得偶）有杏不須梅，（有幸不須媒）7.孔子生於舟（周）未 光舞（武）起自漢中

古詩(shī)

楊柳枝 溫庭筠

井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。

（燭－囑，圍棋－違期）

玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

竹枝

劉禹錫

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。（晴－情）

笑話(huà)

家里衛(wèi)生間的門(mén)是塑鋼材料做成的。有一天，門(mén)有些壞了，卡在那里，于是，我爸就打電話(huà)給賣(mài)門(mén)的師傅

我爸：“師傅呀，我的鋼門(mén)（肛門(mén)）壞了”

師傅：“呃~~~那個(gè)，要不我給你打個(gè)120？”

老李有事找小王，就打電話(huà)給小王。

電話(huà)接通后，老李聽(tīng)見(jiàn)了小王熟悉的聲音，高興地問(wèn)：“你是小王吧？” 小王生氣地說(shuō)：“你才是王八呢！”

第二篇：漢字起源演變

漢字的演變及造字原理

漢字產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，至今已有五六千年的歷史。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。

從甲骨文產(chǎn)生至今，漢字字體發(fā)展經(jīng)歷了古文字和今文字兩大階段。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個(gè)階段。今文字階段可以分為隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等幾個(gè)階段。

漢字字體演變史：

1、甲骨文

甲骨文是三千多年前殷商時(shí)代通行的文字。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關(guān)占卜活動(dòng)的內(nèi)容，因?yàn)?是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱(chēng)之為甲骨文。甲骨文的主要特點(diǎn)是：圖畫(huà)特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫(xiě)的，因此筆畫(huà)比較細(xì)瘦，字形大小不一。

2、金文

金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時(shí)代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。古代 稱(chēng)青銅叫金，所以后世稱(chēng)青銅器上的文字叫金文。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績(jī)等內(nèi)容。金文的主要特點(diǎn)是：筆畫(huà)肥大厚實(shí)，結(jié)構(gòu)、行款趨向整齊，圖畫(huà)特征明顯減少，文字符號(hào)特征有所加強(qiáng)。

3、大篆

大篆是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)流行的漢字字體。大篆這種字體是從西周金文直接發(fā)展而來(lái)，其形體及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與金文大體相同，變化小而規(guī)范，可以從中清晰地看出漢字字體發(fā)展的痕跡。大篆的主要特點(diǎn)：字形整齊勻稱(chēng)，筆畫(huà)粗細(xì)一致，趨于線(xiàn)條化，比金文前進(jìn)了一大步。

4、小篆

小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)后通行于全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)字體。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行“書(shū)同文”的政策，以秦國(guó)流行的大篆作為整理漢字的基礎(chǔ)，省改大篆的筆劃和結(jié)構(gòu)，使之更加簡(jiǎn)易、規(guī)范，從而使原來(lái)紛繁復(fù)雜的漢字字體統(tǒng)一起來(lái)，有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，這種統(tǒng)一的字體就是小篆。小篆是我國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化的產(chǎn)物，在漢字發(fā)展史上具有十分重要的地位。小篆的通行，結(jié)束了從甲骨文以來(lái)一千余年漢字形體紛繁、寫(xiě)法多樣的混亂局面。小篆的主要特點(diǎn)：筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易規(guī)范，字體、字形高度統(tǒng)一。

5、隸書(shū)

隸書(shū)是出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。秦代的一些下層辦事人員，為了省時(shí)、快速，在抄寫(xiě)東西時(shí)不完全按照小篆的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)漢字，從而逐漸形成了一種新字體。因?yàn)檫@種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱(chēng)為隸書(shū)。在秦代，隸書(shū)只對(duì)小篆起輔助作用，正式場(chǎng)合仍然要用小篆。到了漢代，隸書(shū)終于發(fā)展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。隸書(shū)的主要特點(diǎn)：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等基本筆畫(huà)，筆畫(huà)講究波勢(shì)挑法；結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫(huà)性完全消失，字體完全符號(hào)化。所以說(shuō)，隸書(shū)是漢字發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古今文字的分水嶺。

6、草書(shū)

草書(shū)是漢代為提高書(shū)寫(xiě)速度在隸書(shū)的基礎(chǔ)上形成的一種字體。據(jù)說(shuō)草書(shū)得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草書(shū)主要運(yùn)用于日常書(shū)寫(xiě)，正式場(chǎng)合，如公文、布告等，仍然要用隸書(shū)。草書(shū)一般為章草、今草、狂草三種。章草形成于東漢初年，其特點(diǎn)是：筆畫(huà)相連，但字字獨(dú)立，辨認(rèn)容易。今草產(chǎn)生于東漢末年，其特點(diǎn)是筆畫(huà)相連，而且字字相連，書(shū)寫(xiě)十分潦草，有時(shí)一個(gè)字只保留一點(diǎn)輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點(diǎn)底，都寫(xiě)成一個(gè)形狀，辨認(rèn)十分困難。狂草產(chǎn)生于唐代，是在今草的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其特點(diǎn)是：書(shū)法家任意揮灑，隨意增減筆畫(huà)，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認(rèn)。由于草書(shū)實(shí)在難以辨認(rèn)，逐漸失去了文字的使用價(jià)值，現(xiàn)在只能作為漢字特有的一種書(shū)法藝術(shù)存在了。

7、楷書(shū)

楷書(shū)又叫正書(shū)、真書(shū)，是出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體?！翱笔强５囊馑迹饧纯瑫?shū)可以作為書(shū)寫(xiě)的楷模。楷書(shū)繼承了隸書(shū)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，同時(shí)吸收了草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)單的優(yōu)點(diǎn)?？瑫?shū)的主要特點(diǎn)：去掉了隸書(shū)的波勢(shì)挑法，筆畫(huà)十分平直，字形比較方正，結(jié)構(gòu)顯得緊湊，字的筆畫(huà)大大

減少。

8、行書(shū)

行書(shū)的產(chǎn)生稍后于楷書(shū)，是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體。行書(shū)的書(shū)寫(xiě)比楷書(shū)靈活流暢，辨認(rèn)比任意揮灑的草書(shū)容易，因此，運(yùn)用十分廣泛，具有較高的使用價(jià)值。行書(shū)現(xiàn)在已成為與楷書(shū)印刷體相對(duì)的一

種字體——手寫(xiě)體，具有與楷書(shū)同等重要的作用，人們?nèi)粘?shū)寫(xiě)，一般都使用行書(shū)。

漢字的起源和造字理論發(fā)展

漢字起源于意符文字?？脊虐l(fā)掘新石器時(shí)代遺址，大都有陶刻意符文字。其刻畫(huà)精確簡(jiǎn)潔，顯示是專(zhuān)業(yè)文字工作者所為。陶刻意符文字，學(xué)術(shù)界或稱(chēng)之為刻畫(huà)符號(hào)、圖畫(huà)文字、圖形文字，大約各從它的不同發(fā)展階段命名。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。

安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個(gè)意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動(dòng)植物、房屋、狩獵、捕魚(yú)、網(wǎng)鳥(niǎo)、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計(jì)數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。第一次發(fā)掘的186個(gè)意符文字，發(fā)表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。其中有一、三、十、、、、、、等似為數(shù)字符號(hào)；有、、、、、等似為象形字；有蠶吐絲結(jié)繭、鳥(niǎo)困羅網(wǎng)、野豬墜陷阱網(wǎng)內(nèi)、家豬形象等圖畫(huà)；還有多符號(hào)組合的、、等圖形。這三個(gè)多符號(hào)組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開(kāi)花)是魚(yú)類(lèi)繁殖(兩魚(yú)并列)季節(jié)，捕到懷孕母魚(yú)要放掉(魚(yú)頭在網(wǎng)外)；養(yǎng)蠶要抓住季節(jié)()，蠶繭要及時(shí)繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具。均似同短文。

《光明日?qǐng)?bào)》2005年11月15日?qǐng)?bào)道：11月11日到13日，30多位歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)的一流專(zhuān)家學(xué)者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會(huì)”。會(huì)議認(rèn)為“雙墩刻畫(huà)符號(hào)是中國(guó)文字起源的重要源頭之一”。

傳說(shuō)伏羲、女?huà)z“人首蛇身”。傳說(shuō)卻沒(méi)講“蛇身”功能。漢代石刻畫(huà)像：男女二人分持規(guī)、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。兩蛇互纏是蛇交配形象?！锻谋O(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書(shū)契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫(xiě)“虙、宓”，字素“必”指標(biāo)準(zhǔn)，引申生活規(guī)則。即伏羲氏是創(chuàng)建許多生活規(guī)則的領(lǐng)袖，人首蛇身是記載伏羲、女?huà)z共創(chuàng)“對(duì)偶婚”制度的意符文字字形。

神農(nóng)氏“牛首人身”，也應(yīng)是記他發(fā)明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形?！兑?系辭下》有相應(yīng)記載。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。神農(nóng)氏從工具、動(dòng)力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)由畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，故被尊稱(chēng)為神農(nóng)。神農(nóng)又稱(chēng)“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。祝融也因此被尊為“火神”。設(shè)火正指導(dǎo)燒荒墾田擴(kuò)大耕地，可見(jiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的程度。

大約“人首蛇身、牛首人身”本來(lái)都是多符號(hào)組合的意符文字字形。倉(cāng)頡完成“單音字造字工程”總結(jié)時(shí)，為闡明單音字的優(yōu)越性，對(duì)意符文字的字形、字意分別記述。其字意成了古史；而字形描繪，年遠(yuǎn)代湮，被誤解、演變成了“神話(huà)”。根據(jù)字形、字意和相關(guān)資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時(shí)期便已經(jīng)有了的單音字。當(dāng)然，字形與現(xiàn)在字形不同。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復(fù)音字，即多符號(hào)組合的字。多符號(hào)組合的字，必須附加語(yǔ)言解說(shuō)才能理解字的含意?？梢?jiàn)文字尚不對(duì)應(yīng)語(yǔ)素，不能把語(yǔ)言用文字記錄下來(lái)。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，組織各方面人才全面研究發(fā)展文化科技事業(yè)，意符文字便不能滿(mǎn)足研究的需要。于是命倉(cāng)頡為首的一批文字工作者改革文字。即史傳“倉(cāng)頡造字”。

然而，從倉(cāng)頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時(shí)約千年，未見(jiàn)刻在實(shí)物上的文字。

如果說(shuō)在這千年之中中國(guó)沒(méi)有文字，顯然不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而且《三墳》、《五典》、《夏書(shū)》、《夏小正》、《山海經(jīng)》、《商書(shū)》等，都恰是這千年之中的文獻(xiàn)，又都不見(jiàn)于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統(tǒng)完整的單音字。“(錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（記錄）證明：那個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)是刻在木板上的。木板易朽，所以考古無(wú)所發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在，雖然沒(méi)有文獻(xiàn)明確介紹倉(cāng)頡造字前中國(guó)文字的發(fā)展水平，但是，“牛首人身”這個(gè)字形說(shuō)明：第一，記載神農(nóng)氏功績(jī)時(shí)仍是多符號(hào)組合的意符文字。第二，神農(nóng)、黃帝之間沒(méi)有成篇的文獻(xiàn)。第三，黃帝時(shí)出現(xiàn)命倉(cāng)頡造字(改革文字)的決策?？梢?jiàn)倉(cāng)頡造字前，中國(guó)文字僅有指事(刻畫(huà)符號(hào))、象形（刻畫(huà)圖形）、會(huì)意(多符號(hào)組合)三種造字方法。三種造字方法都難以區(qū)分同類(lèi)中不同的實(shí)物，例如各種鳥(niǎo)、魚(yú)、草、木；更難以表示各種思想、動(dòng)態(tài)，而這些正是各種學(xué)術(shù)研究所需要的文字。

倉(cāng)頡在上述文字水平和社會(huì)基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒(méi)有流傳下來(lái)記載他具體改革方案的文獻(xiàn)，但是甲骨文出現(xiàn)以來(lái)，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻(xiàn)，無(wú)論是古文《尚書(shū)》還是今文《尚書(shū)》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書(shū)原則。這個(gè)重大事實(shí)證明：倉(cāng)頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書(shū)造字方法。特別是比意符文字多了個(gè)“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數(shù)80%以上，即字?jǐn)?shù)猛增了四倍以上，達(dá)到了語(yǔ)言、文字同步發(fā)展水平。

形聲字由形符、聲符兩部分組成。形符又名意符，在字典中稱(chēng)為“部首”。每個(gè)部首各代表自然、社會(huì)、生活中的一個(gè)領(lǐng)域，例如鳥(niǎo)部字含各種鳥(niǎo)；木部字含各種樹(shù)；心部字含各種思想感情；手部字含各種動(dòng)態(tài)。沒(méi)有部首，造不出形聲字。部首的特征說(shuō)明：倉(cāng)頡把自然萬(wàn)象中具體物類(lèi)和抽象概念，科學(xué)分類(lèi)成若干領(lǐng)域，再?gòu)拿總€(gè)領(lǐng)域中尋找一個(gè)代表性符號(hào)作為部首。造字時(shí)只要確定該字所屬領(lǐng)域，寫(xiě)出該領(lǐng)域部首，便成字一半；再加個(gè)聲符，便造成了表示某具體事、物的字。如此逐個(gè)造出各領(lǐng)域內(nèi)每個(gè)具體事、物的字。文字與語(yǔ)素對(duì)應(yīng)了，與語(yǔ)言發(fā)展同步了，自然寫(xiě)出了各種文章。

東漢許慎說(shuō)，“轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受”，正是對(duì)倉(cāng)頡造字過(guò)程的概括?？磥?lái)，轉(zhuǎn)注是造字理論，形聲是造字實(shí)踐。而且在部首建立過(guò)程中，對(duì)由意符文字中承繼下來(lái)的象形、指事、會(huì)意字字形，也規(guī)范到了部首之中。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書(shū)契，是在刻畫(huà)符號(hào)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號(hào)組合的意符文字。倉(cāng)頡造字，是在意符文字基礎(chǔ)上，科學(xué)分類(lèi)自然萬(wàn)象，創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統(tǒng)完整的造字理論和造字方法，沿用至今。

六書(shū)分析

從刻畫(huà)符號(hào)至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展。象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱(chēng)六書(shū)，是指漢字六種造字方法和理論。但因秦人焚書(shū)，造字理論失傳。許慎憑借口耳相傳的解說(shuō)和經(jīng)典用字之意著《說(shuō)文解字》，使后世研究漢字還能有個(gè)線(xiàn)索。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經(jīng)典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。試想：造字之前，何來(lái)用文字寫(xiě)的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會(huì)、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。所以，解析漢字也必須依據(jù)自然、社會(huì)、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關(guān)系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關(guān)系，相互驗(yàn)證，方能正確理解字意。

(一)象形字

象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥(niǎo)魚(yú)、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象側(cè)面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。象形字是漢字的基礎(chǔ)字：指事字是在象形字上加個(gè)符號(hào)；會(huì)意字是由兩個(gè)以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會(huì)意字組合而成的，其或省筆、變形。

但因隸書(shū)為了方便書(shū)寫(xiě)，改金、篆的圓弧筆畫(huà)為平直筆畫(huà)，相應(yīng)做了些技術(shù)性字形改變；楷書(shū)也有所發(fā)展；近年又出現(xiàn)丟棄表意原則、六書(shū)規(guī)則、草書(shū)筆畫(huà)楷化的符號(hào)字，依據(jù)現(xiàn)行楷書(shū)字形很難看出象形特征。

（二）指事字

指事字有兩大類(lèi)：一類(lèi)是在象形字上加個(gè)符號(hào)，指出字意是符號(hào)所指部位，或該部位有特別含意，而不是該象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農(nóng)歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動(dòng)而睡著飼養(yǎng)，逐漸馴化成家豬的技術(shù)。另一類(lèi)是似同象形字而表示抽象概念的符號(hào)。如數(shù)字符號(hào)“一、二、三”，天干符號(hào)“甲、乙、丙、?。ㄊ?、、、)”，方位“上、下(、)”等。

（三）會(huì)意字

會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字、指事字組合的字。傳統(tǒng)字理認(rèn)為：會(huì)意字是由各字素推理出新字意的字。這種認(rèn)識(shí)雖然不錯(cuò)，但是，許多會(huì)意字超越了推理范圍。實(shí)踐證明有八種會(huì)意方法，推理只是其中之一。（1）推理會(huì)意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞??（2）形象會(huì)意字：字素之意不能推理，字素形象顯示了字意。如不()，鳥(niǎo)能高飛，但不能飛到天上。丕()，鳥(niǎo)飛到空中乃知天、地之大。降，左腳(?)、右腳(?)腳趾都向下，從山坡上

向下走。金()，分散在土、石中的金屬顆粒，經(jīng)冶煉而集合()成金屬塊。筆，竹竿毛頭。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，幾經(jīng)暴雨沖下山，折斷，在溪中漂流至某處擱淺，匯集成爛木堆。諺語(yǔ)“好花開(kāi)一樹(shù)，爛木頭滾一堆”即指這種現(xiàn)象。此木堆為森林多余之木，故做剩余之余；又相對(duì)于森林為零尾小數(shù)，故用于萬(wàn)余人、百余只。（3）背景會(huì)意字：聯(lián)系相關(guān)生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯(lián)系中國(guó)古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽(yáng)剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。朕，甲骨文寫(xiě)做“”，意指撐船人；秦始皇規(guī)定“皇帝自稱(chēng)曰朕”，是把國(guó)家比做舟，皇帝是運(yùn)轉(zhuǎn)舟(國(guó)家)行駛方向的人；李斯作小篆，改寫(xiě)成“”，贊譽(yù)秦始皇把國(guó)家駛向了光明（火）；隸書(shū)變?yōu)橹坳P(guān)，楷書(shū)變?yōu)殡蕖?/p>

(4)比喻會(huì)意字：如熱(熱)的“埶”，種植；灬，火的變形；種火，比喻熱。冶的“冫”，古冰()字；冰，固體，可融成液體；臺(tái)，飴的省筆；飴即糖稀，液體，可加工成固體糖塊；冫、臺(tái)合成冶，比喻把固體的金屬礦物熔化成液體，再造形成固體器物的過(guò)程。羨(羨)，見(jiàn)了美味的羊肉而流下口水

(氵欠，涎的古字)，比喻羨慕之情。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價(jià)值(貝)大；故捕到比喻贏。輸?shù)摹坝?)”，合并獨(dú)木舟為方舟，穩(wěn)定性好，用于水路運(yùn)輸；車(chē)，用于陸路運(yùn)輸；兩種運(yùn)輸工具比喻運(yùn)輸。假借為輸贏之輸。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠(yuǎn)望來(lái)賓，比喻迎接、歡迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。

（5）對(duì)比會(huì)意字：羸，羊和熊、虎等大野獸對(duì)比，多么羸弱?；?)，一人先頭向上，后頭向下，對(duì)比變化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借為南北的北后，另造背字表本意；但戰(zhàn)敗而逃叫做“敗北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，對(duì)比出尖。

（6）訓(xùn)詁會(huì)意字：字的組合似同解釋字。都，邑(右阝)者都也。豬(豬)，豕者豬也。地，土也。池，積水也。弛，弓解也。馳，馬長(zhǎng)驅(qū)也。止戈為武。人言為信(息)。自然者為真，人為者為偽。

（7）反寫(xiě)會(huì)意字：丸()，仄的反寫(xiě)；仄之意傾側(cè)；丸，小球體，任它怎樣滾動(dòng)也沒(méi)有傾側(cè)。司，后的反寫(xiě)；夏代以前，諸侯國(guó)君稱(chēng)后，如夏后啟，有窮后羿；司，在外執(zhí)行君命的人。乏()，正的反寫(xiě)，指不正常；《左傳?宣公十五年》：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則災(zāi)妖生。故文(字)反正為乏”。泛、貶等字都是用乏的反正意組字。

(8)省筆會(huì)意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點(diǎn)，指兔沒(méi)有自衛(wèi)能力，只會(huì)快跑，快到不見(jiàn)其尾的程度方能免去死亡之災(zāi)。次比“氵欠”少一點(diǎn)；氵欠，因羨慕而流口水，次少一點(diǎn)，即因次于所羨慕的事物。烏()，比鳥(niǎo)少一點(diǎn)，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即沒(méi)有。秀，從禾從孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕婦分娩，子出生而恢復(fù)體形秀美；禾穗齊出，豐收在望，人視為秀美，故曰秀穗。

（四）形聲字

形聲字主要是由形符、聲符兩部分組成的。形符又名意符。故形聲字既有字意，又有字音。而且形符、聲符都是象形、指事、會(huì)意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點(diǎn)即可掌握。形聲字的造字方法靈活而簡(jiǎn)便，又容易識(shí)讀，所以它造出了約占漢字總數(shù)80%的單字。但是，傳統(tǒng)用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導(dǎo)出“由于古今字音變化，現(xiàn)在形聲字的聲符已不能表音”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，配合“會(huì)意字已不能會(huì)意”，成為“漢字是符號(hào)字”這一謬論的兩個(gè)重要依據(jù)。形符又稱(chēng)意符。然而它只表示字意所屬范疇，不能表示具體字意。具體字意是由聲符確定的。如“木”是各種樹(shù)名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞??的共用形符，單憑“木”絕對(duì)不能確定具體字意。由聲符確定了字音，方可結(jié)合語(yǔ)言，借語(yǔ)言之意確定形符范疇內(nèi)的具體字意。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。（1）標(biāo)音形聲字：聲符音與字音的聲母、韻母完全一致，包括聲調(diào)變和不變。但是，多音字作聲符時(shí)仍然容易讀錯(cuò)字音。筆者在編《字理新說(shuō)》時(shí)的解決方法有三：一是為聲符標(biāo)音，并在括號(hào)中標(biāo)其他讀音，如參ｃāｎ作滲sｈan的聲符時(shí)，標(biāo)“參ｓｈēｎ(c?。?、ｃēｎ、ｓāｎ)”聲。二是為每個(gè)字標(biāo)“字性”，如變音形聲字、背景會(huì)意字等。三是娛、訛、詣、窘等形似形聲字的會(huì)意字，強(qiáng)調(diào)不要讀錯(cuò)字音。

（2）變音形聲字：變音形聲字也可叫近音形聲字。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。如“桃ｔáｏ，變音形聲字，木，樹(shù)名，果名，兆ｚｈàｏ變ｔáｏ聲”。在按《漢語(yǔ)拼音方案》音序編輯的字典中，相同聲符、改變相同聲母的形聲字，常有兩個(gè)以上至20個(gè)。舊時(shí)沒(méi)有《漢語(yǔ)拼音方案》，也沒(méi)有同音字典，按部首編輯的字典，同音字分散，又用“切音”標(biāo)音，多家切音又不盡相同，便沒(méi)有發(fā)現(xiàn)標(biāo)音、變音、借音規(guī)律。

所謂韻母相同也不盡相同，如：ɑｎ與ｉɑｎ、ɑｏ與ｉɑｏ，各是兩個(gè)不同韻母，但其尾音分別相同。在沒(méi)有《漢語(yǔ)拼音方案》的古代，取近音作聲符時(shí)，多是把尾音作為取舍依據(jù)。所以，類(lèi)似現(xiàn)象都應(yīng)屬于變音形聲字范疇。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會(huì)意字作聲符，又為了減少筆畫(huà)而只借它的一個(gè)字素，代表它的字音作聲符。例如“都ｄu”，訓(xùn)詁會(huì)意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ

ě”代表“ｄu”音作聲符，組成“阇ｄū；堵、睹、者見(jiàn)、賭ｄǔ”等借音形聲字。法ｆǎ，背景會(huì)意字：法平如水，去除邪惡。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作為“砝ｆǎ、琺ｆà”的聲符。同音字字典中此類(lèi)現(xiàn)象也很多。如上標(biāo)音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。實(shí)際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會(huì)意字那樣參與字意的升華。如

“猙ｚｈēｎｇ”，如果僅作為標(biāo)音形聲字：從犬，爭(zhēng)ｚｈēｎｇ聲，則字意淡薄；把爭(zhēng)的“爭(zhēng)斗”意加進(jìn)去，則犬相爭(zhēng)斗，齜牙咧嘴，猙獰的兇惡形象便顯示得更具體了。議(議)的 聲符“義”是實(shí)事求是按規(guī)則辦事，指議事須實(shí)事求是按規(guī)則議論。論(論)的聲符“侖”是集合典冊(cè)，指論必有據(jù)，或形成新的理論。

讒(讒)的聲符“毚”是狡兔，狡兔營(yíng)造三窟是為了保護(hù)自己，比喻讒言是進(jìn)讒者謀自身利益，而不是為國(guó)家、社會(huì)、聽(tīng)讒人謀利益。諂的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。

喬(喬)的本意是高，作“橋”的聲符指橋高于水面；作“僑”的聲符指更適于自己特長(zhǎng)發(fā)展的外地；作“驕”的聲符指自高自大。

這類(lèi)聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱(chēng)為會(huì)意標(biāo)音形聲字、會(huì)意變音形聲字。

（五）假借字

假借主要因造字跟不上文化發(fā)展而借字使用。戰(zhàn)國(guó)至西漢，文化發(fā)展極快，假借用字很多，并且出現(xiàn)了隨意性，如“蚤”借為“早”。故有“本無(wú)其字而借，謂之假借；本有其字而

借，謂之通假”的說(shuō)法。凡假借字，各書(shū)都有注解，勿須贅論。這里僅講講兩種假借造字。

（1）減筆假借造字：

乞ｑǐ，氣ｑì的同音減筆假借字；匆ｃōｎｇ，囪ｃōｎｇ的同音減筆假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的變音減筆假借字；乓ｐ?。睿纾牟煌魷p筆假借字。

（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發(fā)展：由借一個(gè)字用，發(fā)展為僅借一個(gè)字素代表一個(gè)字音作聲符，造出一批字使用。這很像現(xiàn)代扶貧工作中“由輸血發(fā)展為造血”的理念。

（六）轉(zhuǎn)注

《說(shuō)文解字?敘》（《說(shuō)文解字》簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）給轉(zhuǎn)注的定義是“建類(lèi)一首，同意相受?？?、老是也”。但是，《說(shuō)文》對(duì)9300多字的解釋?zhuān)瑓s沒(méi)有一個(gè)字定性為轉(zhuǎn)注，包括“考、老”二字?！墩f(shuō)文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。屬省筆標(biāo)音形聲字。“老，考也。七十曰老。從人毛化，言須發(fā)變白也”，屬形象會(huì)意字。然而學(xué)者們因考和老字音相近而有音轉(zhuǎn)說(shuō)，字形相似而有形轉(zhuǎn)說(shuō)，字意互訓(xùn)而有意轉(zhuǎn)說(shuō)、互訓(xùn)說(shuō)。百家爭(zhēng)鳴，至今沒(méi)有一個(gè)能被公認(rèn)的結(jié)論。他們都忽略“建類(lèi)一首”這個(gè)概念；所舉例字又都像強(qiáng)拉一批形聲字另立個(gè)戶(hù)頭，也沒(méi)有“同意相受”特征。讀者比照各說(shuō)之一自己尋找“轉(zhuǎn)注字”，竟找不出一個(gè)“轉(zhuǎn)注字”?？肌⒗仙星也皇寝D(zhuǎn)注字，哪里還會(huì)有什么轉(zhuǎn)注字！

第三篇：漢字的起源和演變

漢字的起源和演變

考古和文獻(xiàn)記載說(shuō)明，至少在四五千年之前，中國(guó)的文字——漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國(guó)古代文明的開(kāi)端歷史，所以通常我們說(shuō)中華民族有5000年文明史。

中國(guó)的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫(huà)文字、甲骨文字、古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來(lái)的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國(guó)最早的定型文字。

甲骨文

19世紀(jì)后期，在河南安陽(yáng)，農(nóng)民在耕地時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)了甲骨的碎片，他們把這些甲骨作為龍骨賣(mài)到藥房。1899年，古文字學(xué)家劉鄂在別人所服的中藥中，發(fā)現(xiàn)了這種上面刻有古文字的甲骨，便開(kāi)始了收集研究工作。

甲骨文字是商朝后期寫(xiě)在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。因?yàn)槟菚r(shí)人們用被灼燙過(guò)的甲骨上的紋絡(luò)來(lái)判斷事物的吉兇。占卜完畢，就將占卜的時(shí)間、人名、所問(wèn)事情、占卜結(jié)果，以及事后驗(yàn)證刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。

甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書(shū)墨書(shū)的。刀刻的甲骨文字有的填滿(mǎn)朱砂，其字體與今不同，因此難以辨認(rèn)?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字有四五千個(gè)。經(jīng)過(guò)文字學(xué)家和考古學(xué)家們的分析、判斷，能夠辨認(rèn)的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫(huà)文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫(huà)繁復(fù)，近似于圖畫(huà)，而且異體字較多。這說(shuō)明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一。另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說(shuō)明文字的使用已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)久的歷史。

金文

繼甲骨文之后出現(xiàn)的漢字書(shū)體就是金文。由于這種文字多鑄于各種青銅器上而得名，也稱(chēng)為鐘鼎文或青銅器銘文。至今所見(jiàn)最早有銘文的青銅器，為商代中期以后之物，銘文都很簡(jiǎn)單，文字書(shū)體近似于甲骨文。最有代表性的是西周的青銅器銘文。金文還載于各種彝器、樂(lè)器、兵器、度量衡器、鑄幣、銅鏡和金屬印章之上。其中以彝器之上載文數(shù)量最多。各種器物上的文字，較之甲骨文長(zhǎng)且完整，字?jǐn)?shù)少者數(shù)十字，多者數(shù)百字。例如西周前期的大盂鼎就載字二百九十一個(gè)。

大篆和小篆

篆書(shū)又分為大篆和小篆，是漢字書(shū)體發(fā)展史上的重要階段。小篆較之大篆，形體筆畫(huà)均已省簡(jiǎn)，而字?jǐn)?shù)日增，這是應(yīng)時(shí)代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國(guó)文字史上具有劃時(shí)代的意義，占有重要地位。

隸書(shū)

隸書(shū)始為秦朝程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪于秦始皇而被投入云陽(yáng)獄中。他在獄中苦心凝思十年，損益小篆，作隸書(shū)三千字，上之始皇。始皇采納用之，遂拜其為御史。當(dāng)時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，政務(wù)多端，文書(shū)日繁，記錄事務(wù)單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡(jiǎn)、規(guī)范的文字，以便于書(shū)寫(xiě)和鐫刻。由于當(dāng)時(shí)改簡(jiǎn)小篆為社會(huì)急需，勢(shì)在必行，致使隸書(shū)這一比小篆規(guī)范得多的新的字體應(yīng)運(yùn)而生，得以面世。

楷書(shū)

楷書(shū)，又名真書(shū)、正書(shū)、今隸?？瑫?shū)之“楷”者，法也，式也，模也。草書(shū)之名出于草率、草稿，楷書(shū)之名則反之。雖然篆書(shū)和隸書(shū)也有草寫(xiě)者，以此而論，其工整者亦可謂之為“楷”，但這里所說(shuō)的楷書(shū)，是指自成一體、現(xiàn)在通用的“楷書(shū)”而言，如歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)等碑帖的字等。關(guān)于楷書(shū)的首創(chuàng)者，眾說(shuō)不一。因?yàn)槲?、晉、南北朝幾百年來(lái)的文字，是隸書(shū)中的八分與楷書(shū)筆意錯(cuò)雜時(shí)期。比較一致的說(shuō)法是由東漢王次仲所創(chuàng)。現(xiàn)存實(shí)物中，只有魏時(shí)期鐘繇的“賀克捷表”的法度可稱(chēng)為楷書(shū)之祖。鐘繇堪稱(chēng)中國(guó)歷史上第一個(gè)楷書(shū)書(shū)法家。今天的楷書(shū)，其筆畫(huà)端莊，是由古隸之方正，八分之遒美，章草之簡(jiǎn)捷等脫化、演變而來(lái)的（注：章草指“用于章程文書(shū)之上者”，是由八分隸再簡(jiǎn)約其點(diǎn)畫(huà)，以便于書(shū)寫(xiě)之字體）。從三國(guó)時(shí)期鐘繇作“楷書(shū)”起，這種字體一直沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體而為世人所喜愛(ài)。

行書(shū)

行書(shū)，是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的、運(yùn)筆自由的一種書(shū)體，這是后漢穎川劉德升所造，即正書(shū)之變體，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故稱(chēng)之“行書(shū)”。自晉迄今，行書(shū)用處最大，用得最廣，一般性書(shū)寫(xiě)幾乎均用之。

草書(shū)

草書(shū)，又稱(chēng)破草、今草，由篆書(shū)、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。草書(shū)本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書(shū)味道，因其多用于奏章而得名。章草進(jìn)一步發(fā)展而成“今草”，即通常人們習(xí)稱(chēng)的“一筆書(shū)”。今草字中的大部分均章草或行書(shū)趨于簡(jiǎn)捷者。漢字發(fā)展到草書(shū)一體，已近完美無(wú)暇。唐朝之后，雖又出新體，即張旭之“狂草”，但狂草寫(xiě)出來(lái)他人多不能識(shí)，只能作為供人們欣賞的藝術(shù)品，而失去了它作為記載和傳播信息的文字的作用。鑒于此因，草書(shū)難以再向前發(fā)展。文字的發(fā)展只能另辟新徑，沿著新開(kāi)辟的方向——印刷字體演進(jìn)了。

象形字

象形字源于繪畫(huà),容易辨認(rèn),易于區(qū)別。如“人、目、山、火、木、魚(yú)”等等?！霸笔情_(kāi)始或第一的意思?！暗笔且粋€(gè)象形字,表示太陽(yáng)從地平線(xiàn)上升起。我國(guó)殷商時(shí)代的青銅器上就有“旦”的象形字了。最早的漢字像畫(huà)的畫(huà)兒，如“月”字，多像彎彎的月牙；如“山”字，多像偏山，上頭還有三個(gè)高高的山尖。

會(huì)意字

會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字組成的漢字，它的意義往往就是它包含的幾個(gè)漢字的意義組合成的。比如：“明”是由“日、月”兩個(gè)字組成的，因?yàn)椤叭?、月”都是能發(fā)光、明亮的東西，所以，“明”也就是“光亮、明亮”的意思；像大家學(xué)過(guò)的“尖”也是如此，上面“小”，下面“大”，可不就是“尖”嗎？最有意思的，還要數(shù)“淚”字，它是由“水”和“目”兩個(gè)字組成，“目”中的“水”，就是眼淚。

形聲字

用形旁和聲旁組成的字,就叫形聲字。由于古今字音、字形的變化，今天形聲字聲旁的表音作用已十分有限，但適當(dāng)利用這有限的作用還是必要的。因?yàn)闈h字是表意性的文字，字形不能直接標(biāo)示字音，除了需要依靠拼音字母來(lái)注明字音外，聲旁也可以幫助提供字音信息。

第四篇：漢字的起源和演變

一．漢字的起源和演變

《易·系辭下》說(shuō)，“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，抑則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這段話(huà)即是演繹《易》的易理，也是創(chuàng)造漢字的原理。

1、漢字的結(jié)構(gòu)

漢字的結(jié)構(gòu)是“外圓內(nèi)方”。這法于古人的“天圓地方”的理念?！啊稹笔恰?”的簡(jiǎn)化形式，是世界上最完美的圖形?！啊稹钡闹荛L(zhǎng)與直徑相比是一個(gè)常量（π=3.14159??），“π”是物質(zhì)世界“變易”中的“不易”，可謂“萬(wàn)變不離其中”?！啊稹笔窃诰€(xiàn)條長(zhǎng)度固定時(shí)，可以占據(jù)的最大“宇宙空間”?？梢?jiàn)，漢字的“外圓內(nèi)方”結(jié)構(gòu)是“完美”和“節(jié)省”的構(gòu)造方式。

2、“五”之說(shuō)

“五→二乂”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)“五，五行也，陰陽(yáng)在天地間交午也”。可見(jiàn)，“五”字乃指“天地陰陽(yáng)相交，音同‘戊午’。戊，為天干第五；午，也指五月”。在著名的《河圖》、《洛書(shū)》中，“五”安排在圖的中間，也有“陰陽(yáng)相交”之意?！疤臁笔亲畲蟮摹瓣?yáng)象”，“地”是最大的“陰象”，“天地造化五行”?！拔逍小笔枪湃苏J(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種基本元素，即：金、木、水、火、土。

3、五種基本筆畫(huà)

筆畫(huà)指構(gòu)成楷書(shū)漢字字形的最小連筆單位。所有筆畫(huà)歸納為五種標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)，即：橫

（一）、豎（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）。

4、漢字起源和演變

漢字的演變過(guò)程，可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理。

⑴ “聲”是任何一種語(yǔ)言的必要組成部分。在遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的太古時(shí)代，人類(lèi)從本能的“哭聲、笑聲??”或模仿大自然的“鳥(niǎo)鳴、蟲(chóng)叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲??”中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的“聲音”，這就是語(yǔ)音的進(jìn)化。例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊??”中分化出來(lái)。語(yǔ)音進(jìn)化到現(xiàn)代，已是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，漢語(yǔ)中大約有4×400＝1600種聲音。語(yǔ)音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語(yǔ)言中可以分辯出一些線(xiàn)索。例如： “鵝、雞、鴨、貓??”等家禽和家畜可能是依據(jù)其叫聲而定其名的?！肮⑧?、噓、哎唷??”等聲音是直接表示人類(lèi)在不同情緒下的自然發(fā)聲。“五→午”、“苗→渺”、“木→冒”??音相通，意相聯(lián) 【原文】木，冒也。冒地而生東方之行，從屮、下象其根。⑵ “形”是語(yǔ)言的第二個(gè)重要組成部分，但不是必要的。在遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)主要面臨的是生存和種族延續(xù)問(wèn)題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭(zhēng)過(guò)程中，有時(shí)需要用“形”或“畫(huà)”來(lái)表示事物。例如：遠(yuǎn)出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹(shù)干上做一些標(biāo)記。人類(lèi)在狩獵時(shí)，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類(lèi)也可能出于對(duì)神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非?，在巖洞壁上，畫(huà)上“日、月、人、山、木、屮、動(dòng)物、祖先??”等圖象?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，“黃帝的史官倉(cāng)頡看見(jiàn)鳥(niǎo)獸的腳印，明白可以用形來(lái)區(qū)分事理，開(kāi)始創(chuàng)造文字?！?/p>

由“圖畫(huà)”經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)化過(guò)程，取事物的主要特征，開(kāi)始了“文字”的進(jìn)化過(guò)程。拼音文字是由原始圖象向表示聲音的字母方向發(fā)展，以語(yǔ)音作為主體。漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展，用不同的圖象來(lái)表示各種各樣的意思。

⑶ “象”是創(chuàng)造漢字和《易》說(shuō)理預(yù)事的主要方法?！叭?、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字?；静考妥诌€可以進(jìn)行更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。

這些字還可以組成更多的字。如：“盟→明皿”、“踢→易”、“濕→氵顯”、“但→亻旦”??。

⑷ “數(shù)”概念是人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的。人類(lèi)首先掌握的概念可能是“無(wú)”和“有”。沒(méi)水喝會(huì)渴，沒(méi)東西吃就會(huì)餓?！坝小勗隆弊种小剥劇北硎臼?，“月”表示肉?！坝小弊衷狻笆窒掠腥狻?，有肉吃就不會(huì)挨餓?！坝小边M(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。

類(lèi)似的例子還很多。又如：金→鑫，木→林→森，水→淼，火→炎→焱，又→雙，人→從→眾，乂→爻??。通常，字根相重表示“多”，三重表示“眾”。

⑸ “理”是“象、數(shù)”的擴(kuò)展。漢字外延的演變主要是通過(guò)“理”來(lái)擴(kuò)大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯??”等。

二．字體（漢字）的演變

一、萌芽時(shí)期（距今約6000余年）

1、先文字階段：

①結(jié)繩刻本記事（圖略）。

②圖畫(huà)記事（圖略）。

2、原始文字階段：

①陶器上表示抽象概念的符號(hào) — 大汶口陶器

文字（圖略）。

②陶器上模擬物體形象的符號(hào)（圖略）。

二、古文字時(shí)期（距今約3000余年）

1、甲骨文：是目前發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的成熟文字，于清光緒二十五年（1899年）開(kāi)始在河南安陽(yáng)小屯村出土，又稱(chēng)“殷墟卜辭”（圖略）。柔弱纖細(xì)的特點(diǎn)；形體結(jié)構(gòu)還沒(méi)有完全定型。

2、金文：產(chǎn)生于西周時(shí)期的一種古文字。字形較甲骨文更為粗壯、象形，因刻于青銅器上而得名。代表作品有：《大豐簋》、《散氏盤(pán)》、《毛公鼎》。殷代末期就產(chǎn)生了。渾圓質(zhì)樸；形體結(jié)構(gòu)不定性。

3、籀文（古籀文）：即“大篆”，相傳為周宣王時(shí)期太史籀所造，故名。字形整齊穩(wěn)定，更加簡(jiǎn)潔和線(xiàn)條化。早期銘文無(wú)存，代表作品有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《石鼓文》。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)文字。具有求精凝重的風(fēng)格。字體結(jié)構(gòu)整齊，筆畫(huà)均勻，并有橫豎行筆，形體趨于方正。筆勢(shì)圓整。字體繁復(fù)，偏旁多有重復(fù)，書(shū)寫(xiě)不便。

三、今文字時(shí)期

1、小篆：秦統(tǒng)一中國(guó)后，統(tǒng)一了文字，即“秦篆”。因多刻于石、木之上，故稱(chēng)“篆”。其字筆畫(huà)已基本線(xiàn)條化，字形瘦長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)工整勻稱(chēng)，圓潤(rùn)秀麗，為秦統(tǒng)一中國(guó)后推行的正宗文字。代表作品有《泰山刻石》等。

2、隸書(shū)：萌芽于戰(zhàn)國(guó)后期，至西漢日臻成熟，到東漢是隸書(shū)的成熟和鼎盛時(shí)期，并成為漢代的正宗文字。其字字形扁平，呈現(xiàn)出橫平豎直、俯仰向背、肥瘦方圓、結(jié)字緊密的特點(diǎn)，較篆書(shū)更易書(shū)寫(xiě)。代表作品有《乙瑛碑》、《張遷碑》、《熹平石經(jīng)》等。

4、楷書(shū)：亦稱(chēng)真書(shū)或正書(shū)。三國(guó)至魏晉南北朝時(shí)期，是隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的時(shí)期，其書(shū)體表現(xiàn)出“半隸半楷”的特點(diǎn)。代表人物及作品有：鐘繇的《宣示表》、王羲之的 《樂(lè)毅論》、王獻(xiàn)之的《十三行》及云南的《爨寶子碑》等。

到了唐代，楷書(shū)已成為正宗官方文字，并沿用至今。代表人物及作品有：①初唐四杰：歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》、虞世南的《夫子廟堂碑》、褚遂良的《孟法師碑》、薛稷的《信行禪師碑》；②晚唐二杰：顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》《麻姑仙堂記》《顏勤禮碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，后世稱(chēng)為“顏筋柳骨”。

另有北宋趙佶所創(chuàng)“瘦金體”《千字文》、元代趙孟頫《道德經(jīng)》等；

后世將歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫四人合為“楷書(shū)四大家”。

5、行書(shū)：是楷書(shū)的一種輔助書(shū)體，介于楷書(shū)和草書(shū)之間，是雅俗共賞，最具實(shí)用價(jià)值的書(shū)體。代表人物及作品有：王羲之的《蘭亭序》（被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”）、顏真卿的《祭侄文稿》（被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”）、蘇軾的《寒食詩(shī)帖》（被譽(yù)為“天下第三行書(shū)”）趙孟頫的《琴賦》等。

6、草書(shū)：因書(shū)寫(xiě)草率而得名。其類(lèi)別及代表書(shū)家有：①章草：始于漢初，是將隸書(shū)寫(xiě)得草率、簡(jiǎn)捷而成。因此，保留了隸書(shū)字形扁平、有波筆、字字分離的特點(diǎn)。傳世名作有索靖的《出師頌》、陸機(jī)的《平復(fù)帖》等；②今草：始于漢末，從章草發(fā)展而來(lái)，筆畫(huà)連綿回繞，字與字之間多有連綴。代表人物有“二王”、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)等；③狂草：又稱(chēng)大草，它是今草的極端發(fā)展。其筆勢(shì)狂放，筆畫(huà)省減，多字字相連，為欣賞之用。代表人物有張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、毛澤東等。

三．書(shū)法藝術(shù)的文房四寶

毛筆字的書(shū)寫(xiě)用具，主要是筆、墨、紙、硯，通常稱(chēng)“文房四寶”。要學(xué)書(shū)法，就得了解這些文具，知道如何選擇，怎樣保護(hù)。工欲善其事，必先利其器。這是十分必要的。

筆

毛筆，相傳是秦國(guó)大將蒙恬發(fā)明的。也有的說(shuō)“虞舜造筆”。

其實(shí)，毛筆的歷史比蒙恬、虞舜都早得多。原始文化的仰韶彩陶上，就有用毛筆繪制的紋飾，露鋒之處，一根根筆毛的痕跡都清清楚楚。它的歷史比文字還早，距今至少有6000多年了。

漢字書(shū)法之所以成為藝術(shù)，且飲譽(yù)世界，同采用了毛筆這種特制的書(shū)寫(xiě)用具有莫大關(guān)系。毛筆筆頭是用羊、狼、鼠、兔

等的須毛制成，因其柔軟，可輕可重，可粗可細(xì)，方才可能寫(xiě)出天成人妙的奇異點(diǎn)畫(huà)，形成出神入化的藝術(shù)妙境。毛筆其他質(zhì)料的工具，也可以寫(xiě)出各種漂亮的字體，但是卻難以取得有如毛筆書(shū)法這樣高的藝術(shù)成就。

毛筆制作積幾千年之經(jīng)驗(yàn)，而最負(fù)盛名的當(dāng)推湖筆。湖筆因產(chǎn)于古代湖州而得名，創(chuàng)始于元代，距今有700多年歷史。

毛筆有軟毫、硬毫和兼毫之分。

軟毫：性柔軟，易濡墨；制作原料多選取羊毛，故俗稱(chēng)羊毫。書(shū)家有的認(rèn)為用羊毫易練出筆力，主張初學(xué)者以選用羊毫為宜。我的體會(huì)是，中小學(xué)生習(xí)字，多從中楷開(kāi)始，宜先求工整。羊毫雖佳，卻難掌握，用兼毫較為合適。

硬毫：性強(qiáng)勁，不能多含墨；選取黃鼠狼尾毫為主制成，故俗稱(chēng)狼毫。練習(xí)小字，為求工整，宜用硬毫。

兼毫：屬中性，剛?cè)峒鏉?jì)，是兼用羊毫與其他獸毫配制成的。野兔豪毛色近于紫，故兔豪又稱(chēng)紫毫。依比例，有七紫三羊、三羊七紫、五羊五紫，則稱(chēng)紫羊兼。

如何選筆？

一是大小軟硬要合于實(shí)用。一般說(shuō)，寫(xiě)大字用大筆、軟筆；寫(xiě)小字用小筆、硬筆。

二是筆尖要圓如錐，捺如鑿，具備圓、尖、齊、健四個(gè)特點(diǎn)。圓，是筆頭圓聚飽滿(mǎn)；尖，是指筆尖鋒穎如錐；齊，是將筆尖潤(rùn)開(kāi)捺平即捏扁，鋒如鑿刃一樣平齊；健，指筆鋒有彈性，勁健有力?？蓪⑿鹿P蘸些唾液潤(rùn)開(kāi)，在大拇指甲上來(lái)回繞圈兒。若圓轉(zhuǎn)自如，繞罷提起，筆尖自然收束，回復(fù)尖挺，就可以。

如何護(hù)筆？

新筆啟用，筆頭上有膠，須先用溫水（不能用熱水）浸泡，讓其發(fā)開(kāi)，名曰發(fā)筆。注意不可硬捻，更不能用牙咬開(kāi)。小楷筆可發(fā)開(kāi)筆頭的2/5，中楷筆可發(fā)開(kāi)1/2，大楷筆可發(fā)開(kāi)2/3。一般說(shuō)，毛筆不宜全發(fā)開(kāi)，全發(fā)開(kāi)則軟弱無(wú)力。發(fā)開(kāi)多少合適，終歸要看使用起來(lái)是否合適。

毛筆用過(guò)后，大字筆要用清水洗凈，不留宿墨，再將筆頭理順，筆頭向下，懸掛起來(lái)。小字筆，要用筆套保護(hù)起來(lái)，以防筆豪膠結(jié)。若長(zhǎng)期不用，則要放入匣或囊中，放入樟腦，以防蟲(chóng)蛀。

墨

墨，相傳周宣王時(shí)“邢夷始制墨”。有學(xué)古考證，邢夷當(dāng)為刑夷，換言之，即古代有了刑罰之后就有了墨。古籍記載，舜時(shí)有五刑，其中之一為墨，就是在犯人額上刺絞，用墨涂上，也稱(chēng)黥刑。這樣，早在原始社會(huì)末期已有墨了，約有4000

年歷史。商代甲骨背面也發(fā)現(xiàn)多有墨書(shū)。秦漢墨丸也有出土。

古代用墨非常考究。漢代隃麋（今陜西千陽(yáng)）以制墨而聞名，故隃麋成為古墨的代稱(chēng)。晉代女書(shū)法家衛(wèi)夫人所著《筆陳圖》說(shuō)：“其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，10年以上，強(qiáng)如石者為之。”北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：當(dāng)時(shí)制墨，不僅講究墨煙，講究用膠，還要放入珍珠、麝香等藥物，以增強(qiáng)墨的光澤，顏色，除祛異味，令有香氣。唐末出現(xiàn)了以制墨而名聞?dòng)谑赖哪ま沙⑥赏⒐绺缸印?/p>

奚氏后南遷安徽歙縣，奚廷圭被南唐后主李煜任命為皇家的墨務(wù)官，賜姓李，故后世又稱(chēng)李廷圭。李廷圭所制之墨，香味濃郁，光澤如漆，當(dāng)時(shí)就與黃金等價(jià)。宋時(shí)已成為文林珍寶，已有“黃金易得，李墨難求”的感嘆了。宋人何薳著《墨記》、晁貫之著《墨經(jīng)》，出現(xiàn)了制墨的專(zhuān)著。近世有人統(tǒng)計(jì)，歷代古人制墨所用藥物，僅見(jiàn)諸記載的就有50多種。不難想見(jiàn)，古人是多么重視墨這一用品了。

墨的常見(jiàn)品種，按制作用的主要原料，大致可分為三類(lèi)：

松煙墨。主要是用松木燒煙，摻入適量的膠、藥材和香料制成。而松煙墨又以徽墨為上上之品。

油煙墨。即用油類(lèi)燒煙制成，通常多用桐油、麻油、菜籽油，以及石油。制墨時(shí)亦摻入適量的膠、藥材、香料。

油松墨。以油煙及松煙混合制成。由于混合的比例不同，墨質(zhì)有所不同。

如何選墨？

墨質(zhì)優(yōu)劣，從色澤與聲音可以分辨出來(lái)。色澤以紫光為上，墨色次之，青光又次之，白光為下。輕輕擊墨，音清者為上，音濁者為下。研于硯，其聲細(xì)者為佳，粗者為次。

如何磨墨？

磨墨要用清水。清水以含有微量鹽灰的水為優(yōu)，次井水，次自來(lái)水，次蒸餾水。注意不要用茶水，也不要用熱水。

研磨時(shí)，墨要保持平正，要重按輕推，圈大力勻，平穩(wěn)而緩慢。初研，水宜少，磨濃了，再加水，再磨濃。墨磨得要濃淡適度，太濃易使筆鋒膠澀難用，太淡又易透紙。

墨濕而再干，則易碎裂?？稍谀夤弦粌蓪蛹垺Ｓ脮r(shí)不污手指，也可保護(hù)墨不碎裂。

平時(shí)練字，為了方便，多用墨汁。墨汁過(guò)濃?？傻钩錾僭S與清水在硯中調(diào)和。注意不要往墨汁瓶中加水，那會(huì)使墨汁中的膠質(zhì)腐壞發(fā)臭。

紙

紙，相傳為東漢蔡倫所發(fā)明。考古發(fā)現(xiàn)，早在蔡倫之前200年，西漢初期已有粗糙的麻紙了。但在已發(fā)現(xiàn)的多種古紙中。凡比蔡倫時(shí)代為早的紙，如西安灞橋紙、陜西扶風(fēng)紙，名為麻紙，實(shí)為絮團(tuán)，上面都沒(méi)有寫(xiě)字；而在蔡倫之后的紙張，如新疆羅豐泊紙，甘肅武威旱灘坡紙，卻都是用之于書(shū)寫(xiě)的，上有墨跡可證。因而可以說(shuō)、蔡倫是古代造紙術(shù)的革新家，古麻紙經(jīng)蔡倫革新制作技術(shù)，才便于書(shū)寫(xiě)了。稱(chēng)其為紙的發(fā)明者，也是不過(guò)分的。

紙的品類(lèi)多不勝舉，但用之于毛筆書(shū)法的紙張，歷來(lái)以宣紙最著名。

據(jù)考證，宣紙創(chuàng)始于南朝，當(dāng)時(shí)有凝霸、銀光之名。

宣紙的集中產(chǎn)地在安徽涇縣。涇縣唐時(shí)屬宣州管轄。后世涇縣等地紙張也集中到宣城外銷(xiāo)，故有宣紙之名。

宣紙質(zhì)地綿紉，紋理細(xì)密，宜于表達(dá)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的妙趣。同時(shí)，抗拉力強(qiáng)，不易蟲(chóng)蛀，便于長(zhǎng)期保存，故有“千年壽紙”之譽(yù)。

宣紙品類(lèi)名稱(chēng)很多，如單宣、夾宣、羅紋宣以及珊瑚宣、虎皮宣、玉版宣等等。以紙質(zhì)區(qū)別，可概分為生宣、熟宣、半熟宣三類(lèi)。

生宣，易吸水，滲墨，同時(shí)要注意墨的濃淡相宜。

熟宣，是生宣經(jīng)加明礬、骨膠等處理而成，不易吸水，紙質(zhì)較硬。

半熟宣，也是由生宣加工而成的，介于中性，能吸水，而不易滲化。

宣紙是書(shū)畫(huà)用的較為貴重的紙，初學(xué)寫(xiě)字，用紙不必太考究，要選用比較糙而澀的紙為好，通用的有元書(shū)紙、毛邊紙、白麻紙均可。但不宜用過(guò)于光滑的紙張，如油光紙、拷貝紙等。紙糙澀容易練出筆力，光滑則用于練筆不利。

硯

硯，始于何時(shí)？古人不知，就將之歸功于人文初祖的黃帝。東漢李尤撰《墨硯銘》就說(shuō)：“書(shū)契既造，硯、墨乃陳?！币馑际前l(fā)明了文字，就有了硯和墨。其實(shí)，在世上還沒(méi)有文字之前，已有了硯。硯，最初是用于繪畫(huà)，用以研磨顏料的。西安半坡發(fā)現(xiàn)有先民制陶時(shí)用以研磨顏料的石磨盤(pán)，且有研磨痕跡。這是已知的原始石硯，距今約六七千年。比古史傳說(shuō)的黃帝時(shí)代還要早一兩千年呢！

1.端硯

端硯產(chǎn)于廣東肇慶。那里有座斧柯山，山下有水名端溪，山上出端石，制硯最佳，名曰端硯。

端硯，以紫色者為佳，紫如豬肝者最佳。發(fā)墨快，不損毫，有墨不易干，天寒不易凍。

2.歙硯

歙硯，因所用硯材出之于唐代歙州而得名。歙州所轄多縣均產(chǎn)歙石，但以龍尾山（在今江西婺源）所產(chǎn)歙石最佳，故又稱(chēng)歙硯為龍尾硯。

歙石一般色澤黝黑，略顯青碧，用碧云形容其色澤是很貼切的。歙石中質(zhì)地優(yōu)異的多有金星、金暈等。金星、金暈，大的似豆，小的似魚(yú)子。這金色的星、暈，是硫化鐵的點(diǎn)滴物，硬度大，既易挫墨，又易傷筆，但光澤閃耀，燦若飛星，惹人愛(ài)憐。硯工精心布置，妙用瑕瑜，將星暈處雕作硯床，而將無(wú)星暈之中心雕為硯堂。有若俏色玉雕，變瑕為瑜，相得益彰。

3.洮硯

產(chǎn)于古代洮州。今甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)為洮硯的集中產(chǎn)地。洮硯是以洮石制成的。洮石出之于臨洮大河中，故以洮名。洮硯石質(zhì)堅(jiān)而潤(rùn)，發(fā)墨快，蓄墨久而不下，固之成為名硯之一。

洮硯以綠洮、紅洮最為著名。綠洮是用綠漪石制成。深綠的稱(chēng)鸚哥綠，淡綠的稱(chēng)柳葉青，色綠帶波，優(yōu)美自然。紅洮古稱(chēng)野鴨血：今稱(chēng)玫瑰紅。色紅雅麗，細(xì)潤(rùn)純凈。

三大名硯的共同特點(diǎn)：硯石質(zhì)地堅(jiān)潤(rùn)而細(xì)膩，堅(jiān)而不燥，膩而不滑。

堅(jiān)潤(rùn)不燥則易于發(fā)墨。細(xì)膩不滑則出墨塊。

初學(xué)寫(xiě)字，選購(gòu)石硯，只要石質(zhì)不大光滑，而又不過(guò)于粗糙，就可以使用。但要選有硯蓋的硯。這樣的硯，便于蓄墨，可免于風(fēng)吹墨汁干涸。硯用后，要洗凈。在硯心少貯清水以養(yǎng)硯。尤要防沾油污。

第五篇：漢字的起源和演變

漢字的起源和演變（作者：陰法魯）

世界上目前正在使用的各種文字以漢字為最古老。漢字的歷史究竟可以上溯到什么時(shí)代？漢字從古到今發(fā)生過(guò)哪些重要變化？這是關(guān)心中國(guó)文化史的人都很感興趣的問(wèn)題。下面介紹一下這方面的知識(shí)。第一節(jié)漢字的起源

事物的形成一般都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程，文字也不例外。以別的語(yǔ)言的文字為依傍，有時(shí)能為一種語(yǔ)言很快地制定出一套完整的文字來(lái)。但是就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來(lái)說(shuō)，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語(yǔ)言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長(zhǎng)的時(shí)間的。還不能完整記錄語(yǔ)言的文字可以稱(chēng)為原始文字。漢字是一種獨(dú)立創(chuàng)造的文字，它無(wú)疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的。所以漢字起源的問(wèn)題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語(yǔ)的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過(guò)程開(kāi)始于何時(shí)結(jié)束于何時(shí)。由于缺乏原始漢字的資料，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題目前都還無(wú)法作出確切的答復(fù)。下面先對(duì)已有的關(guān)于漢字起源的一些說(shuō)法略作討論，然后簡(jiǎn)單談?wù)勎覀儗?duì)漢字形成的過(guò)程和時(shí)間的一些初步推測(cè)。

一、關(guān)于漢字起源的舊說(shuō) 1.倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)

這一傳說(shuō)最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期的文獻(xiàn)：

奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。（《呂氏春秋·君守》）沮誦、倉(cāng)頡作書(shū)。（《廣韻》魚(yú)韻“沮”字下引《世本》）倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。（《韓非子·五蠹》）秦代李斯所編的字書(shū)《倉(cāng)頡篇》也是由于首句是“倉(cāng)頡作書(shū)”而得名的。古人稱(chēng)文字為“書(shū)”，作書(shū)就是造字。倉(cāng)頡作書(shū)的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)晚期顯然已經(jīng)很流行。這一傳說(shuō)無(wú)疑在較早的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了。它有沒(méi)有某種程度的可靠性呢？漢字當(dāng)然不是個(gè)別人造出來(lái)的。不過(guò)在漢字形成的過(guò)程里，尤其在最后階段，很可能有個(gè)別人曾起過(guò)極其重要的作用。倉(cāng)頡也許就是這樣的人。早在戰(zhàn)國(guó)晚期，就有學(xué)者作過(guò)類(lèi)似的解釋。《荀子·解蔽》說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”認(rèn)為倉(cāng)頡只是眾多“好書(shū)者”中由于用心專(zhuān)一而最有成就的一個(gè)。

但是上引《呂氏春秋》所舉的六個(gè)人，除倉(cāng)頡外都是見(jiàn)于時(shí)代較早的典籍的古史名人，唯獨(dú)倉(cāng)頡在現(xiàn)存的早于戰(zhàn)國(guó)晚期的古籍中從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)，在戰(zhàn)國(guó)晚期的古籍中也沒(méi)有關(guān)于倉(cāng)頡的時(shí)代以及他在造字之外的事跡的任何記載。漢代人多認(rèn)為倉(cāng)頡是黃帝的史官（《尚書(shū)·序》孔穎達(dá)《正義》：“司馬遷、班固..皆云倉(cāng)頡黃帝之史官也?！保?，恐怕未必有確據(jù)。魏晉以后人把倉(cāng)頡說(shuō)成早于黃帝的遠(yuǎn)古帝王，就更荒誕無(wú)稽了（參看唐蘭《中國(guó)文字學(xué)》53—54 頁(yè)。以下引作“唐書(shū)”）。也許倉(cāng)頡只是古人所虛擬的一個(gè)文化英雄。

在上引《世本》中跟倉(cāng)頡并提的沮誦，也是名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物。漢魏間的宋衷的《世本》注說(shuō)：“黃帝之世始立史官，蒼頡、沮誦居其職?！保ā冻鯇W(xué)記·卷二十一·史傳第二》引）恐怕也是想當(dāng)然的說(shuō)法。近人唐蘭、高亨懷疑“沮誦”就是“祝融”（唐書(shū)52 頁(yè)、高亨《文字形義學(xué)概論》 27—28頁(yè)。高氏認(rèn)為祝融是倉(cāng)頡的官名），是否可信，尚待研究。2.文字出自八卦說(shuō)

這是較晚出的一種說(shuō)法。古代學(xué)者很早就認(rèn)為在文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩和八卦曾經(jīng)起過(guò)某些類(lèi)似文字的作用。一般認(rèn)為作于戰(zhàn)國(guó)晚期的《易·系辭·下》說(shuō)：古者包羲氏之王天下也..始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，作結(jié)繩而為罔（網(wǎng)）罟，作佃以漁?? 又說(shuō)： 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。包羲氏就是伏羲氏。“書(shū)契”據(jù)漢末鄭玄注，指寫(xiě)有文字的木質(zhì)契券。后來(lái)這個(gè)詞往往用作“文字”的同義語(yǔ)。東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》“敘”（通“序”）文的第一段，是根據(jù)上引《系辭》文改寫(xiě)的。比較重要的改動(dòng)是把“結(jié)繩而治”歸在晚于伏羲氏的神農(nóng)氏名下，并指實(shí)“后世圣人”為“黃帝之史倉(cāng)頡”。不過(guò)不管是《系辭》還是《說(shuō)文》“敘”，都沒(méi)有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來(lái)。《尚書(shū)》偽孔傳的“序”說(shuō)：

古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。這篇序的作者大約是魏晉時(shí)人。他認(rèn)為三皇時(shí)代就已出現(xiàn)文籍，所以把“造書(shū)契”這件事提早到了伏羲之世，與“畫(huà)八卦”并列，同時(shí)不得不把為書(shū)契所取代的“結(jié)繩之政”推到了伏羲王天下之前。但是他也還沒(méi)有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來(lái)。

據(jù)《易經(jīng)》的《象傳》和《說(shuō)卦傳》，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的象征。易緯《乾鑿度》進(jìn)一步認(rèn)為八卦就是“天”“地”等八個(gè)字的“古文”。易緯本出漢代，但是今所傳《乾鑿度》一般認(rèn)為是宋代偽書(shū)。上引說(shuō)法究竟出于何時(shí)尚難確定。如果撇開(kāi)此說(shuō)不管，最先明確主張“天”“地”等字出自相應(yīng)卦形的，似是一些宋代學(xué)者。下面舉比較有代表性的鄭樵的說(shuō)法略加評(píng)論。鄭樵在《通志·六書(shū)略·第五》“因文成象圖”節(jié)中說(shuō)：

有近取：取■（天）于■（乾體）。取■（地，亦為坤字）于■（坤體）。取■（水）于■（坎體）。取■（火）于■（離體）。..有遠(yuǎn)?。喝　吧健庇凇觯摅w）取“雷”于■（震體）。取“風(fēng)”于■（巽體）。取“澤”于■（兌體）。在“論便從（縱）”節(jié)中又說(shuō)：坎、離、坤，衡卦也。以之為字，則必從。故■必從而后能成“■”，■必從而后能成“火”，■必從而后能成“■”。鄭樵顯然是先有了“天”“地”等字應(yīng)該出自相應(yīng)卦形的成見(jiàn)，然后去硬加比附的?！吧健薄袄住薄帮L(fēng)”“澤”諸字跟相應(yīng)的卦形實(shí)在太不相像，只得立了一個(gè)“遠(yuǎn)取”的名目來(lái)搪塞。近取諸例中，“天”與乾卦，“火”與離卦，其實(shí)也都并不相似?！扮荨痹诠艜?shū)中有用為“坤”字之例（《經(jīng)典釋文·周易音義》說(shuō)“坤”本又作巛。巛，今字也?！保?，但并無(wú)用為“地”字之例。漢碑“坤”字作川■等形，即“巛”字所從出。王引之《經(jīng)義述聞》卷一“巛”字條，據(jù)漢碑和《玉篇》等，指出漢人借“川”為“坤”，“巛”即“川”之變體。這是很對(duì)的?！按ā弊直咀鳌啊觥?，三筆在中部都不作尖折形，跟坤卦之形也聯(lián)系不上。只有“水”字跟坎卦的確比較相似。但是八卦是由陽(yáng)爻“—”和陰爻“——”組合而成的八組符號(hào)，古文字中的“水”則是個(gè)象形字，二者的相似只能認(rèn)為是一種巧合?！八弊譀Q不會(huì)是根據(jù)坎卦造出來(lái)的。古人以坎卦為水的象征，倒有可能是由于受了坎卦之形與“水”字相似的啟發(fā)?？傊疤臁薄暗亍钡茸殖鲎园素灾f(shuō)是完全不可信的。

清末民初的劉師培也認(rèn)為“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形即天地水火之字形”（《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》“象形釋例”節(jié)）。他還把結(jié)繩也扯了進(jìn)來(lái)，說(shuō)“字形雖起于伏羲畫(huà)卦，然漸備于神農(nóng)之結(jié)繩”（同上“論字形之起源”節(jié)）。這種很沒(méi)有道理的說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)卻產(chǎn)生過(guò)不小的影響。

在商代和西周時(shí)代的甲骨文、金文和陶文等資料里，屢見(jiàn)一種用三個(gè)或六個(gè)數(shù)字組成的符號(hào)，如■（八一六）■（六一八六一一）等。近年來(lái)經(jīng)過(guò)張政烺等學(xué)者的研究，證明是一種易封（張政烺《試釋周初青銅器銘文中之易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980 年4 期）。相傳的周易卦形中的陽(yáng)爻應(yīng)是由數(shù)字“一”變來(lái)的，陰爻應(yīng)是由數(shù)字“■”

（六）變來(lái)的（參看樓宇烈《易卦爻象原始》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1986 年1 期）。這種爻形出現(xiàn)的時(shí)代，無(wú)疑是比漢字起源的時(shí)代晚得多。從這些新的研究成果來(lái)看，文字之形出自八卦的說(shuō)法的荒謬性就更明顯了。

二、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況

在已發(fā)現(xiàn)的各種性質(zhì)既明確、內(nèi)容也比較豐富的古漢字資料里，時(shí)代最早的是商代后期（約前14—前11 世紀(jì)）的殷墟甲骨文。它所代表的是已經(jīng)能夠完整地記錄漢語(yǔ)的文字體系?，F(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)興起以后，主要是50年代以來(lái)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了少量商代前期（約前17—前14 世紀(jì)）的漢字以及一些跟漢字的起源可能有關(guān)的考古資料。后者主要指刻劃或繪寫(xiě)在原始社會(huì)時(shí)期遺物上的各種符號(hào)以及被有些學(xué)者認(rèn)為是夏代文字的一些符號(hào)。這些資料還不足以解決漢字起源問(wèn)題，但是對(duì)這方面的研究工作起了相當(dāng)大的推進(jìn)作用。

根據(jù)外形上的特點(diǎn)，大體上可以把原始社會(huì)時(shí)期遺物上的符號(hào)分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是象實(shí)物之形的，一類(lèi)是幾何形符號(hào)。有些雖非幾何形但也不像是象實(shí)物之形的符號(hào)，可以附在后一類(lèi)里。下文稱(chēng)后一類(lèi)為甲類(lèi)，前一類(lèi)為乙類(lèi)。1.原始社會(huì)時(shí)期的甲類(lèi)符號(hào)

就已發(fā)現(xiàn)的情況來(lái)看，甲類(lèi)符號(hào)絕大部分刻劃或繪寫(xiě)在陶器上，小部分刻在龜甲、獸骨或骨器上。這類(lèi)符號(hào)分布得很廣，在仰韶、馬家窯、龍山、良渚等文化的遺址中都有發(fā)現(xiàn)（參閱拙文《漢字形成問(wèn)題的初步探索》，《中國(guó)語(yǔ)文》 1978 年3 期。下文引作“探索”。我們所說(shuō)的“遺址”包括墓地在內(nèi)）。它們行用的時(shí)間也很長(zhǎng)久。就上限來(lái)說(shuō)，在距今七八千年的早于仰韶文化的大地灣一期文化遺址和接近裴李崗文化的“賈湖”遺址里，都已發(fā)現(xiàn)了這類(lèi)符號(hào)。大地灣一期文化的符號(hào)發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安縣大地灣，是用顏料繪寫(xiě)在陶缽形器內(nèi)壁上的（《文物》 1983 年11 期22—25 頁(yè)）?！百Z湖”符號(hào)發(fā)現(xiàn)于河南舞陽(yáng)縣賈湖，是刻在龜甲等物上的（《河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址第二至六次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1989 年1 期）。就下限來(lái)說(shuō)，這種符號(hào)不但直到原始社會(huì)末期還在使用，而且在進(jìn)入歷史時(shí)期以后，在漢字已經(jīng)形成的情況下，仍然在某些領(lǐng)域延續(xù)使用了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。在商代以至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的陶器上，都可以看到不少這一類(lèi)的符號(hào)（參看高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》 36 頁(yè)。甚至在某些西漢陶器上都還可以看到這類(lèi)符號(hào)，參看《廣州漢墓》上冊(cè)89—91、210—211 頁(yè)）。在甲類(lèi)符號(hào)里，仰韶文化早期的半坡類(lèi)型遺址出土陶器上的符號(hào)，時(shí)代既比較早（距今約六七千年），資料也比較豐富，因此在關(guān)于漢字起源的討論中最受人注意。我們就以它們?yōu)槔齺?lái)討論一下甲類(lèi)符號(hào)跟漢字的關(guān)系。在半坡類(lèi)型各遺址中，西安半坡和臨潼姜寨這兩個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)數(shù)量最多。下面是半坡遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)的一些例子（引自《西安半坡》197 頁(yè)圖141，又圖版167—171）： 臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)，有不少跟半坡的相同或相似，此外還有一些形體比較復(fù)雜的例子，如（引自《考古與文物》 1980 年3 期15 頁(yè)）：半坡類(lèi)型符號(hào)一般是單個(gè)地刻在陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy或黑色倒三角紋上的，例外很少。對(duì)半坡類(lèi)型符號(hào)的性質(zhì)存在不同看法。有些學(xué)者認(rèn)為它們是文字。有的并且把它們跟古漢字直接聯(lián)系了起來(lái)，如認(rèn)為■是“五”字，■是“七”字，■是“十”字，■是“示”字，■是“■”字，■是“阜”字，等等（于省吾《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》，《文物》1973 年2 期32 頁(yè)）。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號(hào)還不是文字，而“可能是代表器物所有者或器物制造者的專(zhuān)門(mén)記號(hào)”（《西安半坡》198 頁(yè)）。還有學(xué)者認(rèn)為它們只不過(guò)是制造陶器時(shí)“為標(biāo)明個(gè)人所有權(quán)或制作時(shí)的某些需要而隨意刻劃的”（汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報(bào)》1981 年1 期23 頁(yè)。下文引作“汪文”）。這種符號(hào)所代表的顯然不會(huì)是一種完整的文字體系。它們有沒(méi)有可能是原始文字呢？恐怕也不可能。我們絲毫沒(méi)有掌握它們已經(jīng)被用來(lái)記錄語(yǔ)言的證據(jù)。從同類(lèi)的符號(hào)在漢字形成后還在長(zhǎng)期使用這一點(diǎn)來(lái)看，它們也不像是文字（參看上引高明書(shū)35—36 頁(yè)）。把半坡類(lèi)型的幾何形符號(hào)跟古漢字里象實(shí)物之形的符號(hào)相比附，更是我們所不能同意的。這兩種符號(hào)顯然是不同系統(tǒng)的東西。我們不能因?yàn)榍耙环N符號(hào)跟后一種符號(hào)里形體比較簡(jiǎn)單的例子（如草的象形符號(hào)）或某些經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的形式（如殷墟甲骨文里的“示”和某些“阜”旁）偶然同形，就斷定它們之間有傳承關(guān)系。

但是已發(fā)現(xiàn)的半坡類(lèi)型符號(hào)，絕大部分都刻在同一種陶器的同一個(gè)部位上，規(guī)律性很強(qiáng)。有些符號(hào)不但重復(fù)出現(xiàn)在很多個(gè)器物上，而且還出現(xiàn)在不同的遺址里。看來(lái)這種符號(hào)，至少是其中的一部分，很可能已經(jīng)比較固定地用來(lái)表示某些意義了。除了用作個(gè)人或集體的標(biāo)記之外，這種符號(hào)也有可能用來(lái)表示其他意義。沒(méi)有文字的民族往往已經(jīng)知道用符號(hào)記數(shù)。我國(guó)原始社會(huì)使用的甲類(lèi)符號(hào)估計(jì)也不會(huì)沒(méi)有這種用途。古漢字除了使用象實(shí)物之形的符號(hào)之外，也使用少量幾何形符號(hào)?！?、■、■、■

（四）、■

（五）、■

（六）、■

（七）、■

（八）、■

（十）等數(shù)字是最明顯的例子（數(shù)字“九”很多學(xué)者認(rèn)為是一個(gè)假借字）。跟這些數(shù)字同形或形近的符號(hào)，在我國(guó)原始社會(huì)使用的甲類(lèi)符號(hào)里是常見(jiàn)的。很多學(xué)者認(rèn)為這種符號(hào)就是這些數(shù)字的前身，這是有道理的。不過(guò)這并不能證明原始社會(huì)使用的記數(shù)符號(hào)是文字。因?yàn)檫@種符號(hào)并不跟語(yǔ)言里的數(shù)字嚴(yán)格相對(duì)應(yīng)。過(guò)去云南的哈尼族由于不會(huì)使用文字，在訂立買(mǎi)賣(mài)契約的時(shí)候，用■、■、■、·四種符號(hào)分別代表一百元、五十元、十元和一元。要表示五元就點(diǎn)五個(gè)點(diǎn)（汪文12 頁(yè)）。這是記數(shù)符號(hào)并非文字的一個(gè)實(shí)例。

此外還應(yīng)該指出一點(diǎn)。由于構(gòu)成甲類(lèi)符號(hào)的要素一般比較簡(jiǎn)單，不同地區(qū)的人很容易造出相同的符號(hào)來(lái)。這種同形的符號(hào)，其意義往往并不相同。所以雖然古漢字有些數(shù)字的外形跟半坡類(lèi)型符號(hào)相同，我們?nèi)圆荒艿贸鲞@些數(shù)字就源于半坡類(lèi)型符號(hào)的結(jié)論。它們完全有可能出自其他原始文化。

商代和西周時(shí)代（主要是西周前期）的銅器上常常鑄有族徽（這里所說(shuō)的族徽包括族名）。大部分族徽具有象形程度明顯高于一般銅器銘文的特點(diǎn)，而一小部分則跟原始社會(huì)的甲類(lèi)符號(hào)很相似，例如：

它們也有可能源于這類(lèi)符號(hào)（參看郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972 年1 期4—5 頁(yè)）。原始社會(huì)里用作個(gè)人或集體的標(biāo)記的符號(hào)，是很容易變成族徽的。在商周時(shí)代，這一部分族徽符號(hào)是否已經(jīng)成為文字，還是一個(gè)問(wèn)題（參看汪文39 頁(yè)）。它們的性質(zhì)也許就跟后代的花押差不多。

總之，我們認(rèn)為我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期普遍使用的甲類(lèi)符號(hào)還不是文字。除了有少量符號(hào)（主要是記數(shù)符號(hào)）為漢字所吸收外，它們跟漢字的形成大概就沒(méi)有什么直接關(guān)系了。而且即使是那些為漢字所吸收的符號(hào)，也不見(jiàn)得一定是來(lái)自半坡類(lèi)型符號(hào)的。有些學(xué)者以半坡類(lèi)型符號(hào)為據(jù)，說(shuō)漢字已有六千年以上歷史。這是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

近年在西安市郊區(qū)長(zhǎng)安縣花樓子的客省莊二期文化遺址里，發(fā)現(xiàn)了一些刻在骨片和骨器上的甲類(lèi)符號(hào)（《陜西長(zhǎng)安花樓子客省莊二期文化遺址發(fā)掘》，《考古與文物》1988 年5、6 合期）。有人稱(chēng)之為甲骨文，認(rèn)為跟殷墟甲骨文有淵源關(guān)系。這恐怕也是不妥當(dāng)?shù)摹?.原始社會(huì)時(shí)期的乙類(lèi)符號(hào)

在田野考古中，乙類(lèi)符號(hào)主要發(fā)現(xiàn)于山東的大汶口文化晚期遺址，一般都刻在一種大口的陶尊上。大汶口文化晚期的年代約為前2800—前2500 年。近年王樹(shù)明在《談陵陽(yáng)河與大朱村出土的陶尊“文字”》一文中，集中發(fā)表了大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)的資料（文見(jiàn)《山東史前文化論文集》，齊魯書(shū)社1986年出版。下文引作“王文”）。據(jù)此文，已發(fā)現(xiàn)的刻有符號(hào)的陶尊和殘器片共有16 件。其中15 件是在莒縣的陵陽(yáng)河和大朱村采集或出土的，1 件是在諸城縣前寨采集的。出土的大都出自墓葬。這些墓葬大部分有豐富的隨葬品，墓主身分似比一般人高。件陶尊及殘器片上，共刻符號(hào)18 個(gè)，可以歸納為8 種，下面每種各舉一例（各種符號(hào)以拼音字母為代號(hào)，旁注數(shù)字表示出現(xiàn)次數(shù)）：B 是在A 下加山形而成的。G 跟H 上部的中間部分象同一種東西。這些符號(hào)絕大多數(shù)刻在陶尊外壁靠近口沿的部位（下文依王文稱(chēng)為頸部），少數(shù)刻在外壁近底處。通常一個(gè)陶尊只刻一個(gè)符號(hào)，只有兩件陵陽(yáng)河采集的陶尊刻有兩個(gè)符號(hào)。一件頸部刻G，近底處刻E。一件在頸部?jī)蓚?cè)分刻G 與D。G 四見(jiàn)，都涂朱。H 兩見(jiàn)。完整的一例即上圖所示，下部盆形是朱繪的（未刻），其他部分涂朱。殘缺的一例不涂朱。他種符號(hào)各例，除諸城前寨采集陶片上殘去左上部的符號(hào)B 涂朱外（《文物》 1974 年1 期75 頁(yè)），全都不涂朱，就是跟涂朱的G 共見(jiàn)于一器時(shí)也不涂朱。

在山東泰安、寧陽(yáng)二縣之間的大汶口墓地的發(fā)掘中，曾在一個(gè)大汶口文化中期的墓葬中發(fā)現(xiàn)過(guò)一件背壺，器身上半有如下朱繪符號(hào)（《大汶口》 73頁(yè)）：這個(gè)符號(hào)跟晚期陶尊上的乙類(lèi)符號(hào)是否屬于一個(gè)系統(tǒng)，尚待研究。

上舉A—D 四例，在1974 年出版的《大汶口》考古報(bào)告中就已發(fā)表。在70 年代有好多位學(xué)者對(duì)這種符號(hào)作過(guò)研究。1986 年發(fā)表的王文和接著發(fā)表的李學(xué)勤的《論新出大汶口文化陶器符號(hào)》（《文物》1987 年12 期。下文引作“李文”），根據(jù)新的資料作了進(jìn)一步的研究。對(duì)這種符號(hào)的性質(zhì)主要存在兩種看法。有些學(xué)者認(rèn)為它們是文字，并且把它們當(dāng)作比較原始的漢字加以考釋。例如：于省吾在《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》里釋A 為“旦”（《文物》1973 年2 期32 頁(yè)）。唐蘭在《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》等文中釋A 為“炅”，B 為“炅”的繁體，C 為“斤” D 為“戌”和“戉”（《文物》1975 年7 期72—73 頁(yè)。唐氏以為“戌”“戉”古為一字）。李學(xué)勤釋B 為“炅山”合文（下文所引《起源》155 頁(yè)），F(xiàn) 為“封”，并指出E 也見(jiàn)于甲骨文和銅器銘文，在那些資料里用作人名或族氏（李文78 頁(yè)）。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號(hào)還不是文字，例如汪寧生認(rèn)為它們“屬于圖畫(huà)記事的范疇”，是“代表個(gè)人或氏族的形象化的圖形標(biāo)記”（汪文27 頁(yè)）。此外，這兩派學(xué)者里都有人主張某些符號(hào)與祭祀或器主的身份有關(guān)。

在良渚文化（？）或作風(fēng)接近良渚文化的某些遺物上，可以看到跟上舉大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)相類(lèi)甚至相同的符號(hào)。

南京北陰陽(yáng)營(yíng)遺址二號(hào)灰坑曾出土一個(gè)大口陶尊，頸部刻有如下符號(hào)（引自李文79 頁(yè)）。這個(gè)符號(hào)跟上面舉過(guò)的H 很相似，似可看作同一符號(hào)的異體。據(jù)發(fā)掘單位的文章，北陰陽(yáng)營(yíng)二號(hào)灰坑遺存“大體與張陵山類(lèi)型相近??可能屬于張陵山類(lèi)型向良渚類(lèi)型過(guò)渡階段”（《文物》1978 年4 期52 頁(yè)）。

解放前流入美國(guó)、現(xiàn)藏于華盛頓的弗利爾美術(shù)館的幾件古玉器，也刻有這類(lèi)符號(hào)。首先注意到這批資料并加以研究的，是日本學(xué)者林巳奈夫。后來(lái)李學(xué)勤也進(jìn)行了研究，其意見(jiàn)發(fā)表在《考古發(fā)現(xiàn)與中國(guó)文字起源》（《中國(guó)文化研究集刊》第2 輯，1985 年。下文引作“起源”）以及上引李文中。下面主要根據(jù)李學(xué)勤的文章介紹一下這批玉器上的符號(hào)（有關(guān)的圖皆轉(zhuǎn)引自《起源》157 頁(yè)）。這批玉器包括一件“玉臂圈”（？）和三件玉壁。玉臂圈兩側(cè)各刻一個(gè)符號(hào)（見(jiàn)右圖）。a 跟上面舉過(guò)的A 相同。三件玉璧上各刻一個(gè)復(fù)合符號(hào)（見(jiàn)下圖）。這三個(gè)復(fù)合符號(hào)都以“作鳥(niǎo)立于山上之形”的符號(hào)為主體。其山形跟上面舉過(guò)的B 的山形一樣，也有五個(gè)峰，“不過(guò)峰頂是平的”?！镀鹪础钒堰@個(gè)符號(hào)釋為“島”字（155 頁(yè)）。c 的下部包含一個(gè)跟“臂圈”的a 相同的符號(hào)，只是象太陽(yáng)的圓圈形內(nèi)加了文飾。d 的山形之內(nèi)，上部有一個(gè)跟“臂圈”的b 有點(diǎn)相似的符號(hào)，底部所添加的究竟是符號(hào)還是文飾不易斷定。e的山形之內(nèi)也有一個(gè)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)也許是一個(gè)甲類(lèi)符號(hào)?？逃蠧 的玉璧的邊緣上還刻有如左圖兩個(gè)符號(hào)。李文已指出f 跟上面舉過(guò)的F 是同一符號(hào)的異體（78 頁(yè)）。

林巳奈夫和李學(xué)勤都認(rèn)為上述玉器是良渚文化的遺物。良渚文化的年代約為前3300—前2200 年。大汶口文化晚期的年代正在其范圍之內(nèi)。這兩種文化分布的地域比較接近，并有某些同類(lèi)型的器物，彼此顯然是互有影響的。

所以李學(xué)勤認(rèn)為“這兩種文化有共同的文字聯(lián)系，實(shí)在情理之中”（《起源》156 頁(yè)）。他把大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)和上述玉器上的符號(hào)都看作文字，所以用“共同的文字聯(lián)系”這種說(shuō)法。不同意把大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)看作文字的學(xué)者，當(dāng)然也不會(huì)同意把上述玉器上的符號(hào)看作文字。

近年在國(guó)內(nèi)博物館藏品中也發(fā)現(xiàn)了兩件刻有這類(lèi)符號(hào)的玉器。兩件玉器都是大型玉琮，形制相類(lèi)。首都博物館收藏的一件，上端兩側(cè)面各刻一個(gè)符號(hào)。其中一個(gè)跟上舉玉璧上的幾個(gè)符號(hào)相類(lèi)，也是以“作鳥(niǎo)立于山上之形”的符號(hào)為主體的復(fù)合符號(hào)。另一個(gè)符號(hào)已磨損不可辨。李文認(rèn)為這件琮屬良渚文化玉琮中最晚的一式（78—79 頁(yè)）。中國(guó)歷史博物館收藏的一件據(jù)傳出于山東省，上端正中刻有跟“玉臂圈”的a 相同的符號(hào)，底部?jī)?nèi)壁一側(cè)刻有斜三角形。發(fā)表者認(rèn)為此琮與“玉臂圈”應(yīng)為大汶口文化遺物（石志廉《最大最古的■紋碧玉琮》，《中國(guó)文物報(bào)》1987 年10 月1 日2 版。此文稱(chēng)“玉臂圈”為“矮筒形小玉琮”）。還有學(xué)者認(rèn)為此琮是山東龍山文化遺物（安志敏《關(guān)于良渚文化的若干問(wèn)題》，《考古》1988 年3 期241 頁(yè)、245 頁(yè)注（74）。由于在考古發(fā)掘中尚未發(fā)現(xiàn)過(guò)刻有這類(lèi)符號(hào)的同類(lèi)玉器，上述那些玉器究竟應(yīng)該歸屬于哪種文化，還是有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題。我們過(guò)去曾經(jīng)根據(jù)前面舉出的A—D 四個(gè)符號(hào)，斷定大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)是用作族名的原始文字，并認(rèn)為它們跟古漢字之間很可能“存在著一脈相承的關(guān)系”（《探索》165—166 頁(yè)）?，F(xiàn)在看來(lái)，這樣說(shuō)是不妥當(dāng)?shù)?。正如上引汪文所指出的，“真正的文字要從表音開(kāi)始，是能夠記錄語(yǔ)言的符號(hào)。陶器上這幾個(gè)孤立的圖形，還不能證明這一點(diǎn)”（28 頁(yè)）。而且如果說(shuō)A—D這幾個(gè)符號(hào)確實(shí)跟古漢字很相似的話(huà)，新出的G、H 兩個(gè)符號(hào)以及玉器上的鳥(niǎo)立山上形符號(hào)和符號(hào)b，跟古漢字顯然就不怎么相似了。所以把這類(lèi)符號(hào)看作原始文字是根據(jù)不足的，把它們直接看作古漢字的前身就更不妥當(dāng)了。

估計(jì)刻在陶尊上的乙類(lèi)符號(hào)可能有兩種用途。有的用作性質(zhì)接近后世的族氏或人名的標(biāo)記，有的用作器主或其所屬之族的職務(wù)或地位的標(biāo)記。在同一個(gè)陶尊上出現(xiàn)的兩個(gè)符號(hào)也許是分屬這兩類(lèi)的。汪文說(shuō)：“這些圖形（引者按：指乙類(lèi)符號(hào)）刻于陶器上，當(dāng)是作為作器者的一種氏族標(biāo)記。例如，石斧形標(biāo)記可能代表善制石斧的氏族..”（28 頁(yè)）。他說(shuō)的這種標(biāo)記接近我們所說(shuō)的后一種標(biāo)記。不過(guò)古代往往“以官為氏”，“以爵為氏”，“以技為氏”（參看《通志·氏族略》），后一種標(biāo)記往往會(huì)轉(zhuǎn)化為前一種標(biāo)記，二者的界線(xiàn)不是絕對(duì)的。玉器上的符號(hào)的用途尚待研究。

一個(gè)象形符號(hào)如果用作了性質(zhì)接近后世族氏或人名的標(biāo)記，從表面上看起來(lái)似乎可以認(rèn)為已經(jīng)變成了文字。例如一個(gè)名“鹿”的族用象鹿之形的符號(hào)（也可以說(shuō)“鹿的圖形”）作為自己的標(biāo)記，這跟用“鹿”的象形字來(lái)記錄“鹿”這個(gè)族名豈不是一回事嗎？但是實(shí)際上問(wèn)題并不這樣簡(jiǎn)單。早在舊石器時(shí)代，只要人們已經(jīng)會(huì)畫(huà)鹿，就有可能指著鹿的圖形說(shuō)出“鹿”這個(gè)詞來(lái)。我們能不能說(shuō)這時(shí)“鹿”字就產(chǎn)生了呢？當(dāng)然不能。因?yàn)檫@跟有意識(shí)地用鹿的象形符號(hào)來(lái)記錄成句的語(yǔ)言中的“鹿”這個(gè)詞，完全是兩回事。根據(jù)考古工作者的研究來(lái)看，在大汶口文化晚期，社會(huì)的貧富分化已經(jīng)相當(dāng)顯著，階級(jí)的形成已經(jīng)不是遙遠(yuǎn)的事情了。在這種條件下使用的作為族或個(gè)人標(biāo)記的象形符號(hào)，跟原始社會(huì)較早時(shí)期的圖畫(huà)當(dāng)然不能等量齊觀。但是在并非用來(lái)記錄成句語(yǔ)言中的詞這一點(diǎn)上，二者卻是相同的。所以我們還不能把這種符號(hào)看作文字。

另一方面也應(yīng)該看到，大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)雖然不能斷定為原始文字，畢竟是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號(hào)。從有些符號(hào)在并非出于一地的遺物上不止一次地出現(xiàn)的情況來(lái)看，這種符號(hào)的穩(wěn)定性顯然也是相當(dāng)強(qiáng)的。它們無(wú)疑可以看作原始文字的先驅(qū)。如果文字形成的過(guò)程接著開(kāi)始的話(huà)，它們的大多數(shù)應(yīng)該是會(huì)轉(zhuǎn)化成文字的。大汶口文化分布的地域接近古代中國(guó)的中心地區(qū)。有些大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)的作風(fēng)，跟古漢字確實(shí)很相似?？磥?lái)這種符號(hào)雖然不見(jiàn)得是原始漢字的前身，但是很有可能曾對(duì)原始漢字的產(chǎn)生起過(guò)某種影響。在這里附帶討論一下前面講甲類(lèi)符號(hào)時(shí)提到過(guò)的、商周銅器上象形程度比較高的那類(lèi)族徽的性質(zhì)。上面是這類(lèi)族徽的一些例子。上引汪文認(rèn)為這類(lèi)族徽跟大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)一樣，是一種“圖畫(huà)記事”，而不是真正的文字（33 頁(yè)）。這類(lèi)族徽的確可能有相當(dāng)大的一部分，早在原始漢字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)它們當(dāng)然還不是文字。但是汪文也承認(rèn)“圖畫(huà)記事”中的“大部分圖形成為后來(lái)文字的前身”（40 頁(yè)）。在漢字形成的過(guò)程里，那部分族徽無(wú)疑大都轉(zhuǎn)化成為文字了。而且象形程度較高的族徽肯定也有一部分是在漢字形成后才被使用的。這部分族徽一般都應(yīng)該是文字。所以我們認(rèn)為商周銅器上象形程度較高的族徽，至多只會(huì)有很小的一部分還不是文字。它們的絕大部分是沒(méi)有理由不當(dāng)作文字看待的。由于族徽具有保守性，同一個(gè)字在銅器上用作族徽時(shí)的寫(xiě)法，往往要比一般使用時(shí)更接近圖形。這種區(qū)別是文字的古體與今體之別，而不是圖形與文字之別。事實(shí)上銅器上的族徽的寫(xiě)法也不是一成不變的。同一個(gè)族徽往往有時(shí)寫(xiě)得比較象形，有時(shí)則寫(xiě)得跟一般金文比較接近。有些圖繪性比較濃厚的、現(xiàn)在還無(wú)法確釋的族徽，在殷墟甲骨文中有作為族名或人名使用的例子。它們作為文字的性質(zhì)是不容懷疑的。這一點(diǎn)郭沫若在《殷彝中圖形文字之一解》中早就指出來(lái)了（見(jiàn)《殷周青銅器銘文研究》）。

在一般稱(chēng)為族徽文字的象形程度較高的金文里，有一些字是用作個(gè)人的私名的。所以有的學(xué)者把這種金文稱(chēng)為記名金文，而不稱(chēng)為族徽金文或族名金文。我們?cè)谙挛闹幸膊捎眠@一名稱(chēng)。3.關(guān)于所謂夏代文字

一般認(rèn)為夏代已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)代。目前除少數(shù)學(xué)者外，大家都認(rèn)為夏代應(yīng)該有文字，至少應(yīng)該已有原始文字。但是在考古發(fā)掘中卻還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的夏代文字。在河南偃師縣的二里頭文化遺址里發(fā)現(xiàn)過(guò)一些刻在陶器上的符號(hào)，例如（引自《考古》1965 年5 期222 頁(yè)）：

這些符號(hào)大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上。它們大都發(fā)現(xiàn)于二里頭遺址的三、四期地層，屬于二里頭文化后期。二里頭文化后期，有人認(rèn)為相當(dāng)于商代早期，有人認(rèn)為相當(dāng)于夏代。持后一種看法的學(xué)者大都把上舉這種符號(hào)看作夏代的文字。我們認(rèn)為這種符號(hào)跟原始社會(huì)時(shí)期的甲類(lèi)符號(hào)屬于一個(gè)系統(tǒng)，不但不可能是成熟的文字，而且也不可能是原始文字。

陜西商縣紫荊的二里頭文化遺址里也發(fā)現(xiàn)過(guò)少量刻在陶器上的符號(hào)，個(gè)別的可能是象形符號(hào)。報(bào)導(dǎo)者認(rèn)為可能是夏代文字（王宜濤《商縣紫荊遺址發(fā)現(xiàn)二里頭文化陶文》，《考古與文物》1983 年4 期1—2 頁(yè)）。由于資料太少，尚難肯定其性質(zhì)。

河南登封縣王城崗的龍山文化晚期遺址里也發(fā)現(xiàn)過(guò)一些刻在陶器上的符號(hào)。有的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)遺址是夏代的，并把所出陶器符號(hào)看作夏代文字（李先登《夏代有文字嗎》，《文史知識(shí)》1985 年7 期51—52 頁(yè)）。由于已發(fā)表的資料太少，其性質(zhì)也難以肯定。4.商代前期的文字資料

由于至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的夏代以前的漢字（包括原始漢字），商代前期的漢字是已知的最古的漢字?？上б寻l(fā)現(xiàn)的資料也很貧乏。

年代以來(lái)發(fā)現(xiàn)了不少商代前期的遺址，但是出土的文字資料卻很少。在鄭州二里崗和南關(guān)外的商代前期遺址里發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號(hào)（《鄭州二里岡》17 頁(yè)，又圖31?！多嵵菽详P(guān)外商代遺址的發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》1973 年1 期83—84 頁(yè)）。它們跟二里頭文化陶器符號(hào)一樣，大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上，也是跟原始社會(huì)時(shí)期的甲類(lèi)符號(hào)同類(lèi)的東西，并不是文字。在二里崗還發(fā)現(xiàn)過(guò)兩塊字骨（《鄭州二里岡》38 頁(yè)，又圖30）。一塊只刻有一個(gè)像是“■”的字（“■”字見(jiàn)于殷墟甲骨文），出自商代前期地層。一塊是采集品，上面刻有十來(lái)個(gè)字，字形跟殷墟甲骨文相似，文例則比較特殊。

河北藁城縣臺(tái)西商代遺址里也發(fā)現(xiàn)過(guò)一些刻在陶器上的文字和符號(hào)，其中一部分的時(shí)代稍早于商代后期（季云《藁城臺(tái)西商代遺址發(fā)現(xiàn)的陶器文字》，《文物》1974 年8 期）。它們一般都是單個(gè)地刻在陶器上的，確實(shí)像文字的有“止”、“目”、“刀”等（同上50 頁(yè)，見(jiàn)左圖）。其字體古于殷墟發(fā)現(xiàn)的商代后期的陶文和甲骨文。

江西清江縣吳城商代遺址里發(fā)現(xiàn)的刻在陶器上的文字和符號(hào)，也有一些是早于商代后期的（唐蘭《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》1975 年7 期。《江西清江吳城商代遺址第四次發(fā)掘的主要收獲》，《文物資料叢刊》2）。它們既有單個(gè)地刻在器物上的，也有四五個(gè)以至十來(lái)個(gè)刻在一起的?？上Ш笠活?lèi)刻文還沒(méi)有讀通。吳城出土的有些陶器上的文字或符號(hào)，作風(fēng)比較獨(dú)特，似乎不屬于商文化的系統(tǒng)。在已發(fā)現(xiàn)的商代前期銅器里，有銘文的銅器非常少，器上的銘文通常只有一兩個(gè)字。有的究竟是不是應(yīng)該看作文字，還有討論余地（參看李學(xué)勤《論美澳新收藏的幾件商周文物》，《文物》1979 年12 期73 頁(yè)；曹淑琴《商代中期有銘銅器初探》《考古》，1988 年3 期247—252 頁(yè)）?？傊?，已發(fā)現(xiàn)的商代前期的文字資料又少又零碎，顯然不能充分反映漢字當(dāng)時(shí)的發(fā)展水平，對(duì)我們研究漢字的起源沒(méi)有重大參考價(jià)值。

三、對(duì)漢字形成過(guò)程的推測(cè)

由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現(xiàn)，商代前期漢字的資料又很貧乏，我們只能以商代后期的漢字為主要依據(jù)，參考文字發(fā)展的一般規(guī)律和某些時(shí)代較晚的原始文字的情況，對(duì)漢字形成的過(guò)程試作一些初步的推測(cè)。下面所用的古漢字一般都引自殷墟甲骨文，少量的引自銅器銘文（如“方”“圓”的古字）。在原始文字方面則引用云南的納西族所使用過(guò)的納西圖畫(huà)文字（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“納西文”）的資料（參看傅懋..《納西族圖畫(huà)文字和象形文字的區(qū)別》，《民族語(yǔ)文》1982 年1 期1 頁(yè)）。