第一篇：《論語譯注》讀書報(bào)告

《論語譯注》讀書報(bào)告

孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)是中國文化的精髓部分，而《論語》也可算作是儒學(xué)的精髓部分了?！墩撜Z》，是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語錄體著作?！墩撜Z》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂先師孔子的語言?！墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。

《論語》在初中、高中都有相關(guān)的課程學(xué)習(xí)，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎?，F(xiàn)拜讀了楊伯峻先生的《論語譯注》，更深入地認(rèn)識(shí)了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲。

總體來說，以前對(duì)論語的認(rèn)識(shí)只停留在“語錄體”的書面概念中，而今細(xì)讀，漸品出了其中況味，發(fā)現(xiàn)其中人物其實(shí)也是活生生的現(xiàn)實(shí)中的人：機(jī)敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當(dāng)然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書中對(duì)話體占絕大部分，極少有動(dòng)作神態(tài)描寫，但讀過之后，覺得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫像，遙遠(yuǎn)地立于時(shí)間深處的歷史人物。有著鮮活的抱負(fù)追求、喜怒哀樂。

《公孫長篇》中“匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，可以看到孔子明澈的內(nèi)心與坦蕩的胸懷；《先進(jìn)篇》記載：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”可以看到孔子失去愛徒的悲痛欲絕；“朽木不可雕也”的訓(xùn)斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇 》“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”可以看出孔子的困頓和無奈；《雍也篇》“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”，可以看到孔子高遠(yuǎn)的抱負(fù)和不得志的孤寂，可以領(lǐng)略到夫子“知其不可為而為之”的擔(dān)當(dāng)和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著神圣光環(huán)的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。

君子，是儒家理想道德規(guī)范的外化和集成。《論語》中，君子道德行為標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的頻率極高。其中，“忠”、“恕”是反復(fù)出現(xiàn)的概括和總結(jié)。通過閱讀，我對(duì)孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現(xiàn)和應(yīng)用與自己、他人關(guān)系的處理。

我的理解是，撇開政治，在個(gè)人修養(yǎng)上“忠”，主要是對(duì)自己生命和人格的負(fù)責(zé)。每個(gè)人作為獨(dú)立的生命體，生來對(duì)自己靈魂的保潔負(fù)責(zé)。“忠”就是忠于自己的本心，虔誠于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄“匿怨而與其人”之外，更多地體現(xiàn)在對(duì)待自己的錯(cuò)誤和不足，遵時(shí)守信上?？鬃诱f“過，則勿憚改”，《述而篇》記載陳司敗指責(zé)孔子偏袒魯君，孔子聞之，“丘也幸，茍有過，人必知之?！笨梢钥闯觯鬃硬徽J(rèn)為犯錯(cuò)是什么見不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯(cuò)誤為財(cái)富，視被別人指出錯(cuò)誤為自己的收獲。他把錯(cuò)誤當(dāng)作完善自身，致知修身的必須途徑。《論語·為

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政篇》孔子答子貢問君子：“先行其言而后從之?！睆?qiáng)調(diào)言行一致，也是強(qiáng)調(diào)表里如一，強(qiáng)調(diào)待人行事與追求完美人格的統(tǒng)一。

“恕”，則是以一顆包容的心對(duì)待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實(shí)在化為具體的設(shè)身處地、推己及人的行為表現(xiàn)。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是“己所不欲，勿施于人”，而積極方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如何對(duì)待他人的誤解便是“恕”的重要體現(xiàn)。《論語·學(xué)而篇》中，有一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”譯為“別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”人不知己，自是無礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會(huì)產(chǎn)生，尤其無端的誤解著實(shí)會(huì)讓人窩氣。此時(shí)，克服心頭負(fù)氣虛妄，做到“不慍”，最能體現(xiàn)出一個(gè)人的涵養(yǎng)與心性，其實(shí)也是最終消弭誤解，達(dá)到和諧愉快相處的最佳結(jié)果。

在《論語》中，孔子對(duì)“忠”、“恕”的結(jié)合也做了闡述和要求。《憲問篇》有“不患人之不己知，患其不能也”的說法，譯為“不怕沒有人知道自己，怕的是自己沒有足以使別人知道自己的本領(lǐng)”《衛(wèi)靈公篇》也說“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。生命個(gè)體真正的自由與獨(dú)立，是尊重他者的自由和獨(dú)立；人格的完整，便是在“忠”、“恕”之間達(dá)到高尚的純粹——直指本心的純粹。

另外，在閱讀的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)前生活姿態(tài)很有啟發(fā)的語句。時(shí)有豁然開朗，當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂之感。

《衛(wèi)靈公篇》孔子說道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已?！毕袷菍?duì)我們高一新生語重心長的告誡。勸解我們一定要對(duì)自己的未來有所想法，對(duì)自己的人生方向和生活狀態(tài)要有所規(guī)劃。《陽貨篇》中說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽見“整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊”的話以親友和自己的聲音出現(xiàn)在耳畔。

《述而篇》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@不僅是孔子之憂，更應(yīng)是每個(gè)在校學(xué)生之憂。有內(nèi)在目標(biāo)，有外在要求，要修德，要講學(xué)，要求善?？墒?，正在做嗎？做到了嗎？這句話，提醒我們，永遠(yuǎn)在路上，可以放松，當(dāng)不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！边@也是很多人畏葸不前、得過且過是找的借口?？纯纯鬃邮窃趺凑f的吧，子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！币馑际恰叭绻娴氖橇α坎粔颍叩桨氲辣銜?huì)再走不動(dòng)了，現(xiàn)在你卻沒有開步走?！?鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無地自容。當(dāng)沒開始就打算放棄時(shí)，這句話能截?cái)嗯橙醯耐寺贰?/p>

那么，如何開步前行？我在這里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可謂仁之方也”。原意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標(biāo)在前，最好的也是最簡(jiǎn)單的方法就是“近取譬”，就是從當(dāng)前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進(jìn)。

曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”則是一盞指明燈。以厚實(shí)的擔(dān)當(dāng)為底座，散發(fā)著浪漫與理想的光芒，每一

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遍讀完，都能給人以精神力量。

讀《論語》讓我收獲很多，我會(huì)繼續(xù)讀下去。

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第二篇：《論語譯注》讀書報(bào)告

《論語譯注》讀書報(bào)告

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒??我們每個(gè)人從小都受到了《論語》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”，“溫故而知新”，“三人行，必有我?guī)煛?，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”等等。其實(shí)，《論語》的道理都是最簡(jiǎn)單的，《論語》的真諦，就是告訴我們，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它教會(huì)我們?nèi)绾慰创松?，如何做人，如何增?qiáng)幸福感，感悟人生的真諦。但我對(duì)《論語》只是一知半解，自從讀了《論語譯注》后，更加受益匪淺，感悟頗多。

我在《論語譯注》這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這

也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

孔子告訴我們心態(tài)決定一切。孔子告訴我們做人的標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。我們要能夠正確面對(duì)人生中的遺憾，不能糾纏在里面，否則只能加重我們的苦痛；我們要盡可能地用我們可以做的事情來彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。雖然我們無法左右外面的世界，但是我們可以讓我們內(nèi)心的世界變得更加從容，“不以物喜，不以己悲”。

在治學(xué)方面，孔子告訴我們要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用?？鬃釉谥螌W(xué)態(tài)度上，要求我們要有一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的精神；在治學(xué)方式上要求我們一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用?？鬃右彩沁@樣做的，他本人沒有呆在家里研究人與人的關(guān)系，而是周游列國，四處講學(xué)。他還花了幾十年的時(shí)間，讀過了千萬本書后，悟出人世間的道理，寫出了對(duì)中國發(fā)展至關(guān)重要的六本書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易經(jīng)》和《春秋》。因此，我們?cè)诠ぷ髦校紫纫趭^學(xué)習(xí)，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，再者要學(xué)以致用。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能提高我們自身的能力和素質(zhì)，才能提高我們?cè)诠ぷ髦蟹治鰡栴}、解決問題的能力。

子曰：“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”一個(gè)人要增長知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書和思考，養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣，通過自身的知識(shí)儲(chǔ)備，形成自己有理有據(jù)的判斷，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”告訴我們要多向身邊的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收豐富的養(yǎng)分。在我們工作中每個(gè)人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽、多看、多問、多思，以我們的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才能使我們?cè)诠ぷ髦杏稳杏杏唷?/p>

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。孔子教給我們快樂的秘訣，就是如何去找到內(nèi)心的安寧。而生活的快樂與否，完全取決于我們對(duì)人、對(duì)事的看法。一個(gè)人的視力有兩種功能：一個(gè)是向外看出去，無限寬廣地拓展外部世界；另一個(gè)是向內(nèi)看過來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

《論語》這本書是儒家思想的精華，對(duì)于《論語》的感悟每個(gè)人理解程度不同，感受也會(huì)不同。但一本好書，可以慧智；一本好書，可以明心。書籍是人類進(jìn)步的階梯，是綠化精神荒園的綠草，是陶冶人格情操的花香。讀書使人明智，讀書使人明理，健康向上的書籍能讓我們明辨是非，懂得禮儀廉恥，在好書的引導(dǎo)下調(diào)整我們奮進(jìn)的方

向，用準(zhǔn)則來約束自己的行為，用信條來支配自己的行動(dòng)，用事跡來引導(dǎo)我們的思想，在精神的世界里為自己建造一座無與倫比的心靈花園。這樣，你就不會(huì)再為自己的困惑而擔(dān)心，你將獲得的是享受、是信心、是勇氣、是成功。讀書決定著一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和力量，影響著一個(gè)國家的前途和命運(yùn)?！耙粋€(gè)不讀書的人是沒有希望的，一個(gè)不讀書的民族也是沒有希望的！養(yǎng)成讀書的良好習(xí)慣，就相當(dāng)于我們長了一雙飛向成功圣地的翅膀，防止我們的知識(shí)老化、思想僵化、能力退化。

第三篇：論語譯注讀書心得

《論語譯注》讀后感

還依稀記得，第一次接觸論語是過年的時(shí)候媽媽的一句話，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”那時(shí)候太小，不知道是《論語》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎?”媽媽解釋的很簡(jiǎn)單就是對(duì)遠(yuǎn)方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長，博大精深的。而我們作為新時(shí)期的大學(xué)生，對(duì)中華文化的繼承弘揚(yáng)與傳播發(fā)展自然肩負(fù)著不可替代的責(zé)任與義務(wù)。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來，家長、學(xué)校、國家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營養(yǎng)才能健康成長的，所以，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語知識(shí)有很多很多的，而《論語譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過或者沒見過的論語語錄知識(shí)。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時(shí)的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。

大家知道，《論語》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其后人對(duì)孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！睆倪@兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來的意思。二是關(guān)于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也?！睂?duì)于《論語》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對(duì)我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語譯注》對(duì)其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對(duì)孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。

下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對(duì)是不只是這些的。春秋時(shí)代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”?！蹲髠鳌贰岸Y”字被統(tǒng)計(jì)一下，一共講了 462次，但講“仁”不過 33次?！墩撜Z》講“禮”75次，包括“禮樂”并言的；講“仁”卻 109次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認(rèn)為沒有仁，也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”這是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！倍叭省辈⒉皇强鬃铀J(rèn)為的更高境界，“圣”才是更高境界?！笆ァ钡哪繕?biāo)是：“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”。這個(gè)目標(biāo)，孔子認(rèn)為堯、舜他們都未必能達(dá)到?！翱酌稀苯?jīng)常被我們說在一起的，可以說孟子

是對(duì)孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收恰暗闷湫摹敝?/p>

孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動(dòng)天、、鹿乳奉親、百里負(fù)米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等?，F(xiàn)在，一系列的新聞報(bào)道，關(guān)于子女對(duì)父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對(duì)于孝道的發(fā)揚(yáng)是不可懈怠的。這兒還有一個(gè)小故事，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對(duì)夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親。另外一對(duì)夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責(zé)令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴猓纹洹白匀弧彼劳?。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！睋?jù)說有一種鳥在母親的哺育下長大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會(huì)反哺，那么人呢。

作為每一個(gè)莘莘學(xué)子，我們每一個(gè)人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我?guī)熝伞懊舳脤W(xué)，不恥下問”，前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是孔子說：“作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻

子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。對(duì)，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時(shí)候的故事在教育我們誠信的重要性，現(xiàn)代也是的?！耙恢Z千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動(dòng)地朱邦月，長駐真情在世間。” 40多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個(gè)承諾，他付出了一生。

“仁義禮智信”，這些是對(duì)《論語》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個(gè)字，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想成為當(dāng)代和未來都有用的人。

學(xué)習(xí)《論語》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書，對(duì)于《論語》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語》、思考《論語》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語》，學(xué)習(xí)《論語》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。

第四篇：論語譯注讀書筆記

論語譯注讀書筆記范文

論語譯注讀書筆記范文

《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫的，大概成書于春秋與戰(zhàn)國之交。《論語》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對(duì)話集。我們年輕人讀書，應(yīng)該做到?讀一部書，該要進(jìn)一步了解此書的作者從事學(xué)問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀。每一部書應(yīng)作一全體看，不專是零碎材料的拼湊，不專為得些零碎知識(shí)而讀書。我們必須了解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊(yùn)涵的一種活的精神。?①?文史之學(xué)背后，則每有一種藝術(shù)存在，或說精神存在，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人。?②因此，我認(rèn)為，讀《論語》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻。下面我就簡(jiǎn)單介紹一下這兩位人。

孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國人?？鬃邮莻€(gè)大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先，他提出?仁?的學(xué)說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。其次，他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng)，對(duì)后世影響極大。孔子又是個(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說孔子主張?因材施教?，對(duì)不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，?溫故而知新?，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，?知之為知之，不知為不知?;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據(jù)魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門徒的問答，輯成《論語》一書，這成為研究孔子思想的主要資料。

楊伯峻(1909～1990)語言學(xué)家。原名楊德崇，湖南省長沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》、《文言語法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹達(dá),楊樹達(dá)是我國現(xiàn)代著名的語言學(xué)家，經(jīng)文學(xué)家，著有《論語疏證》等書，其人對(duì)楊伯峻影響極大。《論語譯注》一書影響非常大，曾被香港、臺(tái)灣翻印，日本的兩所大學(xué)用做教材。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本教為權(quán)威的書。

下面簡(jiǎn)單介紹一下《論語》一書，《論語》一書記載了孔子的言語行事，也記載了孔子的若干學(xué)生的言語行事。從班固的《漢書·藝文志》，我們可以得知，?論語?即為論纂語言的意思。今天我們講的《論語》一書，共有20篇，495條語錄，因此也稱為?論五百??！墩撜Z》的核心思想是?仁?。?《論語》中講‘禮’75次，包括‘禮樂’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來，孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 ?禮?、和?仁?的統(tǒng)一。?仁?是內(nèi)在的道德體系的最高范疇，?禮?是?仁?的外在標(biāo)準(zhǔn)。下面具體來談一下?仁?，孔子曾說過?夫子之道，忠恕而已矣?(4·15)，這句話點(diǎn)明了孔子的中心思想，忠即指?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?(6·30)恕即指?己所不欲，勿施于人?(12·2)。?仁的實(shí)踐包含了為人著想?！河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人’。換句話說，‘己之所欲，施之于人’。這是‘仁’的積極方面，盡己為人謂之忠。‘仁’的含義并不僅是‘己之所欲，施之于人’，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。這兩方面合起來，稱作‘忠恕之道’?②。另一方面，?仁?在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢??樊遲問仁，子曰：‘愛人’?(12·22)。孔子說的?仁?就是愛人。但在這里應(yīng)該要指出的是，孔子說的?仁愛?并不等于墨家的?兼愛?和西方的?博愛?。?愛人?的人在當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物，并不包括下層的人民大眾。愛在當(dāng)時(shí)也是有等級(jí)的，有差別的。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。

下面談?wù)勎易x《論語》的一些感想，余讀《論語》是從2003年開始的，當(dāng)時(shí)經(jīng)臺(tái)灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo)，研讀此書。最初的形式主要是背誦全書，至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會(huì)。但是由于大多數(shù)語句不能及時(shí)理解。因此，于2005年購買楊伯峻版《論語譯注》進(jìn)行細(xì)讀。另同時(shí)購買其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書。幾年的時(shí)間下來，《論語》一本并未完全讀完。這本書總是看看停停、停?？纯?，當(dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo)。余讀《論語》，感覺《論語》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的書，古代有趙普?半部《論語》治天下?的美談?？梢姡墩撜Z》是一本具有人生大智慧和治國的書。讀《論語》并非只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的看一遍，而是需要仔細(xì)的去體會(huì)其中的真諦，如現(xiàn)在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》，其實(shí)就是將《論語》的大智慧生活化，具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語》，并不是說《論語》中所說的都是好的，其中也有時(shí)代落伍的一面。如：《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來，則顯得比較落伍。再如：?子曰：‘民可使由之，不可使知之’?(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步?？傊?，《論語》對(duì)于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。第二，我談?wù)劇墩撜Z》對(duì)我日常生活的影響。學(xué)了幾年《論語》，吾尤愛三條：(1)、?子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。?(4·9);(2)、?子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。?(4·17);(3)?子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?(7·22)。這三條我認(rèn)為對(duì)本人的人生有極大的指導(dǎo)意義，時(shí)常拿來反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識(shí)的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上，而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識(shí)。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂在其中。做到?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。?(7·16)，?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。?(6·11)。后一條讓我在看到賢者時(shí)，學(xué)習(xí)其長處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到?吾日三省吾身?。在看到不賢者時(shí)，反思自己是否也有同類毛病，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了，因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過。但我們仔細(xì)思考一下，學(xué)了將近十年，有誰真正的去體會(huì)過著一句子，并在此后中應(yīng)用過。我曾經(jīng)說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到?論五百?，必可以成為一代圣人、一個(gè)完人。退一步講，即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的?論五百?，我相信這對(duì)我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說明孔子本人也很注意這一點(diǎn)，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過程中完善自己。對(duì)于我們年輕人來說，更應(yīng)該如此。同時(shí)，這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí)，不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念，每個(gè)人都有自己的長處和短處，都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。

第三、我談?wù)劇墩撜Z》與國際關(guān)系，更確切的說法應(yīng)該是儒家與國際關(guān)系?！墩撜Z》是儒家的集大成的作品，其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想，儒家提出要以?王道?來治國。?王道?即圣王之道，即是靠道德教誨和教育來貫徹的，王道的力量來自于道德教化，相信?人人皆可以為堯舜?。中國的法家則認(rèn)為圣人治國是不是要使人人都自覺行善，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂和道德，而不是靠法律和刑法來治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反?？梢钥闯?，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義。在中國歷史上，儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責(zé)儒家書生氣、不切實(shí)際。①理想主義并非不好，在中國歷史上，中國人治國其實(shí)還是靠道德與刑法?？梢哉f，道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。因此，理想主義在治國方面還是起了很大的作用的。在當(dāng)今世界，中國提出了?和諧世界?的概念，這無疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然，表明上看?和諧世界?是很難以實(shí)現(xiàn)的，但從長遠(yuǎn)看，若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn)，若干年后，當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來看這個(gè)問題時(shí)，定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，處于一種無政府的狀態(tài)了，理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用，但仍然是不可少的。

最后，我想說年輕人學(xué)習(xí)《論語》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書。對(duì)于《論語》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽修的?三上?，即?枕上、廁上、馬上?隨地都可以學(xué)習(xí)《論語》、思考《論語》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語》，學(xué)習(xí)《論語》。另外，學(xué)習(xí)《論語》也不能局限于任何版本，因?yàn)槿魏螌?duì)《論語》的釋注、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達(dá)一種含義，而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書不夠滿意。無論一個(gè)譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我認(rèn)為，應(yīng)該多看不同譯本的《論語》，待自己熟悉之后，再認(rèn)真思考《論語》原文，得出自己的理解。

論語譯注讀書筆記范文

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語》從漢朝董仲舒?罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)?開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書。?君君臣臣父父子子?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對(duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。

那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?

首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：?觚不觚?觚哉!觚哉!?，孔子說：?觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎???？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到?仁?的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)?仁?字來對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個(gè)時(shí)代，中國還處于十分**的時(shí)代，各國諸侯你爭(zhēng)我奪，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種?王子犯法庶民同罪的法治思想。

這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此。孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行???誰還記得。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱]有達(dá)到，而你，連孔子還沒有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。

另外，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的?君君臣臣父父子子?，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有?死讀書?的問題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。?學(xué)以致用?才是孔子的想法，而且要?活學(xué)活用?。還有就是?學(xué)而優(yōu)則仕?，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰：?仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血，而之所以是中國人，《論語》是我們的根。

[論語譯注讀書筆記范文]

第五篇：《論語譯注》讀書筆記

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，楊伯峻先生的《論語譯注》是公認(rèn)的當(dāng)代學(xué)者譯注《論語》的佳作，在學(xué)術(shù)界和讀者中享有盛譽(yù)。但凡事不可能面面俱到，《論語譯注》一書讀來仍有許多注釋及譯文不盡準(zhǔn)確的地方。在這里，我把它們摘錄下來，參考古今《論語》的注釋書籍，略陳陋見?！墩撜Z·學(xué)而篇》子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！逼渲小百t賢易色”，楊伯峻《論語譯注》中說：“陳祖范《經(jīng)咫》、宋翔鳳《樸學(xué)齋札記》等書說，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關(guān)系，那么“賢賢易色”也應(yīng)該是指某一種人事關(guān)系而言，不能是一般的泛指。因此將其中的“賢賢易色”解釋為“對(duì)妻子，要重品德，不重容貌?！?，把“易色”解釋為“不重容貌”。而朱熹在《論語集注》中卻說：“賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也?！奔础巴ㄟ^學(xué)習(xí)賢人的好善為樂精神，來更換好色之心”把“色”解為“好色之心”，我認(rèn)為都是不正確的?！耙住笔歉淖儯粨Q之義，應(yīng)該是沒有異議的，關(guān)鍵是“色”字怎么理解。在《說文解字》中，“色”是顏氣的意思，即臉色。所以，南懷瑾先生在《論語別裁》中把“色”理解為態(tài)度，形色，“賢賢易色”即禮賢賢士要肅然起敬。同樣在論語中“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”這里的“色”就是指侍奉父母時(shí)的臉色，或說是態(tài)度。因此，我贊同南懷瑾先生的見解?！墩撜Z·學(xué)而篇》子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！逼渲小盁o友不如己者”，楊伯峻先生在《論語譯注》里譯為：不要跟不如自己的人交朋友。這個(gè)說法似乎過于功利，照這種說法，孔子是沒有什么朋友的，因?yàn)槟艹^孔子的人應(yīng)該不多。且照這個(gè)邏輯，那些超過孔子的人也不會(huì)和孔子交朋友，那么我們每一個(gè)人都是沒有朋友的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“無友不如己者”是沒有朋友是不如自己的，即不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。別人總有優(yōu)于自己的地方，人與人相交，各有各的長處。錢遜先生則認(rèn)為：“不如己者，不類乎己，所謂道不同不相為謀也?！迸_(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生也說：“不與志趣不相似的人交往。”采用“如”的引申義：相似，類似，全句解釋為：不和志趣不相合的人交朋友，比較符合文意?！墩撜Z·學(xué)而篇》 子曰:“父在，觀其志：父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！逼渲小叭隉o改于父之道”，楊伯峻先生譯為：對(duì)他父親的合理部分，長期地不加以改變。若說“道”是指合理的部分，那應(yīng)該要終身信奉。長期不改，那總有改的時(shí)候，這說不通。且不改父親的合理部分，怎么就可以稱之為“孝”了呢？所以在我的理解中，“三年無改于父之道”是說父親去世后，三年不改變父親在世時(shí)對(duì)父親的態(tài)度，言行一致，一貫做法。即“三年無改事父之道”，給父親守孝三年?！墩撜Z·里仁篇》 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”其中“君子懷德，小人懷土”，楊伯峻先生解釋為：君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土；后一句卻解釋為：君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。我認(rèn)為，把“懷”解釋為“關(guān)心，關(guān)懷”是比較合適的，而不是“懷念”之意。難道只有小人才會(huì)懷念鄉(xiāng)土嗎？，君子一樣會(huì)懷念鄉(xiāng)土，那么這句翻譯就解釋不通了。且后文“懷刑”和“懷惠”是相對(duì)的，那么前文中“懷德”和“懷土”的意義也應(yīng)該是相對(duì)的?！巴痢币灿小巴恋兀锏亍敝?，可引申為財(cái)產(chǎn)，“德”是“道德，學(xué)問”之意，那么“關(guān)心道德，學(xué)問”和“關(guān)心土地，財(cái)產(chǎn)”就符合君子和小人的身份了。所以全句應(yīng)該解釋為：君子關(guān)心道德，小人關(guān)心土地；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠?！墩撜Z·里仁篇》子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”楊伯峻先生解釋為：子游說：‘對(duì)待君主過于煩瑣，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友過于煩瑣，就會(huì)反被疏遠(yuǎn)?！皵?shù)”是“屢次，多次”的意思，這里把它意譯為“煩瑣”，這沒有問題，問題是怎么樣是過于煩瑣，什么過于煩瑣？注釋中就說：顏淵篇第十二說：“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！赃@里過于煩瑣的應(yīng)該是“忠告”?！墩撜Z·先進(jìn)篇》有：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！彼^大臣，應(yīng)該以正道來侍奉君主?？鬃邮遣恢鲝垺坝拗摇钡?，所以正道侍奉君主也包括勸誡君主。因此這句話應(yīng)解釋為：“對(duì)待君主（勸誡）過于煩瑣，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友（忠告）過于煩瑣，就會(huì)反被疏遠(yuǎn)。