第一篇：論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記

論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記

論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記

幾千年來(lái)，中國(guó)文化首推崇儒家，成為百家之首。要想了解中國(guó)文化，必先了解儒家文化；欲了解儒家文化，必先了解孔子；欲了解孔子，則必須從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。楊伯峻先生譯注的《論語(yǔ)譯注》，是在參考了古今考據(jù)注釋《論語(yǔ)》的諸多著作之后，給《論語(yǔ)》中的每一條都加了相當(dāng)恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代譯文，對(duì)我們這樣的讀者理解孔子的思想有極大的幫助，對(duì)于一些條目，還在注釋里詳盡的說(shuō)明了該條目發(fā)生的背景。

孔子注重”克己復(fù)禮”的，何為”禮”？《論語(yǔ)》里有這樣的話(huà)：”禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)？陽(yáng)貨篇》）--意思是”禮啊禮啊，只是指玉帛的禮物嗎？樂(lè)啊樂(lè)啊，只是指鐘鼓等樂(lè)器嗎？”看得出相對(duì)于表面的現(xiàn)象，孔子對(duì)于”禮”的本質(zhì)是更重視的。這種”禮”的本質(zhì)就是”仁”，所以孔子說(shuō)：”人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論？八佾篇》）--”人如果不能做到仁，那么懂得禮儀的制度又能怎么樣？”；”能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)？里仁篇》）--”能夠以禮讓治理國(guó)家嗎？這有什么困難呢？不能以禮讓的精神治國(guó)，那禮儀的形式又有什么意義呢？”孔子認(rèn)為”禮”是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，沒(méi)有”仁”、”禮讓”的本質(zhì)為內(nèi)容，那么具體禮儀的形式是沒(méi)有作用的。

由此可知，孔子是一個(gè)重視內(nèi)容實(shí)質(zhì)的人。《論語(yǔ)》里的一些記載可以讓我們看到孔子的態(tài)度：”君子欲訥于言而敏于行?！保ā独锶势罚?；”古者言之不出，恥躬之不逮也?！?-古時(shí)候的人言語(yǔ)不輕易出口，就是害怕自己做不到；”司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱?！?.....“為之難，言之得無(wú)讱乎？”“（《顏淵篇》）--司馬牛問(wèn)仁德，孔子說(shuō)：”仁人的言語(yǔ)遲鈍?！薄白銎饋?lái)不容易，（當(dāng)初）說(shuō)話(huà)（許諾）的時(shí)候能不（因?yàn)橹?jǐn)慎而）遲鈍嗎？”；”君子恥其言而過(guò)其行?！保ā稇梿?wèn)篇》）--君子以言過(guò)其行為恥。從這些話(huà)語(yǔ)可以看出孔子是一個(gè)相當(dāng)實(shí)際的人，他認(rèn)為應(yīng)該言行一致，不能以胡亂的夸張來(lái)抬高自己、以不存在的事跡夸耀自己，相對(duì)于多說(shuō)少做，他更支持少說(shuō)多做。

總之，不斷閱讀《論語(yǔ)》，則對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)越充分?？鬃邮且粋€(gè)有血有肉，會(huì)哭會(huì)笑、會(huì)發(fā)怒、會(huì)罵人、立體豐滿(mǎn)的，充滿(mǎn)了人性光輝和人生情趣的”普通人”，這在《論語(yǔ)》中的字里行間中緩緩的透紙而出。

論語(yǔ)譯注的讀書(shū)筆記

我在《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：”道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)譯注》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：”父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂?/p>

力；”等。即孔子說(shuō)；”當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同”事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的”學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫”故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為”好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

”三人行，必有我?guī)熝伞?、”敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大。”三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞？多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海

之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)--”三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博？但是正是這樣的”不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

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第二篇：論語(yǔ)譯注讀書(shū)筆記

論語(yǔ)譯注讀書(shū)筆記范文

論語(yǔ)譯注讀書(shū)筆記范文

《論語(yǔ)》是中國(guó)歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。該書(shū)由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫(xiě)的，大概成書(shū)于春秋與戰(zhàn)國(guó)之交?！墩撜Z(yǔ)》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對(duì)話(huà)集。我們年輕人讀書(shū)，應(yīng)該做到?讀一部書(shū)，該要進(jìn)一步了解此書(shū)的作者從事學(xué)問(wèn),不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書(shū)地讀。每一部書(shū)應(yīng)作一全體看，不專(zhuān)是零碎材料的拼湊，不專(zhuān)為得些零碎知識(shí)而讀書(shū)。我們必須了解每一書(shū)的作者，才懂得這一書(shū)中所蘊(yùn)涵的一種活的精神。?①?文史之學(xué)背后，則每有一種藝術(shù)存在，或說(shuō)精神存在，所以我們讀文史方面每一書(shū)，必定要讀到此書(shū)背后之人。?②因此，我認(rèn)為，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語(yǔ)譯注》一書(shū)的作者楊伯峻。下面我就簡(jiǎn)單介紹一下這兩位人。

孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人?？鬃邮莻€(gè)大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先，他提出?仁?的學(xué)說(shuō)，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。其次，他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國(guó)2000多年封建文化的正統(tǒng)，對(duì)后世影響極大。孔子又是個(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說(shuō)孔子主張?因材施教?，對(duì)不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，?溫故而知新?，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，?知之為知之，不知為不知?;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》等幾部書(shū)，還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書(shū)。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗?huà)和他與門(mén)徒的問(wèn)答，輯成《論語(yǔ)》一書(shū)，這成為研究孔子思想的主要資料。

楊伯峻(1909～1990)語(yǔ)言學(xué)家。原名楊德崇，湖南省長(zhǎng)沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞研究方面，他著有《中國(guó)文法語(yǔ)文通解》、《文言語(yǔ)法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語(yǔ)虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹(shù)達(dá),楊樹(shù)達(dá)是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家，經(jīng)文學(xué)家，著有《論語(yǔ)疏證》等書(shū)，其人對(duì)楊伯峻影響極大?！墩撜Z(yǔ)譯注》一書(shū)影響非常大，曾被香港、臺(tái)灣翻印，日本的兩所大學(xué)用做教材。該書(shū)譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見(jiàn)。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語(yǔ)》精髓的一本教為權(quán)威的書(shū)。

下面簡(jiǎn)單介紹一下《論語(yǔ)》一書(shū)，《論語(yǔ)》一書(shū)記載了孔子的言語(yǔ)行事，也記載了孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。從班固的《漢書(shū)·藝文志》，我們可以得知，?論語(yǔ)?即為論纂語(yǔ)言的意思。今天我們講的《論語(yǔ)》一書(shū)，共有20篇，495條語(yǔ)錄，因此也稱(chēng)為?論五百?。《論語(yǔ)》的核心思想是?仁?。?《論語(yǔ)》中講‘禮’75次，包括‘禮樂(lè)’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來(lái)，孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 ?禮?、和?仁?的統(tǒng)一。?仁?是內(nèi)在的道德體系的最高范疇，?禮?是?仁?的外在標(biāo)準(zhǔn)。下面具體來(lái)談一下?仁?，孔子曾說(shuō)過(guò)?夫子之道，忠恕而已矣?(4·15)，這句話(huà)點(diǎn)明了孔子的中心思想，忠即指?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?(6·30)恕即指?己所不欲，勿施于人?(12·2)。?仁的實(shí)踐包含了為人著想。‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’。換句話(huà)說(shuō)，‘己之所欲，施之于人’。這是‘仁’的積極方面，盡己為人謂之忠?！省暮x并不僅是‘己之所欲，施之于人’，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。這兩方面合起來(lái)，稱(chēng)作‘忠恕之道’?②。另一方面，?仁?在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢??樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?(12·22)?？鬃诱f(shuō)的?仁?就是愛(ài)人。但在這里應(yīng)該要指出的是，孔子說(shuō)的?仁愛(ài)?并不等于墨家的?兼愛(ài)?和西方的?博愛(ài)?。?愛(ài)人?的人在當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物，并不包括下層的人民大眾。愛(ài)在當(dāng)時(shí)也是有等級(jí)的，有差別的。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。

下面談?wù)勎易x《論語(yǔ)》的一些感想，余讀《論語(yǔ)》是從2003年開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)經(jīng)臺(tái)灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo)，研讀此書(shū)。最初的形式主要是背誦全書(shū)，至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會(huì)。但是由于大多數(shù)語(yǔ)句不能及時(shí)理解。因此，于2005年購(gòu)買(mǎi)楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》進(jìn)行細(xì)讀。另同時(shí)購(gòu)買(mǎi)其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書(shū)。幾年的時(shí)間下來(lái)，《論語(yǔ)》一本并未完全讀完。這本書(shū)總是看看停停、停停看看，當(dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo)。余讀《論語(yǔ)》，感覺(jué)《論語(yǔ)》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的書(shū)，古代有趙普?半部《論語(yǔ)》治天下?的美談?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》是一本具有人生大智慧和治國(guó)的書(shū)。讀《論語(yǔ)》并非只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的看一遍，而是需要仔細(xì)的去體會(huì)其中的真諦，如現(xiàn)在市面上賣(mài)得很hot的于丹的《論語(yǔ)心得》，其實(shí)就是將《論語(yǔ)》的大智慧生活化，具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語(yǔ)》，并不是說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的都是好的，其中也有時(shí)代落伍的一面。如：《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來(lái)，則顯得比較落伍。再如：?子曰：‘民可使由之，不可使知之’?(8·9)這句話(huà)被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步?？傊?，《論語(yǔ)》對(duì)于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。第二，我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)我日常生活的影響。學(xué)了幾年《論語(yǔ)》，吾尤愛(ài)三條：(1)、?子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。?(4·9);(2)、?子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。?(4·17);(3)?子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?(7·22)。這三條我認(rèn)為對(duì)本人的人生有極大的指導(dǎo)意義，時(shí)常拿來(lái)反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識(shí)的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上，而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識(shí)。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂(lè)在其中。做到?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。?(7·16)，?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。?(6·11)。后一條讓我在看到賢者時(shí)，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到?吾日三省吾身?。在看到不賢者時(shí)，反思自己是否也有同類(lèi)毛病，通過(guò)這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了，因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過(guò)。但我們仔細(xì)思考一下，學(xué)了將近十年，有誰(shuí)真正的去體會(huì)過(guò)著一句子，并在此后中應(yīng)用過(guò)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》是一部具有人生大智慧的書(shū)，如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到?論五百?，必可以成為一代圣人、一個(gè)完人。退一步講，即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的?論五百?，我相信這對(duì)我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說(shuō)明孔子本人也很注意這一點(diǎn)，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過(guò)程中完善自己。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該如此。同時(shí)，這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí)，不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。

第三、我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》與國(guó)際關(guān)系，更確切的說(shuō)法應(yīng)該是儒家與國(guó)際關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的集大成的作品，其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想，儒家提出要以?王道?來(lái)治國(guó)。?王道?即圣王之道，即是靠道德教誨和教育來(lái)貫徹的，王道的力量來(lái)自于道德教化，相信?人人皆可以為堯舜?。中國(guó)的法家則認(rèn)為圣人治國(guó)是不是要使人人都自覺(jué)行善，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂(lè)和道德，而不是靠法律和刑法來(lái)治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反。可以看出，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義。在中國(guó)歷史上，儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責(zé)儒家書(shū)生氣、不切實(shí)際。①理想主義并非不好，在中國(guó)歷史上，中國(guó)人治國(guó)其實(shí)還是靠道德與刑法?？梢哉f(shuō)，道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。因此，理想主義在治國(guó)方面還是起了很大的作用的。在當(dāng)今世界，中國(guó)提出了?和諧世界?的概念，這無(wú)疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然，表明上看?和諧世界?是很難以實(shí)現(xiàn)的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn)，若干年后，當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來(lái)看這個(gè)問(wèn)題時(shí)，定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問(wèn)題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，處于一種無(wú)政府的狀態(tài)了，理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用，但仍然是不可少的。

最后，我想說(shuō)年輕人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書(shū)。對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的?三上?，即?枕上、廁上、馬上?隨地都可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。另外，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也不能局限于任何版本，因?yàn)槿魏螌?duì)《論語(yǔ)》的釋注、解說(shuō)都只是一種解釋?zhuān)渥g文通常只能表達(dá)一種含義，而《論語(yǔ)》本書(shū)可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書(shū)不夠滿(mǎn)意。無(wú)論一個(gè)譯本如何力求完善，它總是不及原書(shū)。因此，我認(rèn)為，應(yīng)該多看不同譯本的《論語(yǔ)》，待自己熟悉之后，再認(rèn)真思考《論語(yǔ)》原文，得出自己的理解。

論語(yǔ)譯注讀書(shū)筆記范文

《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒?罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)?開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。?君君臣臣父父子子?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》--楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書(shū)，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。

那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?

首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰：?觚不觚?觚哉!觚哉!?，孔子說(shuō)：?觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎???？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到?仁?的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)?仁?字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分**的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種?王子犯法庶民同罪的法治思想。

這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問(wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此?？鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行???誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到，而你，連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。

另外，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的?君君臣臣父父子子?，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過(guò)可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有?死讀書(shū)?的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。?學(xué)以致用?才是孔子的想法，而且要?活學(xué)活用?。還有就是?學(xué)而優(yōu)則仕?，后世拿這句話(huà)為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話(huà)還有半句。子曰：?仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，而之所以是中國(guó)人，《論語(yǔ)》是我們的根。

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第三篇：《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》是公認(rèn)的當(dāng)代學(xué)者譯注《論語(yǔ)》的佳作，在學(xué)術(shù)界和讀者中享有盛譽(yù)。但凡事不可能面面俱到，《論語(yǔ)譯注》一書(shū)讀來(lái)仍有許多注釋及譯文不盡準(zhǔn)確的地方。在這里，我把它們摘錄下來(lái)，參考古今《論語(yǔ)》的注釋書(shū)籍，略陳陋見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”其中“賢賢易色”，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)：“陳祖范《經(jīng)咫》、宋翔鳳《樸學(xué)齋札記》等書(shū)說(shuō)，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關(guān)系，那么“賢賢易色”也應(yīng)該是指某一種人事關(guān)系而言，不能是一般的泛指。因此將其中的“賢賢易色”解釋為“對(duì)妻子，要重品德，不重容貌?！?，把“易色”解釋為“不重容貌”。而朱熹在《論語(yǔ)集注》中卻說(shuō)：“賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠(chéng)也?！奔础巴ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)賢人的好善為樂(lè)精神，來(lái)更換好色之心”把“色”解為“好色之心”，我認(rèn)為都是不正確的。“易”是改變，交換之義，應(yīng)該是沒(méi)有異議的，關(guān)鍵是“色”字怎么理解。在《說(shuō)文解字》中，“色”是顏氣的意思，即臉色。所以，南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中把“色”理解為態(tài)度，形色，“賢賢易色”即禮賢賢士要肅然起敬。同樣在論語(yǔ)中“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”這里的“色”就是指侍奉父母時(shí)的臉色，或說(shuō)是態(tài)度。因此，我贊同南懷瑾先生的見(jiàn)解。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改。”其中“無(wú)友不如己者”，楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》里譯為：不要跟不如自己的人交朋友。這個(gè)說(shuō)法似乎過(guò)于功利，照這種說(shuō)法，孔子是沒(méi)有什么朋友的，因?yàn)槟艹^(guò)孔子的人應(yīng)該不多。且照這個(gè)邏輯，那些超過(guò)孔子的人也不會(huì)和孔子交朋友，那么我們每一個(gè)人都是沒(méi)有朋友的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“無(wú)友不如己者”是沒(méi)有朋友是不如自己的，即不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。別人總有優(yōu)于自己的地方，人與人相交，各有各的長(zhǎng)處。錢(qián)遜先生則認(rèn)為：“不如己者，不類(lèi)乎己，所謂道不同不相為謀也。”臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生也說(shuō)：“不與志趣不相似的人交往。”采用“如”的引申義：相似，類(lèi)似，全句解釋為：不和志趣不相合的人交朋友，比較符合文意?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》 子曰:“父在，觀其志：父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！逼渲小叭隉o(wú)改于父之道”，楊伯峻先生譯為：對(duì)他父親的合理部分，長(zhǎng)期地不加以改變。若說(shuō)“道”是指合理的部分，那應(yīng)該要終身信奉。長(zhǎng)期不改，那總有改的時(shí)候，這說(shuō)不通。且不改父親的合理部分，怎么就可以稱(chēng)之為“孝”了呢？所以在我的理解中，“三年無(wú)改于父之道”是說(shuō)父親去世后，三年不改變父親在世時(shí)對(duì)父親的態(tài)度，言行一致，一貫做法。即“三年無(wú)改事父之道”，給父親守孝三年。《論語(yǔ)·里仁篇》 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”其中“君子懷德，小人懷土”，楊伯峻先生解釋為：君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土；后一句卻解釋為：君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。我認(rèn)為，把“懷”解釋為“關(guān)心，關(guān)懷”是比較合適的，而不是“懷念”之意。難道只有小人才會(huì)懷念鄉(xiāng)土嗎？，君子一樣會(huì)懷念鄉(xiāng)土，那么這句翻譯就解釋不通了。且后文“懷刑”和“懷惠”是相對(duì)的，那么前文中“懷德”和“懷土”的意義也應(yīng)該是相對(duì)的?！巴痢币灿小巴恋兀锏亍敝?，可引申為財(cái)產(chǎn)，“德”是“道德，學(xué)問(wèn)”之意，那么“關(guān)心道德，學(xué)問(wèn)”和“關(guān)心土地，財(cái)產(chǎn)”就符合君子和小人的身份了。所以全句應(yīng)該解釋為：君子關(guān)心道德，小人關(guān)心土地；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。《論語(yǔ)·里仁篇》子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！睏畈壬忉尀椋鹤佑握f(shuō)：‘對(duì)待君主過(guò)于煩瑣，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友過(guò)于煩瑣，就會(huì)反被疏遠(yuǎn)。’“數(shù)”是“屢次，多次”的意思，這里把它意譯為“煩瑣”，這沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是怎么樣是過(guò)于煩瑣，什么過(guò)于煩瑣？注釋中就說(shuō)：顏淵篇第十二說(shuō)：“子貢問(wèn)友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉?！赃@里過(guò)于煩瑣的應(yīng)該是“忠告”?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》有：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！彼^大臣，應(yīng)該以正道來(lái)侍奉君主。孔子是不主張“愚忠”的，所以正道侍奉君主也包括勸誡君主。因此這句話(huà)應(yīng)解釋為：“對(duì)待君主（勸誡）過(guò)于煩瑣，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友（忠告）過(guò)于煩瑣，就會(huì)反被疏遠(yuǎn)。

第四篇：《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒??我們每個(gè)人從小都受到了《論語(yǔ)》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”，“溫故而知新”，“三人行，必有我?guī)煛?，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”等等。其實(shí)，《論語(yǔ)》的道理都是最簡(jiǎn)單的，《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴我們，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。它教會(huì)我們?nèi)绾慰创松绾巫鋈?，如何增?qiáng)幸福感，感悟人生的真諦。盡管我對(duì)《論語(yǔ)》仍是一知半解，但讀《論語(yǔ)譯注》后，受益匪淺，感悟頗多。

心態(tài)決定一切。孔子告訴我們做人的標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。我們要能夠正確面對(duì)人生中的遺憾，不能糾纏在里面，否則只能加重我們的苦痛；我們要盡可能地用我們可以做的事情來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。雖然我們無(wú)法左右外面的世界，但是我們可以讓我們內(nèi)心的世界變得更加從容，“不以物喜，不以己悲”。

要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用?？鬃釉谥螌W(xué)態(tài)度上，要求我們要有一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的精神；在治學(xué)方式上要求我們一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用?？鬃右彩沁@樣做的，他本人沒(méi)有呆在家里研究人與人的關(guān)系，而是周游列國(guó)，四處講學(xué)。他還花了幾十年的時(shí)間，讀過(guò)了千萬(wàn)本書(shū)后，悟出人世間的道理，寫(xiě)出了對(duì)中國(guó)發(fā)展至關(guān)重要的六本書(shū)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易經(jīng)》和《春秋》。因此，我們?cè)诠ぷ髦?，首先要勤奮學(xué)習(xí)，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，再者要學(xué)以致用。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能提高我們自身的能力和素質(zhì)，才能提高我們?cè)诠ぷ髦蟹治鰡?wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

子曰：“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書(shū)和思考，養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的習(xí)慣，通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，形成自己有理有據(jù)的判斷，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！备嬖V我們要多向身邊的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收豐富的養(yǎng)分。在我們工作中每個(gè)人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽(tīng)、多看、多問(wèn)、多思，以我們的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才能使我們?cè)诠ぷ髦杏稳杏杏唷?/p>

孔子教給我們快樂(lè)的秘訣，就是如何去找到內(nèi)心的安寧。而生活的快樂(lè)與否，完全取決于我們對(duì)人、對(duì)事的看法。一個(gè)人的視力有兩種功能：一個(gè)是向外看出去，無(wú)限寬廣地拓展外部世界；另一個(gè)是向內(nèi)看過(guò)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界。我們的眼睛，總是看外界太

多，看心靈太少。

你的態(tài)度決定了你一生的高度，你認(rèn)為自己貧窮，并且無(wú)可救藥，那么你的一生將會(huì)在窮困潦倒中度過(guò)；你認(rèn)為貧窮是可以改變的，你將會(huì)積極主動(dòng)地面對(duì)貧困。生命本來(lái)已經(jīng)很短暫，何苦還要自尋煩惱？我們要學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)舍棄；人生有進(jìn)有退，有加有減，進(jìn)退自如，加減適當(dāng)；不要灰心喪氣，不要怨天憂(yōu)人?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是儒家思想的精華，對(duì)于《論語(yǔ)》的感悟每個(gè)人理解程度不同，感受也會(huì)不同。但一本好書(shū)，可以慧智；一本好書(shū)，可以明心。書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，是綠化精神荒園的綠草，是陶冶人格情操的花香。讀書(shū)使人明智，讀書(shū)使人明理，健康向上的書(shū)籍能讓我們明辨是非，懂得禮儀廉恥，在好書(shū)的引導(dǎo)下調(diào)整我們奮進(jìn)的方向，用準(zhǔn)則來(lái)約束自己的行為，用信條來(lái)支配自己的行動(dòng)，用事跡來(lái)引導(dǎo)我們的思想，在精神的世界里為自己建造一座無(wú)與倫比的心靈花園。這樣，你就不會(huì)再為自己的困惑而擔(dān)心，你將獲得的是享受、是信心、是勇氣、是成功。讀書(shū)決定著一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和力量，影響著一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)?！耙粋€(gè)不讀書(shū)的人是沒(méi)有希望的，一個(gè)不讀書(shū)的民族也是沒(méi)有希望的！養(yǎng)成讀書(shū)的良好習(xí)慣，就相當(dāng)于我們長(zhǎng)了一雙飛向成功圣地的翅膀，防止我們的知識(shí)老化、思想僵化、能力退化。

第五篇：寒假《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記

寒假讀書(shū)筆記：《論語(yǔ)譯注》讀后感2000字“半部《論語(yǔ)》>治天下”,從古至今, 《論語(yǔ)》已經(jīng)滲透了中華兒女的言行舉止,是中華文化的精髓.而<論語(yǔ)譯注>是楊伯峻先生在精研《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，對(duì)《論語(yǔ)》二十篇進(jìn)行了精確細(xì)致的注釋和翻譯, 注釋精準(zhǔn)，譯文流暢明白，能讓我們更加正確的理解《論語(yǔ)》，實(shí)為雅俗共賞之佳作。

在學(xué)而篇中說(shuō)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎? 人不知，而不慍，不亦君子乎？”意思是學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？這些話(huà)都是人們諳熟的為人處世之道,以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。而其中一句“己所不欲，勿施于人。”也令我受益匪淺。意思是自己不想要的（或不想做的事），不要強(qiáng)加在別人的身上。自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上?！凹核挥?，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一種準(zhǔn)則。也就是，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。

這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)

當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語(yǔ)》誕生的那個(gè)時(shí)代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對(duì)而言?！凹核挥?，勿施于人”的前面寫(xiě)著的是“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話(huà)中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級(jí)，勞動(dòng)人民。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級(jí)，而“民”是指奴隸，即被剝削階級(jí)，所以這句話(huà)當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級(jí)，而剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的關(guān)系卻未必如此。這種理解并非無(wú)稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的?？鬃铀莱鲞@么一句話(huà)并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理。若凡事都從這個(gè)原則出發(fā)的話(huà)，很多事情都會(huì)卡在中間，難以前進(jìn)。倘若兩人舉槍對(duì)峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時(shí)如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當(dāng)然不會(huì)想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定

條件，一定環(huán)境下才適合的。

在現(xiàn)實(shí)中我們都在恪守“己所不欲，勿施于人”的做人信條。我們都要求自己對(duì)人，不要太過(guò)苛求，要多一些寬容和理解，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。只有這樣，大家才能心情愉快，和睦相處。我曾看過(guò)這樣一個(gè)小故事：一只小豬、一只綿羊和一頭乳牛被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，牧人捉住小豬，小豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭它的嚎叫，便說(shuō)：“牧人常常捉我們，我們并不大呼小叫?！毙∝i聽(tīng)了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，牧人捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命呢!” 所以說(shuō)，立場(chǎng)不同、所處環(huán)境不同的人，很難了解對(duì)方的感受。因此，我們要學(xué)會(huì)用對(duì)自己的心去對(duì)待他人，學(xué)會(huì)換位思考，遇事先站在對(duì)方的角度去想，多體會(huì)他人的難處，就可以做到仁者愛(ài)人。海納百川，靠的是寬容的心。在工作、生活中我們多為他人著想，實(shí)際上是為自己鋪路，寬容不是縱容, 曉之以理，動(dòng)之以情，多考慮別人的自尊和承受度。善待別人，等于就是善待自己，無(wú)論生活受到怎樣的傷害，不必忿忿不平、耿耿于懷、懷恨在心。學(xué)會(huì)忘記，學(xué)會(huì)感恩。

子曰：“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書(shū)和思考，養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的習(xí)慣，通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，形成自己有理有據(jù)的判斷，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！备嬖V我們要多向身邊的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。在我們工作中每個(gè)人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽(tīng)、多看、多問(wèn)、多思，以我們的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才能使我們?cè)诠ぷ髦杏稳杏杏唷?/p>

我在《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)譯注》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。