第一篇：03-雕塑賞析——內(nèi)容

所教上節(jié)課內(nèi)容回顧：

播放一組優(yōu)秀建筑作品的圖片,與學(xué)生們一起回顧上節(jié)課所學(xué)到的關(guān)于繪畫(huà)賞析的知識(shí),從繪畫(huà)中找到繪畫(huà)與建筑創(chuàng)作的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)。

導(dǎo)課：

你知道的著名雕有什么？有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)自由女神像？有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)秦始皇兵馬俑？……今天我將帶大家進(jìn)入一個(gè)世界著名雕塑的精彩世界。

授課過(guò)程：

一．原始樸拙意象風(fēng)

人類(lèi)審美意識(shí)的萌生與人類(lèi)自身的誕生是同步的。人類(lèi)天生地具有對(duì)稱(chēng)、均衡、和諧對(duì)比、韻律節(jié)奏以及平整光滑的等形式美要素的渴求，隨著智力的不斷發(fā)展，人類(lèi)能夠從欣賞和喜愛(ài)自己身體的意識(shí)出發(fā)，從自己身體提供的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量和發(fā)現(xiàn)自然界中一切美的東西，進(jìn)而總結(jié)出一些基本的造型規(guī)律，然后在自己的勞動(dòng)創(chuàng)作中灌注這些審美的意識(shí)。于是，從石器到裝飾品，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了分界線。原始社會(huì)的雕塑作品也開(kāi)始出現(xiàn)在人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中。

原始社會(huì)的雕塑作品以各種陶塑動(dòng)物居多。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活或體現(xiàn)原始先民對(duì)動(dòng)物形態(tài)性情的理解與濃厚興趣或是表達(dá)對(duì)一些威猛動(dòng)物的崇拜。

如圖為陜西華縣仰韶文化廟 底溝類(lèi)型成年女性墓葬所出的陶鷹鼎，作斂翼站立之狀，器口開(kāi)于背上，勾喙有力，雙目圓睜，周身光潔未加紋飾，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，給人很強(qiáng)的體積感，雙足與尾穩(wěn)定地?fù)螔煊诘兀麄€(gè)造型充滿(mǎn)桀驁猛厲的氣勢(shì)。凸顯原始社會(huì)雕樸拙的意象。

商代鬼魅抽象風(fēng)

商州時(shí)代，身受奴役壓制的奴隸們創(chuàng)造了一大批精美絕倫的青銅器，展示了那一時(shí)代中國(guó)文化藝術(shù)的最高成就。那是綻放在野蠻的黑暗中的文明之花，是血泊雕鑄而成的藝術(shù)杰作。

這是商代方鼎中赫赫有名的司母戊大方鼎，高133厘米，橫長(zhǎng)110厘米，寬78厘米，重達(dá)875公斤。作為國(guó)家象征的禮器，司母戊大方鼎威嚴(yán)、穩(wěn)重、挺拔、堅(jiān)實(shí)、恢弘，具有威懾天下雄視百代的氣魄。即使它還是一件實(shí)用器皿，但它實(shí)在堪稱(chēng)國(guó)家形象的雕鑄，它熔 進(jìn)了國(guó)家的靈魂，民族的風(fēng)范。三千多年后，中國(guó)人面對(duì)這樣的杰作，仍為之豪情激蕩，浩氣遄飛。

商周青銅器上的動(dòng)物形象紋飾的主體，或是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的動(dòng)物或是想象中或傳說(shuō)中的動(dòng)物，通過(guò)不同動(dòng)物形象的組合，經(jīng)過(guò)不斷累加、美化而成。但都被賦予特定的含義，或人格化，或神祗化，充滿(mǎn)神秘和幻想。

這是一件商代的虎食人卣，一尊蹲踞的老虎，兇猛強(qiáng)悍，威風(fēng)凜凜，殺氣騰騰，此氣度不僅令百獸喪膽，也足以令人類(lèi)避之唯恐不及。此刻，猛虎鋒如利刃的前爪已攫一“人”，它張開(kāi)的血盆大口似乎正要將“人”吞噬，那“人”好像沒(méi)有反抗，其實(shí)在猛虎面前，任何的反抗都是徒勞的。

再看那“認(rèn)”的形象，紋 身，我冠履，手足皆四趾。這其實(shí)不是人，而是一只似人非人的怪物。早在新石器時(shí)代，原始先民們已經(jīng)能準(zhǔn)確地塑造人物形象，到了青銅時(shí)代，聰明睿智的奴隸雕塑家不致于對(duì)人物形象的把握如此失水準(zhǔn)。因此可以斷定，這似人非人的怪物是某種令人們厭惡，給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的鬼怪，是“惡”的象征。

秦俑裝飾寫(xiě)實(shí)風(fēng)

提到中國(guó)古代雕塑，最不能忽略的自然是出土于中國(guó)陜西省臨潼縣的震驚中外的秦始皇陵兵馬俑了，它以宏大的規(guī)模和高度的藝術(shù)成就被人們譽(yù)為“世界第八奇跡”。秦始皇兵馬俑中坑中出土的兵馬俑雕塑均為大型陶俑。包括有武士俑、馬俑、文官俑以及侍者俑，其中以武士俑和馬俑為多數(shù)。匠師們?yōu)榱η笤佻F(xiàn)秦代國(guó)軍的風(fēng)采和士兵器宇軒昂、意氣勃發(fā)的精神面貌，對(duì)每件人物作品均給予不同的外觀形貌。通過(guò)對(duì)每個(gè)兵將俑的衣飾裝束、身體動(dòng)態(tài)及眉毛、眼睛、胡須、及發(fā)飾等細(xì)部的刻畫(huà)，使每件作品都有自己獨(dú)特的外形特征以及身份象征。這些兵俑的造型均是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中任務(wù)的形象為原型進(jìn)行塑造的，作品充滿(mǎn)了極高的寫(xiě)實(shí)性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)兵俑面部表情的豐富變化表現(xiàn)，戰(zhàn)役盔甲的精神塑造，以及真實(shí)生動(dòng)的動(dòng)作神態(tài)刻畫(huà)，讓我們看到了我國(guó)古代勞動(dòng)人民辛勤的勞作及高超的技藝水平。戰(zhàn)馬大多是直立，豎耳、張口、雙目圓睜，儼然一副枕戈待旦的狀態(tài)，熊健強(qiáng)勁的風(fēng)姿一覽無(wú)余。

雄偉壯觀的秦始皇陵兵馬俑，以其高超的寫(xiě)實(shí)水平，對(duì)人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)，充分展示了當(dāng)時(shí)雕塑藝術(shù)發(fā)展水平。

漢代雄渾寫(xiě)意風(fēng)

到了東漢時(shí)期，東漢雕塑藝術(shù)在西漢的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，東漢石雕多集中在墓祠、墓室及門(mén)闕上，且多以浮雕為主，并且還以建筑裝飾的形式出現(xiàn)。

圖示為1955年河南洛陽(yáng)孫旗屯出土的一尊東漢時(shí)期的石辟邪，這只大型石獸由石灰?guī)r雕刻而成，高，塑像頭如獅頭，嘴微張，齒牙外露，帶兇猛之氣。身體似豹，腰細(xì)肚圓，尾巴長(zhǎng)而粗茂。前腿微屈，向前邁出，后退蹬地，好像正在前進(jìn)。二向上抬起的頭部與四肢邁開(kāi)的形象結(jié)合正好組成了一副抬頭挺胸，昂首闊步的矯健雄姿。

整尊雕塑采用圓雕和浮雕及線刻相結(jié)合的雕刻手法，在造型和藝術(shù)手法上，與西漢時(shí)期相比較，有明顯的技術(shù)性和藝術(shù)性的表現(xiàn)，尤其是雕塑形象的獨(dú)特性和個(gè)體性，以及依靠動(dòng)作神態(tài)來(lái)表現(xiàn)作品的主題方 面，都有十分明顯的個(gè)性特征。雕塑師分別對(duì)塑像的形體、胡須、羽翼及尾巴做了不同的藝術(shù)處理，以粗厚的刀法刻畫(huà)的獸物龐大粗壯的體量，以細(xì)膩的線條嵌刻出動(dòng)物身體上的紋飾和羽翼。整體造型粗獷圓潤(rùn)，總體風(fēng)格雄渾古樸，具有鮮明的時(shí)代特征。

佛教理想造型風(fēng)

佛教傳入中國(guó)的時(shí)間在東漢明帝永平年間（58—75），后秦時(shí)開(kāi)始廣泛傳布，到了南北朝時(shí)期佛像制作開(kāi)始出現(xiàn)。自佛像加入到雕塑領(lǐng)域，雕塑藝術(shù)史便開(kāi)始呈現(xiàn)出二律背反的現(xiàn)象：佛像雕塑豐富完善了中國(guó)文化模式，而與墓葬雕塑平分秋色，也使中國(guó)人物雕塑更趨完美。

這是莫高窟的禪定坐佛彩塑像，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的形象。釋迦身著印度式袈裟，薄薄的，緊貼身上，襯出他健美的軀體；雙手輕撫腹部，自然端坐；他恬淡虛靜，嘴角含著淺淺的微笑。他的微笑和藹、慈祥、純潔、高尚。微笑里有真、善、美，呈現(xiàn)出普度天下眾生的慈悲博大胸懷。這微笑能給痛苦的靈魂以安慰，能化解彌漫于心田的慘淡愁云；這微笑能使人自覺(jué)的忍受現(xiàn)實(shí)的苦難，給你指示不可知的彼岸那縹緲誘人的希望。雖然雕塑中佛祖的形象還帶著濃厚的犍陀羅色彩，但他的面容確是中國(guó)式的。這種形象容易讓人接受。使人倍感親切。佛教雕塑從一開(kāi)始就開(kāi)始反映出中國(guó)文化巨大的同化能力和良性的消化能力。

宋代俗情寫(xiě)真風(fēng)

自雕塑茂林佳卉中的奇葩——唐三彩藝術(shù)盡顯雕刻藝術(shù)風(fēng)采之后。到了五代遼宋金時(shí)期，雕塑藝術(shù)從神圣走向世俗，它像一尊身后有許多光環(huán)的佛，慢慢地褪盡神圣的光輝，撩開(kāi)神秘的面紗，逐漸走下蓮花座，走向無(wú)比廣袤，無(wú)比豐富多彩的人世間，是自己變得更加溫馨可敬。如此可容可掬。遺棄了隋唐時(shí)期的宏偉規(guī)模和奔放氣勢(shì)，而逐漸展現(xiàn)出濃郁生活氣息和世俗氣息的雕塑時(shí)代。

盛極一時(shí)的最能展現(xiàn)雕刻藝術(shù)成果的石窟藝術(shù)以及輝煌曾經(jīng)的陵墓雕刻藝術(shù)逐漸在雕刻藝術(shù)領(lǐng)域漸漸隱居。隨著文人畫(huà)的興起，雕塑藝人的社會(huì)地位愈加低下，此類(lèi)造型藝術(shù)不斷走向衰退。值得慶幸的是，各種供人賞玩的小型雕塑作品越來(lái)越多，成為宋代雕塑中引人注目的現(xiàn) 象。

圖為宋代著名石雕——大足養(yǎng)雞女石雕，是具有民間色彩的代表作品。雕像位于大足寶頂山大佛彎，一個(gè)養(yǎng)雞的婦女正在打開(kāi)雞籠放雞出來(lái)。只見(jiàn)她頭上裹著發(fā)巾，腰間束著裙衫，雙手將雞籠倒翻，作放雞出籠狀。整件雕塑刻畫(huà)細(xì)膩，造型準(zhǔn)確生動(dòng)。養(yǎng)雞女面龐清秀飽滿(mǎn)，表情怡靜悠然，表現(xiàn)出農(nóng)家婦女的賢淑與勤勞。身旁?xún)芍浑u依依相偎，表現(xiàn)主任對(duì)雞的憐惜和憐愛(ài)。

帝陵程式夸張風(fēng)

陵墓雕塑集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雕塑的最高水平，中國(guó)古代陵墓雕刻是中國(guó)古代陵墓建筑的重要組成部分。

秦始皇陵數(shù)中國(guó)古代歷史上陵墓的頂尖之作，秦始皇陵是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝陵園，其巨大的規(guī)模、豐富的陪葬物居歷代帝王陵墓之首。在陵墓中的大規(guī)模出土的人俑以及馬俑，各件做作品之間沒(méi)有重 復(fù)的。人物的形象面目各具，其中將軍俑是頭戴雙卷尾長(zhǎng)冠，穿著戰(zhàn)袍鎧甲，手按佩劍，臉盤(pán)飽滿(mǎn)，劍眉隆鼻，雙唇緊閉，威武剛毅。武士俑則是戴帽、披甲、握弓執(zhí)劍、身材魁梧，英姿勃發(fā)。

西漢名將霍去病墓前石雕群也大規(guī)模的出現(xiàn)石雕作品，墓前石刻現(xiàn)存16件?？杀孀R(shí)的象生14件，其中有3件各雕兩形，總共有生物17體；不同物象12類(lèi)。計(jì)有怪人、怪獸吃羊、臥牛、人抱獸、臥豬、躍馬、“馬踏匈奴”、臥馬、臥虎、臥象、短口魚(yú)、長(zhǎng)口魚(yú)、獺、蝠、左司空刻石和平原刻石。石刻依石擬形，稍加雕鑿，手法簡(jiǎn)練，個(gè)性突出，風(fēng)格渾厚，是中國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早、保存最完整的一批大型石雕藝術(shù)珍品。其中“馬踏匈奴”石雕像為一組人獸組合雕像，主像馬昂首挺立，四趾健壯，一副英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)馬形象；馬下是一個(gè)手持弓箭、神情狼狽、窘態(tài)畢露的匈奴主的慘敗形象。整組雕像采用浮雕與線刻相結(jié)合的手法，塑造出了造型古樸，風(fēng)格穩(wěn)重的深具魅力的藝術(shù)形象。

民間樸素表現(xiàn)風(fēng)

民間藝術(shù)的表現(xiàn)性，是對(duì)生活積極意義上的歌頌，是在美好向往、自?shī)首詷?lè)心態(tài)下的創(chuàng)造，這與西方現(xiàn)代表現(xiàn)主義的“宣泄”大相徑庭。因此，民間樸素的表現(xiàn)是藝術(shù)的生態(tài)發(fā)展，是非功利的純藝術(shù)勞動(dòng)。它對(duì)于我們今天的意義不僅在于技巧、形式，更在于創(chuàng)作心態(tài)。在這種心態(tài)之下創(chuàng)作的藝術(shù)，其特點(diǎn)是題材豐富、情感純真、手法自由、造型生動(dòng)。

中國(guó)的雕塑藝術(shù)品擁有悠久的歷史，在歷史的長(zhǎng)河中，這些雕塑藝術(shù)品歷經(jīng)了自然的和人為的破壞，不過(guò)還有一定數(shù)量的產(chǎn)生于各個(gè)時(shí)期的雕塑作品在經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨之后被完整或部分的保留了下來(lái)。中國(guó)的古典雕塑在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，受到同時(shí)期各種文化和其他藝術(shù)風(fēng)格的影響，逐漸形成了具有強(qiáng)烈民族特色和獨(dú)特傳統(tǒng)風(fēng)貌的體系。不同時(shí)期的雕塑作品又反映出不同歷史時(shí)期的欣賞趣味和審美理想，代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。

雕塑雖然無(wú)聲，卻包含有音樂(lè)的旋律與節(jié)奏。雕塑盡管靜止，卻展現(xiàn)出舞蹈的旋轉(zhuǎn)與運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，雕塑也和其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，韻含著個(gè)性與激情，正因?yàn)槿绱耍绕涫侵袊?guó)古代雕塑藝術(shù)凝聚著永恒的魅力。

悉尼歌劇院位於澳洲悉尼，是20世紀(jì)最具特色的建筑之一。也是世界著名的表演藝術(shù)中心已成為悉尼市的標(biāo)志性建筑。該歌劇院19732007年6月28日被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界文化遺產(chǎn)

課堂小結(jié)：

1.悉尼歌劇院的藝術(shù)特點(diǎn)。2.長(zhǎng)城的藝術(shù)特點(diǎn)。3.埃菲爾鐵塔的藝術(shù)特色 4.多哈伊斯蘭博物館的建筑特色 課后作業(yè)：

以小組為單位，搜集你感興趣的著名建筑，制作一個(gè)PPT，用圖文 展示鑒賞這些著名建筑的收獲，并與大家分享。

板書(shū)設(shè)計(jì)： 教學(xué)反思：

第二篇：擲鐵餅者雕塑賞析

《擲鐵餅者》賞析

《擲鐵餅者》是公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)古希臘杰出的雕塑家米隆的代表作。大理石雕復(fù)制品，高約152 厘米，羅馬國(guó)立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，米隆作于約公元前450 年，現(xiàn)在已經(jīng)遺失?！稊S鐵餅者》這件作品表現(xiàn)的是投擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)員。在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中作者米隆選擇了一個(gè)轉(zhuǎn)折性的瞬間：運(yùn)動(dòng)員為投擲而大幅擺動(dòng)雙臂、快速旋轉(zhuǎn)身軀。他的身體運(yùn)動(dòng)已達(dá)到極限，在下一個(gè)瞬間他就要擲出鐵餅。作者抓住的這個(gè)瞬間概括了擲鐵餅這一動(dòng)作的整個(gè)過(guò)程，顯示了運(yùn)動(dòng)員最典型的姿態(tài)。最強(qiáng)烈地展示了運(yùn)動(dòng)員肌肉的健美和力量。這個(gè)擲鐵餅人的雙臂張開(kāi)，仿佛一張拉滿(mǎn)的弓，加強(qiáng)了觀眾對(duì)于鐵餅就要被飛速擲出的聯(lián)想；鐵餅和運(yùn)動(dòng)員頭部的兩個(gè)圓形左右呼應(yīng)，支撐身體的右腿如同軸心，使大幅弓起的身體保持平衡。這樣的構(gòu)思設(shè)計(jì)顯示了米隆的藝術(shù)匠心。這是一個(gè)非常難處理的動(dòng)作。作者能在構(gòu)思和塑造上達(dá)到如此完美的程度，顯示了他對(duì)于人體結(jié)構(gòu)知識(shí)的極度熟悉和高超的雕塑技巧。同時(shí)我們也可以知道，作者所在的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格是怎么樣的：那是追求一種健美、莊重、和諧，洋溢著青春活力的美。米隆生于公元前492年，公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)古希臘杰出的雕塑家，藝術(shù)活動(dòng)主要于公元前472年到440年間。米隆大概在20歲時(shí)到阿基列達(dá)斯門(mén)下學(xué)習(xí)，而藝術(shù)成熟于40歲左右。他擅長(zhǎng)以青銅為材料的雕塑，能巧妙而準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物在運(yùn)動(dòng)中的正確姿態(tài)，塑成形神俱真的動(dòng)物。傳說(shuō)他為雅典城堡塑造的青銅牡牛雕像，由于亂真而招惹成群的野狼；他雕刻的馬，竟引起真馬的嘶叫?？上У氖敲茁∷械牡窨淘鞫紱](méi)有保存下來(lái)，現(xiàn)在所看到的僅僅是后來(lái)羅馬匠師模制的大理石復(fù)制品。他的主要活動(dòng)時(shí)期在公元前5世紀(jì)中葉。米隆的突出貢獻(xiàn)在于他使希臘雕塑最終擺脫古拙的樣式而確立古典風(fēng)范。《擲鐵餅者》充分體現(xiàn)的米隆的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也體現(xiàn)古希臘時(shí)期的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。

米隆的《擲鐵餅者》是古希臘中較早表現(xiàn)男性形象的作品。這位在奧林匹克競(jìng)技賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員，在即將擲出鐵餅的一瞬間充分表現(xiàn)出男性的青春美、健勁美、智慧美。雕塑家造型之準(zhǔn)確、運(yùn)動(dòng)感與節(jié)奏感把握之貼切，使兩千多年來(lái)的觀賞者無(wú)不贊嘆?！稊S鐵餅者》取材于希臘的現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng)，刻劃的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過(guò)程中最具有表現(xiàn)力的瞬間。雕塑選擇的鐵餅擺回到最高點(diǎn)、即將拋出的一剎那，有著強(qiáng)烈的“引而不發(fā)”的吸引力。雖然是一件靜止的雕塑，但藝術(shù)家把握住了從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，達(dá)到了使觀眾心理上獲得“運(yùn)動(dòng)感”的效果，成為后世藝術(shù)創(chuàng)作的典范。擲鐵餅的強(qiáng)烈動(dòng)感與雕像的穩(wěn)定感結(jié)合得非常好。雕像的重心落在右腿上，因此右腿成了使整個(gè)雕像身體自由屈伸和旋轉(zhuǎn)的軸心，同時(shí)又保持了雕像的穩(wěn)定性。擲鐵餅者張開(kāi)的雙臂象一張拉滿(mǎn)弦的弓，帶動(dòng)了身體的彎曲，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，但高舉的鐵餅又把人體全部的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了起來(lái)，使人們又體會(huì)到了暫時(shí)的平衡。整尊雕像充滿(mǎn)了連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，突破了藝術(shù)上時(shí)間和空間的局限性，傳遞了運(yùn)動(dòng)的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致。體現(xiàn)了古希臘的藝術(shù)家們不僅在藝術(shù)技巧上，同時(shí)也在藝術(shù)思想和表現(xiàn)力上有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這尊雕像被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運(yùn)動(dòng)的最佳標(biāo)志。從《擲鐵餅者》我們可以看出，米隆是位大膽進(jìn)行藝術(shù)革新的雕刻家，他勇于探索和表現(xiàn)新而又難的雕刻技法，力圖使和諧壯麗與逼真生動(dòng)合二為一，他善于運(yùn)用超群的雕刻技巧表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的人體，尤其是對(duì)激烈動(dòng)勢(shì)中的競(jìng)技者的人體均衡與靜止的處理有獨(dú)到之處，這充分表現(xiàn)在他的《擲鐵餅者》中。這尊被譽(yù)為“體育運(yùn)動(dòng)之神”的雕像，一望而知是表現(xiàn)投擲鐵餅的一個(gè)典型瞬間動(dòng)作：人體動(dòng)勢(shì)彎腰屈臂成S型。這使單個(gè)的人體富于運(yùn)動(dòng)變化，但這種變化常常造成不穩(wěn)定感，所以作者將人物的重心移至右足，讓左足尖點(diǎn)地以支撐輔助，以頭為中心兩臂伸展成上下對(duì)稱(chēng)，從而使不穩(wěn)定的軀體獲得穩(wěn)定感。身體的正側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，下肢的前后分列，既符合擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又造成單純中見(jiàn)多樣變化的形式美感。米隆的這尊雕像解決了雕塑的一個(gè)支點(diǎn)的重心問(wèn)題，為后來(lái)的雕塑家創(chuàng)造各種運(yùn)動(dòng)姿態(tài)動(dòng)作樹(shù)立了榜樣。米隆的雕塑藝術(shù)的最大長(zhǎng)處是反映迅速變化的運(yùn)動(dòng)感，往往能突破時(shí)空的局限，抓住雕像動(dòng)作的關(guān)鍵瞬間，擴(kuò)大了形象的時(shí)空表現(xiàn)力。

古希臘能產(chǎn)生這樣的雕塑藝術(shù)跟那個(gè)時(shí)代的分不開(kāi)的。古希臘人崇尚體育運(yùn)動(dòng)，公民可以裸身參加競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，為藝術(shù)家觀察和創(chuàng)造，寫(xiě)實(shí)提高了有利的條件。由于希臘的城邦國(guó)家制度，在軍事技術(shù)落后，防衛(wèi)和進(jìn)攻能力低下的情況下，為了保存自己，侵略別人，掠奪奴隸和財(cái)富，必須具備強(qiáng)壯的體格。因此，希臘人特別重視體育鍛煉，在氣候溫和的希臘，人們?cè)趶氖麦w育運(yùn)動(dòng)和宗教性的文藝演出活動(dòng)時(shí)，常以裸體煉身，全身赤露成為希臘人特有的風(fēng)俗習(xí)慣。這種社會(huì)風(fēng)氣造就了社會(huì)普遍贊頌健美的人體，他們認(rèn)為完美健康的人體乃是人的驕傲，把肉體的完美看作神明的特性。由于裸體鍛煉和普遍的競(jìng)技活動(dòng)，使雕刻家有機(jī)會(huì)觀察、研究和表現(xiàn)人體特別注意表現(xiàn)男子裸體的健美和力量，以及女子的柔美動(dòng)態(tài)，形成了西方美術(shù)中崇尚人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。這種社會(huì)風(fēng)氣和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，促使了希臘的雕刻家們創(chuàng)造出空前高超的人體雕像。由于在古希臘的觀念中所崇敬的神和人是同行同性的，神是最完美的人的化身，因此在創(chuàng)造神的形象中是以人間最完美的人體為典范的。由此可見(jiàn)希臘人的世界觀是把神拉到人的境界中來(lái)，從神的本質(zhì)中看到人性，也從人的本質(zhì)中看到神性。希臘人的信神、實(shí)質(zhì)上是意味著對(duì)人的肯定，這是它社會(huì)意識(shí)的獨(dú)特之處

或許在許多人眼里，藝術(shù)和體育并沒(méi)有什么必然聯(lián)系?？傻ぜ{認(rèn)為，體育作為古代歐洲的文化風(fēng)尚，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有根本性的奠基作用。希臘的青年，是獻(xiàn)給神的戰(zhàn)馬，他們大半時(shí)間都在訓(xùn)練場(chǎng)上，跳躍、奔跑、拳擊、擲鐵餅，他們不像是現(xiàn)代人那樣，把肉體放在頭腦里，而是以體格健壯比例勻稱(chēng)擅長(zhǎng)各種裸體運(yùn)動(dòng)為榮。生活在古希臘時(shí)代的雕塑家們見(jiàn)到的碩美的人體太多了，他們的筆下流淌出來(lái)的人體美自然跟后世那些沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的藝術(shù)家們大不一樣。這種對(duì)體育的推崇，自然造就了希臘雕塑藝術(shù)登峰造極的地步。而回頭看看我們漢代出土的擊鼓說(shuō)書(shū)俑，滿(mǎn)臉皺紋，給誰(shuí)看都會(huì)有無(wú)限的安全感，可知是禮樂(lè)教化的結(jié)果了。在古代希臘文明中最突出的成就之一是雕刻藝術(shù)，在世界藝術(shù)史上占有重要的地位，其中尤以人體雕刻最為突出，它又是和希臘人的宗教觀念、體育鍛煉密切相關(guān)，古希臘雕刻，特別是古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的雕刻，其共同特點(diǎn)是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現(xiàn)在人像雕刻，特別是人體雕刻上?！稊S鐵餅者》就是那個(gè)時(shí)代那種藝術(shù)風(fēng)格的最佳表現(xiàn)。

第三篇：《背影》內(nèi)容賞析

?

內(nèi)容賞析

全文可分為三部分。

第一部分（第一至第三段），交代人物，敘述跟父親奔喪回家的有關(guān)情節(jié)，為描寫(xiě)父親的背影作好鋪墊。文章開(kāi)頭一句，落筆點(diǎn)題。“二年余”表明“我”清楚地記得和父親分離的日子。副詞“已”體現(xiàn)出“二年余”在作者的心目中已相當(dāng)漫長(zhǎng)，想望之情，不言而喻。兩年多的分離，“我”對(duì)父親的思念是多方面的。其中“最不能忘記的是他的背影”，點(diǎn)出題目。接著，轉(zhuǎn)入對(duì)“那年冬天”往事的追述?！白婺杆懒耍赣H的差使也交卸了”，短短兩句呈現(xiàn)出人事錯(cuò)遷、謀生艱難之感?！拔摇睆谋本┑搅烁赣H的住地以后，“看見(jiàn)滿(mǎn)院狼藉的東西”，其潦倒之狀，又使“我不禁簌簌地流下眼淚”。因?yàn)椤暗湶粏涡小保曰丶抑?，靠“變賣(mài)典質(zhì)”，才還了“虧空”，又“借錢(qián)辦了喪事”。這里所用的“禍不單行”、“虧空”，“借錢(qián)”、“喪事”等詞語(yǔ)，一方面是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也使后面“家中光景很是慘?！钡男稳莞兄洹＿@些敘述和描寫(xiě)，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)世態(tài)的灰暗。毛澤東主席在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，曾對(duì)當(dāng)時(shí)小資產(chǎn)階級(jí)左翼的情況做過(guò)分析，說(shuō)：“這種人因?yàn)樗麄冞^(guò)去過(guò)著好日子，后來(lái)逐年下降，負(fù)債漸多，漸次過(guò)著凄涼的日子，瞻念前途，不寒而栗”。這篇散文所敘述的情節(jié)，所抒發(fā)的感情，具有一定的典型意義的，也是此文為之感動(dòng)共鳴的重要原因。

第二部分（第四至第六段），寫(xiě)父親為“我”送行的情景，重點(diǎn)描寫(xiě)父親的背影，表現(xiàn)父子間的真摯感情。喪事完畢，因?yàn)楦赣H要到南京謀事，“我”也要回北京念書(shū)，所以父子便一路同行到了南京。到南京之后，因?yàn)楦赣H要謀事，須接交各種關(guān)系，忙是可以想見(jiàn)的。所以說(shuō)定要一個(gè)熟識(shí)的茶房為“我”送行?！八偃龂诟啦璺浚跏亲屑?xì)。”這既表現(xiàn)了父親對(duì)“我”的關(guān)懷，同時(shí)也說(shuō)明了他對(duì)茶房的不放心。父親當(dāng)時(shí)異地謀生，正須多方奔走，又難以抽身，因此，他“頗躊躇了一會(huì)”。“躊躇”，反映了在父親心中謀事與送子的矛盾。而“終于決定還是自己送我去”，則又表現(xiàn)了父親毅然將生計(jì)暫時(shí)擱置，執(zhí)意為“我”送行的真切感情。“終予”二字，把父親對(duì)“我”無(wú)限關(guān)切、過(guò)分憂(yōu)慮的心理，表現(xiàn)得淋漓盡致。接下去寫(xiě)的便是車(chē)站送行的場(chǎng)面。進(jìn)了車(chē)站以后，父親“忙著照看行李”，“忙著向腳夫講價(jià)錢(qián)”，“送我上車(chē)”，“給我揀定靠車(chē)門(mén)的一張椅子”，“囑我路上小心”。父親操勞忙碌的形象展現(xiàn)在面前?？伞拔摇蹦菚r(shí)由于太年輕，對(duì)父親尚不能完全理解，以至于還在“心里暗笑他的迂”。作者行文至此，一種近乎懺悔的感情不覺(jué)流注筆端——“唉，我現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了！”自我責(zé)備之中，包含著深切的內(nèi)疚與懷念。在車(chē)上坐定之后，父親又要為“我”去買(mǎi)橘子。但買(mǎi)橘子，“須穿過(guò)鐵道，須跳下去又爬上去”。父親又胖，吃力之狀可以想見(jiàn)。因此，父親當(dāng)時(shí)去買(mǎi)橘子的情景，給“我”留下了極為深刻的記憶。當(dāng)父親“蹣跚地走到鐵道邊”時(shí)，“我”心中的酸楚是自不待言的?！佰橎恰币辉~，說(shuō)明父親年事已高，步履不穩(wěn)，過(guò)鐵路需人扶持。而今，為了“我”卻在鐵道間蹣跚前往。因而當(dāng)看見(jiàn)父親“用兩手攀著……努力的樣子”的背影時(shí)，“我的眼淚”便“很快地流下來(lái)了”。這“背影”集中地體現(xiàn)了父親待“我”的全部感情，這“背影”使“我”念之心酸，感愧交并！望著父親那吃力的背影，“我”禁不住熱淚涌流，但為了“怕他看見(jiàn)”，“我”又“趕緊拭干了淚”，互相體諒的父子真情，表現(xiàn)得維妙維肖。父親終于買(mǎi)來(lái)了橘子。當(dāng)他走到這邊時(shí)，“我趕緊去攙他”。這趕緊去攙的動(dòng)作，表現(xiàn)了“我”又疼，又愧，又欣然若釋的復(fù)雜心理。疼的是父親為“我”受累，愧的是父親為“我”買(mǎi)橘，欣然若釋的是父親終于安全歸來(lái)。父親回來(lái)之后，“我”雖然沒(méi)講一句話，但一腔深情都流露在這“趕緊去攙扶”的動(dòng)作之中?；氐杰?chē)上，父親“將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上”?！耙还赡X兒”一詞，表現(xiàn)了父親當(dāng)時(shí)高興的心情。但父親高興的僅僅是為“我”買(mǎi)到了橘子，他的心頭是并不輕松的。他謀生無(wú)著，而“我”又即將離他遠(yuǎn)去，興從何來(lái)，所以文章說(shuō)“心里很輕松似的”，“似的”二字說(shuō)明父親并不真正輕松，之所以做出仿佛輕松的樣子，是為了寬慰那正心中眷眷的兒子，橘子已經(jīng)買(mǎi)來(lái)，行李也早就安放停當(dāng)，囑咐的話也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，看來(lái)沒(méi)什么事了。但父親并沒(méi)有馬上離去，而是“過(guò)一會(huì)”才說(shuō)出告別的話。這“一會(huì)”之間，有拳拳的依戀，有惜別的惆悵。父親終于說(shuō)，“我走了；到那邊來(lái)信！”臨別的囑咐，又一次表現(xiàn)了父親對(duì)“我”的牽掛與系念。一直到他走了幾步之后，還回過(guò)頭來(lái)說(shuō)“進(jìn)去吧，里邊沒(méi)人”，仍關(guān)心著“我”的安全。但“我”并沒(méi)有馬上進(jìn)去，而是“等他的背影……我便進(jìn)來(lái)坐下”。這里的“等”、“再’、“便”三個(gè)字，用得極有層次，它們真實(shí)地表現(xiàn)了“我”站在車(chē)門(mén)口，追尋注視著父親的背影，直到再也看不見(jiàn)時(shí)，才進(jìn)去坐下的那種悵然若失的心情?！拔摇弊轮?，也許又看到了剛才父親買(mǎi)來(lái)的橘子，一股熱辣辣的感情又從心底兜起，“我的眼淚又來(lái)了”。

第三部分（最后一段），寫(xiě)對(duì)父親的想念。作者在描寫(xiě)了父親的背影之后，予深沉的懷念之中，又想起了父親的一生。“他少年出外謀生，獨(dú)力支持，做了許多大事?！备赣H是堅(jiān)強(qiáng)而能干的。雖然如此，家庭生活仍然每況愈下，“光景是一日不如一日”。父親“觸目傷懷”，脾氣也變得易于暴怒了。因而，“他待我漸漸不同往日”，但這并非父親本來(lái)的感情，父親仍舊是父親。兩年不見(jiàn)，又使他在“舉箸提筆，諸多不便"的情況下，寫(xiě)了信來(lái)，仍舊“惦記著我，惦記著我的兒子”。并在信中寫(xiě)道，“大約大去之期不遠(yuǎn)矣”，哀矜之中流露出孤寂、頹唐的況昧。它使“我”震悚，使“我”苦痛，使“我”想起父親待“我”的種種好處，使“我”透過(guò)晶瑩的淚光，又看見(jiàn)了父親那凄楚的背影。父親現(xiàn)在究竟怎樣了，“唉！我不知何時(shí)再能與他相見(jiàn)?！迸瓮刑N(yùn)蓄著熱切的思念。

第四篇：中學(xué)美術(shù)教案外國(guó)雕塑賞析

頑石中的生命?外國(guó)雕塑賞析

課

型：欣賞?評(píng)述 課

時(shí)：一課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)：

能用口頭或文字形式對(duì)不同的雕塑作品的形象進(jìn)行描述。

通過(guò)小組討論和交流，多角度的認(rèn)識(shí)不同藝術(shù)形式的雕塑作品。感受主題和作者的創(chuàng)作情感在雕塑作品中的不同表達(dá)形式。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

通過(guò)小組討論和交流，口頭或文字表達(dá)雕塑作品的藝術(shù)形式。

三、教學(xué)難點(diǎn)：

使學(xué)生能從雕塑作品中感受作者的創(chuàng)作意圖與表達(dá)的情感。

四、教學(xué)準(zhǔn)備：

學(xué)生分成8組，每組6~8人，每組選定一名組長(zhǎng)，由他負(fù)責(zé)組內(nèi)工作。教師準(zhǔn)備若干備用圖片，并設(shè)計(jì)好小組討論時(shí)的問(wèn)題。掌握雕塑作品的有關(guān)歷史、背景及相關(guān)的文化專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

五、教學(xué)過(guò)程：

一、引子

問(wèn)：想一想，知道哪些雕塑作品？(最好是和生活環(huán)境接近的，如校園里的雕塑)自由表述。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，導(dǎo)入是關(guān)鍵，一定要花時(shí)間花心思。

二、新課（板書(shū)課題）

問(wèn)：兩個(gè)維納斯在外形上給你什么感受，并對(duì)外形進(jìn)行分析、描述，體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。問(wèn)：喜歡哪個(gè)？為什么不喜歡另一個(gè)？

有沒(méi)有對(duì)這位同學(xué)有不同看法和疑問(wèn)的，請(qǐng)舉手。小組討論交流，（交流內(nèi)容，略）粗糙，石灰石，厚實(shí)、粗獷。細(xì)膩、寫(xiě)實(shí)，大理石，光潔使人產(chǎn)生優(yōu)雅、純靜的感覺(jué)。引導(dǎo)學(xué)生從肌、形態(tài)、手法、氣質(zhì)等方面比較。

注意在學(xué)生的分析中滲透作品的時(shí)代背景和不同時(shí)代的審美觀念。

三、全班交流：下面我們來(lái)欣賞其他作品，每組選擇自己喜歡的作品，從材料、肌理、造型表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)說(shuō)作者的創(chuàng)作意圖。

問(wèn)：哪位同學(xué)知道摩西這個(gè)神話人物的？ 問(wèn)：赫拉克勒斯正在干什么？

問(wèn)：為什么選擇披著睡袍這一細(xì)節(jié)？創(chuàng)作意圖是什么？為什么把手砍掉？ 問(wèn)：邁大步的人給你什么感覺(jué)？他在做什么？

問(wèn)：河流這個(gè)雕塑在表現(xiàn)手法上和其它雕塑有什么不一樣的地方？

每組針對(duì)一件美術(shù)作品，展開(kāi)分析、討論、評(píng)述。

十分鐘后，每組一名同學(xué)代表本組，上講臺(tái)交流。（約10分鐘）同時(shí)，其他組的同學(xué)若有疑問(wèn)和不同看法，可以舉手進(jìn)行交流。

每一組在自己交流結(jié)束后要向提出一個(gè)組內(nèi)不能統(tǒng)一的問(wèn)題。

1、每個(gè)組上臺(tái)交流后，教師進(jìn)行及時(shí)點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。

2、便于知識(shí)共享，更多地學(xué)習(xí)知識(shí)。

3、每組上臺(tái)交流要更換同學(xué)，讓每個(gè)同學(xué)都有參與發(fā)言的機(jī)會(huì)。

4、注意時(shí)間的運(yùn)用，有些讓學(xué)生知道一些就行了，引導(dǎo)學(xué)生順著我的設(shè)計(jì)走。

三、總結(jié)：我們今天學(xué)習(xí)了幾件雕塑作品，了解到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的不斷追求，希望大家課后能收集有關(guān)雕塑作品的圖片或文字資料，更多的了解雕塑藝術(shù)。參考資料：

1、《維倫多夫的維納斯》

奧地利

石灰?guī)r

舊石器時(shí)代 母系氏族社會(huì)中，是女性崇拜的象征。沒(méi)腳，錐形的下肢，大概是為了在崇拜儀式中便于插入土中，僅高十一厘米。臉部作了特殊的處理，沒(méi)有五官，發(fā)型是層層輪圈，呈波浪形，產(chǎn)生了優(yōu)美的陰影。雙臂不顯眼，作者主要強(qiáng)調(diào)了女性的生理特征，整個(gè)雕塑象幾個(gè)球體揉合在一起，具有一種和諧的整體美，很好的表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖。從通常的審美習(xí)慣看，可能不美，因?yàn)闆](méi)有表現(xiàn)出女性體態(tài)的優(yōu)雅。然而，一定時(shí)代的藝術(shù)總是這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的反映，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。(帶有一定的巫術(shù)活動(dòng)行為，對(duì)女神的崇拜和祈求，經(jīng)求自己的種族得到生存和發(fā)展。)

2、《摩西》

大理石

米開(kāi)朗基羅

一個(gè)老人帶領(lǐng)被埃及人奴役的以色列人逃出沙漠，渡過(guò)紅河，擺脫法老的追兵，又戰(zhàn)勝了饑渴、寒冷、酷暑，來(lái)到了上帝指給他們的流著牛奶和蜂蜜的故鄉(xiāng)。這一天，上帝顯靈，召喚這位老人去接受十條誡命，不許他們信仰別的神和膜拜任何偶像，當(dāng)這位老人帶著兩塊石版下山時(shí)，卻看到人們正在圍著一只新鑄造的金牛犢狂歌醉舞。原來(lái)，人們不見(jiàn)了老人，恐慌起來(lái)，造了一個(gè)神像來(lái)充當(dāng)領(lǐng)袖，忘掉了上帝，這下是上帝所嚴(yán)禁的。老人見(jiàn)狀大怒，摔碎了石版。人們于是認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，重新信仰上帝，老人才引導(dǎo)大家踏上征途。這個(gè)老人就是摩西。(宏偉，精美，表達(dá)了作者對(duì)古代英雄的崇敬，也寄托了對(duì)新時(shí)代英雄的期待。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的祖國(guó)處于分裂狀態(tài)，又有外敵入侵。)

3、《張弓的赫拉克勒斯》

青銅

布德?tīng)?/p>

赫拉克勒斯是希臘神話中的英雄，是主神宙斯的兒子，他自幼神通無(wú)比。長(zhǎng)大后，完成了驚天動(dòng)地的十二樁英雄業(yè)績(jī)。傳說(shuō)他的第六件壯舉是這樣的，一群怪鳥(niǎo)在當(dāng)?shù)睾^(qū)橫行，傷害了無(wú)數(shù)的人畜，在雅典娜女神的幫助下，赫拉克勒斯將它們射殺和驅(qū)散了。這件作品就是他彎弓搭箭射殺怪鳥(niǎo)的一瞬。

4、《邁大步的人》

青銅

波丘尼

未來(lái)派藝術(shù)家，主張變形，主張表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的物體，并且要在一件作品中表現(xiàn)同時(shí)發(fā)生的多視覺(jué)現(xiàn)象。波丘尼運(yùn)用了立體主義的分解形象重新組合的方法來(lái)塑造雕像，給人以用碎片拼湊的感覺(jué)，但是閃閃發(fā)光的金屬表面和堅(jiān)硬的質(zhì)感卻彌補(bǔ)了這一缺陷，給人造成視覺(jué)上的完整性，使之又抽象又保留了人物形象的大體輪廓和整體感。雕像沒(méi)有手臂，沒(méi)有容貌，但邁大步前進(jìn)的動(dòng)勢(shì)卻是顯而易見(jiàn)的。在這種強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)中，這些凹凸不平的塊面更像是被風(fēng)吹拂起的衣服，使雕塑的運(yùn)動(dòng)感更強(qiáng)。由于動(dòng)作過(guò)大，采用了兩個(gè)基座。

5、《巴爾扎克》

十九世紀(jì)的法國(guó)大文豪，是《人間喜劇》的作者，是一位精力充沛的藝術(shù)家，常常在夜深人靜之際，獨(dú)自一人關(guān)在工作室中，借助大量的濃咖啡提神，嘔心瀝血地寫(xiě)作一部又一部的杰作，往往徹夜不眠。巴爾扎克站在那里，猶如一塊巨石，堅(jiān)實(shí)、雄偉，身軀微微后傾，高昂著雄獅般的頭顱，正在凝神思索。睡袍這一細(xì)節(jié)，不單表現(xiàn)了巴爾扎克夜間工作的具體情況，亦有助于簡(jiǎn)化概括形體，突出雕塑的整體感。(不惜砍掉雙手的故事，反映了羅丹的藝術(shù)追求，在他看來(lái)，整體感高于一切。任何細(xì)節(jié)都必須服從于作品總的意圖。)經(jīng)過(guò)數(shù)年的探索與追求，《巴爾扎克》

紀(jì)念像終于展出了，可是卻招來(lái)了反對(duì)者的謾罵，“一個(gè)丑八怪”、“裝在口袋里的癩蛤蟆”。在這種情況下，羅丹表現(xiàn)出了一個(gè)大藝術(shù)家的良好風(fēng)度。他把雕像收回，放在自己的工作室中直到他逝世。羅丹始終堅(jiān)信自己的藝術(shù)理想，他當(dāng)時(shí)寫(xiě)給反對(duì)者的公開(kāi)信中有這么一段話：“今天，我把這樁公案擱下，照常進(jìn)行著，我還是做我的工作。我的生活就像是一條漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)之路；嘲笑別人豈不就是嘲笑自己。假如真理應(yīng)該滅絕，那么后代就會(huì)把我的巴爾扎克粉碎；假如真理不該死亡，那么，我向你們預(yù)言，我的雕像終將立于不敗之地?！?/p>

6、羅丹：流動(dòng)的力

布德?tīng)枺罕l(fā)的力 馬約爾：內(nèi)聚的力

作業(yè)設(shè)計(jì)：通過(guò)看書(shū)看電視欣賞外國(guó)雕塑。

第五篇：優(yōu)秀簡(jiǎn)歷內(nèi)容賞析

.優(yōu)秀簡(jiǎn)歷內(nèi)容賞析

下面，我們就一起從內(nèi)容的角度來(lái)欣賞兩份做得比較不錯(cuò)的簡(jiǎn)歷。

第一份在網(wǎng)上廣為流傳，因?yàn)楹?jiǎn)歷的主人只是一名本科生，卻打敗了無(wú)數(shù)研究生，拿到了很多大公司和一些國(guó)外著名大學(xué)的offer。

從簡(jiǎn)歷的內(nèi)容可以看出，他的大學(xué)生活是非常豐富的，可寫(xiě)的東西實(shí)在是太多太多了，但是他很好地把它濃縮成了一頁(yè)紙——這就是簡(jiǎn)歷“簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單”的魅力！

對(duì)待每一項(xiàng)工作或活動(dòng)，他往往只有聊聊一兩句話，卻點(diǎn)出了自己的優(yōu)秀之處，不是“第一名”就是“唯一”，最不濟(jì)也會(huì)告訴你這項(xiàng)工作獲得了怎樣的評(píng)價(jià)。這并不是他多么優(yōu)秀才有東西可寫(xiě)，而是他很清楚這是在介紹他自己，而不是介紹他們學(xué)?；蛟合担仨毎咽虑檎f(shuō)到他這個(gè)人身上才算數(shù)。

關(guān)鍵點(diǎn)：

只要說(shuō)到關(guān)鍵上了，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言也會(huì)有魅力。

涉及成績(jī)部分，他一律用數(shù)字說(shuō)話，顯得有根有據(jù)。有些東西可能別人并不了解，比如他所在的顧問(wèn)公司有多厲害，他辦的學(xué)術(shù)刊物到底好不好看，但是這并不妨礙他證明自己。你不知道我所在的顧問(wèn)公司，你總知道作為我們客戶(hù)的世界500強(qiáng)吧？你沒(méi)看過(guò)我主編的學(xué)術(shù)刊物，但我可以提醒你它處在全國(guó)什么樣的位置。

在這里，有必要提醒一下那些跨行業(yè)、跨專(zhuān)業(yè)找工作的朋友，如果你擔(dān)心用人單位對(duì)你這個(gè)行業(yè)或?qū)I(yè)不是很了解，那你介紹自己的時(shí)候就不妨捎帶一兩句，介紹一下你曾經(jīng)工作過(guò)的單位有多牛，你所做的成績(jī)?cè)谠饶莻€(gè)行業(yè)里排第幾。這樣一來(lái)，哪怕他不能完全理解你的工作內(nèi)容，也能間接了解到你有多優(yōu)秀。

比如這一份簡(jiǎn)歷就是這么做的：

簡(jiǎn)歷標(biāo)題：楊某某應(yīng)聘某某部門(mén)策劃編輯

簡(jiǎn)歷正文：

誰(shuí)說(shuō)隔行一定如隔山？這個(gè)簡(jiǎn)歷的作者就讀的學(xué)校并不是特別突出，但是她卻用簡(jiǎn)歷證明了自己如何的與眾不同。上大學(xué)的時(shí)候就排名第2，并輔修了第二學(xué)位；工作從一個(gè)很普通的二級(jí)院校干起，一年后卻選擇了另一個(gè)行業(yè)，但不論是在哪一個(gè)行業(yè)，她都用洗練的語(yǔ)言說(shuō)明了自己所取得的成績(jī)。