第一篇：試論傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略剖析[小編推薦]

摘 要

傳統(tǒng)武術(shù)萌生于中國古代的生產(chǎn)勞動，是我國的瑰寶，是中國五千年文化的主要載體之一，在其漫長的發(fā)展過程中融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族的寶貴財富，建國后，為了組織比賽和實現(xiàn)武術(shù)向世界的發(fā)展，國家組織武術(shù)專家、學(xué)者，編排出競技武術(shù)套路，然而，隨著競技武術(shù)向“高、難、美、新”發(fā)展的方向，過多的汲取了戲曲、雜技等的成分，雖然，其加快了武術(shù)的國際化，但是卻限制了人們對武術(shù)的參與熱情，不利于武術(shù)的廣泛普及與推廣。對傳統(tǒng)武術(shù)而言，由于武術(shù)運動的政策使然，在競技武術(shù)不段推陳出新的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)卻停滯不前，面臨著一種“合法性危機”。國家曾于1983年至1986年期間，動員了全國8000余名武術(shù)工作者和業(yè)余愛好者，開展了武術(shù)發(fā)展史上空前的“普查武術(shù)家底，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”的工作，可是，在這次工作中所挖掘、整理出來的資料，如今，大都束之高閣，沒能進行系統(tǒng)的整理和研究。文章通過對眾多相關(guān)資料的搜集、查閱和整理，對傳統(tǒng)武術(shù)的概念進行界定，探討傳統(tǒng)武術(shù)的價值，了解其發(fā)展現(xiàn)狀，為傳統(tǒng)武術(shù)的規(guī)范和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出一些相關(guān)建議，以期更好地推動中國傳統(tǒng)武術(shù)運動的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)； 發(fā)展； 競技武術(shù)； 產(chǎn)業(yè)化； 和諧

Ⅰ、On the development strategy of traditional martial arts

Abstract：Traditional martial art originated from people’ work in daily life or product in ancient China.As one of the most important treasure of china，it was the carrier of Chinese conventinal culture dating back to five thousandyears.It developed with Chinese traditonal philosophy，medicine，strategy，regimen，just to new a few.After the independence of China，the Chinese government once odered the experts and studious to rearrange the ways of the martial art.However，the martial art adopted the components of the traditional opera and acrobatics so much that the common people were unable to take part in this activity.Because it was too “high，difficult，beautiful and novel ” to catch with，which quickened the internationalization of the martial art but did harm to the popularity of it.During the 1983 to the 1986，eight thousand lovers and experts of martial art had taken action in saving the culture of martial art but it was useless.Especially in recent years，the development of martial art was limited with the popularity of karate and yoga.This paper discusses the concept and value of the martial art according to gathering，consulting and arranging the plenty of materials.Examining the actuality of the martial art，this paper gives some suggestions about regulation and developmentplans so as to impulse the development of the traditional martial art.Key words : traditional martial art;development;industrialization

Ⅱ、目 錄

中文摘要…………………………………………………………………………… Ⅰ 英文摘要…………………………………………………………………………… Ⅱ 前 言………………………………………………………………………………… 1 1 傳統(tǒng)武術(shù)的概念、價值與現(xiàn)狀概述………………………………………………1 1.1 傳統(tǒng)武術(shù)的概念…………………………………………………………………1 1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的價值…………………………………………………………………2 1.3傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀…………………………………………………………… 4 2 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略…………………………………………………………… 4 2.1 傳統(tǒng)武術(shù)扎根學(xué)校的研究………………………………………………………4 2.2 傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的設(shè)想…………………………………………………………5 2.3 傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)和諧發(fā)展的構(gòu)思…………………………………………7 3 結(jié)束語………………………………………………………………………………9 參考文獻…………………………………………………………………………… 10 致謝………………………………………………………………………………… 11、前言：

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的國寶，是汲取中華五千年歷史文化的產(chǎn)物，以其獨特的人體運動方式和深厚的文化底蘊滋潤著創(chuàng)造她的人們。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種獨特的民族文化遺產(chǎn)，在幾千年的發(fā)展過程中，不斷改革、完善，不斷發(fā)展變化，創(chuàng)新了自己輝煌的歷史。在冷兵器時代，它是軍事戰(zhàn)爭和個人自衛(wèi)的有效手段，在民國時期，它是國家自強、民族奮起的有里展現(xiàn)。然而，在現(xiàn)代社會，它卻被忽視了，雖然在建國初期經(jīng)過一才大規(guī)模的挖掘、整理，之后卻被束之高閣，處與無人整理、無人研究的尷尬境地。本文通過對傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)資料的收集、查閱和整理，根據(jù)邏輯分析的結(jié)果，通過文獻資料的驗證，對傳統(tǒng)武術(shù)的概念進行界定，并探討其價值，了解其發(fā)展現(xiàn)狀。在與其他領(lǐng)域的發(fā)展戰(zhàn)略的研究比較，探詢傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略模式。傳統(tǒng)武術(shù)的概念、價值與現(xiàn)狀概述

1.1傳統(tǒng)武術(shù)的概念

中華武術(shù)源遠流長，武術(shù)萌芽于古代先民的狩獵活動，形成于戰(zhàn)火連綿的春秋戰(zhàn)國時期，在以后的歷代的更迭中，茁壯成長，不斷完善，集大成于明清時期，20世紀(jì)50年代后，隨著競技武術(shù)的出現(xiàn)，固有的武術(shù)便成了傳統(tǒng)武術(shù)，“傳統(tǒng)武術(shù)”一詞引用以來，出現(xiàn)了許多種不同的概念界定，本人收集的有以下幾種。1.1.1 傳統(tǒng)武術(shù)主要是指舊中國以前的我國武術(shù)。

1.1.2傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手為主包括功法練習(xí)為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高競技能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A傳統(tǒng)體育活動方式。

1.1.3傳統(tǒng)武術(shù)是中國古代冷兵器時代的民間技擊術(shù)，它不是現(xiàn)代的東西，今天真正的傳統(tǒng)武術(shù)僅是少數(shù)民間武術(shù)家作為傳統(tǒng)藝術(shù)練習(xí)者，可以說是一種藝術(shù)收藏，它的價值在于保持原來的面目不變。

1.1.4 傳統(tǒng)武術(shù)是我國人民經(jīng)過長期的實踐積累發(fā)展起來的民間武術(shù)各個流派的技術(shù)總稱。

1.1.5中國傳統(tǒng)武術(shù)寓理精深，源遠流長，是我過勞動人民與大自然在長期的斗爭中逐步形成發(fā)展并總結(jié)創(chuàng)編而成，具有技擊、強身健體、醫(yī)療和觀賞的民族傳統(tǒng)運動項目，是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)。、1.1.6 傳統(tǒng)武術(shù)是指競技武術(shù)以外具有“流傳有序，體用兼?zhèn)?，理、法、勢齊全“的武術(shù)拳種。

1.1.7 傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在長期的技擊活動中，在中國傳統(tǒng)文化滋潤下，以技擊功防動作作為主要載體，以提高功防技擊能力為主要目的，注重形神兼?zhèn)?，打練結(jié)合，內(nèi)外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體的，各種自成體系的拳種的總合。

在上述的幾中觀點中，我們不難看出他們有片面感，例如，看第一種說法，他只是從時間上界定，顯然模糊。而第二種說法卻忽視了古代軍事武術(shù)，古代的軍事武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)是相互依存、相互轉(zhuǎn)化，不能嚴(yán)格區(qū)分，且古代武術(shù)的主要功能不是體育。第七種說法比較客觀確切，但其內(nèi)涵與外延應(yīng)進一步深化、全面。綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)的概念理應(yīng)定義為：傳統(tǒng)武術(shù)是在中國民耕文明背景下，中華民族長期的技擊活動中，受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以功防技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、散手和功法練習(xí)為運動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑，以提高功防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的價值

1.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化教育價值

傳統(tǒng)武術(shù)的文化教育功能，是武術(shù)與生俱來的。從武術(shù)的本質(zhì)屬性看，武術(shù)教育可以培養(yǎng)保家衛(wèi)國的武勇人才；由于武術(shù)融傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)和儒、釋、道等多種傳統(tǒng)文化為一體，所以，習(xí)武者可以從中領(lǐng)悟到中國的傳統(tǒng)哲學(xué)等多種傳統(tǒng)文化，從而開發(fā)人的智慧，培養(yǎng)高尚的道德情操、民族自豪感和愛國精神；同時受尊師重道、講禮守信、舍己從人等武德內(nèi)容的影響，還會使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生強烈的正義感，扶弱濟貧和見義勇為的高尚品質(zhì)，對修煉者人格的塑造、構(gòu)筑和諧社會有著積極的作用。傳統(tǒng)武術(shù)的套路歌訣、動作名稱和武術(shù)諺語既具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，又具有詩一樣深遠的意境，還具有優(yōu)美的文學(xué)韻律。

1.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價值

技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性，是傳統(tǒng)武術(shù)最直接的價值，也正是其綿延數(shù)千年的根本動力。、1.2.3 傳統(tǒng)武術(shù)的健身價值

傳統(tǒng)武術(shù)體系極其龐大，拳種流派紛呈，套路繁多各異，功法各種各樣，運動形式或快或慢，或快慢相間，或剛或柔，或剛?cè)嵯酀?，或動或靜，或動靜結(jié)合，不同年齡、不同人群都能從傳統(tǒng)武術(shù)中找到適合自己的拳種、運動套路、功法練習(xí)等。在經(jīng)濟飛速發(fā)展，環(huán)境日益喧囂，生活節(jié)奏迅速加快的今天，沉重的社會壓力、環(huán)境壓力、生活壓力、工作壓力以及復(fù)雜的人際關(guān)系等都在不停侵蝕著忙于奔波的人們的健康，所以說，健身已是一個不容忽視的問題。通過傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)，更容易緩解各種壓力，靜心明智，恢復(fù)體力，增進健康。

1.2.4 傳統(tǒng)武術(shù)的修心價值

一個真正健康的人，不但要身體健康，還要心理健康?，F(xiàn)代文明的“副作用”不但侵蝕人們的身體健康，也在慢慢腐蝕著人們的心理健康。傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕文明下，多種傳統(tǒng)文化的熏陶中形成的，講究“中庸”、“無為”、“處雌”、“守柔”等。通過練習(xí)，可以緩解心理壓力，淡泊名志，培養(yǎng)寧靜致遠的情懷。1.2.5 傳統(tǒng)武術(shù)的醫(yī)療價值

中國傳統(tǒng)武術(shù)在成長過程中，與傳統(tǒng)中醫(yī)、導(dǎo)引、吐納產(chǎn)生了交叉，從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有了治療疾病的功能。在一些拳術(shù)如“太極”、“八卦”、“形意”等，以及各種功法如樁功、動功、靜功、禪定等的練習(xí)中，通過意念導(dǎo)引，呼吸配合等，可以對一些慢性疾病有明顯的療效。據(jù)研究表明，八卦掌泥步、擺扣步的練習(xí)，通過對足部反射區(qū)和經(jīng)絡(luò)的按摩，對人們的內(nèi)臟疾病、腿部關(guān)節(jié)疾病有一定的療效，總之，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的醫(yī)療作用和價值將會不斷被發(fā)現(xiàn)。1.2.6傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生價值

導(dǎo)引、吐納之術(shù)是中國源源流長的健身之術(shù)、養(yǎng)生之術(shù)。當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)和導(dǎo)引、吐納結(jié)合之后，傳統(tǒng)武術(shù)也就產(chǎn)生了延年益壽的養(yǎng)生功能。如: 太極拳把武術(shù)的手、眼、身法、步同導(dǎo)引、吐納結(jié)合起來，使之成為一種內(nèi)外求整的拳術(shù)，具有極強的健身養(yǎng)生功效。、1.3 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

新中國成立以來，在黨和政府的重視和關(guān)懷下，武術(shù)運動獲得了蓬勃發(fā)展，尤其是20世紀(jì)80年代以來，在原國家體委頒布《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》的指導(dǎo)下，查明自成體系的拳種有129種之多，編寫出651萬字的拳械錄、錄制整理的錄像資料長達394.5h，482種人物資料，古兵器392件，列人國家珍貴歷史文物的達29件。全國性武術(shù)比賽均有其它拳術(shù)和器械即傳統(tǒng)武術(shù)套路的比賽，多次舉辦過全國武術(shù)觀察交流大會，民間武藝邀請賽，全國老革命根據(jù)地武術(shù)比賽，“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”武術(shù)比賽，民間武術(shù)館校武術(shù)邀請賽，各地還有定期舉辦的武術(shù)節(jié)、武術(shù)年會等各種傳統(tǒng)武術(shù)比賽和邀請賽等，在浙江臺州成功舉辦了首屆國際傳統(tǒng)武術(shù)暨絕技大賽，有來自個不同國家和地區(qū)的運動員參加了這次比賽，中國鄭州成功舉辦了首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，則為傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展以及向全世界的傳播起到了積極的作用為抓住北京申辦奧運會成功的機遇，武術(shù)運動正努力申請成為年奧運會的正式競賽項目，為適應(yīng)奧運會難美類競技體育項群的競技要求，武術(shù)套路的競賽進行了本質(zhì)性的改革，即在保持組成武術(shù)套路動作的本質(zhì)特征踢、打、摔、拿的基礎(chǔ)上，加大了“ 高、難、新、美”的創(chuàng)新，難度動作已趨規(guī)范,使競賽已趨合理,在這種氛圍下，武術(shù)卻在套路開始分為競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)，為此我們也應(yīng)清晰地看到，為了在競技場爭分奪牌，競技武術(shù)已越來越受到人們的重視，而傳統(tǒng)武術(shù)卻在漸趨淡化，而且在加上跆拳道、瑜伽、空手道等舶來運動項目涌入中國，傳統(tǒng)武術(shù)在我國的開展情況不容樂觀。面臨著前所未有的沖擊，該現(xiàn)象應(yīng)引起武術(shù)管理層和廣大武術(shù)工作者的重視。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國的寶貴財富，我們有義務(wù)和責(zé)任去發(fā)展他，2008年北京舉辦奧運會是個良好的時機，我們要把握好這個機會，合理綜合創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)，提出傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新思路。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)扎根學(xué)校的研究

2.1.1 傳統(tǒng)武術(shù)扎根高等本科院校體育院系

傳統(tǒng)武術(shù)的普及、傳播，首先要立足與全國各體育院系的武術(shù)專修學(xué)生，就拿湖南省來說，湖南總共有26所大學(xué)，其中就有將近65%的學(xué)校設(shè)了體育系，大概每個學(xué)校的體育系有800名左右的學(xué)生，而其中就有1/5左右的學(xué)生是學(xué)習(xí)、武術(shù)專業(yè)的，這些學(xué)生畢業(yè)所從事的工作大多數(shù)是體育教師，如果把有代表性的傳統(tǒng)武術(shù)項目，作為教學(xué)必修內(nèi)容，慣徹到日常教學(xué)活動中;通過他們畢業(yè)后在全國各地乃至世界各地的工作中，去普及傳播和交流傳統(tǒng)武術(shù)。

2.1.2 傳統(tǒng)武術(shù)扎根中小學(xué)

傳統(tǒng)武術(shù)動作簡單易學(xué)，適合在學(xué)校開展,全國現(xiàn)有2.2億中小學(xué)生占全國人口13億的17%，其中小學(xué)生每周上3節(jié)體育課，中學(xué)生每周2節(jié)，如果適當(dāng)?shù)陌褌鹘y(tǒng)武術(shù)作為體育課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是普及傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要環(huán)節(jié)。武術(shù)教材上的選擇上，可以找一些有代表性、適用的、易于掌握的、便于記憶的傳統(tǒng)武術(shù)套路動作，在課堂內(nèi)外的體育活動中積極開展武術(shù)運動，利用各種機會進行武術(shù)表演，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣，帶動傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在學(xué)生中形成一個學(xué)武術(shù)、愛武術(shù)、練武術(shù)的良好氣氛，從而提高他們的武術(shù)水平。在傳統(tǒng)武術(shù)的傳授過程中教師應(yīng)講解套路中有功防技擊含義的動作，一方面讓學(xué)生了解傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程，感受武術(shù)身后的文化底蘊，另一方面使學(xué)生明確動作的技擊用法，加深對功防技擊含義的理解。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)也可以與音樂結(jié)合起來，在教學(xué)的過程中不在是單調(diào)的口令，讓學(xué)生和著音樂的節(jié)奏，教師在旁加以指導(dǎo)，這樣不僅可以方便教師，也可以無形的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

目前中宣部和教育部聯(lián)合下發(fā)的《中小學(xué)開展宏揚和培育民族精神教育實施綱要》，正是實施傳統(tǒng)武術(shù)教育的一個良好機會。傳統(tǒng)武術(shù)扎根學(xué)校是一項長期的任務(wù)，需要上級部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師等一起為此做出長起不懈的努力。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的設(shè)想

傳統(tǒng)武術(shù)近幾年的發(fā)展不容樂觀，2008年北京申奧成功，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，應(yīng)該好利用好現(xiàn)階段的大好時機尋找自我發(fā)展的出路，但面臨的機遇和挑戰(zhàn)都是前所未有的。如何將傳統(tǒng)武術(shù)推向市場，形成傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是當(dāng)前全國武術(shù)工作者面臨的重大課題。2.2.1 統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)概念及特征

2.2.1.1社會主義市場經(jīng)濟體制下向社會提供體育服務(wù)這種特殊消費品的一個行業(yè)，而體育產(chǎn)業(yè)化就是把體育納入生產(chǎn)領(lǐng)域，有意識地通過發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)來推動整個體育事業(yè)的發(fā)展和國民經(jīng)濟的增長。因此，傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化就是以產(chǎn)業(yè)運作方式來發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，以提高傳統(tǒng)武術(shù)的資源配置的效率與效益，使傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)更快更好地發(fā)展，從而使傳統(tǒng)武術(shù)更加有利于促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展。2.2.1.2中國傳統(tǒng)武術(shù)又稱“國術(shù)”或“武藝”，是中國傳統(tǒng)體育項目。其內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習(xí)。它涵容了中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)武術(shù)項目具有鮮明的民族特性，因此我們開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)，就必須抓住其本質(zhì)、的特性，以傳統(tǒng)武術(shù)最本質(zhì)最能體現(xiàn)民族特色的優(yōu)勢發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)，并遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一般規(guī)律，采用相應(yīng)的措施和政策，更好地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)。2.2.2傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的概念還沒有真正地深入人心由于受民族特性的影響,傳統(tǒng)武術(shù)作為一種表演、比賽項目，一直處于一種無序的、無組織的、無專業(yè)性領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，全國武術(shù)觀摩交流大會、民間武藝精粹邀請賽、全國老革命根據(jù)地武術(shù)大賽、“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”武術(shù)比賽等傳統(tǒng)武術(shù)競賽逐步興辦起來，此外，還有定期舉辦的武術(shù)節(jié)、武術(shù)年會等各種傳統(tǒng)武術(shù)比賽、邀請賽等，1999年5月20日在浙江臺州舉辦了首屆國際傳統(tǒng)武術(shù)絕技大賽；2004年10月16日在河南鄭州舉辦了首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，但是在這些比賽中只有少數(shù)的個體從事著相關(guān)產(chǎn)業(yè)，且其規(guī)模和范圍都是有限的，遠不能適應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要，傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)一直處于落后的狀態(tài)，無法形成與體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。加上武術(shù)工作者對品牌的經(jīng)濟價值認(rèn)識不足，也沒有讓傳統(tǒng)武術(shù)這塊金字招牌發(fā)展它應(yīng)有的價值，沒有利用品牌效應(yīng)來帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這樣就使傳統(tǒng)武術(shù)的無形資產(chǎn)白白浪費。2.2.3 武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的建議與策略 2.2.3.1 轉(zhuǎn)變思想，更新觀念

中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)要想做大做強，立于世界優(yōu)秀體育產(chǎn)業(yè)之林，就必須轉(zhuǎn)變思想，更新觀念.進一步發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)項目，提高自身的水平和規(guī)模傳統(tǒng)武術(shù)項目雖說歷史悠久，底蘊較深，但我們?nèi)砸鲞M一步的努力來進行綜合、創(chuàng)新發(fā)展。一方面要對其較流行的項目進行進一步的推廣，可通過各種形式的比賽和交流來宣傳和加強傳統(tǒng)武術(shù)的影響力，并可對部分項目在保持其本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上進行改進，使其更加符合科學(xué)和健身的原理，更加符合市場化、產(chǎn)業(yè)化的道路。2.2.3.2 加強政府的挾持和引導(dǎo)，鼓勵社會力量投資，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)市場

傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)起點不高，形式單一，傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)本身又是一項耗資性產(chǎn)業(yè)，暫時性資金不足等問題都必須要發(fā)揮政府的力量，制定相應(yīng)的政策、法規(guī)來挾持、引導(dǎo)并給予一定的財力支持，同時還要積極鼓勵社會力量的參與和投資，投資方面主要是加強場管設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和大型賽事交流活動基地，并要借助政府力量和物資來規(guī)劃發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的市場，形成較完善的市場體系。、2.2.3.3 充分利用教育資源優(yōu)勢、加快傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)

體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才是推進傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程和產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的催化劑和加速器。長期以來，我國體育人才的培養(yǎng)一直是按計劃經(jīng)濟的模式來進行的，對于具備經(jīng)濟、法律、管理、營銷、公關(guān)、中介等方面綜合素質(zhì)的體育經(jīng)營管理人才沒有被列為培養(yǎng)目標(biāo)，武術(shù)市場缺乏既懂武術(shù)又懂市場，又具備人格魅力的高水平管理人才，缺乏對市場的商業(yè)化運作有實際營銷經(jīng)驗和技能的銷售人員隊伍。所以我們需要加強傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)科研活動，加快傳統(tǒng)武術(shù)人才的培養(yǎng)，尤其是高校的體育院系應(yīng)與經(jīng)濟管理學(xué)院相結(jié)合，共同培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)營管理人才。

2.2.3.4 加強與媒體合作

加強與媒體的合作是現(xiàn)階段擴大武術(shù)產(chǎn)業(yè)市場影響力的最有效途徑。與媒體的合作，最直接的收益是獲得電視轉(zhuǎn)播權(quán)的銷售，其次是通過其廣泛傳播擴大其相關(guān)產(chǎn)品的影響。同時媒體系統(tǒng)能在武術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活動中不斷提供各種信息、情報和資料，溝通各方面服務(wù)，增加武術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營活動完善傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的運作機制體制和運行機制明顯滯后于經(jīng)濟體制改革，還不能適應(yīng)建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，嚴(yán)重影響了體育產(chǎn)業(yè)特別是傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進程。存在的主要問題有管理體制不順，政出多門，政府體育管理部門尚未從直接辦體育產(chǎn)業(yè)的管理模式中脫離出來，產(chǎn)業(yè)運行機制也缺乏內(nèi)在的創(chuàng)新動力，特別是產(chǎn)業(yè)投資政策和機制不健全，缺乏產(chǎn)業(yè)擴大再生產(chǎn)所需的資本擴張能力。在加入WTO后，體育產(chǎn)業(yè)特別是傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營要發(fā)展壯大，搶占國內(nèi)國際市場，成為國民經(jīng)濟新的增長點視。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)和諧發(fā)展的構(gòu)思

傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)。競技武術(shù)的發(fā)展離開傳統(tǒng)武術(shù)就是無源之水、無本之木兩者應(yīng)該在發(fā)展過程中相互補充，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，是傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)和諧、健康地發(fā)展。2.3.1傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)

武術(shù)發(fā)展到今天，大致可分為兩大系統(tǒng)： 一是國家武術(shù)管理部門由上世紀(jì)50 年代開始，在民間傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上逐步形成并發(fā)展起來的競技武術(shù);二是主要依托于民間習(xí)武群落的傳統(tǒng)武術(shù)。它們之間既有一定的歷史文化聯(lián)系，也表現(xiàn)出較大的結(jié)構(gòu)內(nèi)容差異。傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以、套路、散手包括功法練習(xí)為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動方式。而競技武術(shù)則是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上重新提煉組合，硬性分為套路和散打兩大內(nèi)容，以教練員和運動員為活動主體，依照體育競賽規(guī)則，以爭奪優(yōu)異成績?yōu)槟繕?biāo)的中國現(xiàn)代競技體育項目。傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)之源，是競技武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，但在相當(dāng)長的時期內(nèi)，中國武術(shù)運動的政策導(dǎo)向是競技武術(shù)至上，在競技武術(shù)不斷推陳出新的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)卻自生自滅，面臨著一種“合法性危機”。中國武術(shù)原有的諸多文化精神和內(nèi)容在競技武術(shù)這一系統(tǒng)中無法體現(xiàn)，競技武術(shù)的單一化傾向越來越嚴(yán)重，以致當(dāng)代中國武術(shù)面臨著日益步入越發(fā)狹窄的小胡同的窘境。這引起了多方面的關(guān)注，許多關(guān)注中國武術(shù)歷史命運的有識之士也呼吁“向傳統(tǒng)武術(shù)回歸，以尋回失落的文化家園。2.3.2 競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)各自的定位

競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)各自的定位至關(guān)重要，只有明確各自的發(fā)展方向、主要任務(wù)和目的才能使競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的定位應(yīng)該是以自娛性、群眾性、文化性、自衛(wèi)性等為主!可利用自身項目種類繁多，技術(shù)風(fēng)格獨特，功能齊全多樣等特點，組織各種比賽活動，如觀摩交流賽、優(yōu)秀功法大賽，名拳高手邀請賽。在民間有影響的拳種如山東螳螂拳、山西形意拳、陜西翻子拳、遼寧通臂拳、河北八極拳等，在大面積普及的同時，為競技武術(shù)的人才培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，也為武術(shù)挖掘成果的繼承、推廣與發(fā)展開辟了戰(zhàn)場。競技武術(shù)則需要根據(jù)競技體育運動的規(guī)律和要求來不斷的調(diào)整、改革、充實和完善，使其更好地體現(xiàn)更高、更快、更強的奧林匹克精神!爭取早出人才、快出人才、以在未來的亞運會、世界錦標(biāo)賽、世界杯甚至奧運會等重大國際武術(shù)賽場上爭金奪銀。2.3.3傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)相互補、共發(fā)展將創(chuàng)建中國武術(shù)的輝煌未來

目前，競技武術(shù)已開展了套路、散打、推手等項目。但競技武術(shù)不是武術(shù)運動的全部，競技武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中孕育而生的，并形成一套獨立的競賽體系，競技武術(shù)已經(jīng)屬于世界競技體育大家庭中的一員，其最終目標(biāo)是代表競技體育最高規(guī)格的奧運會。傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的基礎(chǔ)，是根。競技武術(shù)脫離了傳統(tǒng)武術(shù)就成了無源之水，無本之木。競技武術(shù)作為中國有特色的體育項目將是中國武術(shù)今后發(fā)展的主要方向，但傳統(tǒng)武術(shù)作為中國武術(shù)的重要組成部分也日益得到充分的肯定和認(rèn)識。中國武術(shù)要發(fā)展就必須堅持兩條腿走路的方針，既要發(fā)展競技武術(shù)，同時又要大力弘揚傳統(tǒng)武術(shù)。中國武術(shù)在21 世紀(jì)將是傳統(tǒng)武術(shù)和競、技武術(shù)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。如果中國武術(shù)在2008 年能成為奧運會競賽項目，那么競技武術(shù)將給世界體育添加絢麗色彩，而拳種多樣、技法豐富、具有修身養(yǎng)性功能等諸多特點的傳統(tǒng)武術(shù)勢必也將更加受到世界人民的關(guān)注。但是，在發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的道路上，我們應(yīng)該懂得傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)發(fā)展的緩急!還應(yīng)理解傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)的差異。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的和諧統(tǒng)一發(fā)展，并不是說今后傳統(tǒng)武術(shù)的工作就是一味配合競技武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)在配合競技武術(shù)的同時，可以吸取競技武術(shù)走向世界發(fā)展的經(jīng)驗，并且可以更好地改革和完善自己，從而為傳統(tǒng)武術(shù)的快速發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，開拓廣闊的發(fā)展空間。中華武術(shù)必將以其深厚的文化底蘊和獨特的運動形式，屹立于世界體育之林。結(jié)束語

傳統(tǒng)武術(shù)是我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，有著獨特的運動方式和深厚的文化底蘊.傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的寶貴財富，具有許多功能,如技擊、健身、教育、經(jīng)濟等，對于和諧社會的構(gòu)建有極大的社會價值。在現(xiàn)代社會。受時代發(fā)展、人民思想觀念等等因素的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不容樂觀，亟需人民加以重視。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是一項長期的時代工程，需要社會各界人士的大力支持和努力，作為炎黃子孫，我們有責(zé)任將傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揚光大，掀起全民傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)浪潮，使其更好的服務(wù)于人民。促進傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，是我們義不容辭的責(zé)任，是我們的義不容辭的使命。、參考文獻：

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本文通過指導(dǎo)老師的悉心指導(dǎo)，自己的努力，獨立完成。論文的完成過程中，得到了各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)的大力幫助，在此對他們表示衷心的感謝！

在論文完成的過程當(dāng)中，指導(dǎo)教師劉吉珊老師對論文的開題，多次提出指導(dǎo)意見，其淵博的知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對工作的熱情，深深感動著我，是我學(xué)習(xí)，工作的榜樣。在此對劉老師表示深深的敬意和感謝！

另外，在論文完成過程中，各位朋友，同學(xué)給予了積極的幫助，在此一并表示感謝！

謝謝！、

第二篇：如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

武術(shù)在中國的歷史源遠流長，上可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，下可見于現(xiàn)代對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先人留下的瑰寶?！皷|亞病夫”的記憶還沒有遠去，曾經(jīng)的恥辱時刻提醒著我們，只有健康的國民才能創(chuàng)造健康強大的國家！中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是政治的復(fù)興、經(jīng)濟的復(fù)興，也是文化的復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

新的歷史時期、新的文化背景下 ,如何把我們獨具特色的東方武技與文化發(fā)揚光大 ,是擺在我們面前的一項重要課題。本文將以少林寺為例，透過少林的興衰來談?wù)劰P者對推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化的看法。

一、少林寺大事記：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀于寺西臺建舍利塔，塔后建翻經(jīng)堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先后。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。公元580年 北周大象二年 周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復(fù)立，更名陟岵寺。置慧遠、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數(shù)法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開皇元年 恢復(fù)少林寺名。

公元581-600年 隋開皇中

隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善護等十三僧，聯(lián)合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執(zhí)鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日后，秦王李世民派員至寺頒賞。公元845年 唐會昌五年 武宗下詔毀佛寺，勒僧尼還俗。公元954-959年 后周顯德中 少林寺被廢。

公元1102年 北宋崇寧元年

皇帝下制，天下每州擇一寺更為禪寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕為都僧省總統(tǒng)，收回佛寺237處。

公元1260年 元中統(tǒng)元年

福裕榮膺“光宗正法大禪師”，任大都大萬壽寺住持，計十四年。其間分建和林、燕薊、長安、太原、洛陽五少林。

明朝近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調(diào)，參與官方的作戰(zhàn)活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御書“寶樹芳蓮”及“少林寺”匾額，賜少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整頓少林寺門頭。干隆初年，由河?xùn)|總督、河南巡撫王士俊主持重修少林寺，費銀九千兩。公元1911-1920年 中華民國初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保衛(wèi)團，當(dāng)家和尚恒林任團長。

公元1928年 中華民國十七年

農(nóng)歷三月十五日，國民軍石友三火燒少林寺。天王殿、大雄寶殿、客堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓及所藏之大藏經(jīng)、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毀。公元1963年6月20日

原河南省人民委員會公布少林寺為河南省文物保護單位。

公元1983年

國務(wù)院確定少林寺為全國重點佛教寺院。

二、歷史的啟示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有過盛極一時的榮譽，也有過毀寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何變遷，少林寺的盛衰榮辱始終與政府的宗教政策息息相關(guān)。北魏以下，歷朝對少林寺都采取扶持政策。雖然有幾位皇帝曾下令毀寺逐僧，但時間較短且是亂世，天下安定之后都恢復(fù)了一貫的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脈相承，傳承至今。

觀照傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展，必然也將走上這條路。在中國，任何事都不能脫離政治，任何事都與政治有關(guān)，政治才是王道。在政治面前，順我者昌，逆我者亡！這是中國傳統(tǒng)，是中國特色，更是中國國情。所以傳統(tǒng)武術(shù)的推廣必須要得到政府的關(guān)注、扶持，而如今之所以武術(shù)不興，很大一部分不能不說是政府關(guān)注不夠、放任其自生自滅的結(jié)果。

2、經(jīng)濟來源

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)。少林寺的發(fā)展壯大離不開政府的支持，也同樣少不了歷代主持的努力經(jīng)營。隋朝時，隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃，少林寺開始擁有自己的產(chǎn)業(yè)。唐、明兩朝，少林寺因受朝廷征召多次參與官方作戰(zhàn)活動，建功封賞，產(chǎn)業(yè)陸續(xù)增多。這就保證了少林寺的經(jīng)濟來源，即使在亂世，少林寺也能自給自足。對比今天的習(xí)武之人，最重要的經(jīng)濟問題就沒有解決。大部分武者的職業(yè)不是在學(xué)校做教練，就是自己開館授“徒”，收入、職業(yè)有很多不確定因素。武術(shù)不像圍棋、象棋那樣有職業(yè)棋手，武術(shù)沒有國家發(fā)薪的職業(yè)武者。競爭越來越激烈的當(dāng)今社會，在追求低投資、高回報的現(xiàn)代人眼中，習(xí)武是一項投資長、回報低的活動。而“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的政策深入人心，武術(shù)已不再像以前那樣在人們心中占有重要地位了。武術(shù)的推廣必須順應(yīng)時代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)的江湖切磋—大家意識上承認(rèn)—學(xué)徒慕名拜師的方式，推進武術(shù)的商業(yè)化、市場化，并制定與之相配的統(tǒng)一的規(guī)則制度，將武術(shù)包裝成商品推向市場。

3、武術(shù)自身問題

武術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成眾多門派。各門派之間的武功彼此封閉，其傳承都是以師徒的形式。到今天，大大小小的門派、形形色色的功夫林林總總，雖然成立了中國武術(shù)協(xié)會，但不能有效地把這些門派組織起來。武術(shù)要想在現(xiàn)代社會站穩(wěn)腳跟，實現(xiàn)長遠發(fā)展，就必須將各門派團結(jié)起來，整理出系統(tǒng)的、完整的武術(shù)理論，制定統(tǒng)一的比賽規(guī)則、武術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)、門徒行為規(guī)范，加強武德教育，注重武術(shù)禮儀。

三、結(jié)語 不論是武術(shù)愛好者還是武者本身，都應(yīng)該為傳統(tǒng)武學(xué)文化的傳承做出貢獻。中國武術(shù)要走進民間，走向世界，變成國際熟知的文化，需要我們大力推廣和宣傳。

沒有任何一個中國人希望看到武術(shù)像端午節(jié)一樣被外國人竊取，而要維護我們的傳統(tǒng)文化，只有讓這樣的文化扎根在國內(nèi)每一個人的心中，了解學(xué)習(xí)武術(shù)不是為了紛爭打斗，而是為了強身健體，為了將我們的文化發(fā)揚光大，為了捍衛(wèi)我們傳統(tǒng)的武學(xué)文化，甚至是為了在中泰之戰(zhàn)上打敗目中無人的泰拳王，為中國武術(shù)正名。

第三篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

一 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化略述（講古代）1.武術(shù)文化發(fā)展史回顧

中國武術(shù)文化的發(fā)展大致可以劃分為三個階段： 1.1 遠古萌芽階段

原始社會人類的生存環(huán)境十分惡劣。原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮出自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會形成的勇猛善習(xí)性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，奠定了武術(shù)文化的原始形態(tài)。

1.2 先秦到漢唐發(fā)展階段

從時間上看，先秦到漢唐時期，武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。經(jīng)過秦漢較長時間的相對安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂、動蕩、武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的情形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”。“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成 熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述，武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到形成。

1.3 宋元明清成熟階段

宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器二十有六，武藝一十有八”。另外，這一時期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時期武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段及表演技藝的多種價值為人們所認(rèn)識和利用。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵 2.1武德—武術(shù)文化核心

中國武術(shù)文化最初的也是最重要的形態(tài)是各門派必守的武德。武德是中國武術(shù)的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌ば辍诽岢鑫涞掠衅撸航?、踐兵、保大、走坊、安民、和眾和來財。《春秋谷粱傳》中認(rèn)為習(xí)武者必須“德、技”兼?zhèn)洹！段浼紩?、《太極拳譜跋》中都對武德做了規(guī)定。武術(shù)界與民俗中將不講武德的視為可惡者，并極力贊揚德高望重的武林高手。如宋代愛國將領(lǐng)岳飛、文天祥，清代韓慕俠、程延華、張占魁、孫福全等人均被世人視為武德的楷模。在武術(shù)門派中均有“未習(xí)武者先修德”，“短武者不可與之學(xué)”，“喪理者不可與之教”的格言?！渡倭纸浼s說》提出：“習(xí)武者以強體魄為要旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡導(dǎo)濟危扶貧，匡扶正義，不可逞強凌弱。

武德修養(yǎng)以禮為先。“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”。這是中國武師授徒的常用語?！岸Y”，在中國含義頗豐，其中之一是泛指古代社會道德規(guī)范。孔子在《論語·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”的話。這里把德與禮連在一起，是指社會道德規(guī)范。當(dāng)今講武德修養(yǎng)要以禮為先，旨在倡導(dǎo)習(xí)武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事。

自古中國武林推崇“武以觀德”，“尚德不尚力”的格言，幾乎各個流派開宗明義都要講明武德。這同中國是個重倫理的國家，以至有的學(xué)者稱中國文化是“倫理型文化”。武術(shù)重德還有它自身的特殊需要?？v觀武術(shù)的起源與發(fā)展，在相當(dāng)長的歷史年代，武術(shù)是以人與自然搏斗，同敵對雙方作戰(zhàn)的行為密不可分，動起手來就要打敗對手，制服對手，甚至殺死對手。如一些武俠小說中所描繪的刀光劍影，血肉橫飛，雖然系文學(xué)創(chuàng)作筆法，不無虛構(gòu)夸張之詞，但從一個側(cè)面反映了古代武術(shù)是具有殺傷力的。所以，習(xí)武者重視武德修養(yǎng)。進入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運動，仍然需要發(fā)揚傳統(tǒng)武德中所具有的愛國、正義、守信、重義、有禮等思想，遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分地體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。

2.2 中國武術(shù)文化與古代哲學(xué) 中國古代哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、道家學(xué)說、儒家學(xué)說等許許多多的分支。中國古代哲學(xué)對中華民族思想文化的影響是極其深遠的，無論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)等等，我們都可以在中國古代哲學(xué)中找到它們各自的理論根據(jù)。

2.2.1中國武術(shù)與陰陽學(xué)說、五行學(xué)說

陰陽原是指日光的背向。在中國古代哲學(xué)中“陰陽”又被引申為一對辨證對立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。可見，萬物都可用陰陽來進行劃分，世上萬物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽，陰陽學(xué)說是推動萬物發(fā)展變化的原動力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對陰陽聯(lián)系方式用“陰陽離合”來概括?！半x”就是分離、排斥的意思；“合”就是結(jié)合吸引的意思，“陰陽離合”就是說陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽學(xué)說中的這種分和合，分之為二。合則為一，分久必合，合久必分的原理，構(gòu)成中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁?！薄疤珮O拳者無極而生，陰陽之舟也?！边@些陰陽離合的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動中有靜、靜中有動、動靜結(jié)合、虛實并舉、剛?cè)嵯酀汝庩枌α⒚娴慕y(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。五行，是將宇宙間的事物屬性歸納為五類和五類間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學(xué)說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”（相生）和“互害”（相克）兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互滋養(yǎng)、相互促進；相克是表示事物間相互斗爭和相互控制的關(guān)系。五行學(xué)說對中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論依據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。

陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學(xué)說向武術(shù)的滲透，使武術(shù)多數(shù)拳種都強調(diào)剛?cè)嵯酀?，?nèi)外合一，動迅靜定、虛實分明等。剛?cè)?、動靜、虛實相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽五行思想精華之所在。

2.2.2 中國武術(shù)與道家學(xué)說

老子學(xué)說的主體思想是：“反者道之動”，老子從這個主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛極”、“守靜篤”、弱之勝強，柔之勝剛、等等。對虛實、動靜、剛?cè)?、曲直、強弱作了精辟地論述。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”無疑是老子哲學(xué)思想在中國武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。2.2.3 中國武術(shù)與儒家學(xué)說

儒家“武備”之說推動了技擊武術(shù)的發(fā)展?？鬃右辉購娬{(diào)“禮”維持封建階級的統(tǒng)治秩序。但遠非言禮即定，仍需拳腳、刀槍做后盾，武術(shù)的本源正寓于爭權(quán)奪利之中。所以孔子說：“有文事者，必須武備。”以后各朝代便把它列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇。

講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué)，大大影響了中國武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無上的地位，以致中國武術(shù)具有重禮節(jié)、盡忠、盡孝的特點。孔子所說的“德”，包括“義”和“信”兩個內(nèi)容。“義”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣于要按禮節(jié)，臣子事奉君主應(yīng)忠心，實一不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認(rèn)為是儒家思想的根本“忠”被認(rèn)為是儒家思想的核心。第二，儒家主張要構(gòu)已正身、重義輕利、謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實地。其理想人格是嚴(yán)于律己，寬于待人，胸懷坦蕩的“謙謙君子”。第三，儒家哲學(xué)具有十分深厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。另外，孔子認(rèn)為人要立下大志以天下為己任。后來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能屈”的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對中國武術(shù)倫理有極大的影響。翻開中國武術(shù)史，我們可以看到無數(shù)的武林豪杰，如岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進取自強不息，寧死不屈的精神。

2.2.4 中國武術(shù)與中醫(yī)學(xué) 武術(shù)與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認(rèn)為三者一體，相互依存；武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。不少武術(shù)家同時又是中醫(yī)學(xué)家、氣功學(xué)家。如明末清初的一位思想家和社會活動家傅山，不光是博學(xué)多才，還是一位杰出的武術(shù)家，并擅長中醫(yī)。在他的詩文和醫(yī)學(xué)著作中關(guān)于打禪練功，以氣功治病的記載屢見不鮮?？梢哉f，中國民間的武術(shù)家?guī)缀醵级靡恍﹤漆t(yī)道，諸如推拿、按摩等。武術(shù)與中醫(yī)，在幾千年的發(fā)展史上，相互滲透、相輔為用，武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進行練拳健身的，一些拳種還具有防病治病的功能。

二 傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化（講現(xiàn)代）1 沖突

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。1.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中 而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下

形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實驗、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運用；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展 注重個人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進了以身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化追求“健與壽”。

1.3 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化通過身體鍛煉來以外達內(nèi)、由表及里、由身體有形的活動來促成無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價值，通 過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想的人生?；パa

2.1 對倫理道德觀念的追求 由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟條件，中國經(jīng)濟政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.2 相互移植對方的優(yōu)秀運動項目 如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

2.3 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認(rèn)可。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的，正被中國傳統(tǒng)武術(shù)所認(rèn)可和接受。沖突與互補的意義 3.1 體育事業(yè)進步的動力

文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，任何一個民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

3.2 維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性

中國是世界四大文明古國之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，其中頻繁的內(nèi)部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴大，其文化的發(fā)展時間也必然相對延長。

三 荊楚武術(shù)之地域特色（主講）1.1燦爛的歷史源流

據(jù)專家考證，在父系氏族公社時期的江漢地區(qū)廣大河谷原野上，遍布著類似屈家?guī)X文化的氏族部落。這些遠古人類生活過的文化遺址，蘊涵著荊楚武術(shù)的源頭。商朝末年，楚部族的首領(lǐng)鬻熊投靠周文王，被其冊封為子爵，“居丹陽”（今河南淅川丹淅之匯下王岡附近），在商縣一帶建立了楚國，此時的楚國人口稀少，土地狹小。這時楚國的疆域，雖比起在商縣時要略大一些，但范圍還小，方圓也不過三百來里。西周后期，楚國的疆域不斷擴大，勢力也逐漸增強，并多次遭到周朝的征討，被逼之下南渡漢水入雎山，后將雎山改名為荊山，以荊山、武當(dāng)山和漢水為天險與周相抗衡。周夷王的時候，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。”接著，熊渠繼續(xù)南下，滅了聃國。這時楚國已在江漢之間占據(jù)了廣大的地盤，以荊山為中心，西到今南河上游的尼叉河和神農(nóng)架林區(qū)；西南邊境到巫峽東段和香溪流域了；東面則達漳河以東和蠻河流域的分水線上；南面則瀕臨長江，另外，楚又沿江東下在今武昌至湖口一帶建立了鄂、越章等移民基地。春秋時期，周王室漸衰微，無力控制各諸侯，楚國乘勢興起。楚武王熊通在春秋初年“始開濮地而有之”，又滅掉了在沮水下游的權(quán)國，北滅飂國，又伐鄾、鄧、勛等國，并漢水諸國，楚人威達黃河南岸，并淮水流域諸國。楚莊王問鼎中原，成為春秋五霸之一。隨后，再度向北擴張。楚國中衰，為吳王闔閭所敗。后來，楚國為了復(fù)仇，拔除近鄰的敵國隱患。春秋中期以后，楚國曾不斷向古云貴高原拓展。古云貴地區(qū)在荊楚政治經(jīng)濟影響下，經(jīng)濟文化得到了長足的發(fā)展，而古云貴地區(qū)也促進了荊楚的繁榮。此時的楚國，比起西周末年的楚國，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成為春秋列 國之首。人類文明的進展以及不斷積累狩獵和實戰(zhàn)中的格斗經(jīng)驗，從而逐步促進了荊楚武術(shù)的形成。

1.2 獨特的文化特色

楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北，進而覆蓋于東周南土半天下和傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化，它因楚國和楚人而得名。張正明在《楚文化史》中說：“從楚文化形成之時起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是華夏文化，支流是南方蠻夷文化（荊蠻、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重軍崇武的習(xí)俗。這是由楚人所處的特定歷史條件和生存發(fā)展的切身經(jīng)歷所決定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人這種尚武的民族精神是荊楚武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。荊楚地區(qū)惡劣的地理環(huán)境和戰(zhàn)爭、**的歷史條件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚國風(fēng)俗重要內(nèi)容之一，是伴隨著楚族形成而產(chǎn)生的。舞就是手持武器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，秦漢以來，自成體系的楚文化轉(zhuǎn)型而融入漢文化中。

1.3堅毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國；從遠古至西周是荊楚武術(shù)的形成時期；元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，它的功能開始由征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向民間；辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制，新中國的成立，使中國的器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，也是練武的方式。楚舞“外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨創(chuàng)一格”，兼容生長后來居上的多元藝術(shù)形式。據(jù)《漢武故事》記載，楚人創(chuàng)造了一種名為“角抵”的武嬉項目，這是現(xiàn)代中國摔跤和日本相撲的前身。

秦漢以來，自成體系的楚文化雖然轉(zhuǎn)型而融入漢文化中不復(fù)存在，但楚文化的流風(fēng)余韻卻從未消歇。楚文化還廣泛地傳播于世界各國，對古代中國周邊諸國和近代西方的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。近代以來，西方現(xiàn)代文明不斷沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，然而，今天我們已經(jīng)認(rèn)識到，文化是沒有優(yōu)劣、高低之分，如果中國在現(xiàn)代化的過程中，拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，無疑是拋棄了中華民族文化的特色，喪失了獨立性。

1.3 堅毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。運動形式可分為套路運動、對抗運動、功法運動等。荊楚武術(shù)指起源于或主要流傳于荊楚大地的武術(shù)，有武當(dāng)派拳術(shù)、湖北地方拳種以及一些稀有拳種。

從遠古至西周是荊楚武術(shù)的形成時期。這個時期生產(chǎn)勞動和狩獵工具的發(fā)展，以及部落戰(zhàn)爭促成了武術(shù)的形成。春秋戰(zhàn)國是荊楚武術(shù) 發(fā)展的勃興時期。這一時期由于列國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁、激烈，楚人繼承并應(yīng)用了源于遠古的荊楚武術(shù)，使其得到更加嚴(yán)酷的實戰(zhàn)考驗和突飛猛進的發(fā)展。這階段荊楚武術(shù)發(fā)展有四個重要標(biāo)志。其一，突出地體現(xiàn)在先進的楚國青銅兵器上。其二，涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強兵的吳起等。其三，楚國武術(shù)理論的形成，如弓弩射術(shù)理論和劍技理論。其四，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已在上層知識分子中流傳。在先秦諸子和屈原等的著作中均有論述。秦代，荊楚民眾盛行的角抵牛博活動。據(jù)《荊楚歲時記》載：荊楚之人，五月間相結(jié)伴為相搏之喜，即撲也。兩漢時期，荊楚武術(shù)在軍隊中有一定的發(fā)展變化。西漢王朝由于匈奴連年用兵，需要大量武士，將軍李廣將兵五千，多為荊楚劍客。三國、兩晉、南北朝時期，雖然是個分裂割據(jù)的動蕩時代，但由于各民族的大遷徙，大融合，使文化也出現(xiàn)了空前的交流和飛躍，荊楚武術(shù)就是其中發(fā)展較快的事物之一。這一階段由于軍事征戰(zhàn)激烈，出現(xiàn)許多身懷武技的猛將，如魏將李通是湖北武昌人，習(xí)珍、廖化、楊儀是襄陽人，馬 謖、向?qū)櫴且顺侨恕Ｌ扑螘r期是荊楚武術(shù)發(fā)展的重要時期。唐太宗李世民非常重視用武之道，并建立了一套訓(xùn)練制度。唐代自879年起，開始在湖北設(shè)立團練。唐代武后時期，武舉制開始在湖北推行，著名將領(lǐng)馮行襲就是由武舉出身的湖北人。宋代繼續(xù)興武舉，置義勇，也推動了竟出武術(shù)的發(fā)展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗爭中誕生，并植根于黃梅、廣濟、蘄春一帶。武當(dāng)內(nèi)家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起義軍著名領(lǐng)袖中有不少是湖北人。如徐壽輝是羅田人，陳友諒是沔陽人，明玉珍是隨州人。明朝由于邊患頻繁，“自京師達于郡縣皆立衛(wèi)所”，對士卒加以訓(xùn)練，為了操練兵馬，教習(xí)武藝，朝廷還在各地設(shè)有一定規(guī)模的演武場所。據(jù)《湖北通志》的統(tǒng)計，明代湖北中武舉人者454名，中武進士者92名。名人武將輩出對荊楚武術(shù)的發(fā)展起了推動作用。清朝荊楚武術(shù)得到了空前的發(fā)展。朝廷重武，荊楚武杰受到重用。1861年漢口開埠后，西方近代體育傳到湖北，武術(shù)在戰(zhàn)場上的作用越來越小，它的功能開始由征戰(zhàn)向民間傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)移。此后，在湖北的軍隊和學(xué)校體育活動中，武術(shù)項目與近代體育項目并存，在民間的體育活動主要是武術(shù)鍛煉。

辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制。荊楚武術(shù)的發(fā)展因為社會條件的變化有了不同的特色。武術(shù)活動進入國民體育運動行列，開始進行有組織的表演比賽，并建立了各層次武術(shù)組織，逐步形成武術(shù)教育體系。中華兒女寄希望于武術(shù)救國，稱武術(shù)為“國術(shù)”。辛亥革命領(lǐng)袖人物崇尚武風(fēng)，許多革命先驅(qū)都擅長武術(shù)，他們習(xí)武倡武，推動民間武術(shù)的發(fā)展，城鄉(xiāng)拳場十分活躍。許多農(nóng)村拳師到比較發(fā)達的城市授拳謀生，諸多拳種流派，如孔門、魚門、嚴(yán)門、熊門等，因之向武漢匯集，加之北方拳師的南來，以武漢為中心的大中城市成為各派武術(shù) 聚集地。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，武漢等大中城市及大片鄉(xiāng)村的相繼淪陷，更多的荊楚民眾參與練武行列，同軍警一起接受武術(shù)訓(xùn)練，直接參與抗日戰(zhàn)爭。民間武術(shù)同革命斗爭相結(jié)合，又有了新的特點。民國 時期，湖北農(nóng)村普遍有習(xí)武活動，農(nóng)民愛好武術(shù)已成傳統(tǒng)。農(nóng)村武術(shù)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。湖北農(nóng)村的群眾武術(shù)活動有明顯特點，集中表現(xiàn)為一年兩次的武術(shù)大聚會：一是農(nóng)歷正月半元宵節(jié)前的“打獅子”，即獅子舞。一是農(nóng)歷五月間的廟會、“單刀會”，也就是民間武術(shù)界通稱的五月十三舉行廟會、“單刀會”，進行武術(shù)演示活動。

新中國的成立，使中國的武術(shù)事業(yè)也獲得了新生，荊楚武術(shù)進入了一個前所未有的蓬勃發(fā)展時期。這一時期的發(fā)展經(jīng)歷了三個大的階段。第一階段為1949-1965年，古老的荊楚武術(shù)擺脫了千百年的封建束縛，朝向社會主義新時代邁進的起步階段。第二階段為1966年—1976年這段時期，荊楚武術(shù)的發(fā)展受到“文化大革命”的干擾。直到1972年，國家體委在濟南舉行了全國24個單位武術(shù)表演，湖北省只派去3人作為參觀代表與會，尚無運動隊可派。第三階段為1977年至今。1977年開始，全國武術(shù)比賽走向正軌，湖北省體委于1978年組建省武術(shù)運動隊。1981年6月湖北省武術(shù)協(xié)會成立。1982年12月5日—11日，國家體委在北京召開了第一次全國武術(shù)工作會議。會議總結(jié)了新中國成立30多年來武術(shù)工作的成績和經(jīng)驗，制訂了進一步加強武術(shù)工作的方針政策，提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)。為貫徹落實會議精神，湖北省體委召開了全省武術(shù)工作會議，傳達了國家體委文件和會議精神，根據(jù)湖北實際作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省體委武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組成立，全面深入持久地開展了武術(shù)挖掘、整理工作。經(jīng)過普查整理，各地民間武術(shù)活動活躍起來。民間武術(shù)團體和武館如雨后春筍般紛紛建立。武術(shù)活動內(nèi)容多種多樣，競 賽項目有套路表演，也有散手、推手等。武術(shù)骨干陣容增強，武術(shù)專業(yè)著作增多，武術(shù)書刊出版喜人，武術(shù)的交流呈現(xiàn)好的勢頭，競技武術(shù)水平明顯提高，民間武術(shù)活動遍及城鄉(xiāng)。總之，走過了數(shù)千年輝煌歷程的荊楚武術(shù)，自此進入了前所未有的全面發(fā)展時期，它必將在改革創(chuàng)新、建設(shè)社會主義的今天，以新的姿態(tài)走向世界，服務(wù)全人類。

1.4 厚實的武術(shù)蘊涵 1.4.1 拳種豐富

荊楚武術(shù)是由許多個不同拳種流派共同組成的一個武術(shù)大體系。體系內(nèi)的不同拳種流派又自成體系，各具特點，均有數(shù)百年多年歷史。如岳家拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳、熊門拳、嚴(yán)門拳、水滸門拳、窄門拳、佛門拳、土家族武術(shù)、隱仙門、大字門、小字門、單弓門、向門、鄂西苗族拳等和武當(dāng)武術(shù)及其各派拳種。

1.4.2 雄兵利器

楚國長期使用青銅兵器，后期逐漸使用鐵兵器，它的武庫是最龐大而且最先進的。論質(zhì)材分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃 ；銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭桿等。皮兵器有甲、胄等。論功能，可分為進攻性武器和防御性武器兩大類。進攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚國故都紀(jì)南城東門外先后發(fā)現(xiàn)中小型墓葬 600 余座，獲得了大量的隨葬物，其中兵器的數(shù)量最引人注目，有各種兵器達 571 件，計各式青銅劍 172 把、各式銅戈 150 件、各式銅戟 7 件、各種青銅矛 15 件、竹弓25 張、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。數(shù)量巨大、門類齊全，為楚國的兵器寶庫，為研究古代兵器發(fā)展史提供了不可多得的標(biāo)本。從楚墓出土的大量青銅兵器，如劍、戈、矛、戟、匕首、箭鏃、弩等來看，這些兵器無論從制作的工藝，還是從鋒利程度、質(zhì)地之精良以及制作形制來看，都是相當(dāng)先進的。

1.4.3 射術(shù)理論與養(yǎng)生術(shù)

傳說中的后羿射日源于楚人善射，據(jù)史書記載：“楚有孤父者，生于荊山，生不見父母，為兒時，習(xí)用弓矢，所射無脫，以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏”。這說明，作為武術(shù)最古老的兵器形態(tài)——弓箭，是起源于上古時期荊楚先民。其后善射者有養(yǎng)由基、陳音等。楚人在善射的同時，又形成了較成熟的射術(shù)理論，有談?wù)撊纭胺蛏渲?，身若戴板，頭若激卵，左蹉、右橫足，左手若附支，右手若抱幾，舉弩望敵，合心咽咽，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去止分離，右手發(fā)機，左手不知，一身異散，豈況雄雌，此正身持弩之道也”。楚地還有鑄劍名家及劍術(shù)高手，如風(fēng)胡子、越女、蓋聶、歐冶子等，并且形成了一套劍技理論，有論述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似婦，奪之似懼虎，與神俱往，杳之 若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞”。

戰(zhàn)國初期，楚國的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)在上層貴族中流傳?！肚f子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。愛國詩人屈原的著作《遠游》中，有不少的佳句道出了養(yǎng)生學(xué)的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而獨留”（氣功所謂“坐忘”之象）；“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（由鼻端內(nèi)視，以求內(nèi)氣騰然）；“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得”（恬淡虛無，真氣從之）；“保神明之清澄兮，精氣入而粗除”（神清心靜，吐故納新）；“道可受兮，而不可傳，其小無內(nèi)兮，其大無”（求道須悟性，道無所不在）；“無滑而魂兮，彼將自然”（神魂不亂，道本自然）；“一氣孔子神兮，子中夜存”（子夜靜虛，氣清神來）；“虛以待之兮，無為之先”（虛靜無為）等。

1.4.4 名家輩出

春秋戰(zhàn)國時期，楚地涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強兵的吳起等。其后，荊楚大地上也先后出現(xiàn)了許多武術(shù)名人名家，寫下了武術(shù)史上輝煌的一頁，如武當(dāng)拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳等都是中華武術(shù)集大成的代表。在中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中，許多中國古老的傳統(tǒng)文化 在荊楚大地上被繼續(xù)傳承著。許多武術(shù)名人名家的軼事趣聞廣為流傳。武術(shù)作為中華民族的國粹也被一代又一代華夏子孫繼承和發(fā)揚著。

第四篇：傳統(tǒng)武術(shù)技擊教案

傳統(tǒng)武術(shù)技擊教案

田瑞果

時間：2011年10月22日 地點：山東建筑大學(xué) 授課對象：建筑大學(xué)截拳道協(xié)會會員 內(nèi)容：傳統(tǒng)武術(shù)技擊。

套路練法：精確，手眼身法步要精確到毫米。專注，平心靜氣，不散亂，不緊張，不能有絲毫浮燥。要明白一招一式的練功用意和技擊用意，但在打拳時只是單純地專心把動作做好，不分心想用法。

意識功：假想各種類型的敵人（高矮胖瘦，強大，狡詐甚至是刀槍不入）和各種有可能出現(xiàn)的情況（白天，黑夜，山路，泥路，下雨，多人，有兵器，甚至是野獸等）意識功優(yōu)越之處在于可以無限夸大的假想，從而激發(fā)自己身體和心智上的潛能，釋放自己的野性。

攻防訓(xùn)練：攻者變化多端，長驅(qū)直入。守者閃展騰挪，固若金湯。攻方主要練習(xí)學(xué)過的攻法，變換著練，不能單一，注意身法配合。守的主要練眼，練反應(yīng)和身法敏捷。善攻者動于九天之上，善守者藏于九地之下。把自己修練成一位善攻者，同時也是善守者。

整體的概念：兩臂一體，周身一體，敵我一體。

連貫的打法：通過連珠炮導(dǎo)引。有連貫的意識但不能盲目，要看當(dāng)時的情況。主要是思想上連貫。從訓(xùn)練中培養(yǎng)。

進身：進二門，封二手多方位多角度的進。

后部打法：抄后路，轉(zhuǎn)到他后面打，或用自己后面打。變臉打，轉(zhuǎn)身打?？慈瞬淮蛉?，打人不看人。

架式到位：先示范手到身不到，再示范身到手到，再由身到手不到啟發(fā)架式。架式到了，才能打的到位，才能出效果。

虛實變化：手手全虛，什么時候打亂他，什么時候打出機會什么時候?qū)嵈??；紊?，不一定打下，但肯定是不打上?；蔚剿麃y了，傻了，再打出那個真的。真的不能就真一下拉倒，一下湊效后，就要不間斷的連打。

長棍的使用：戳戳點點，虛虛實實。

袖棍介紹：袖棍的優(yōu)越在于小巧，有分寸，可以放心大膽的使用。比較容易掌握。穴位：兩角穴，良心穴等。打穴的三個重點，位置，角度，手法。重打輕招：不容易造成傷殘的打法，大擼面，抓抓鬧鬧的功夫。單式實用架：幾個較為典型的夜門打法單式，通過單式讓同學(xué)們理解夜門武術(shù)的整體理念。看人不打人，打人不看人，挨打的架，敗中取勝，虛虛實實，兩誆一實……大開門取雙孔，白手奪槍式，奪匕首，斷臂法，挫肘法，斷腿法，坐漢功等。

第五篇：傳統(tǒng)武術(shù)興衰

傳統(tǒng)武術(shù)若繼續(xù)自欺欺人走向沒落將成最終宿命

近日，一條太極拳師數(shù)秒被散打拳擊手擊倒的視頻迅速刷爆朋友圈。一時間，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的嘲笑和指責(zé)之聲讓傳統(tǒng)武術(shù)同情者和練習(xí)者頗為尷尬。筆者作為一名拿過兩枚廣東省傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽一等獎的武術(shù)愛好者，也自然成為“花架子”的代表。不過，與許多傳統(tǒng)武術(shù)愛好者不同的是，筆者從不迷信中國武術(shù)的實戰(zhàn)效果。以筆者所接觸的中國武林來看，大部分的中國傳統(tǒng)武師技擊技能嚴(yán)重不足，我們所習(xí)練的武術(shù)反而更像在一套神秘主義話語包裝下的傳統(tǒng)健身操與傳統(tǒng)哲學(xué)的綜合體。

傳統(tǒng)武術(shù)健身價值不可否認(rèn) 自欺欺人或走向沒落 缺少搏擊訓(xùn)練的中國武術(shù)

筆者小時候曾經(jīng)跟過兩位師父學(xué)了三年的南拳、洪拳和蔡李佛。一位師父是廣州當(dāng)?shù)睾蘸沼忻囊晃涣挝鋷?，另一位是湖南籍的散打拳擊手——也教傳統(tǒng)武術(shù)。兩位師父弟子甚眾，每日清晨在廣場上扎馬、走馬、轉(zhuǎn)馬，之后開始習(xí)練各式套路和器械。學(xué)的日子久了，便可與師兄弟練對打的套路。在六段的師父那里，筆者從未見過師父與師兄弟進行過任何的搏擊訓(xùn)練。那時候師父常說，套路練熟了便自然懂得打了。門派之間的切磋交流也很少“動手”，最多是“講拳”，也就是四只手比劃，再配合口頭交流。只有極少數(shù)相對落后的地區(qū)，才會保留著真正比武對拆的傳統(tǒng)。在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，都市男女細(xì)皮嫩肉，都不愿受傷。而在散打拳師那的時候，他每天都會讓弟子們帶上拳套和護具進行搏擊訓(xùn)練。每每那時候，我們都發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的所謂招式極難完成。

后來受到一些電影的影響，筆者開始學(xué)習(xí)“內(nèi)家拳”。內(nèi)家拳是一類強調(diào)訓(xùn)練氣息與內(nèi)部力量整合的武術(shù)種類，最有名的便是太極、形意、八卦，這三類也稱“上三拳”，也就是內(nèi)家拳的集大成者。不過，內(nèi)家拳也是中國故弄玄虛的神秘主義的重災(zāi)區(qū)。筆者曾經(jīng)跟隨一位拳師學(xué)習(xí)了六年的陳氏太極拳，大學(xué)時期跟隨另一位拳師習(xí)練了五年的楊氏太極拳、程派八卦掌和尚派形意拳。大多數(shù)內(nèi)家拳從根本上是相通的，功夫的練習(xí)都需要通過站樁和走樁練習(xí)整勁（訓(xùn)練力量整合），通過套路練習(xí)招式和演練功法。功夫練久了，師兄弟之間會通過推手等方式練習(xí)聽勁和運勁。

中國武師一般都保守，真正的功夫基本不外傳，只傳給本家人和信任的弟子。這在很大程度上造成了功夫的失傳。內(nèi)家拳一般分為演法、練法、功法和打法，外人和不受信任的弟子看到的是演法和練法，也就是用于表演的套路和一些組合的動作練習(xí)。筆者比較幸運，后來跟隨的武師是大學(xué)教授，只要德行尚可的弟子，所知皆傾囊相授。師父功夫極深，即便他單腿站立我們也推不動他，如果我一拳打在他腹部自己卻會被彈開一米。前者是太極的定步功夫，講究的是引勁落空。后者是形意拳的繃勁。不過，等筆者后來偷偷學(xué)習(xí)了詠春，與師父嘗試自由搏擊時，發(fā)現(xiàn)他也很艱難地應(yīng)對高速變化的力量。

師父的師父也是一名大學(xué)教授。有趣的是，雖是名師親傳弟子，他卻從不相信傳統(tǒng)武術(shù)那套玄之又玄的理論，反而畢生致力于用人體力學(xué)解釋傳統(tǒng)武術(shù)。師祖功夫驚人，打擂臺出身的他，身上似乎每個部位都能對人發(fā)動攻擊。盡管師父習(xí)武二十余年，每次見到師祖都是三秒鐘便趴地上。師祖的身上，頗有暢銷書《逝去的武林》里民國武師的風(fēng)范。不過，筆者沒有親眼見證過師祖的實戰(zhàn)，但他的徒弟們卻是很少進行技擊訓(xùn)練的，同門或者門派之間的切磋也僅限于推手或散手。香港TVB曾經(jīng)拍攝過一套名為《功夫傳奇》的紀(jì)錄片，與中央電視臺拍的那些刻意神話中國武術(shù)的紀(jì)錄片相比，前者基本還原了中國武術(shù)的真實面貌。同樣是探尋中國各地各派武術(shù)，《功夫傳奇》里的主角都是各類武術(shù)或搏擊的愛好者，他們每一集都會與各派拳師實戰(zhàn)比武。該紀(jì)錄片最大的價值就在于還原了中國傳統(tǒng)武術(shù)目前整體技擊水平低下的真實面貌。正如一位拳師在紀(jì)錄片中坦言：“我們平時很少進行實戰(zhàn)訓(xùn)練，這樣比武真的很有意義”。這就解釋了，為什么CCTV里的傳統(tǒng)武術(shù)擂臺上的拳師比武的時候彷如街頭打架，最富有攻擊力的還是雙腿亂蹬，拳頭亂砸。

總體而言，中國武術(shù)界的訓(xùn)練方式基本不習(xí)慣加入技擊環(huán)節(jié)，這就導(dǎo)致了中國武術(shù)練習(xí)者不知如何搏擊。即便拳師會拆解各個招式的攻防含義，但實際上在臨敵應(yīng)戰(zhàn)時刻大多數(shù)拳師恐怕自己都無法完成一個招式。這也是促使筆者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)詠春拳的根本原因。與八極拳類似，詠春拳的訓(xùn)練完全圍繞實戰(zhàn)進行，它也是最為接近現(xiàn)代搏擊的武術(shù)。詠春拳練習(xí)者必須接受大量黏手訓(xùn)練，這是非常接近于實戰(zhàn)的訓(xùn)練方式。詠春之所以成為最為風(fēng)靡全球的中國武術(shù)之一，靠的便是其實戰(zhàn)效果。而太極，則靠的是健身效果出眾。筆者的詠春拳師父系香港著名的拳師，黃淳梁的得意弟子。香港習(xí)武之風(fēng)甚濃，但與內(nèi)地武術(shù)界浮夸風(fēng)盛行不同的是，香港人很務(wù)實，拜師前會了解師父的實戰(zhàn)能力。加之近代以來武館之間常常彼此切磋（踢館），香港武師被迫必須掌握實戰(zhàn)技能方能開館收徒。黃淳梁當(dāng)年便被武術(shù)界稱為“講手王”。著名功夫巨星李小龍的功夫大多系黃淳梁所授，直到生前最后一次切磋，仍不是他師兄的對手，以致于他公開表示想“收回”截拳道。饒是如此，他與泰拳高手交手，依然不敵。

八十年代香港與臺灣武術(shù)界曾多次赴泰國交流，每次都鎩羽而歸。相比起剛剛從文革中恢復(fù)武術(shù)運動的中國大陸，當(dāng)時香港與臺灣卻處于武術(shù)鼎盛時期，因此也集聚了一大批優(yōu)秀的拳師。面對不敵泰拳，當(dāng)時的武術(shù)界除了感到羞愧，的確泛起一股悲觀的氣氛。這也為中國日后散打運動崛起埋下了伏筆。當(dāng)神秘主義遇上民族主義

雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)界的技擊水平長期以來飽受質(zhì)疑，但如果說傳統(tǒng)武術(shù)不具備技擊功能則顯然有悖事實了。古代中國由于政府的暴力往往鞭長莫及，在土匪猖獗的地方，社會秩序常常只能依靠宗族建立自衛(wèi)團體。在這些地方，習(xí)武之風(fēng)自然頗盛。中國所有的傳統(tǒng)武術(shù)的誕生必然伴隨著格斗的意義，即便是太極也不例外。這一點連徐曉冬也承認(rèn)，他反對的不是太極，而是太極的騙子。

令人遺憾的是，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊含義一步步喪失。中國鄉(xiāng)土秩序“差序格局”的特點在武術(shù)中的表現(xiàn)便是內(nèi)外有別，數(shù)不清的武術(shù)在保守的思想觀念驅(qū)動下因沒有繼承人而失傳。近代以來火器進入中國對傳統(tǒng)武術(shù)造成了巨大的心理沖擊，民國時期中國武術(shù)界的自信心跌入谷底。雖然經(jīng)歷過一次復(fù)興，但在文革中被徹底搗碎。筆者外公曾感慨，他親眼所見許多武術(shù)高手在文革期間或死或瘋，挺過來的，大多萬念俱灰。改革開放以后，隨著中國社會發(fā)展，治安狀況大大改善，武術(shù)原本的格斗功能也大大地失去了原有的價值。加之中國政府開始大力提倡武術(shù)的運動價值而刻意回避其技擊價值，致使中國傳統(tǒng)武術(shù)雖再度復(fù)興卻與體操運動并無二致了。

徐曉冬所揭開的，不過是一個刻意被掩蓋的事實罷了。只是他所作所為之所以令中國武術(shù)界感到尷尬，是因為長期以來中國武術(shù)界某種利益的共謀使得大量并不掌握格斗技巧和武術(shù)真諦的拳師隨著中國傳統(tǒng)文化復(fù)興紛紛粉墨登場。他們以傳統(tǒng)文化傳承者自居，卻行欺世盜名謀取私利之實。

某氏太極拳有“四大金剛”的說法，其中一位“金剛”最喜歡表演定步功夫，讓一排人推他。只要學(xué)過初中物理就知道一個人推力與一排人的推力大小沒有區(qū)別。然而這樣的把戲卻輕易蒙蔽了海外內(nèi)無數(shù)人。這位大師所使用的把戲在中國武術(shù)界其實非常普遍。因為中國拳師大多不具備真正的格斗技能，只能依靠一些力學(xué)的技巧、神秘主義哲學(xué)、心靈雞湯和幾套武術(shù)體操蒙蔽別人。

中國傳統(tǒng)文化中有一套的神秘主義話語體系。這一套話語體系的建立一方面出于中國知識分子對思想體系進行哲學(xué)化嘗試的目的，另一方面也迎合了官方試圖用神秘主義話語包裝知識和思想以壟斷知識權(quán)力的需求。這套話語體系“玄之又玄”，玄奧難明、抽象模糊的詞語和隱義難窺其背后的真實含義。漢語本身的缺陷——難以精確定義更是加重了這套話語體系的神秘色彩。這套神秘主義話語體系掩蓋了中國傳統(tǒng)文化中大量的糟粕，因為其本身就是一種糟粕。中國武術(shù)，也同樣被這套話語體系一層又一層地包裹著。

基于維護武術(shù)群體的私利和榮譽，中國武術(shù)界延續(xù)了神秘主義話語對中國武術(shù)的包裝。近年出現(xiàn)所謂太極大師“隔空發(fā)勁”的聳人新聞，便是這一鬧劇的登峰造極。中國武師善于講述一些難以考證的故事，對功夫進行神秘化。盡管有時只是口口相傳，但他們在沒有親眼見證的情況下選擇相信，其實就是希望借助神秘主義為自己的武術(shù)賦予權(quán)威性。

糟糕的是，當(dāng)神秘主義遇上了民族悲情和民族自卑泛濫，一場奇妙的集體意淫盛況便愈演愈烈。西方列強在近現(xiàn)代帶給中國的屈辱在中國愛國主義教育下形成了某種共同的悲情記憶和屈辱體驗，中國人對復(fù)仇和自信的渴望往往外化為集體意淫行為?！爸袊瓗熗磽舸罅κ俊边@類故事，就常常成為中國人樂此不疲的快感源泉。即便到了今天，《葉問》《霍元甲》系列依然可以憑借這種套路贏得高票房，而這種電影依然讓不少影迷酣暢淋漓大呼過癮，制作團隊就是吃準(zhǔn)了中國觀眾在民族身份上的極度自卑所隱含的求償心理。

一個個難以考證是否存在的武師，逐漸被捧上神壇，成為民族自豪的圖騰。從黃飛鴻、霍元甲到陳真，無一不是商業(yè)包裝下民族主義與神秘主義勾兌的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)武術(shù)的健身價值不可否認(rèn)，但它如果繼續(xù)故步自封自欺欺人，走向沒落將是它難以擺脫的宿命。