第一篇：傳統(tǒng)武術(shù)PK散打

傳統(tǒng)武術(shù)PK散打

這里我所說(shuō)的武術(shù)主要是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)，她包括少林拳、武當(dāng)拳、太極拳、形意拳、八卦掌等在民間廣泛流傳的并能被廣大人民所接受和喜愛(ài)的各種拳種，以及各種武術(shù)競(jìng)賽套路。

散打是指目前被國(guó)家體育局武術(shù)研究會(huì)所提倡和推廣的武術(shù)技擊項(xiàng)目。她是在我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒了拳擊、跆拳道、空手道、泰國(guó)拳等外來(lái)拳的拳法、腿法和步法，再加上我國(guó)所特有的摔跤技法等內(nèi)容而后形成的一種近代搏擊術(shù)。她講究的是遠(yuǎn)腿近手貼身摔。她并不是我們所想像的那種“一招制敵”、“江湖絕招”或是以“性命相搏”的“生死無(wú)論、各由天命”的江湖式比武。而是在一定規(guī)則下，以自己的速度、耐力、力量、爆發(fā)力、靈敏度等為基本素質(zhì)；以各種拳法、腿法、摔法為基本支撐的技術(shù)活動(dòng)。其實(shí)質(zhì)更是一種體育運(yùn)動(dòng)。

傳統(tǒng)武術(shù)與散打運(yùn)動(dòng)也是各有特色。

傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了幾百年的延習(xí)，歷代不乏高人對(duì)其修正和補(bǔ)充，使之更具有實(shí)戰(zhàn)性、科學(xué)性和觀賞性，并將各種攻防、鎖拿、擲跌、踢打等技法融入套路之中，進(jìn)行全面訓(xùn)練。其特點(diǎn)是：重心低、步法大、站樁立馬、腰馬配合、力從腰發(fā)、踢腿不過(guò)膝。更注重絕對(duì)力量、硬度、強(qiáng)度的訓(xùn)練。比如，舉石鎖、打樹(shù)干、蹲馬步、綁沙袋。與人較技，先立門(mén)戶，主要是以力量取勝。因此有“一力降十會(huì)”之說(shuō)。

而散打的特點(diǎn)是：重心較高、步伐靈活、進(jìn)退自如，攻守轉(zhuǎn)換快、攻人意識(shí)強(qiáng)。拳法以直拳、勾拳、擺拳為主，簡(jiǎn)單凝練、緊促有效、直接快捷、攻殺凌厲。講究：短、平、快、狠、穩(wěn)、準(zhǔn)。干凈利索，便于連續(xù)攻擊，常常是一擊必中。其腿法以正蹬、側(cè)踢、鞭腿、勾踢、轉(zhuǎn)身后踢等踢法為主，打法兇悍、剛猛強(qiáng)勁，其中猶以側(cè)踢、高鞭腿、轉(zhuǎn)身后踢等殺傷力最大。講究的是踢罷就收，以攻敵頭部為佳，以攻敵胸肋為次，敵之大腿、小腿、膝、足都為我攻擊之目標(biāo)。腿較臂，長(zhǎng)而有力，因此有“手是兩扇門(mén)，全憑腳打人”之說(shuō)。其摔法更是多種多樣，令人眼花繚亂，比較常用的有：抱腿別摔、抱腿打腿摔、抱腰過(guò)背摔、夾頸過(guò)背摔、抱腿勾踢摔、抄腿鉤踢摔等。講究的是貼身近戰(zhàn)，破壞對(duì)方重心。手法準(zhǔn)、上步快，料敵先機(jī)、一擊必中?？稍谛睦砩辖o對(duì)方以極大的威懾力，徹底摧垮對(duì)方的信心和意志力。因此有“寧挨十下，不挨一摔”之說(shuō)。

但，他們也各有其缺點(diǎn)。

傳統(tǒng)武術(shù)攻敵速度慢，攻防轉(zhuǎn)換慢。絕對(duì)力量大，但爆發(fā)力較小，不能夠連續(xù)攻敵，對(duì)頭部防守不夠。這也正是由于傳統(tǒng)武術(shù)重心低、步法大、大弓大馬所必然導(dǎo)致的惡果。另外，練傳統(tǒng)武術(shù)的人很難有實(shí)戰(zhàn)機(jī)會(huì)，不可避免的導(dǎo)致沒(méi)有對(duì)敵經(jīng)驗(yàn)，一旦與人實(shí)戰(zhàn)，則無(wú)所適從、不知所措、束手束腳、被動(dòng)挨打。這也是平時(shí)只注重套路訓(xùn)練而不注重實(shí)戰(zhàn)的必然結(jié)果。

而現(xiàn)代散打，由于其步法小、重心高、拳法緊湊，就必然導(dǎo)致攻防轉(zhuǎn)換快、攻敵速度快，可以連續(xù)擊打?qū)Ψ?。但也正是由于這樣，她才也存在著不可避免的缺陷：那就是穩(wěn)度不夠，容易被對(duì)方破壞重心而摔倒。特別是在其使用腿法時(shí)，由于單腿支撐，下盤(pán)嚴(yán)重不穩(wěn)，稍被對(duì)方攻擊，就很容易摔倒。但由于散打重實(shí)戰(zhàn)，經(jīng)常捉對(duì)廝殺，因此其對(duì)敵經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富。真可謂見(jiàn)多識(shí)廣。一旦與人較技，則不慌不忙，沉著應(yīng)戰(zhàn)，心不跳，手不慌。心態(tài)一放松，就全身皆松，更容易發(fā)揮自己的水平，甚至超水平發(fā)揮。因此一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者亦或是武術(shù)大師一旦與散打選手對(duì)陣，則一定是敗多勝少。還有一點(diǎn)請(qǐng)不要忘了，練傳統(tǒng)武術(shù)的愛(ài)好者，往往是飲食不科學(xué)、訓(xùn)練不系統(tǒng)、體力和耐力不足。而散打呢？往往是運(yùn)動(dòng)員出身，其飲食合理、訓(xùn)練全面、經(jīng)常進(jìn)行體能訓(xùn)練，一跑就是十幾里，其體力和耐力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者。

那么，這里就會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題。如果一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者一旦與散打愛(ài)好者對(duì)壘，應(yīng)該怎么辦呢？我個(gè)人認(rèn)為，這并不可怕，首先要做到知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。下面我就談?wù)勎覀€(gè)人的一些看法，如有不對(duì)之處，請(qǐng)廣大武術(shù)愛(ài)好者給予批評(píng)指正。

第一，傳統(tǒng)武術(shù)練的是整體身法，而散打運(yùn)動(dòng)練的是步法、拳法和腿法。傳統(tǒng)武術(shù)練的是貼身近戰(zhàn)，而散打運(yùn)動(dòng)練的是放長(zhǎng)遠(yuǎn)擊。因此，傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者應(yīng)該以身法迎敵而上，貼著對(duì)方身體和對(duì)方近戰(zhàn)肉搏，臵對(duì)方拳法、腿法于無(wú)用武之地，以己之長(zhǎng)，攻敵之短。

第二，傳統(tǒng)武術(shù)重心低、力量大，而散打運(yùn)動(dòng)則是重心高，力量小。因此，我方貼身近戰(zhàn)后，猛攻其下三路。臵對(duì)方于時(shí)時(shí)刻刻有被擊倒的危險(xiǎn)境地，讓對(duì)方戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、提心吊膽，使對(duì)方有力使不出，有勁使不上。

第三，傳統(tǒng)武術(shù)練的是整體功力，一進(jìn)俱進(jìn)，一退具退，上下齊動(dòng)，左右齊攻。而散打運(yùn)動(dòng)練的是稍節(jié)勁，以拳，腳攻人。畢竟是肢體運(yùn)動(dòng)，其打擊力畢竟有限。一旦貼身后，我方將內(nèi)功運(yùn)至于掌、拳、肘、腿之上，運(yùn)用整體功力，使內(nèi)勁猝發(fā)，剛烈猛狠、驚炸冷脆，必然是一擊必中，迅速結(jié)束戰(zhàn)斗。

第四，閑暇之余，多看看散打、拳擊、跆拳道、泰拳、截拳道等其他拳種的書(shū)籍。一是以便于做到胸中有數(shù)，對(duì)敵時(shí)不至于手忙腳亂。二是能學(xué)習(xí)新的東西，不斷豐富自己的武學(xué)內(nèi)容，提高自己的武學(xué)技能。

以上是我個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)與散打的一些看法，其中難免會(huì)有以偏蓋全、以次充優(yōu)之虞。望廣大武學(xué)愛(ài)好者能給予我真心的指導(dǎo)，在下言謝啦！

第二篇：武術(shù)散打能否代表傳統(tǒng)武術(shù)？

武術(shù)散打能否代表傳統(tǒng)武術(shù)？

很多業(yè)內(nèi)人士都有這樣的疑問(wèn)：“武術(shù)散打能代表中國(guó)武術(shù)嗎？”“難道散打就是中國(guó)的功夫嗎？”回答“是”與“非”者均有之。

“是”者認(rèn)為：當(dāng)今諸多的影視作品、武俠小說(shuō)中的打斗場(chǎng)面將武術(shù)過(guò)于神化、過(guò)于夸張，致使有些人認(rèn)為散打比起影視中的武術(shù)打斗相差甚大，看起來(lái)并不那么過(guò)癮，只有影視中的打斗才是真正的武術(shù)，因此對(duì)散打橫加指責(zé)。

眾所周知，文藝作品源于生活而高于生活，夸張手法是必不可少的。即便是沒(méi)練過(guò)武術(shù)的人也不至于以為散打得像影視中的武打一樣，一躍幾丈高，一拳將人打出幾丈遠(yuǎn)吧。況且指責(zé)散打不是武術(shù)的人大多都是些武林圈內(nèi)人士，其中不乏一些武林界頗有名望的老前輩。正因?yàn)樗麄兞私馕湫g(shù)，與武術(shù)相伴一生，所以他們才能對(duì)此提出異議。

事實(shí)上中國(guó)武術(shù)雖不像影視作品中虛擬和夸張的那樣，但更不像當(dāng)今的散打。當(dāng)今的散打根本代表不了中國(guó)武術(shù)。有人指出是因?yàn)槿藗兪芰擞耙曌髌返恼`導(dǎo)后才認(rèn)為“現(xiàn)代散打不是中國(guó)武術(shù)”，這豈不是影視界的又一大悲哀。

有人講現(xiàn)在的散打是“拳擊加腿加摔”。此論點(diǎn)細(xì)細(xì)品來(lái)確有些道理。想證實(shí)一下亦很簡(jiǎn)單，只須將現(xiàn)在的散打規(guī)則略加改之，即不許用腿和摔，然后讓雙方再打，這時(shí)再看看它是什么“擊”？

傳統(tǒng)武術(shù)之所以被稱(chēng)為中華民族的瑰寶，是因?yàn)樗窃凇耙坏兑粯尃?zhēng)天下”的歷史年代里，人們經(jīng)過(guò)多年的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)所提煉出來(lái)的技擊精華，并不是哪一位歷史英雄心血來(lái)潮、頭腦一熱就編出來(lái)的演練套路。傳統(tǒng)武術(shù)僅拳的用法就有劈、砸、崩、掛、栽、截、標(biāo)、鉆、撩、格等等多種用法（因散打是戴手套進(jìn)行的，故在此我們不談?wù)?、指、勾、爪的用法）；而腿法則有踢、蹬、踹、彈、撩、掃、勾、掛、蹶、斬、跺、擺等諸多用法，再加摔法和拿法，俗稱(chēng)“踢、打、摔、拿”四大基本技擊法。

看了很多的散打賽事，從“擺臺(tái)賽”到“爭(zhēng)霸賽”，所見(jiàn)到的幾乎全都是那么“三拳兩腳”，即：直拳、勾拳、擺拳、邊腿和側(cè)踹。人們不禁要問(wèn)：既然叫“武術(shù)散打”，那么武術(shù)中的“借力發(fā)力”、“引進(jìn)落空”、“四兩撥千斤”的技擊要略哪里去了？在每局打斗哪怕就是出現(xiàn)一次類(lèi)似“野馬分鬃”、“袖里褪金”、“摟膝扒肘”等武術(shù)招法的應(yīng)用，也算沾點(diǎn)兒武術(shù)的邊兒。

那么是什么使“傳統(tǒng)武術(shù)”與“現(xiàn)代散打”如此脫節(jié)和對(duì)立呢？歸納起來(lái)有如下幾點(diǎn)：

1.技擊的基本原則不一致?，F(xiàn)代散打主張“進(jìn)攻就是最好的防守”這一技擊原則，在此原則下，很少見(jiàn)到當(dāng)對(duì)方進(jìn)攻時(shí)，另一方用招術(shù)化解其襲來(lái)之拳腳轉(zhuǎn)而借勢(shì)攻擊對(duì)方的，多是你出拳我也出拳，你出腳我也出腳的盲目的無(wú)目標(biāo)的硬拼亂打。當(dāng)“2001

年散打王爭(zhēng)霸賽”都已進(jìn)入最后將要決出各級(jí)別的“王者”比賽階段時(shí)，還時(shí)常出現(xiàn)相互亂打的場(chǎng)面。這一點(diǎn)不但眾人看得清楚，連賽事組委也似乎感覺(jué)到了些什么，認(rèn)為“場(chǎng)面不好看，不符合比賽市場(chǎng)化的原則”，進(jìn)而對(duì)2002年的賽制有所改革。

一代武術(shù)巨匠李小龍?jiān)@樣講：“戰(zhàn)勝對(duì)手的基本觀點(diǎn)就是因勢(shì)利導(dǎo)，借力發(fā)力。”這里很明確地闡述了傳統(tǒng)武術(shù)“引進(jìn)落空”的技擊哲理和原則。談到這里，有人不禁要問(wèn)：你在此一味地強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)落空“，按此邏輯雙方誰(shuí)還會(huì)先出手呢？誰(shuí)也不出手還怎么比賽？我們說(shuō)如果將“引進(jìn)落空”只理解為“等對(duì)方先出手”，那是個(gè)極大的錯(cuò)誤。少林拳法《打法二十四訣》中，前四個(gè)字“扳、喚、攪、撂”中的“扳、喚”，講的就是在對(duì)手未動(dòng)之前我方出擊之法；而“攪、撂”則是當(dāng)我方用“扳、喚”之法引對(duì)方已動(dòng)之后即順勢(shì)打勢(shì)、取勝對(duì)方的拳法，這就是“引進(jìn)落空”的哲理所在。

2.訓(xùn)練方法不同。歷代武術(shù)大師、武林豪杰大都是自幼習(xí)武，他們既練拳法又練武功。不論是誰(shuí)，不論是何等門(mén)派，都是經(jīng)過(guò)常年累月實(shí)戰(zhàn)較量和套路演練而練就一身高超武藝，使之出手不凡。而“現(xiàn)代散打”則根本不承認(rèn)“傳統(tǒng)武術(shù)”，并把傳統(tǒng)武術(shù)套路說(shuō)成是“花拳繡腿”，他們的一套訓(xùn)練方法就是打沙袋、踢手靶。曾有人提出，把散打的手套去掉，讓他們充分發(fā)揮技巧，使之向武術(shù)“靠攏”。但筆者想，現(xiàn)階段的散打者即使去掉手套，武術(shù)中的招法也同樣不會(huì)用，不認(rèn)試試看。

3.競(jìng)賽規(guī)則不完善。散打在競(jìng)賽規(guī)則的諸多方面還有待改進(jìn)和完善。比如相互纏抱規(guī)則，依筆者之見(jiàn)，當(dāng)雙方纏抱時(shí)，場(chǎng)上裁判不應(yīng)該將其分解開(kāi)，而此時(shí)的有效擊打也應(yīng)得分，這樣就促使雙方各自想辦法解脫。此時(shí)當(dāng)甲方用拳擊打乙方時(shí)，乙方就會(huì)松開(kāi)纏抱之手來(lái)迎擊甲方，以各自爭(zhēng)取得點(diǎn)分，兩人就會(huì)不分自開(kāi)。而現(xiàn)行規(guī)則是雙方纏抱時(shí)的擊打不得分。這樣勢(shì)必會(huì)促使運(yùn)動(dòng)員將纏抱作為“消極抵抗”、“暫時(shí)的休息”。你打你的，反正也不計(jì)分，我死死地抱住你不放手，先歇一會(huì)兒再說(shuō)，等待裁判來(lái)解圍。這與傳統(tǒng)武術(shù)中的“跳出圈子”、“不讓近身”的法則是格格不入的。

據(jù)說(shuō)纏抱時(shí)相互擊打不計(jì)分的規(guī)則是為了讓交戰(zhàn)雙方有效地應(yīng)用摔法，名曰“近則摔”。實(shí)際上傳統(tǒng)武術(shù)技擊中，一旦他人貼靠近身，或被人摟抱時(shí)，最有效的制敵方法并不是摔。正如拳譜中所講“渾身無(wú)處不是拳，碰到哪里哪里擊”。而散打中的纏抱看上去與拳擊的纏抱并無(wú)兩樣，將國(guó)外拳擊的東西生搬硬套在中國(guó)武術(shù)散打中，是對(duì)中華武術(shù)的一種褻讀。

4.沒(méi)練過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)。當(dāng)今散打運(yùn)動(dòng)員許多是從其他體育項(xiàng)目選手中選擇出來(lái)進(jìn)行散打訓(xùn)練的，對(duì)武術(shù)的招法一問(wèn)三不知。有人說(shuō)：個(gè)別散打王從小就練傳統(tǒng)武術(shù)，但至今在賽場(chǎng)上仍使用不上傳統(tǒng)武術(shù)的招法又作何解釋呢？筆者認(rèn)為：那只能說(shuō)是他對(duì)博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)僅僅只是觸及到了點(diǎn)兒“皮毛”而已。運(yùn)動(dòng)是這樣，好多教練員對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)更是一竅不通。難怪有位教練員發(fā)明了在散打雙方纏抱時(shí)應(yīng)用側(cè)踹的“絕招”，且文

章發(fā)表在有關(guān)武術(shù)雜志上。這真是讓人啼笑皆非。人們不禁要問(wèn)此時(shí)的“側(cè)踹”能踹誰(shuí)呢？該不會(huì)去踹前來(lái)解圍的場(chǎng)上裁判吧？

那么，“傳統(tǒng)武術(shù)”和“現(xiàn)代散打”的爭(zhēng)論又有何意義呢？不論作為一個(gè)中國(guó)公民還是一個(gè)武術(shù)愛(ài)好者，都在深深地關(guān)注著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展前途，隨著我國(guó)加入WTO以及“散打王爭(zhēng)霸賽”的深入開(kāi)展，隨著中國(guó)武術(shù)將成為奧運(yùn)項(xiàng)目而走向世界時(shí)，中國(guó)的散打面對(duì)的也將是世界各種搏擊的挑戰(zhàn)。難道中國(guó)就認(rèn)可將現(xiàn)在的“武術(shù)散打”作為中國(guó)武術(shù)的最高技擊形式推向世界嗎？如此，后果將不堪設(shè)想。

“人外有人，天外有天”，而我們的“散打王”們可能還沒(méi)有太多的危機(jī)感。當(dāng)代表中國(guó)武術(shù)的“散打”被外國(guó)的搏擊打得一敗涂地時(shí)，老外會(huì)說(shuō)“什么中國(guó)武術(shù)，不過(guò)如此”。中國(guó)武術(shù)散打于2001年12月對(duì)泰拳的2：5及1：4兩次敗北還不足以引起國(guó)人的醒悟嗎？更何況目前中國(guó)武術(shù)散打一旦直接面對(duì)泰森和劉易斯們，后果又將會(huì)怎樣呢？

回顧歷史，我們的武林豪杰在擂臺(tái)上擊敗“洋人大力士”的事屢見(jiàn)不鮮。提到中國(guó)功夫，王子平、霍元甲、李小龍等人的名字令多少中外人士敬佩得五體投地，而現(xiàn)在中國(guó)的“武術(shù)散打”代表著中國(guó)人自己的“國(guó)粹”，又是自己制定的競(jìng)賽規(guī)則，卻戰(zhàn)勝不了外國(guó)人，何以向國(guó)人交待？這不是中國(guó)武術(shù)界的最大的悲哀嗎？

依筆者之見(jiàn)，從諸多方面來(lái)看，將現(xiàn)在的“中國(guó)武術(shù)散打”改稱(chēng)為“中國(guó)散打”是不無(wú)道理的。

中國(guó)武協(xié)主席官員在新年伊始談到傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“今后，我們每年要推出三個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，搞自己的散打比賽。同時(shí)還要進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)交流規(guī)則的探討，比如分指手套的研究，使散打比賽更具有中國(guó)武術(shù)的特點(diǎn)，更利于中國(guó)武術(shù)的技法的發(fā)揮。”這應(yīng)值得我們每一個(gè)武術(shù)工作者的高度重視。

“只有民族的才是世界的。”讓現(xiàn)代散打得益于傳統(tǒng)武術(shù)而如虎添翼，讓中華武術(shù)借助現(xiàn)代散打的運(yùn)作機(jī)制而稱(chēng)雄世界！

環(huán)科081班余兆鯨 學(xué)號(hào)：20083432

第三篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

一 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化略述（講古代）1.武術(shù)文化發(fā)展史回顧

中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)階段： 1.1 遠(yuǎn)古萌芽階段

原始社會(huì)人類(lèi)的生存環(huán)境十分惡劣。原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮出自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會(huì)形成的勇猛善習(xí)性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類(lèi)自身的文化發(fā)展，奠定了武術(shù)文化的原始形態(tài)。

1.2 先秦到漢唐發(fā)展階段

從時(shí)間上看，先秦到漢唐時(shí)期，武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識(shí)逐漸出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)秦漢較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競(jìng)技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會(huì)的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的情形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書(shū)·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”?！笆植┝钡日撌?。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識(shí)更加成 熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說(shuō)明人們已能用較精練的語(yǔ)言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述，武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)促成了中國(guó)武術(shù)文化從原始形態(tài)到形成。

1.3 宋元明清成熟階段

宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說(shuō)法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器二十有六，武藝一十有八”。另外，這一時(shí)期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時(shí)期武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段及表演技藝的多種價(jià)值為人們所認(rèn)識(shí)和利用。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵 2.1武德—武術(shù)文化核心

中國(guó)武術(shù)文化最初的也是最重要的形態(tài)是各門(mén)派必守的武德。武德是中國(guó)武術(shù)的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌ば辍诽岢鑫涞掠衅撸航③`兵、保大、走坊、安民、和眾和來(lái)財(cái)。《春秋谷粱傳》中認(rèn)為習(xí)武者必須“德、技”兼?zhèn)洹！段浼紩?shū)》、《太極拳譜跋》中都對(duì)武德做了規(guī)定。武術(shù)界與民俗中將不講武德的視為可惡者，并極力贊揚(yáng)德高望重的武林高手。如宋代愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛、文天祥，清代韓慕俠、程延華、張占魁、孫福全等人均被世人視為武德的楷模。在武術(shù)門(mén)派中均有“未習(xí)武者先修德”，“短武者不可與之學(xué)”，“喪理者不可與之教”的格言?！渡倭纸浼s說(shuō)》提出：“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為要旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡導(dǎo)濟(jì)危扶貧，匡扶正義，不可逞強(qiáng)凌弱。

武德修養(yǎng)以禮為先?！拔丛鴮W(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”。這是中國(guó)武師授徒的常用語(yǔ)?！岸Y”，在中國(guó)含義頗豐，其中之一是泛指古代社會(huì)道德規(guī)范。孔子在《論語(yǔ)·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”的話。這里把德與禮連在一起，是指社會(huì)道德規(guī)范。當(dāng)今講武德修養(yǎng)要以禮為先，旨在倡導(dǎo)習(xí)武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事。

自古中國(guó)武林推崇“武以觀德”，“尚德不尚力”的格言，幾乎各個(gè)流派開(kāi)宗明義都要講明武德。這同中國(guó)是個(gè)重倫理的國(guó)家，以至有的學(xué)者稱(chēng)中國(guó)文化是“倫理型文化”。武術(shù)重德還有它自身的特殊需要?？v觀武術(shù)的起源與發(fā)展，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史年代，武術(shù)是以人與自然搏斗，同敵對(duì)雙方作戰(zhàn)的行為密不可分，動(dòng)起手來(lái)就要打敗對(duì)手，制服對(duì)手，甚至殺死對(duì)手。如一些武俠小說(shuō)中所描繪的刀光劍影，血肉橫飛，雖然系文學(xué)創(chuàng)作筆法，不無(wú)虛構(gòu)夸張之詞，但從一個(gè)側(cè)面反映了古代武術(shù)是具有殺傷力的。所以，習(xí)武者重視武德修養(yǎng)。進(jìn)入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，仍然需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德中所具有的愛(ài)國(guó)、正義、守信、重義、有禮等思想，遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分地體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。

2.2 中國(guó)武術(shù)文化與古代哲學(xué) 中國(guó)古代哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)等許許多多的分支。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中華民族思想文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，無(wú)論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)等等，我們都可以在中國(guó)古代哲學(xué)中找到它們各自的理論根據(jù)。

2.2.1中國(guó)武術(shù)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)原是指日光的背向。在中國(guó)古代哲學(xué)中“陰陽(yáng)”又被引申為一對(duì)辨證對(duì)立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢?jiàn)，萬(wàn)物都可用陰陽(yáng)來(lái)進(jìn)行劃分，世上萬(wàn)物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展變化的原動(dòng)力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)聯(lián)系方式用“陰陽(yáng)離合”來(lái)概括?！半x”就是分離、排斥的意思；“合”就是結(jié)合吸引的意思，“陰陽(yáng)離合”就是說(shuō)陰陽(yáng)之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的這種分和合，分之為二。合則為一，分久必合，合久必分的原理，構(gòu)成中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說(shuō)：“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁?！薄疤珮O拳者無(wú)極而生，陰陽(yáng)之舟也?！边@些陰陽(yáng)離合的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)并舉、剛?cè)嵯酀?jì)等陰陽(yáng)對(duì)立面的統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。五行，是將宇宙間的事物屬性歸納為五類(lèi)和五類(lèi)間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學(xué)說(shuō)概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”（相生）和“互害”（相克）兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互滋養(yǎng)、相互促進(jìn)；相克是表示事物間相互斗爭(zhēng)和相互控制的關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)對(duì)中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論依據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)向武術(shù)的滲透，使武術(shù)多數(shù)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一，動(dòng)迅靜定、虛實(shí)分明等。剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽(yáng)五行思想精華之所在。

2.2.2 中國(guó)武術(shù)與道家學(xué)說(shuō)

老子學(xué)說(shuō)的主體思想是：“反者道之動(dòng)”，老子從這個(gè)主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛極”、“守靜篤”、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛、等等。對(duì)虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶?、?qiáng)弱作了精辟地論述。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“以慢制快”無(wú)疑是老子哲學(xué)思想在中國(guó)武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。2.2.3 中國(guó)武術(shù)與儒家學(xué)說(shuō)

儒家“武備”之說(shuō)推動(dòng)了技擊武術(shù)的發(fā)展?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)“禮”維持封建階級(jí)的統(tǒng)治秩序。但遠(yuǎn)非言禮即定，仍需拳腳、刀槍做后盾，武術(shù)的本源正寓于爭(zhēng)權(quán)奪利之中。所以孔子說(shuō)：“有文事者，必須武備?！币院蟾鞒惆阉腥搿爸v武之禮”、“軍禮”的范疇。

講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué)，大大影響了中國(guó)武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無(wú)上的地位，以致中國(guó)武術(shù)具有重禮節(jié)、盡忠、盡孝的特點(diǎn)?？鬃铀f(shuō)的“德”，包括“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容?！傲x”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣于要按禮節(jié)，臣子事奉君主應(yīng)忠心，實(shí)一不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認(rèn)為是儒家思想的根本“忠”被認(rèn)為是儒家思想的核心。第二，儒家主張要構(gòu)已正身、重義輕利、謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地。其理想人格是嚴(yán)于律己，寬于待人，胸懷坦蕩的“謙謙君子”。第三，儒家哲學(xué)具有十分深厚的功利色彩，講求積極入世的社會(huì)作用。另外，孔子認(rèn)為人要立下大志以天下為己任。后來(lái)孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能屈”的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對(duì)中國(guó)武術(shù)倫理有極大的影響。翻開(kāi)中國(guó)武術(shù)史，我們可以看到無(wú)數(shù)的武林豪杰，如岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進(jìn)取自強(qiáng)不息，寧死不屈的精神。

2.2.4 中國(guó)武術(shù)與中醫(yī)學(xué) 武術(shù)與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，相互依存；武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。不少武術(shù)家同時(shí)又是中醫(yī)學(xué)家、氣功學(xué)家。如明末清初的一位思想家和社會(huì)活動(dòng)家傅山，不光是博學(xué)多才，還是一位杰出的武術(shù)家，并擅長(zhǎng)中醫(yī)。在他的詩(shī)文和醫(yī)學(xué)著作中關(guān)于打禪練功，以氣功治病的記載屢見(jiàn)不鮮?？梢哉f(shuō)，中國(guó)民間的武術(shù)家?guī)缀醵级靡恍﹤漆t(yī)道，諸如推拿、按摩等。武術(shù)與中醫(yī)，在幾千年的發(fā)展史上，相互滲透、相輔為用，武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下進(jìn)行練拳健身的，一些拳種還具有防病治病的功能。

二 傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競(jìng)技體育文化（講現(xiàn)代）1 沖突

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方競(jìng)技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒(méi)有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和國(guó)際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開(kāi)始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。1.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論之中 而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下

形成和發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、模糊的性質(zhì)，而西方競(jìng)技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競(jìng)技體育文化重陽(yáng)剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化一貫向著娛樂(lè)性、表演性、禮儀性方向發(fā)展 注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性；西方競(jìng)技體育文化始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開(kāi)性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競(jìng)技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化追求“健與壽”。

1.3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化通過(guò)身體鍛煉來(lái)以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由身體有形的活動(dòng)來(lái)促成無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競(jìng)技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來(lái)考慮體育的價(jià)值，通 過(guò)讓人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生。互補(bǔ)

2.1 對(duì)倫理道德觀念的追求 由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化勢(shì)必要注入新的血液，因此，西方的競(jìng)爭(zhēng)觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的追求。西方一些知識(shí)分子也開(kāi)始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.2 相互移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目 如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開(kāi)始向西方移植，沖破了西方競(jìng)技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國(guó)各民族人們的心中，獲得大家的喜愛(ài)。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為東方所認(rèn)可。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等許多辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類(lèi)保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀念和現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，正被中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所認(rèn)可和接受。沖突與互補(bǔ)的意義 3.1 體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力

文化的產(chǎn)生從一開(kāi)始就是交流的產(chǎn)物，任何一個(gè)民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對(duì)方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競(jìng)技體育文化深入中國(guó)內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛(ài)，在全國(guó)興起了一股全民健身的熱潮。

3.2 維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化，其中頻繁的內(nèi)部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競(jìng)技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴(kuò)大，其文化的發(fā)展時(shí)間也必然相對(duì)延長(zhǎng)。

三 荊楚武術(shù)之地域特色（主講）1.1燦爛的歷史源流

據(jù)專(zhuān)家考證，在父系氏族公社時(shí)期的江漢地區(qū)廣大河谷原野上，遍布著類(lèi)似屈家?guī)X文化的氏族部落。這些遠(yuǎn)古人類(lèi)生活過(guò)的文化遺址，蘊(yùn)涵著荊楚武術(shù)的源頭。商朝末年，楚部族的首領(lǐng)鬻熊投靠周文王，被其冊(cè)封為子爵，“居丹陽(yáng)”（今河南淅川丹淅之匯下王岡附近），在商縣一帶建立了楚國(guó)，此時(shí)的楚國(guó)人口稀少，土地狹小。這時(shí)楚國(guó)的疆域，雖比起在商縣時(shí)要略大一些，但范圍還小，方圓也不過(guò)三百來(lái)里。西周后期，楚國(guó)的疆域不斷擴(kuò)大，勢(shì)力也逐漸增強(qiáng)，并多次遭到周朝的征討，被逼之下南渡漢水入雎山，后將雎山改名為荊山，以荊山、武當(dāng)山和漢水為天險(xiǎn)與周相抗衡。周夷王的時(shí)候，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂乃立其長(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。”接著，熊渠繼續(xù)南下，滅了聃國(guó)。這時(shí)楚國(guó)已在江漢之間占據(jù)了廣大的地盤(pán)，以荊山為中心，西到今南河上游的尼叉河和神農(nóng)架林區(qū)；西南邊境到巫峽東段和香溪流域了；東面則達(dá)漳河以東和蠻河流域的分水線上；南面則瀕臨長(zhǎng)江，另外，楚又沿江東下在今武昌至湖口一帶建立了鄂、越章等移民基地。春秋時(shí)期，周王室漸衰微，無(wú)力控制各諸侯，楚國(guó)乘勢(shì)興起。楚武王熊通在春秋初年“始開(kāi)濮地而有之”，又滅掉了在沮水下游的權(quán)國(guó)，北滅飂國(guó)，又伐鄾、鄧、勛等國(guó)，并漢水諸國(guó)，楚人威達(dá)黃河南岸，并淮水流域諸國(guó)。楚莊王問(wèn)鼎中原，成為春秋五霸之一。隨后，再度向北擴(kuò)張。楚國(guó)中衰，為吳王闔閭所敗。后來(lái)，楚國(guó)為了復(fù)仇，拔除近鄰的敵國(guó)隱患。春秋中期以后，楚國(guó)曾不斷向古云貴高原拓展。古云貴地區(qū)在荊楚政治經(jīng)濟(jì)影響下，經(jīng)濟(jì)文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，而古云貴地區(qū)也促進(jìn)了荊楚的繁榮。此時(shí)的楚國(guó)，比起西周末年的楚國(guó)，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成為春秋列 國(guó)之首。人類(lèi)文明的進(jìn)展以及不斷積累狩獵和實(shí)戰(zhàn)中的格斗經(jīng)驗(yàn)，從而逐步促進(jìn)了荊楚武術(shù)的形成。

1.2 獨(dú)特的文化特色

楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北，進(jìn)而覆蓋于東周南土半天下和傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化，它因楚國(guó)和楚人而得名。張正明在《楚文化史》中說(shuō)：“從楚文化形成之時(shí)起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是華夏文化，支流是南方蠻夷文化（荊蠻、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重軍崇武的習(xí)俗。這是由楚人所處的特定歷史條件和生存發(fā)展的切身經(jīng)歷所決定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人這種尚武的民族精神是荊楚武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。荊楚地區(qū)惡劣的地理環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)、**的歷史條件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚國(guó)風(fēng)俗重要內(nèi)容之一，是伴隨著楚族形成而產(chǎn)生的。舞就是手持武器，在樂(lè)曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，秦漢以來(lái)，自成體系的楚文化轉(zhuǎn)型而融入漢文化中。

1.3堅(jiān)毅的生命力量

武術(shù)是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來(lái)我國(guó)；從遠(yuǎn)古至西周是荊楚武術(shù)的形成時(shí)期；元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，它的功能開(kāi)始由征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向民間；辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制，新中國(guó)的成立，使中國(guó)的器，在樂(lè)曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，也是練武的方式。楚舞“外求諸人以博采眾長(zhǎng)，內(nèi)求諸己而獨(dú)創(chuàng)一格”，兼容生長(zhǎng)后來(lái)居上的多元藝術(shù)形式。據(jù)《漢武故事》記載，楚人創(chuàng)造了一種名為“角抵”的武嬉項(xiàng)目，這是現(xiàn)代中國(guó)摔跤和日本相撲的前身。

秦漢以來(lái)，自成體系的楚文化雖然轉(zhuǎn)型而融入漢文化中不復(fù)存在，但楚文化的流風(fēng)余韻卻從未消歇。楚文化還廣泛地傳播于世界各國(guó)，對(duì)古代中國(guó)周邊諸國(guó)和近代西方的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。近代以來(lái)，西方現(xiàn)代文明不斷沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然而，今天我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，文化是沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分，如果中國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，無(wú)疑是拋棄了中華民族文化的特色，喪失了獨(dú)立性。

1.3 堅(jiān)毅的生命力量

武術(shù)是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來(lái)我國(guó)人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。運(yùn)動(dòng)形式可分為套路運(yùn)動(dòng)、對(duì)抗運(yùn)動(dòng)、功法運(yùn)動(dòng)等。荊楚武術(shù)指起源于或主要流傳于荊楚大地的武術(shù)，有武當(dāng)派拳術(shù)、湖北地方拳種以及一些稀有拳種。

從遠(yuǎn)古至西周是荊楚武術(shù)的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)勞動(dòng)和狩獵工具的發(fā)展，以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)促成了武術(shù)的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)是荊楚武術(shù) 發(fā)展的勃興時(shí)期。這一時(shí)期由于列國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁、激烈，楚人繼承并應(yīng)用了源于遠(yuǎn)古的荊楚武術(shù)，使其得到更加嚴(yán)酷的實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)和突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這階段荊楚武術(shù)發(fā)展有四個(gè)重要標(biāo)志。其一，突出地體現(xiàn)在先進(jìn)的楚國(guó)青銅兵器上。其二，涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機(jī)的琴氏，彎弓射石，沒(méi)入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專(zhuān)家風(fēng)胡子、輔助變法強(qiáng)兵的吳起等。其三，楚國(guó)武術(shù)理論的形成，如弓弩射術(shù)理論和劍技理論。其四，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已在上層知識(shí)分子中流傳。在先秦諸子和屈原等的著作中均有論述。秦代，荊楚民眾盛行的角抵牛博活動(dòng)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：荊楚之人，五月間相結(jié)伴為相搏之喜，即撲也。兩漢時(shí)期，荊楚武術(shù)在軍隊(duì)中有一定的發(fā)展變化。西漢王朝由于匈奴連年用兵，需要大量武士，將軍李廣將兵五千，多為荊楚劍客。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，雖然是個(gè)分裂割據(jù)的動(dòng)蕩時(shí)代，但由于各民族的大遷徙，大融合，使文化也出現(xiàn)了空前的交流和飛躍，荊楚武術(shù)就是其中發(fā)展較快的事物之一。這一階段由于軍事征戰(zhàn)激烈，出現(xiàn)許多身懷武技的猛將，如魏將李通是湖北武昌人，習(xí)珍、廖化、楊儀是襄陽(yáng)人，馬 謖、向?qū)櫴且顺侨?。唐宋時(shí)期是荊楚武術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期。唐太宗李世民非常重視用武之道，并建立了一套訓(xùn)練制度。唐代自879年起，開(kāi)始在湖北設(shè)立團(tuán)練。唐代武后時(shí)期，武舉制開(kāi)始在湖北推行，著名將領(lǐng)馮行襲就是由武舉出身的湖北人。宋代繼續(xù)興武舉，置義勇，也推動(dòng)了竟出武術(shù)的發(fā)展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗爭(zhēng)中誕生，并植根于黃梅、廣濟(jì)、蘄春一帶。武當(dāng)內(nèi)家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起義軍著名領(lǐng)袖中有不少是湖北人。如徐壽輝是羅田人，陳友諒是沔陽(yáng)人，明玉珍是隨州人。明朝由于邊患頻繁，“自京師達(dá)于郡縣皆立衛(wèi)所”，對(duì)士卒加以訓(xùn)練，為了操練兵馬，教習(xí)武藝，朝廷還在各地設(shè)有一定規(guī)模的演武場(chǎng)所。據(jù)《湖北通志》的統(tǒng)計(jì)，明代湖北中武舉人者454名，中武進(jìn)士者92名。名人武將輩出對(duì)荊楚武術(shù)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。清朝荊楚武術(shù)得到了空前的發(fā)展。朝廷重武，荊楚武杰受到重用。1861年漢口開(kāi)埠后，西方近代體育傳到湖北，武術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)上的作用越來(lái)越小，它的功能開(kāi)始由征戰(zhàn)向民間傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)移。此后，在湖北的軍隊(duì)和學(xué)校體育活動(dòng)中，武術(shù)項(xiàng)目與近代體育項(xiàng)目并存，在民間的體育活動(dòng)主要是武術(shù)鍛煉。

辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制。荊楚武術(shù)的發(fā)展因?yàn)樯鐣?huì)條件的變化有了不同的特色。武術(shù)活動(dòng)進(jìn)入國(guó)民體育運(yùn)動(dòng)行列，開(kāi)始進(jìn)行有組織的表演比賽，并建立了各層次武術(shù)組織，逐步形成武術(shù)教育體系。中華兒女寄希望于武術(shù)救國(guó)，稱(chēng)武術(shù)為“國(guó)術(shù)”。辛亥革命領(lǐng)袖人物崇尚武風(fēng)，許多革命先驅(qū)都擅長(zhǎng)武術(shù)，他們習(xí)武倡武，推動(dòng)民間武術(shù)的發(fā)展，城鄉(xiāng)拳場(chǎng)十分活躍。許多農(nóng)村拳師到比較發(fā)達(dá)的城市授拳謀生，諸多拳種流派，如孔門(mén)、魚(yú)門(mén)、嚴(yán)門(mén)、熊門(mén)等，因之向武漢匯集，加之北方拳師的南來(lái)，以武漢為中心的大中城市成為各派武術(shù) 聚集地。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，武漢等大中城市及大片鄉(xiāng)村的相繼淪陷，更多的荊楚民眾參與練武行列，同軍警一起接受武術(shù)訓(xùn)練，直接參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。民間武術(shù)同革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，又有了新的特點(diǎn)。民國(guó) 時(shí)期，湖北農(nóng)村普遍有習(xí)武活動(dòng)，農(nóng)民愛(ài)好武術(shù)已成傳統(tǒng)。農(nóng)村武術(shù)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。湖北農(nóng)村的群眾武術(shù)活動(dòng)有明顯特點(diǎn)，集中表現(xiàn)為一年兩次的武術(shù)大聚會(huì)：一是農(nóng)歷正月半元宵節(jié)前的“打獅子”，即獅子舞。一是農(nóng)歷五月間的廟會(huì)、“單刀會(huì)”，也就是民間武術(shù)界通稱(chēng)的五月十三舉行廟會(huì)、“單刀會(huì)”，進(jìn)行武術(shù)演示活動(dòng)。

新中國(guó)的成立，使中國(guó)的武術(shù)事業(yè)也獲得了新生，荊楚武術(shù)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的蓬勃發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)大的階段。第一階段為1949-1965年，古老的荊楚武術(shù)擺脫了千百年的封建束縛，朝向社會(huì)主義新時(shí)代邁進(jìn)的起步階段。第二階段為1966年—1976年這段時(shí)期，荊楚武術(shù)的發(fā)展受到“文化大革命”的干擾。直到1972年，國(guó)家體委在濟(jì)南舉行了全國(guó)24個(gè)單位武術(shù)表演，湖北省只派去3人作為參觀代表與會(huì)，尚無(wú)運(yùn)動(dòng)隊(duì)可派。第三階段為1977年至今。1977年開(kāi)始，全國(guó)武術(shù)比賽走向正軌，湖北省體委于1978年組建省武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)。1981年6月湖北省武術(shù)協(xié)會(huì)成立。1982年12月5日—11日，國(guó)家體委在北京召開(kāi)了第一次全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議。會(huì)議總結(jié)了新中國(guó)成立30多年來(lái)武術(shù)工作的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，制訂了進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)工作的方針政策，提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)。為貫徹落實(shí)會(huì)議精神，湖北省體委召開(kāi)了全省武術(shù)工作會(huì)議，傳達(dá)了國(guó)家體委文件和會(huì)議精神，根據(jù)湖北實(shí)際作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省體委武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組成立，全面深入持久地開(kāi)展了武術(shù)挖掘、整理工作。經(jīng)過(guò)普查整理，各地民間武術(shù)活動(dòng)活躍起來(lái)。民間武術(shù)團(tuán)體和武館如雨后春筍般紛紛建立。武術(shù)活動(dòng)內(nèi)容多種多樣，競(jìng) 賽項(xiàng)目有套路表演，也有散手、推手等。武術(shù)骨干陣容增強(qiáng)，武術(shù)專(zhuān)業(yè)著作增多，武術(shù)書(shū)刊出版喜人，武術(shù)的交流呈現(xiàn)好的勢(shì)頭，競(jìng)技武術(shù)水平明顯提高，民間武術(shù)活動(dòng)遍及城鄉(xiāng)。總之，走過(guò)了數(shù)千年輝煌歷程的荊楚武術(shù)，自此進(jìn)入了前所未有的全面發(fā)展時(shí)期，它必將在改革創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義的今天，以新的姿態(tài)走向世界，服務(wù)全人類(lèi)。

1.4 厚實(shí)的武術(shù)蘊(yùn)涵 1.4.1 拳種豐富

荊楚武術(shù)是由許多個(gè)不同拳種流派共同組成的一個(gè)武術(shù)大體系。體系內(nèi)的不同拳種流派又自成體系，各具特點(diǎn)，均有數(shù)百年多年歷史。如岳家拳、洪門(mén)拳、孔門(mén)拳、魚(yú)門(mén)拳、熊門(mén)拳、嚴(yán)門(mén)拳、水滸門(mén)拳、窄門(mén)拳、佛門(mén)拳、土家族武術(shù)、隱仙門(mén)、大字門(mén)、小字門(mén)、單弓門(mén)、向門(mén)、鄂西苗族拳等和武當(dāng)武術(shù)及其各派拳種。

1.4.2 雄兵利器

楚國(guó)長(zhǎng)期使用青銅兵器，后期逐漸使用鐵兵器，它的武庫(kù)是最龐大而且最先進(jìn)的。論質(zhì)材分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃 ；銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機(jī)等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭桿等。皮兵器有甲、胄等。論功能，可分為進(jìn)攻性武器和防御性武器兩大類(lèi)。進(jìn)攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚國(guó)故都紀(jì)南城東門(mén)外先后發(fā)現(xiàn)中小型墓葬 600 余座，獲得了大量的隨葬物，其中兵器的數(shù)量最引人注目，有各種兵器達(dá) 571 件，計(jì)各式青銅劍 172 把、各式銅戈 150 件、各式銅戟 7 件、各種青銅矛 15 件、竹弓25 張、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。數(shù)量巨大、門(mén)類(lèi)齊全，為楚國(guó)的兵器寶庫(kù)，為研究古代兵器發(fā)展史提供了不可多得的標(biāo)本。從楚墓出土的大量青銅兵器，如劍、戈、矛、戟、匕首、箭鏃、弩等來(lái)看，這些兵器無(wú)論從制作的工藝，還是從鋒利程度、質(zhì)地之精良以及制作形制來(lái)看，都是相當(dāng)先進(jìn)的。

1.4.3 射術(shù)理論與養(yǎng)生術(shù)

傳說(shuō)中的后羿射日源于楚人善射，據(jù)史書(shū)記載：“楚有孤父者，生于荊山，生不見(jiàn)父母，為兒時(shí)，習(xí)用弓矢，所射無(wú)脫，以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏”。這說(shuō)明，作為武術(shù)最古老的兵器形態(tài)——弓箭，是起源于上古時(shí)期荊楚先民。其后善射者有養(yǎng)由基、陳音等。楚人在善射的同時(shí)，又形成了較成熟的射術(shù)理論，有談?wù)撊纭胺蛏渲?，身若戴板，頭若激卵，左蹉、右橫足，左手若附支，右手若抱幾，舉弩望敵，合心咽咽，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去止分離，右手發(fā)機(jī)，左手不知，一身異散，豈況雄雌，此正身持弩之道也”。楚地還有鑄劍名家及劍術(shù)高手，如風(fēng)胡子、越女、蓋聶、歐冶子等，并且形成了一套劍技理論，有論述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門(mén)戶，亦有陰陽(yáng)。開(kāi)門(mén)閉戶，陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見(jiàn)之似婦，奪之似懼虎，與神俱往，杳之 若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞”。

戰(zhàn)國(guó)初期，楚國(guó)的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)在上層貴族中流傳?！肚f子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的著作《遠(yuǎn)游》中，有不少的佳句道出了養(yǎng)生學(xué)的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而獨(dú)留”（氣功所謂“坐忘”之象）；“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（由鼻端內(nèi)視，以求內(nèi)氣騰然）；“漠虛靜以恬愉兮，淡無(wú)為而自得”（恬淡虛無(wú)，真氣從之）；“保神明之清澄兮，精氣入而粗除”（神清心靜，吐故納新）；“道可受兮，而不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)”（求道須悟性，道無(wú)所不在）；“無(wú)滑而魂兮，彼將自然”（神魂不亂，道本自然）；“一氣孔子神兮，子中夜存”（子夜靜虛，氣清神來(lái)）；“虛以待之兮，無(wú)為之先”（虛靜無(wú)為）等。

1.4.4 名家輩出

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚地涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機(jī)的琴氏，彎弓射石，沒(méi)入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專(zhuān)家風(fēng)胡子、輔助變法強(qiáng)兵的吳起等。其后，荊楚大地上也先后出現(xiàn)了許多武術(shù)名人名家，寫(xiě)下了武術(shù)史上輝煌的一頁(yè)，如武當(dāng)拳、洪門(mén)拳、孔門(mén)拳、魚(yú)門(mén)拳等都是中華武術(shù)集大成的代表。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展過(guò)程中，許多中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化 在荊楚大地上被繼續(xù)傳承著。許多武術(shù)名人名家的軼事趣聞廣為流傳。武術(shù)作為中華民族的國(guó)粹也被一代又一代華夏子孫繼承和發(fā)揚(yáng)著。

第四篇：如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

武術(shù)在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下可見(jiàn)于現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先人留下的瑰寶?！皷|亞病夫”的記憶還沒(méi)有遠(yuǎn)去，曾經(jīng)的恥辱時(shí)刻提醒著我們，只有健康的國(guó)民才能創(chuàng)造健康強(qiáng)大的國(guó)家！中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是政治的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，也是文化的復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

新的歷史時(shí)期、新的文化背景下 ,如何把我們獨(dú)具特色的東方武技與文化發(fā)揚(yáng)光大 ,是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。本文將以少林寺為例，透過(guò)少林的興衰來(lái)談?wù)劰P者對(duì)推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化的看法。

一、少林寺大事記：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀于寺西臺(tái)建舍利塔，塔后建翻經(jīng)堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先后。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。公元580年 北周大象二年 周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復(fù)立，更名陟岵寺。置慧遠(yuǎn)、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數(shù)法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開(kāi)皇元年 恢復(fù)少林寺名。

公元581-600年 隋開(kāi)皇中

隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善護(hù)等十三僧，聯(lián)合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執(zhí)鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日后，秦王李世民派員至寺頒賞。公元845年 唐會(huì)昌五年 武宗下詔毀佛寺，勒僧尼還俗。公元954-959年 后周顯德中 少林寺被廢。

公元1102年 北宋崇寧元年

皇帝下制，天下每州擇一寺更為禪寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕為都僧省總統(tǒng)，收回佛寺237處。

公元1260年 元中統(tǒng)元年

福裕榮膺“光宗正法大禪師”，任大都大萬(wàn)壽寺住持，計(jì)十四年。其間分建和林、燕薊、長(zhǎng)安、太原、洛陽(yáng)五少林。

明朝近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調(diào)，參與官方的作戰(zhàn)活動(dòng)，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎(jiǎng)，并在少林寺樹(shù)碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御書(shū)“寶樹(shù)芳蓮”及“少林寺”匾額，賜少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整頓少林寺門(mén)頭。干隆初年，由河?xùn)|總督、河南巡撫王士俊主持重修少林寺，費(fèi)銀九千兩。公元1911-1920年 中華民國(guó)初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保衛(wèi)團(tuán)，當(dāng)家和尚恒林任團(tuán)長(zhǎng)。

公元1928年 中華民國(guó)十七年

農(nóng)歷三月十五日，國(guó)民軍石友三火燒少林寺。天王殿、大雄寶殿、客堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓及所藏之大藏經(jīng)、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毀。公元1963年6月20日

原河南省人民委員會(huì)公布少林寺為河南省文物保護(hù)單位。

公元1983年

國(guó)務(wù)院確定少林寺為全國(guó)重點(diǎn)佛教寺院。

二、歷史的啟示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有過(guò)盛極一時(shí)的榮譽(yù)，也有過(guò)毀寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何變遷，少林寺的盛衰榮辱始終與政府的宗教政策息息相關(guān)。北魏以下，歷朝對(duì)少林寺都采取扶持政策。雖然有幾位皇帝曾下令毀寺逐僧，但時(shí)間較短且是亂世，天下安定之后都恢復(fù)了一貫的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脈相承，傳承至今。

觀照傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，必然也將走上這條路。在中國(guó)，任何事都不能脫離政治，任何事都與政治有關(guān)，政治才是王道。在政治面前，順我者昌，逆我者亡！這是中國(guó)傳統(tǒng)，是中國(guó)特色，更是中國(guó)國(guó)情。所以傳統(tǒng)武術(shù)的推廣必須要得到政府的關(guān)注、扶持，而如今之所以武術(shù)不興，很大一部分不能不說(shuō)是政府關(guān)注不夠、放任其自生自滅的結(jié)果。

2、經(jīng)濟(jì)來(lái)源

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。少林寺的發(fā)展壯大離不開(kāi)政府的支持，也同樣少不了歷代主持的努力經(jīng)營(yíng)。隋朝時(shí)，隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃，少林寺開(kāi)始擁有自己的產(chǎn)業(yè)。唐、明兩朝，少林寺因受朝廷征召多次參與官方作戰(zhàn)活動(dòng)，建功封賞，產(chǎn)業(yè)陸續(xù)增多。這就保證了少林寺的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，即使在亂世，少林寺也能自給自足。對(duì)比今天的習(xí)武之人，最重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就沒(méi)有解決。大部分武者的職業(yè)不是在學(xué)校做教練，就是自己開(kāi)館授“徒”，收入、職業(yè)有很多不確定因素。武術(shù)不像圍棋、象棋那樣有職業(yè)棋手，武術(shù)沒(méi)有國(guó)家發(fā)薪的職業(yè)武者。競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的當(dāng)今社會(huì)，在追求低投資、高回報(bào)的現(xiàn)代人眼中，習(xí)武是一項(xiàng)投資長(zhǎng)、回報(bào)低的活動(dòng)。而“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策深入人心，武術(shù)已不再像以前那樣在人們心中占有重要地位了。武術(shù)的推廣必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)的江湖切磋—大家意識(shí)上承認(rèn)—學(xué)徒慕名拜師的方式，推進(jìn)武術(shù)的商業(yè)化、市場(chǎng)化，并制定與之相配的統(tǒng)一的規(guī)則制度，將武術(shù)包裝成商品推向市場(chǎng)。

3、武術(shù)自身問(wèn)題

武術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成眾多門(mén)派。各門(mén)派之間的武功彼此封閉，其傳承都是以師徒的形式。到今天，大大小小的門(mén)派、形形色色的功夫林林總總，雖然成立了中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)，但不能有效地把這些門(mén)派組織起來(lái)。武術(shù)要想在現(xiàn)代社會(huì)站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須將各門(mén)派團(tuán)結(jié)起來(lái)，整理出系統(tǒng)的、完整的武術(shù)理論，制定統(tǒng)一的比賽規(guī)則、武術(shù)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、門(mén)徒行為規(guī)范，加強(qiáng)武德教育，注重武術(shù)禮儀。

三、結(jié)語(yǔ) 不論是武術(shù)愛(ài)好者還是武者本身，都應(yīng)該為傳統(tǒng)武學(xué)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。中國(guó)武術(shù)要走進(jìn)民間，走向世界，變成國(guó)際熟知的文化，需要我們大力推廣和宣傳。

沒(méi)有任何一個(gè)中國(guó)人希望看到武術(shù)像端午節(jié)一樣被外國(guó)人竊取，而要維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，只有讓這樣的文化扎根在國(guó)內(nèi)每一個(gè)人的心中，了解學(xué)習(xí)武術(shù)不是為了紛爭(zhēng)打斗，而是為了強(qiáng)身健體，為了將我們的文化發(fā)揚(yáng)光大，為了捍衛(wèi)我們傳統(tǒng)的武學(xué)文化，甚至是為了在中泰之戰(zhàn)上打敗目中無(wú)人的泰拳王，為中國(guó)武術(shù)正名。

第五篇：散打論文

結(jié)合學(xué)習(xí)實(shí)踐談?wù)剬?duì)散打技、戰(zhàn)術(shù)的認(rèn)識(shí)

散打又稱(chēng)斷手、散手、實(shí)作等。散的是拳術(shù)各項(xiàng)訓(xùn)練的總成，是直接檢難拳術(shù)鍛煉的綜合體現(xiàn)，就其原始意義來(lái)講，乃是不附加任何條件的徒手搏擊。中國(guó)各種拳術(shù)運(yùn)用零散招數(shù)按照一定規(guī)則進(jìn)行的徒手格斗，屬于武術(shù)對(duì)抗性技擊項(xiàng)目。這種比賽不僅有助于掌握武術(shù)的技擊方法，也有助于培養(yǎng)勇敢、機(jī)智、靈活、果斷等意志品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：散打、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、攻防

隨著散打運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，在散打比賽中，其技術(shù)正朝著多樣化方向發(fā)展，且比賽中戰(zhàn)術(shù)的變化和運(yùn)用也愈加豐富。培養(yǎng)散打運(yùn)動(dòng)員對(duì)技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用能力，使其在比賽中得到完美的發(fā)揮，這對(duì)取得比賽的勝利尤為重要。實(shí)踐證明，能夠快速，正確地完成技術(shù)動(dòng)作，不一定能保證在實(shí)踐中也能成功完成。因?yàn)椋诒荣愔衅饹Q定作用的因素是技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的相互聯(lián)系與完美結(jié)合。因此，運(yùn)動(dòng)員不但要熟練掌握基本技術(shù)動(dòng)作，還要重視戰(zhàn)術(shù)與技術(shù)動(dòng)作的結(jié)合運(yùn)用。

根據(jù)攻防矛盾可將散打技術(shù)分為進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)。根據(jù)技術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn){身體運(yùn)用部位不同}可將進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)分為打法和踢法二種：防守戰(zhàn)術(shù)分為接觸性防守和非接觸性防守。根據(jù)動(dòng)作數(shù)量的不同，散打技術(shù)又可分為單一技術(shù){基礎(chǔ)技術(shù)}和組合技術(shù)。進(jìn)攻技術(shù)可分為單一進(jìn)攻技術(shù)和組合進(jìn)攻技術(shù)，進(jìn)攻技術(shù)可分為單一打法，單一踢法，組合進(jìn)攻技術(shù)根據(jù)運(yùn)用技術(shù)種類(lèi)不同可分為同類(lèi)組合技術(shù)和非同類(lèi)組合技術(shù)：防守技術(shù)可分為單一防守技術(shù)和組合防守技術(shù)。

散打運(yùn)動(dòng)的技術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)以下幾方面：開(kāi)放性，現(xiàn)代散打的技術(shù)結(jié)構(gòu)是開(kāi)放性的，是在武術(shù)實(shí)用技術(shù)的基礎(chǔ)上融合兼并國(guó)內(nèi)外各種搏擊技法，經(jīng)過(guò)選擇，加工，改造，整理，組合而成的一種新型的技吉技術(shù)； 簡(jiǎn)單實(shí)用性，現(xiàn)代散打追求的是技術(shù)的簡(jiǎn)潔明快；綜合多樣性，現(xiàn)代散打采取的是“雜交”優(yōu)勢(shì)，在其發(fā)展過(guò)程中，不但繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)技法，而且還吸取和借鑒了世界上各種優(yōu)秀的技法方法和經(jīng)驗(yàn)，使現(xiàn)代武術(shù)散打技術(shù)在踢，打的基礎(chǔ)上形成了一套較完整的技術(shù)體系。隨機(jī)性，由于散打?qū)咕謩?shì)是瞬息萬(wàn)變的，因此要想在比賽中取勝，必須在瞬間變化中把握機(jī)會(huì)，使用嫻熟的而有效的技術(shù)擊敗對(duì)手。這是現(xiàn)代散打的特殊要求。這種技術(shù)實(shí)施的隨機(jī)性，給現(xiàn)代武術(shù)散打比賽增加了一定難度，也促進(jìn)了其技術(shù)更加簡(jiǎn)明實(shí)用；科學(xué)規(guī)范性，所謂科學(xué)性，就是現(xiàn)代武術(shù)散打技術(shù)要符合自身發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)運(yùn)動(dòng)員的生理和心理的特殊要求，技術(shù)的設(shè)計(jì)要合理，競(jìng)賽的各種條件要公平。

散打戰(zhàn)術(shù)的分類(lèi)：散打運(yùn)動(dòng)按照其攻防性質(zhì)可分為進(jìn)攻，進(jìn)攻后防守，進(jìn)攻后防守反擊、防守、防守反擊、防守反擊后防守、進(jìn)攻后防守反擊后防守等七種戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)。

狹義的攻與守是屬于技術(shù)范疇的內(nèi)容，與戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)并無(wú)關(guān)系，而應(yīng)用攻與守的技術(shù)采取一系列的方法和謀略克敵制勝則屬于戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。進(jìn)攻固然是直接取勝的戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)，但是把防守看成一種消極的戰(zhàn)術(shù)是不正確的。通常，并不說(shuō)明攻方為主動(dòng)，防守為被動(dòng)，更不能證明攻方為勝，防守為敗方，而要看運(yùn)動(dòng)員如何靈活運(yùn)用攻防戰(zhàn)術(shù)。如果只想拼命進(jìn)攻，置防守不顧，或反之，只一味防守，失去進(jìn)攻的有利時(shí)機(jī)，都將導(dǎo)致失敗結(jié)局。主動(dòng)進(jìn)攻，積極防守，攻中有防，防中有攻，才是符合辯證的完備守攻之道。

在實(shí)戰(zhàn)中攻固然主動(dòng)，但消耗體力，容易暴露弱點(diǎn)，給對(duì)方以有機(jī)可乘，守雖然處于暫時(shí)的被動(dòng)，但換來(lái)的是下一步的主動(dòng)。在雙方實(shí)力相差不大的情況下，防守意識(shí)強(qiáng)，善于后發(fā)制人的運(yùn)動(dòng)員更為成熟。應(yīng)用攻防戰(zhàn)術(shù)，重要的是解決三個(gè)時(shí)機(jī)：一是進(jìn)攻時(shí)機(jī)，二是防守時(shí)機(jī)，三是攻防轉(zhuǎn)換時(shí)機(jī)。不失時(shí)機(jī)地采 取攻防手段是運(yùn)動(dòng)員必備繁榮素質(zhì)。

散打運(yùn)動(dòng)的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)是緊密相關(guān)，相輔相成的，技術(shù)是戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)，而戰(zhàn)術(shù)則是充分發(fā)揮技術(shù)的保證，只有熟練地掌握了各種技術(shù)技巧，才能靈活有效地運(yùn)用各種技術(shù)，而離開(kāi)了戰(zhàn)術(shù)的合理運(yùn)用，任何高超的技術(shù)都會(huì)大大的減弱其威力。一個(gè)訓(xùn)練有素的搏擊者始終能夠保持清醒的頭腦，仔細(xì)觀察，并且能迅速而隨機(jī)地確定或調(diào)整自己的戰(zhàn)術(shù)方案加以實(shí)施將純熟的技術(shù)，高智能的技術(shù)意識(shí)和大無(wú)畏頑強(qiáng)拼搏的英勇精神氣概相結(jié)合，一舉擊敗對(duì)方。散打運(yùn)動(dòng)要求運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)動(dòng)作細(xì)膩，熟練，準(zhǔn)確；戰(zhàn)術(shù)意圖全面，豐富。運(yùn)動(dòng)員掌握的技術(shù)動(dòng)作越全面，正確熟練，對(duì)完成戰(zhàn)術(shù)方案就越有保證。戰(zhàn)術(shù)比技術(shù)難掌握，因此，要求教練員在教授技術(shù)的同時(shí)，要多向運(yùn)動(dòng)員灌輸技術(shù)的使用意圖，把技術(shù)動(dòng)作與戰(zhàn)術(shù)知識(shí)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，使運(yùn)動(dòng)員掌握具有戰(zhàn)術(shù)性質(zhì)的技術(shù)，這樣才能有效的提高其運(yùn)動(dòng)成績(jī)，初學(xué)散打者，在掌握了一定的技術(shù)技法之后，應(yīng)立即轉(zhuǎn)入對(duì)各種技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用上，以求迅速提高技術(shù)實(shí)戰(zhàn)水平?？傊?，戰(zhàn)術(shù)與技術(shù)是相互聯(lián)系，互為依托，相互促進(jìn)的，運(yùn)動(dòng)員技術(shù)水平越高，戰(zhàn)術(shù)變化就越多，而技術(shù)豐富了，又可以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員技術(shù)水平的提高。

通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練散打，能夠發(fā)展人的力量、耐力、柔韌、靈敏等素質(zhì)；同時(shí)散手又是一項(xiàng)以抗性體育運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)展人的心智，使人的身心得到全面的鍛煉。堅(jiān)持散手訓(xùn)練，可強(qiáng)筋骨，壯體魄。散打是以雙方互相對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式，這就要求練習(xí)者在實(shí)踐中正確把握進(jìn)攻的時(shí)機(jī)，防守要到位，反擊要及時(shí)，從而建立正確的條件反射；同時(shí)還要針對(duì)不同的對(duì)手和雙方臨場(chǎng)的變化，提高應(yīng)變能力，以及提高擊打和抗擊打的能力，這一切都完全起到了掌握防身自衛(wèi)和克敵制勝的技能的作用。