第一篇：《懷仁集王羲之圣教序》逐句譯文

《懷仁集王羲之圣教序》逐句譯文

懷仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長(zhǎng)安弘福寺?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊?guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等?，F(xiàn)在陜西西安碑林。

“集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時(shí)25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位臵天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界?！?當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。

《圣教序》的由來(lái)：

唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬(wàn)苦，冒生命危險(xiǎn)，到達(dá)印度。在他取經(jīng)回歸長(zhǎng)安時(shí)，舉國(guó)為之震動(dòng)，太宗對(duì)玄奘艱苦取經(jīng)偉大精神感動(dòng)，并謂 “勝朝盛事”，對(duì)于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長(zhǎng)安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來(lái)。

《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因?yàn)樘诨实凵類埕酥畷?，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請(qǐng)弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長(zhǎng)王羲之書法的僧人，據(jù)說(shuō)他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的《心經(jīng)》三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營(yíng)，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長(zhǎng)，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說(shuō)，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過(guò)挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說(shuō)： “沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖”?！都质ソ绦颉穯?wèn)世后，宋、明、清以來(lái)的歷代書家對(duì)這一作品評(píng)價(jià)甚高，稱之為“百代?？Ｄ７卖酥畷?，必自懷仁始?！钡拇_，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動(dòng)多姿。此碑功德無(wú)量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖。

其主要特點(diǎn)是：

(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如，對(duì)后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無(wú)不用之其中；二是結(jié)字新穎生動(dòng)，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無(wú)不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說(shuō)“集字”是從懷仁開始的。

懷仁集《王羲之圣教序》釋文：

大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙門懷仁集 晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。

聽說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。

是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。

因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。

然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤?；陰?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。

故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。

所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。

大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。

佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。

無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。

因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！

所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到東漢就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而傳布著慈愛。

昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。

很早以前，天地初開的時(shí)候，佛的語(yǔ)言還沒(méi)完全傳播開而教化的方式已經(jīng)完成。當(dāng)佛教深入人心，恒顯于世，人們敬慕德行也懂得遵循。

及乎晦影歸真，遷儀越世，在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。

金容掩色，不鏡三千之光；

佛陀金色之相，不用鏡子而觀照三千大千世界。

麗象開圖，空端四八之相。

佛像不用任何憑借即能顯現(xiàn)三十二相，八十種好。（麗象：美好的形象。開圖：展示描繪?？斩耍簾o(wú)有憑借。）

于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。

于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，從三途的苦難中去拯救萬(wàn)物。佛陀遺留的經(jīng)說(shuō)長(zhǎng)久地傳播，引導(dǎo)眾生按十地修行。

然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，然而真正的佛教難以追溯，所以不能統(tǒng)一到根本歸屬。

曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。

而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。

所以空有之論，或習(xí)俗而是非； 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)，有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。

大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。

有個(gè)叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。

幼懷貞敏，早悟三空之心；

他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)，早就能明白“三空”的教義；

長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。

長(zhǎng)大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括“四忍”境界的佛門修行。

松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。

即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？

故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。

所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，并不顯露；超脫六塵，不同于常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相提并論。

凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。

他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；

思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。

他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｊ且月N心凈土，往游西域。

因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。

乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。

他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。

積雪晨飛，途閑失地；

途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；

驚砂夕起，空外迷天。

傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。

萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；

在萬(wàn)里山川之上，有著他排開險(xiǎn)阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影；

百重寒暑，躡霜雨而前蹤。

在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。

誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)；周游西宇，十有七年。

誠(chéng)心愿望為重，千難萬(wàn)苦的辛勞為輕，期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。他游遍了西域各國(guó)，歷時(shí)一十七年。

窮歷道邦，詢求正教。

他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢追尋正教。

雙林八水，味道餐風(fēng)，他經(jīng)雙林、到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；

鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。

去鹿苑、登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。

在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。探尋到幽深神妙的途徑，精通了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。

一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

對(duì)于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心。對(duì)“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。

爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。

于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。

引慈云于西極，注法雨于東垂，慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。

圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。

殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之干焰，共拔迷途；

熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；

朗愛水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。

是知惡因業(yè)墜，善以緣升，因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升華。升墜之端，惟人所托。

為什么會(huì)有升有墜，那就只有看人的所作所為。

譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。

比如桂樹生長(zhǎng)在高高的山嶺上，云露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子。

非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。

這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂樹原本貞潔，的確是因?yàn)樗鼈兯栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；所依附的本來(lái)就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。

夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶！

花草樹木沒(méi)有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，何不憑借好的條件去尋求幸福！

方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。

（上述為唐太宗李世民寫的序文）

{玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說(shuō)：}

朕才謝珪璋。

朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，言慚博達(dá)。言詞不能博聞通達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。

至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。深為鄙拙。

昨天所寫的序文，非常拙劣，唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)。

唯恐自己的筆墨將金簡(jiǎn)污穢，標(biāo)瓦礫于珠林。

自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來(lái)書，謬承褒贊。

忽然收到法師的來(lái)信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍?chǎng)贊頌。

循躬省慮，彌益厚顏。

自己躬身思慮反省，更加覺得沒(méi)有顏面。善不足稱，空勞致謝。

我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來(lái)信致謝。

皇帝在春宮述三藏。圣記。

{皇太子李治（當(dāng)時(shí)還是太子，刻碑時(shí)已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說(shuō)）也撰寫《述三藏圣記》說(shuō)：}

夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。顯揚(yáng)正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大； 崇闡微言，非賢莫能定其旨。

崇揚(yáng)微妙的言詞，如果不是賢者則不能確定其宗旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌輒（足屬）也。因?yàn)槠淙缡ソ?，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范?。?/p>

綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機(jī)要。它綜括弘大長(zhǎng)遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機(jī)要。

詞茂道曠，尋之者不究其源。

言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測(cè)它的源頭；

文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。

文字顯明、義理幽深，按照它去修行的人，無(wú)法探測(cè)它的邊際。

故知，圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻。妙化所敷，緣無(wú)惡而不剪。

因此知道，佛的圣慈所及之處，不管如何，通過(guò)修行都能達(dá)到善果。所有受過(guò)佛法教化的眾生，過(guò)去所有的惡業(yè)都會(huì)被剪除。

開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教。

開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚(yáng)六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、撣定、智慧。)的正教。拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。

拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。

因此佛教之名雖然沒(méi)有羽翼而長(zhǎng)久飛翔，佛道雖沒(méi)有根系卻永遠(yuǎn)牢固在眾生心中。

道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常。

佛道慶幸流傳，經(jīng)歷千古而長(zhǎng)久穩(wěn)固； 赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。

佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰。

早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會(huì)； 慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。

慧日高照，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動(dòng)定慧雙輪。排空寶蓋，接翔云而共飛。

天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行； 莊野春林，天花而合彩。

莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒。

尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無(wú)為而全國(guó)八方荒遠(yuǎn)之地得以治理。德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。

德政施于百姓，整整衣袖而萬(wàn)國(guó)前來(lái)朝貢。

恩加朽骨，石室歸貝葉之文。

恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中。

澤其昆蟲，金匱流梵說(shuō)之偈。

惠澤及于昆蟲，梵說(shuō)偈頌流入金匱（金匱、石室喻國(guó)家藏書之處）之內(nèi)。

遂使阿耨達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。

遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的八條大河相通；靈鷲山與蒿山、華山的翠嶺相接。

竊以法性凝寂，靡歸心而不通。

我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒(méi)有歸心于佛法是不能通曉其義。

智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。

佛的智慧玄奧，只要誠(chéng)懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。

豈謂重昏之夜，燭慧炬之光。

好比在昏暗之夜，點(diǎn)燃了智慧火炬之光；

火宅之朝，降法雨之澤。

在家宅著火之時(shí)，降下佛法甘雨之澤。

于是百川異流，同會(huì)于海。

于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合。

萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。

無(wú)數(shù)流派的各種解說(shuō)，都會(huì)歸到佛法的真諦。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！

何必與湯、武校正優(yōu)劣，與堯、舜比較圣德呢？

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)。

玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡(jiǎn)易。

神清齠齔之年，體拔浮華之世。

兒童時(shí)期就神志清素，超拔浮華塵世。

凝情定室，匿跡幽巖。

心情專注于禪定，蹤跡隱藏于幽深的巖谷，棲息三禪，巡游十地。

在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地。

超六塵之境，獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。

超越六種感官的境地，獨(dú)自在印度迦維國(guó)（佛誕生處）漫步；會(huì)通一乘佛法的奧旨，隨著機(jī)緣化導(dǎo)眾生。

以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。

因中國(guó)沒(méi)有佛教的根基，所以到印度尋訪佛教真經(jīng)。

遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字。

遠(yuǎn)涉恒河之水，終于獲得完滿的佛教（指大乘）。

頻登雪嶺，更獲半珠。

多次登臨雪山，又獲得半珠（指小乘）。

問(wèn)道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經(jīng)典，以利益一切眾生作為自己的志愿。在貞觀十九年（公元645年）九月六日，遵照圣旨在弘福寺翻譯圣教657部。

引大海之法流，洗塵勞而不竭。

引來(lái)象大海般的佛法流水，洗滌塵污煩勞而永不枯竭。

傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽暗而恒明。

傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。

自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨？

如果不是長(zhǎng)久培植善良的因緣，如何能夠顯揚(yáng)佛教的宗旨呢?

所謂法相常住，齊三光之明。

所謂法相常住不壞，通日、月、星辰的光明。

我皇福臻，同二儀之固。

我皇的福報(bào)，與天地一樣堅(jiān)固。

伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。

我俯伏見到皇上為玄奘法師所以佛經(jīng)所寫的序言，照耀古代，光騰今世。

理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤(rùn)。

義理上包含著金石的聲音，文采上具有風(fēng)云的潤(rùn)澤。

治，輒以輕塵足岳，墜露添流。

李治只能用輕微塵埃附著于高高的山岳，墜落一滴露珠添入奔騰的河流。

略舉大綱，以為斯記。粗略舉出其要旨，寫成這篇序記。

{皇太子李治的回復(fù)}

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。

治素?zé)o才學(xué)，又無(wú)聰敏的稟性；

內(nèi)典諸文，殊未觀覽。

尤其諸多佛經(jīng)未曾觀覽。

所作論序，鄙拙尤繁。

所寫序論粗拙繁雜。

忽見來(lái)書，褒揚(yáng)贊述。

今忽見法師來(lái)書，對(duì)我褒揚(yáng)稱贊。

撫躬自省，慚悚交并。

誠(chéng)心自省，懺愧而驚悚。

勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。

煩勞三藏法師你等遠(yuǎn)道送來(lái)，真是有愧有愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

在貞觀二十二年（公元648年）八月三日于內(nèi)府中。

般若波羅蜜多心經(jīng)

唐三藏法師玄奘譯

佛門玄奘奉皇帝昭令譯般若波羅密多心經(jīng)

觀自在菩薩，觀自在菩薩修習(xí)般若功夫，行深般若波羅密多時(shí)，功行已達(dá)深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無(wú)一物不盡顯其中；其智光猶如太陽(yáng)，無(wú)一物不能盡照。

照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

所謂五蘊(yùn)，亦即作為物質(zhì)的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內(nèi)心的意志取向以及針對(duì)世間所有萬(wàn)物的認(rèn)知活動(dòng)和觀念，在般若智慧的觀照之下，無(wú)不顯現(xiàn)本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子??！那作為物質(zhì)界的色本來(lái)就與空沒(méi)有什么區(qū)別，那作為世間一切存在的本來(lái)之相，那作為存在之底蘊(yùn)的空也與任何物質(zhì)形式?jīng)]有什么不同。其實(shí)，從現(xiàn)象反映本質(zhì)的角度看，色就是空；從本質(zhì)依托現(xiàn)象的角度看，空則就是色。進(jìn)而可以說(shuō)，五蘊(yùn)的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識(shí)，同那作為一切事物的本相之空也是這種關(guān)系。因而也可以說(shuō)，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識(shí)即是空，空即是識(shí)。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。舍利子！這世間的一切事物和現(xiàn)象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒(méi)有生起，也沒(méi)有消滅；既沒(méi)有垢染，也沒(méi)有清凈；既不能有所增長(zhǎng)，也不能有所減損。

是故，空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、聲、香、味、觸、法；

空是從無(wú)始以來(lái)便無(wú)動(dòng)作、無(wú)變異、無(wú)生滅的。空是原本寂然，是在時(shí)間序列上無(wú)從加以分辨區(qū)別的。所以我說(shuō)，從根本上看，這個(gè)空之中并沒(méi)有物質(zhì)之色，并沒(méi)有感受、想念、意志和意識(shí)；也沒(méi)有作為認(rèn)知活動(dòng)依據(jù)的六種官能，即沒(méi)有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在那作為六種認(rèn)識(shí)官能的對(duì)象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對(duì)象的一切事物；也沒(méi)有六種作為認(rèn)知官能的根器；沒(méi)有六種作為認(rèn)知對(duì)象的塵境；也沒(méi)有作為認(rèn)知所得的六種意識(shí)。

無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩埵；

這便是從眼界開始數(shù)下去，直到意識(shí)界才結(jié)束的十八界。不僅空中沒(méi)有十八界，也沒(méi)有十二因緣；即沒(méi)有從無(wú)明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒(méi)有超越生死的老死盡這一最終環(huán)節(jié)；不僅沒(méi)有十二因緣，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生本質(zhì)，超越生命局限性的四諦道理，也即沒(méi)有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實(shí)踐過(guò)程；沒(méi)有根本的般若智慧，也沒(méi)有憑籍此智慧要把握的任何東西。由于并不存在智慧要把握的對(duì)象真理，所以菩薩修行就要實(shí)證這一無(wú)所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。

依般若波羅密多故，心無(wú)罣礙；無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

因?yàn)橐乐拱闳舨_蜜多，無(wú)所不了，所以心中任運(yùn)自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離棄了關(guān)于一切事物的顛倒想，離棄了關(guān)于眾生所處境地的幻想，達(dá)到了究竟的涅槃境地。

三世諸佛，依般若波羅密多故，十方三世的所有佛世尊，也都是如此，得阿耨多羅三藐三菩提。

因?yàn)橐乐沽税闳舨_蜜多的智慧法門，才得到無(wú)上正等正覺的。

故知，般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

據(jù)此我才說(shuō)，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無(wú)明障礙的光明之師，是無(wú)以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實(shí)而不虛妄的空相是不二而沒(méi)有分別的。

故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：

所以，在這里宣說(shuō)般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說(shuō)如下的咒語(yǔ)：

揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶！

揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

般若多心經(jīng)。

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左僕射燕國(guó)公，于志寧。

太子太傅尚書左仆射燕國(guó)公于志寧

中書令南陽(yáng)縣開國(guó)男，來(lái)濟(jì)。

中書令南陽(yáng)縣開國(guó)男來(lái)濟(jì)

禮部尚書高陽(yáng)縣開國(guó)男，許敬宗。

禮部尚書高陽(yáng)縣開國(guó)男許敬宗 守黃門侍郎兼左庶子，薛元超、守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子，李義府等。

守中書侍郎兼右庶子李義府等

奉勅潤(rùn)色。

奉篆刻敕潤(rùn)色

咸亨三年十二月八日。京城法侶建立。

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石。

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉。朱靜藏鐫字。

武騎尉朱靜藏鐫字

第二篇：懷仁集《王羲之圣教序》原文譯文

懷仁集《王羲之圣教序》原文/譯文

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營(yíng)，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長(zhǎng)，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說(shuō)，“圣帖”是從王氏書 跡中經(jīng)過(guò)挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

其主要特點(diǎn)是：

(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1,900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如，對(duì)后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。

(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無(wú)不用之其中；二是結(jié)字新穎生動(dòng)，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿；三是重復(fù) 的字、偏旁部首無(wú)不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說(shuō)“集字”是從懷仁開始 的。

《圣教序》全文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集。

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時(shí)無(wú)形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識(shí)其端。明陰洞陽(yáng)。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽(yáng)，而易識(shí)者。以其 有像也。陰陽(yáng)處乎天地。而難窮者。以其無(wú)形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟(jì)萬(wàn)品。典御十方。舉威靈而 無(wú)上。抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生。歷千劫而不古。若隱若顯。運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測(cè) 其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無(wú)疑或者焉。然則大教之興?；跷魍?。騰漢庭而皎夢(mèng)。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時(shí)。言未馳而成化。當(dāng)常 現(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十 地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論?；蛄?xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時(shí)而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞 敏。早悟三空之心。長(zhǎng)契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累。神測(cè)未形。超六塵而迥出只千古而無(wú)對(duì)。凝心 內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門?？钗闹炛?。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨 飛。途聞失地。鶩砂夕起。空外迷天。萬(wàn)里山川。撥云霞而進(jìn)影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林 八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷 之國(guó)?？倢⑷匾?。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之 昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良 田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知。猶資善而成善。況乎。人倫有識(shí)。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無(wú)窮。斯福遐敷 與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來(lái)書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚 顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。

夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生 減之機(jī)要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻。妙化所敷。緣無(wú)惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯 群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰?；廴辗?。轉(zhuǎn)雙 輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神 旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光?；鹫?。降法雨之澤。于是百川異 流。同會(huì)于海。萬(wàn)區(qū)分義。總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡(jiǎn)。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡 幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨。隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問(wèn)道法 還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長(zhǎng)焰。皎幽暗而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。

我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來(lái)書。褒揚(yáng)贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

般若波羅蜜多心經(jīng)

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子。是諸法 空相。不生不滅。不垢不凈不增不減。是故空中。無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老 死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故。無(wú)有KB。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛故。說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒 曰

揭帝揭帝 般羅揭帝般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左仆射燕國(guó)公于志寧

中書令南陽(yáng)縣開國(guó)男來(lái)濟(jì) 禮部尚書高陽(yáng)縣開國(guó)男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

敕潤(rùn)色

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字

《圣教序》譯文

聽說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使 是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原 因，是因?yàn)樘斓赜行螤?；陰?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白； 而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇 的力量也沒(méi)有下限。佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶纾撘磺?，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯 露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使 推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？

然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播，教化還 沒(méi)有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏 被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可 見。于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。于是先輩說(shuō)的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。但是在歷 史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有個(gè)叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)，早就能明白“三空”的教義；長(zhǎng)大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是 堅(jiān)持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？所 以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落 為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩 學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)?。因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬(wàn)里山川之上，有著他排開險(xiǎn)阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影；在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下 他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。他游遍了西域各國(guó)，歷時(shí)一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地 方，探詢追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。對(duì)于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對(duì)“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。

于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的 熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦 海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂。為什么會(huì)有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自 清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子。這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到 它；蓮花依附的本來(lái)就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它?；ú輼淠緵](méi)有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好 的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。

第三篇：唐懷仁集王羲之圣教序

唐懷仁集王羲之《圣教序》（全本高清圖）

王羲之（公元303～361年），字逸少，瑯邪臨沂人（今屬山東）。后徙居會(huì)稽山陰（今浙江省紹興市）。歷官江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。有“書圣”之稱。

王羲之書法，初學(xué)衛(wèi)夫人，后渡江北游名山，先后見到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕等書跡，遂改本師，草書師張芝，真書法鐘繇，得個(gè)中奧妙，然后增損古法，一變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)，創(chuàng)造出妍美流便的今體，于真、行、草三體有極高的成就。先有梁武帝評(píng)其書云：“羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！痹儆刑铺诶钍烂裨疲骸霸敳旃沤?，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霞露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端，心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉。”由于帝王的喜愛提倡，又有群臣的附和，更因?yàn)槠洹爸練夂推?，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的道媚勁麗的書風(fēng)，確為后世所欽仰，千百年來(lái)被尊為“書圣”，被書法界奉為圭臬。

《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零

八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書，三十行，行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序記，較雁塔褚遂良正書本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng)。懷仁集王羲之書，歷廿五年乃成。

《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢(shì)，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話來(lái)說(shuō)，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個(gè)大寶庫(kù)。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉(zhuǎn)處瑩絲可見。

王羲之筆法精絕，筆勢(shì)遒勁，字里行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致，確是后世學(xué)書者難以達(dá)到的境界。我們臨習(xí)此帖，先應(yīng)在反復(fù)讀帖的過(guò)程中去領(lǐng)悟王字的法度，落筆之際，則應(yīng)錘煉用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”、“峻整”，特別要細(xì)參唐摹本《蘭亭》，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點(diǎn)畫出入之跡要合乎筆勢(shì)，由用筆而生字形，也就是說(shuō)，從用筆的意態(tài)取勢(shì)，著眼于點(diǎn)畫、部首以及結(jié)構(gòu)部件占領(lǐng)的空間位置，逐個(gè)將字臨像、臨熟，逐漸寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風(fēng)神來(lái)。同時(shí)，必須明白，王羲之之所以能成功，一方面是他對(duì)書法技法的把握、運(yùn)用已精熟到了“盡善盡美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運(yùn)之際從未宥于法度，或者說(shuō)在追求書法天趣的過(guò)程中，其技法從未受到法度的束縛。這對(duì)于一般的學(xué)書者來(lái)說(shuō)，頗有啟迪意義。因此，我們?cè)诳炭嚆@研、學(xué)習(xí)王字技法之際，能凝神靜氣、放松心態(tài)是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”，也是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，須視自身情況加以解決的。

其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動(dòng)變化的篇章構(gòu)成，也是王羲之書法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布勢(shì)已作了很大的調(diào)節(jié)，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢(shì)連貫不夠，行氣不足。對(duì)此，我們可多多注意上下筆勢(shì)的連貫，并參考如《蘭亭序》、《喪亂帖》、《快雪時(shí)晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進(jìn)而把握王字整體風(fēng)格。

《大唐三藏圣教序》原文：

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集。

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時(shí)無(wú)形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識(shí)其端。明陰洞陽(yáng)。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽(yáng)，而易識(shí)者。以其有像也。陰陽(yáng)處乎天地。而難窮者。以其無(wú)形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟(jì)萬(wàn)品。典御十方。舉威靈而無(wú)上。抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生。歷千劫而不古。若隱若顯。運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無(wú)疑或者焉。然則大教之興?；跷魍痢ｒv漢庭而皎夢(mèng)。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時(shí)。言未馳而成化。當(dāng)?，F(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖?？斩怂陌酥?。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論?；蛄?xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時(shí)而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長(zhǎng)契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累。神測(cè)未形。超六塵而迥出只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門?？钗闹炛?。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起。空外迷天。萬(wàn)里山川。撥云霞而進(jìn)影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷之國(guó)?？倢⑷匾摹７擦傥迨卟?。譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知。猶資善而成善。況乎。人倫有識(shí)。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無(wú)窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來(lái)書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。

夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機(jī)要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻。妙化所敷。緣無(wú)惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光?；鹫?。降法雨之澤。于是百川異流。同會(huì)于海。萬(wàn)區(qū)分義?？偝珊鯇?shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡(jiǎn)。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨。隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問(wèn)道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長(zhǎng)焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。

我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來(lái)書。褒揚(yáng)贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

般若波羅蜜多心經(jīng)

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨(jìng)不增不減。是故空中。無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛故。說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒曰

揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左仆射燕國(guó)公于志寧

中書令南陽(yáng)縣開國(guó)男來(lái)濟(jì)

禮部尚書高陽(yáng)縣開國(guó)男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

敕潤(rùn)色

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字

譯文

聽說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤睿魂庩?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？

然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播，教化還沒(méi)有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見。于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。于是先輩說(shuō)的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。但是在歷史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有個(gè)叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)，早就能明白“三空”的教義；長(zhǎng)大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｒ虼怂蛲鶅敉?，就到西域去求學(xué)。他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬(wàn)里山川之上，有著他排開險(xiǎn)阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影；在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。他游遍了西域各國(guó)，歷時(shí)一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。對(duì)于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對(duì)“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。

于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂。為什么會(huì)有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子。這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來(lái)就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它?；ú輼淠緵](méi)有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。

第四篇：集王羲之圣教序全文簡(jiǎn)體

集王羲之圣教序全文

大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方。舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。

然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)？故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。

是以翹心凈土，往游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前踨。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇十有七年，窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)圣業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。

是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶？方翼茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

朕才謝珪璋，言慚博達(dá)，至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書，謬承褒贊，循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱，空勞致謝。

皇帝在春宮述三藏圣記 夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不剪。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。

是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下：上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會(huì)于海；萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道往還，十有七載，備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽暗而恒明。

自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨？所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏，內(nèi)典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來(lái)書，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)□

般若波羅蜜多心經(jīng)

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智，亦無(wú)得。

以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒，曰：

揭諦揭諦般羅揭諦般羅僧揭諦菩提莎婆呵

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左仆射燕國(guó)公于志寧

中書令南陽(yáng)縣開國(guó)男來(lái)濟(jì)

禮部尚書高陽(yáng)縣開國(guó)男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤(rùn)色

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字

第五篇：王羲之行書圣教序集字春聯(lián)

王羲之《蘭亭序》、《圣教序》集聯(lián)60幅

王羲之書法以手札為主，字?jǐn)?shù)都不算多。字?jǐn)?shù)多的只有 《蘭亭序》，《圣教序》，《興福寺碑》等，后兩者還為集字碑刻作品。大家在臨習(xí)的時(shí)候應(yīng)該充分理解王字篇章中應(yīng)有的行氣，而不應(yīng)該是向《圣教序》一樣“擺字”，因此除了字形準(zhǔn)確外，還應(yīng)該上下、左右貫氣。今天，我們就為大家選擇了已經(jīng)出版的王羲之行書集字對(duì)聯(lián)60幅，來(lái)幫助大家提高書寫豎幅作品的控制能力，提醒大家一定要注意上字的呼應(yīng)關(guān)系。