第一篇：王羲之《書論》及譯文

王羲之《書論》及譯文

王羲之《書論》載于朱長文《墨池編》等書。其論既承衛(wèi)鑠,又繼蔡邕,重要的是“字居心后”,“意在筆前”之“心”、“意”之說?！靶摹薄ⅰ耙狻敝傅氖且鈺?、意趣、情韻、情致?！皠荨敝傅氖怯纱恕靶摹?、“意”引申而來的對于所書字形的具體審美要求。“勢”的把握,就是字的形體的動(dòng)態(tài)美的創(chuàng)造,就是書法主題個(gè)性的充分展示,無論是臨摹、構(gòu)思還是創(chuàng)作都是這樣。王羲之以“意”評書,這是書法藝術(shù)走向獨(dú)立、自覺在理論上的反映。原文：

夫書者,玄妙之伎也⑴,若非通人志士,學(xué)無及之⑵。大抵書須存思,余覽李斯等論筆勢,及鐘繇書,骨甚是不輕,恐子孫不記,故敘而論之⑶。夫書字貴平正安穩(wěn)。先須用筆,有偃有仰,有攲有側(cè)有斜,或小或大,或長或短。凡作一字,或類篆籀,或似鵠頭⑷;或如散隸,或八分;或如蟲食木葉,或如水中蝌蚪;或如壯士佩劍,或似婦女纖麗。欲書先構(gòu)筋力,然后裝束,必注意詳雅起發(fā),綿密疏闊相間⑸。每作一點(diǎn),必須懸手作之,或作一波,抑而后曳。每作一字,須用數(shù)種意,或橫畫似八分,而發(fā)如篆籀;或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤;或上尖如枯稈,或下細(xì)若針芒⑹;或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜,或棱側(cè)之形如流水激來。作一字,橫豎相向;作一行,明媚相成。第一須存筋藏鋒,滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成,無使毫露浮怯,舉新筆爽爽若神,即不求于點(diǎn)畫瑕玷也⑺。為一字,數(shù)體俱入。若作一紙之書,須字字意別,勿使相同。若書虛紙,用強(qiáng)筆;若書強(qiáng)紙,用弱筆⑻。強(qiáng)弱不等,則蹉跌不入⑼。凡書貴乎沉靜,令意在筆前,字居新后,未作之始,結(jié)思成矣。仍下筆不用急,故須遲,何也?筆是將軍,故須遲重。心欲急不宜遲,可也?心是箭鋒,箭不欲遲,遲則中物不入。夫字有緩急,一字之中,何者有緩者?至如“烏”字,下手一點(diǎn),點(diǎn)須急,橫直即須遲,欲“烏”三腳急,斯乃取形勢也。每書欲十遲五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可謂書。若直筆急牽裹,此暫視似書,久味無力⑽。仍須用筆著墨,不過三分,不得深浸,毛弱無力⑾。墨用松節(jié)同研,久久不動(dòng)彌佳矣⑿。注釋：

⑴玄妙:深?yuàn)W微妙。伎:通“技”。

⑵通人:謂學(xué)識淵博貫通古今的人。志士:有高尚志向和節(jié)操的人。

⑶存思:用心思索。李斯等論筆勢:相傳秦相李斯曾著《筆妙》論勢:“書之微妙與道合,然篆籀之前不可得而聞矣?！睌?記述。

⑷篆籀:篆書及籀文。籀文,周代文字,即大篆。鵠頭:大雁的頭。相傳古代的一種書體。

⑸詳雅起發(fā):詳雅,安詳溫雅。詳,通祥。起發(fā),出發(fā)。開始提筆寫字。綿密疏闊相間:謂稠密開闊相間隔。指字的結(jié)體及章法安排,有疏有密,疏密相間,乃為佳作。

⑹上尖如枯稈:上頭尖銳像枯瘦的秸稈。下細(xì)若針芒:下邊細(xì)如針尖。

⑺爽爽若神:爽爽,俊朗出眾的樣子。意為俊朗清新若神明氣爽。瑕玷:玉上的斑點(diǎn)或裂痕,比喻小毛病。

⑻虛紙:柔弱的紙。強(qiáng)筆:毫毛強(qiáng)硬的筆。

⑼蹉跌:失勢,相差。不入:不合。

⑽直筆:即縱筆,指用筆急率。

⑾著墨不過三分:著墨不得超過三分。此意為著墨處不過筆十分之三,當(dāng)保持筆毫的強(qiáng)力。

⑿松節(jié):松樹結(jié)疤。因其中含有油脂,可使墨色更有光澤。譯文：

書法,是種深?yuàn)W微妙的技藝,如果不是學(xué)識淵博通達(dá)且有大志之人,是學(xué)不到手的。大抵作書必須用心思索,我看李斯等人論筆勢的文章,及鐘繇的書法,很有功力,我擔(dān)心子孫們不能記取,故作此文,記述并加以討論。

書法,貴在平正安穩(wěn)。首先要會用筆,有偃有仰,有攲有側(cè)有斜,或大或小,或長或短。大凡寫一字,或類似篆籀,或類似鵠頭;或有如散隸,或近似八分；或者如蟲食木葉,或者如水中蝌蚪;或者如壯士佩劍一樣雄健有力,或者如婦女一樣婉媚纖麗。書寫要先構(gòu)筑筋力,然后才可裝束,必須注意安詳溫雅,疏容相間。作點(diǎn)畫須懸手,作橫畫收筆時(shí)要先下按,然后拖筆出鋒。每寫一字,要用多用筆意:有的橫畫似八分,下筆又如篆籀;有的豎畫如深林喬木,屈折之畫又如鋼鉤有力;有的落筆尖如枯稈,豎畫收筆細(xì)如針芒;有的轉(zhuǎn)側(cè)之勢如飛鳥墜空而下,有的棱側(cè)之形如流水轉(zhuǎn)彎激來。一字中,縱橫筆畫要相關(guān)聯(lián);一行中,上下之間要連氣通聲,最要緊的是注意存筋骨藏鋒毫,隱滅筆鋒毫端的痕跡。用尖筆須落鋒渾然天成,不使毫露顯得漂浮怯弱,用新筆要俊朗出眾如有神明,不必過分計(jì)較一點(diǎn)一畫的瑕疵。每寫一個(gè)字都要吸收各種書體的筆法,寫整幅字,就要每個(gè)字都各有筆意,切忌相互雷同。紙質(zhì)柔軟的,用硬毫,紙質(zhì)硬的,則用軟毫。強(qiáng)弱不當(dāng)就會導(dǎo)致筆法蹉跌,失勢不合。

凡作書貴在沉穩(wěn)莊靜,立意在動(dòng)筆之前,寫字在動(dòng)筆之后,未寫之前,構(gòu)思就已成熟了。但下筆仍然不要著急,這是為什么呢?筆是將軍,所以須要謹(jǐn)慎穩(wěn)重。心要急不宜遲緩,為什么呢?心是箭鋒,箭發(fā)出去不要遲緩,遲緩則中物不深。字有緩急,那么,在一字中,緩急又體現(xiàn)在那里呢?如“烏”字,下筆一點(diǎn),就要點(diǎn)得急, ,最后一鉤出鋒也要迅疾有力,這種急與緩的安排,也正是為了體現(xiàn)“烏”字的體勢形態(tài)。每逢作書要多遲少急,多曲少直,多藏少出,多起少伏,這才是書法。如果縱筆急忙牽引束裹,乍看好像是書法作品,久一回味就感覺毫無筆力了。用筆著墨方面,不要超過十分之三,免得浸墨太深使毫弱無力。墨要和松節(jié)一道研磨,越是耐磨的墨當(dāng)然越好。

《長風(fēng)帖》臨摹本，紙本，縱27.5，厘米，橫40.9厘米，11行，102字，草書。臺北故宮博物院藏。《長風(fēng)帖》又分稱《長風(fēng)帖》、《賢室委頓帖》、《四紙飛白帖》。

釋文:

每念長風(fēng)，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又復(fù)壯謂，深可憂。知賢室委頓，何以便爾，甚助，耿耿，念勞心。知得廿四日書，得(叔)虎廿二日書，云新年乃

? 前所經(jīng)由，足下近如似欲見。今送致此四紙飛白，以為何似?能學(xué)不?

王羲之章草《寒切帖》，紙本。天津巿藝術(shù)博物館藏。

《寒切帖》又名《廿七帖》、《謝司馬帖》。唐人勾填本，有烏絲欄?？v25.6厘米，橫21.5厘米，草書五行，五十字。卷尾有董其昌、婁堅(jiān)題記。此帖宋代曾入紹興內(nèi)府，明代流入民間，明韓世能、王錫爵，清王時(shí)敏等遞藏，是一件流傳有緒的書法藝術(shù)珍品。

其中“謝司馬”應(yīng)為謝安。謝安為王羲之至友。謝安于升平四年（公元360年）出山為桓溫西司馬，時(shí)41歲。此信應(yīng)寫于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此書應(yīng)是王羲之晚年書寫。

此帖書體遒勁妍潤，沉著流動(dòng)，寫時(shí)好像毫不費(fèi)力，體現(xiàn)王羲之晚年書法高度成熟，水到渠成，極致妙處。正如唐人孫過庭說：“是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不勵(lì)，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！彼阅軌颉安患げ粍?lì)，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。

釋文：

十一月廿七日羲之報(bào)：得十四、十八日書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂老久懸情。吞食甚少，劣劣！力因謝司馬書，不一一。羲之報(bào)。

《上虞帖》草書，唐代摹本，硬黃紙本，縱23.5厘米，黃26紙本?，F(xiàn)藏上海博物館。

《上虞帖》系唐摹本。前隔水有北宋徽宗趙佶瘦金書“晉王羲之上虞帖”月白絹簽。鈐有南唐“集賢院御書印”半印、“內(nèi)合同印”，北宋“政和”、“宣和”、雙龍、“內(nèi)府圖書之印”，“政“"和”、“宣”“和”連珠等朱文鑒藏印記。曾經(jīng)南唐內(nèi)府，北宋宣和內(nèi)府，明晉王府、韓逢禧，清梁清標(biāo)等鑒藏。

釋文：

得書知問吾夜來腹痛

不堪見卿甚恨想行復(fù)來

修齡來經(jīng)日今在上

虞月未當(dāng)去重熙旦

便西與別不可言不知

安所在未審時(shí)意云何

甚令人耿耿

王羲之《漢時(shí)帖》

王羲之《其書帖》

王羲之《旃罽胡桃帖》敦煌石室臨本

王羲之《瞻近龍保帖》（唐人臨本）

右軍之師：衛(wèi)夫人與王廙

世人都知道衛(wèi)夫人（272-349年）是王羲之的書法啟蒙之師最早的文字記載，見南朝宋羊欣《采古來能書人名》：；晉中書院（郎）李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師。

羊欣的“書法早隨子敬，最得王體”（庾肩吾《書品》），是王臺之的再傳弟子；也是傳揚(yáng)”王書“的功臣。他說衛(wèi)夫人是王羲之的老師，當(dāng)然可信。但是，王羲之的族孫王僧虔的《論書》閉口不提衛(wèi)夫人和王羲之，說到王廙（276-322年）時(shí)涉及到工羲之的書法師承，他說：

王廙右軍叔，自過江東，右軍之前，惟廙為最。畫為明帝師，書為右軍法。

王僧虔明確說到王羲之向王廙學(xué)過書法，肯定了王廙在東晉前期的藝術(shù)地位。他不提衛(wèi)夫人是王羲之的老師，是不是要排衛(wèi)尊工呢？好像不是。他還明明白白地說自己的”亡高祖丞相（王）導(dǎo)，亦甚有楷法，以師鐘、衛(wèi)，好愛無厭?！八岢鐾豸酥畷▽W(xué)王廙，不過是指出曾經(jīng)的事實(shí)。那么，壬羲之學(xué)書階段的老師，除衛(wèi)夫人外，還有他的叔父王廙。

在后來的書法文獻(xiàn)中，梁朝庚肩吾《書品》只提”王廙為右軍之師“，唐朝張懷瓘《書斷》提衛(wèi)夫人而不及王廙。但世人談到王羲之的老師，知道衛(wèi)夫人的多，卻忽略了王廙。

衛(wèi)夫人出自河?xùn)|安邑衛(wèi)氏，王廙出自瑯琊王氏，都是當(dāng)時(shí)著名的書門。衛(wèi)氏書門的形成可以追溯到三國曹魏的衛(wèi)覬，他擅長古文、鳥篆、隸、草，與鐘繇的書名相當(dāng)。西晉時(shí)，衛(wèi)氏有衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子是最有影響力的書法家。此后的士族書門，比如清河崔氏宗尚衛(wèi)派，范用盧氏師法鐘書，而王導(dǎo)是兼師鐘、衛(wèi)兩派。瑯琊王氏成為書門，應(yīng)該始自東晉的王導(dǎo)、王廙這一輩，晚于衛(wèi)氏。

有意味的是，王書流派的傳人羊欣說，衛(wèi)夫人”善鐘法“，這樣說會不會是門派的原因，或者以為王羲之的老師理所當(dāng)然是鐘派圈內(nèi)的人物，我們不得而知。衛(wèi)夫人與衛(wèi)恒同族而不同支則是事實(shí)。她的經(jīng)歷，《書斷·中》略有記者：衛(wèi)夫人名鑠，字茂猗，延尉（衛(wèi)）展之女弟，（衛(wèi)）恒之從女，汝陽太守李矩之妻也。隸書尤善，規(guī)矩鐘公。云：”碎玉壺之冰，爛遙臺之月，婉然芳樹，穆若清風(fēng)?！?，為中書郎，亦工書。

《晉書·衛(wèi)恒傳》說衛(wèi)展乃衛(wèi)恒的”族弟“，可見衛(wèi)展、衛(wèi)鑠兄妹是河?xùn)|衛(wèi)氏的另一支。《書斷》的記載有兩處訛誤一直相傳，需要訂正。其一，既然衛(wèi)展是衛(wèi)恒的”族弟“，衛(wèi)夫人應(yīng)該是衛(wèi)恒的同族”女弟“，而不是”從女“。其二，衛(wèi)夫人不是”汝陰太守李矩之妻“，這個(gè)李矩是平陽人，兵家出身，東晉前期是北方的流民帥；衛(wèi)夫人的丈夫是出任過江州刺史的李矩，是江夏郡的冠族，《晉書·李充傳》有記載，江夏李氏也是書法世家。

衛(wèi)夫人的書跡，《淳化閣帖》卷五有正書《急就帖》，經(jīng)來朝的書論家鑒定，是偽作，不足據(jù)，我們只能借助”善鐘法“的記載和鐘繇的傳世書跡來揣摩衛(wèi)夫人的風(fēng)范了。王廙的書跡，《淳化閣帖》卷二收刻五帖：《甘四日帖》是偽作；正書《祥除帖》和《昨表貼》是”傳鐘法"；《七月》字字獨(dú)立，筆畫沉厚，有章草遺意；《嫂如何》行筆流暢，體態(tài)與后來的二王草書相近。這四帖保存了王廙書法的大致模樣。

王羲之的書法師承，無論是師法衛(wèi)夫人，還是向王廙取法，都是鐘派。（劉濤）

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（二）“書圣”的生平和思想 晉代王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。

王羲之（321—379，一作303—361），字逸少，瑯玡臨沂人（今山東臨沂），后居會稽山陰（今浙江紹興）。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時(shí)不善于言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。晉大尉郗鑒選中他為女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。世稱“王右軍”、“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。

王羲之自幼愛習(xí)書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親

。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法?！蓖豸酥畯男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅鴮W(xué)熏陶。

王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門。《唐人書評》曰：“衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞?！苯袢松蛞治稣f：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿，這和后代書人從帖學(xué)入手的，一旦看見碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的?！保ā抖醴〞芨Q》）

王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！睆倪@段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。

王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工?！蓖豸酥畬堉ゲ輹捌饰觥薄ⅰ罢壑浴?，對鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”，對這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。

與王羲之同時(shí)的書法家瘐翼、郗愔都聲名卓著，王羲之自謙還趕不上他倆。

荊州時(shí)，見人們竟習(xí)王羲之書體，不以為然，曾說：“小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學(xué)（王）逸少書，須吾還，當(dāng)比之?！钡髞眇跻硪姷酵豸酥痧趿恋恼虏?，才心悅誠服，給王羲之寫信道：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！别跻響B(tài)度的改變，正是王書不斷從一個(gè)層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗，不斷超越他人，超越自我；他的創(chuàng)造與發(fā)展，伴隨著自我生命的發(fā)展、價(jià)值理想的完成和實(shí)現(xiàn)。如陶弘景說：“逸少自吳興以前，諸書猶未稱。凡厥好跡，皆是向會稽時(shí)、永和十許年中者?！保ā墩摃鴨ⅰ罚┯荩ㄙ吆?也說：“羲之書，在始末有奇，殊不勝瘐翼、郗愔，迨其末年，乃造其極?！保ā墩摃怼罚?/p>

王羲之既有灑脫漂亮的外在風(fēng)貌，“時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍”，又有富贍的內(nèi)心世界。晉代玄學(xué)盛行，崇尚老莊哲學(xué)，因此，他對人生、社會、自然的思考當(dāng)然受其影響。晉室南渡之初，他見會稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱后，山陰道上行，山川相映發(fā)，自然有應(yīng)接不暇之感。他又泛舟大海，遠(yuǎn)采藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬物之美，去發(fā)現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！”。

王羲之的《蘭亭》詩寫道：“仰視碧天際，俯瞰祿水濱。寥闃無厓觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！碑?dāng)代美學(xué)家宗白華評析道：真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀?！叭夯[雖參差，適我無非新”，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是“寓目理自陳”，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理。王羲之另有詩句：“爭先非吾事，靜照在忘求?！弊诎兹A認(rèn)為“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學(xué)精神（《論、〈世說新語〉和晉人的美》）。我們正可從上述的剖析中體會和領(lǐng)悟王羲之的書魂。

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（三）傳世王羲之“書論”有《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等。這些“書論”曾載于唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》、韋續(xù)《墨藪》，宋朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明汪挺《書法粹言》，清馮武《書法正傳》等。這些“書論”同樣是真?zhèn)谓浑s，或謂羲之自撰，或謂他人偽托，后世多有辨析。比如《筆陣圖》撰者是王羲之還是衛(wèi)夫人，書史上就有不同看法。孫過庭、朱長文認(rèn)為系王羲之自撰，而張彥遠(yuǎn)、陳思則歸諸衛(wèi)夫人。今人多認(rèn)為是衛(wèi)夫人作。雖然真?zhèn)螀耄q應(yīng)確認(rèn)其價(jià)值。如系王羲之真作，其價(jià)值自不待言，即使是偽托，時(shí)間也甚早，大抵在六朝，而且偽作者對于羲之書法、書論頗有研究。后人以這些書論衡鑒右軍書法，也常得印證。這些資料揭示了王羲之的“書論”價(jià)值有以下五個(gè)方面：

一、技法揭秘。如《筆勢論》凡十二章：創(chuàng)臨章、啟心章、視形章、說點(diǎn)章、處戈章、健壯章、教悟章、觀形章、開要章、節(jié)制章、察論章、譬成章，論及技法諸多方面。從用筆言，論及藏鋒、側(cè)筆、押筆、結(jié)筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰(zhàn)筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等方法和筆勢。從結(jié)體言，若筆畫“作丿字不宜遲，＼不宜緩”等；若配合“二字合體”，則“并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長”；若大小，則“大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜”。從布白言，則論“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋”，等等。和前此的傳世書學(xué)理論相比較，顯然王羲之書論中的技法論內(nèi)容更為廣泛而系統(tǒng)化。

二、書法創(chuàng)作論。首先，王羲之多次將書法創(chuàng)作比擬為一場鏖戰(zhàn)。在《題衛(wèi)夫人、〈筆陣圖卜〉》云：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也?！痹凇秳?chuàng)臨章》中也有相似的說法。戰(zhàn)爭是一種多方面的較量：裝備、工事、謀略、士兵之素質(zhì)、將帥之才能。書法創(chuàng)作類此，除筆墨紙的精良外重視“心意”、“本領(lǐng)”、“謀略”，用心意操縱“兵法”，才能出奇制勝。此論對后世影響頗巨。唐太宗就在其《論書》中以自己布陣擊敵之戰(zhàn)事悟通書法之理?？涤袨樵凇稄V藝舟雙揖》中更是將戰(zhàn)事與書法連類譬喻。其次，王羲

《啟心章》云：“夫欲學(xué)書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。”其三，書法創(chuàng)作的進(jìn)階，《創(chuàng)臨章》云：“始書之時(shí)，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四通加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也?！眲?chuàng)作在一遍又一遍中艱難跋涉，然又不限于遍數(shù)，以終詣美善滑健為勝，其四，書法創(chuàng)作的魔方變化莫測?！恫煺撜隆吩疲骸芭R書安帖之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中：或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦。”《書論》云：“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之?！币陨纤?，都是王羲之的經(jīng)驗(yàn)之談。

三、揭示書法美學(xué)原理。首先，書法講究意象之美。王羲之論點(diǎn)畫之美，則云：“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀?！保ā墩f點(diǎn)章》）論“戈法”，則應(yīng)“落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張?！闭摗扒_”，當(dāng)“彎彎如角弓之張”；“立人”，如“鳥之在柱首”；“足宛）腳”，如“壯士之屈臂”；“急引急牽”，如“云中之掣電”。他又說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭”，“或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”。而且，“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤：或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來”。其次，書法講究“形勢”之美?！豆?jié)制章》云：“字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤膜。”“形勢”求其郁勃的生氣，在健全的形體軀殼中吐露生命的光焰。他還在《健壯章》云：“行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動(dòng)精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可傳?！蓖豸酥褪沁@樣，在書法中贊揚(yáng)壯懷斗志，催人奮發(fā)！

四、剖示書法的哲學(xué)思辨。右軍書論深入至“道”、“氣”、“陰陽”等中國哲學(xué)范疇，書法思辨也用這些范疇運(yùn)思而至玄妙：《記白云先生書訣》云：“書

則風(fēng)神生。”這和蔡邕《九勢》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉：陰陽既生，形勢出矣”，相互呼應(yīng)。且對陽氣、陰氣之特征作出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對內(nèi)外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強(qiáng)弱等等對立統(tǒng)一的關(guān)系，都有精要的闡述。曾云：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書?！庇霉P則須“有愜有仰，有敬有側(cè)有斜，或小或大，或長或短”（《書論》）。論草書，則須“緩前急后”，其字體形勢鉤連不斷，但“仍須棱側(cè)起復(fù)，用筆亦不得使齊平大小一等”（《題衛(wèi)夫人、〈筆陣圖〉后》）。論紙與筆，則云：“若書虛紙，用強(qiáng)筆；若書強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則磋跌不入?！保ā稌摗罚ㄋ囆g(shù)的高妙正在于其深層始終編織著一張辯證思辨的網(wǎng)絡(luò)。因此，繼王羲之之后，一千六百多年來書圣之學(xué)薪火相傳，歷代書法家殫思竭慮地從主體內(nèi)省式的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)中去吐絲組構(gòu)，顯示出驚人的豐富性與深刻性，也可說是繼承了這個(gè)深層次的思辨方式。

延伸閱讀

（四）王羲之其余書論

王羲之《記白云先生書訣》

天臺紫真謂予曰“子雖至矣,而未善也。書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬古能名。陽氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性。刀圓則潤,勢疾則澀；緊則勁,險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈,外貴虛；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非遠(yuǎn)；望之惟逸,發(fā)之惟靜。敬茲法也,書妙盡矣?！毖杂?真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。

王羲之《自論書》

吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書

頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。

王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也，著筆者調(diào)和也,頓角者是蹙捺也。始書之時(shí),不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。

夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢論》，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。

若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點(diǎn)處，且作馀字總竟，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書，亦復(fù)須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。

夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時(shí)年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳。可藏之石室，勿傳非其人也。

》

告汝子敬：吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，一篇，開汝之悟。凡斯字勢，猶有十二章，章有指歸，定其模楷，詳其舛謬，撮其要實(shí)，錄此便宜?；蜃凅w處多，罕臻其本；轉(zhuǎn)筆處眾，莫識其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚(yáng)波騰氣之勢，足可迷人。故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學(xué)者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽(yù)。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規(guī)矩，存其要略，以為斯論。初成之時(shí)，同學(xué)張伯英欲求見之，吾詐云失矣，蓋自秘之甚，不茍傳也。

創(chuàng)臨章第一

夫低者陣也，筆者刀矟也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領(lǐng)者將軍也，心意者副將也，結(jié)構(gòu)者謀策也，飏筆者吉兇也，也入者號令也。屈折者殺戮也，點(diǎn)畫者磊落也，戈旆者斬斫也，放縱者快利也，著筆者調(diào)和也，頓角者蹙捺也。始書之時(shí)，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。

啟心章第二

夫欲學(xué)書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼(乃鐘繇弟子)。嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折；每作一□，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如危峰之墜石；□□□□，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟，伏如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言基勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沈，統(tǒng)攝鏗鏘，啟發(fā)厥意。能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識之流，顯然開朗。

視形章第三

視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳今古。智者榮身益世，方懷浸潤之深；愚者不俟佳談，如暗塵之視錦。生而知者發(fā)憤，學(xué)而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金書錦字，本領(lǐng)為先，盡說安危，務(wù)以平穩(wěn)為本。分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，若春筍之抽寒谷。

說點(diǎn)章第四

夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學(xué)者開悟。

處戈章第五

夫斫戈之法，落竿峨峨，如開松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。崚嶒切于云漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五岳封；玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻。

健壯章第六

夫以屈腳之法，彎彎如角弓之張，[鳥]、[焉]、[為]、[烏]之類是也。立人之法，如鳥之在柱首，[彳]、[亻]、之類是也。腕腳之法，如壯士之屈臂，[鳳]、[飛]、[凡]、[氣]之例是也。急引急牽，如云中之掣電，[日]、[月]、[目]、[因]之例是也。腕腳挑斡，上捺下？終始轉(zhuǎn)折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，視筆取勢。行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動(dòng)精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開，左畔斡轉(zhuǎn)，令取登對，勿使腰中傷慢。視筆取勢，直截向下，趣義常存，無不醒悟。

教悟章第七

凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右，右相復(fù)宜粗于左畔，橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋，不可孤露形影及出其牙鋒，展轉(zhuǎn)翻筆之處，即宜察而用之。

觀形章第八

夫臨文用筆之法，復(fù)有數(shù)勢，并悉不同?；蛴胁劁h者大，藏鋒在于腹內(nèi)而起。側(cè)筆者乏，亦不宜抽細(xì)而且緊。押筆者入，從腹起而押之。又云：利道而牽，押即合也。結(jié)筆者撮，漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其徑趣。憩筆者俟失，憩筆之勢，視其長短，俟失，右腳須欠也。息筆者逼逐，息止之勢向上，久久而緊抽也。蹙筆者將，蹙，即捺角也；將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長宜短也。戰(zhàn)筆者合，戰(zhàn)，陣也；合，葉也。緩不宜長及短也。厥筆者成機(jī)，促抽上勿使傷長。厥，謂其美也，視形勢成機(jī)，是臨事而成最妙處。帶筆者盡，細(xì)抽勿賒也。帶是回轉(zhuǎn)走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢，法有輕重也。盡為其著而后反筆抽之。翻筆者先然，翻轉(zhuǎn)筆勢，急而疾也，亦不宜長腰短項(xiàng)。疊筆者時(shí)劣，緩不宜垂。起筆者不下，于腹內(nèi)舉，勿使露筆，起止取勢，令不失節(jié)。打筆者廣度。打廣而就狹，廣謂快健，又不宜遲及修補(bǔ)也。

開要章第九

夫作字之勢，飭甚為難，鋒铦來去之則，反復(fù)還往之法，在乎精熟尋察，然后下筆。作ノ字不宜遲，乀不宜緩，而腳尖不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其棱角。二字合體，并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。

節(jié)制章第十

夫?qū)W書作字之體，須遵正法。字之形勢不得上寬下窄；如是則是頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似疴瘵纏身；不舒展也，復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜傷長，長則似死蛇掛樹；腰枝無力。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌，可不慎歟!察論章第十一

臨書安貼之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則碑盾施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴(yán)手指，無以表記心靈，吾務(wù)斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，乃今稍稱矣。

譬成章第十二

凡學(xué)書之道，有多種焉。初業(yè)書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規(guī)矩。若擬目前要急之用，厥理難成，但取形質(zhì)快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。

混。倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目；一國失節(jié)，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學(xué)此得成，自外咸就，勿以難學(xué)而自惰焉。

第二篇：懷仁集《王羲之圣教序》原文譯文

懷仁集《王羲之圣教序》原文/譯文

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過了長達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書 跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

其主要特點(diǎn)是：

(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1,900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。

(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結(jié)字新穎生動(dòng)，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿；三是重復(fù) 的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長達(dá)18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始 的。

《圣教序》全文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集。

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時(shí)無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其 有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟(jì)萬品。典御十方。舉威靈而 無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運(yùn)百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測 其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時(shí)。言未馳而成化。當(dāng)常 現(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十 地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論。或習(xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時(shí)而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞 敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心 內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門?？钗闹炛嚒Ｋ加謼l。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨 飛。途聞失地。鶩砂夕起?？胀饷蕴?。萬里山川。撥云霞而進(jìn)影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林 八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷 之國?？倢⑷匾?。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之 昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良 田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷 與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚 顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。

夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生 減之機(jī)要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯 群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰?；廴辗?。轉(zhuǎn)雙 輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神 旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光?；鹫＝捣ㄓ曛疂?。于是百川異 流。同會于海。萬區(qū)分義?？偝珊鯇?shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡 幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨(dú)步迦維。會一乘之旨。隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法 還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽暗而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。

我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚(yáng)贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

般若波羅蜜多心經(jīng)

沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法 空相。不生不滅。不垢不凈不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老 死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有KB。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒 曰

揭帝揭帝 般羅揭帝般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

中書令南陽縣開國男來濟(jì) 禮部尚書高陽縣開國男許敬宗

守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子李義府等奉

敕潤色

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉朱靜藏鐫字

《圣教序》譯文

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵]有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使 是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原 因，是因?yàn)樘斓赜行螤?；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩栕兓菦]有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會明白； 而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇 的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯 露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使 推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時(shí)候，語言還沒有傳播，教化還 沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。早先佛祖那光輝的容顏 被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可 見。于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。但是在歷 史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有個(gè)叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是 堅(jiān)持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所 以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落 為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩 學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)?。因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。他冒著生命危險(xiǎn)在萬里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。途中艱險(xiǎn)無以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險(xiǎn)阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影；在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下 他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。他游遍了西域各國，歷時(shí)一十七年。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地 方，探詢追尋正教。他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的 熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦 海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自 清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會玷污它的葉子。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到 它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好 的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。

第三篇：《懷仁集王羲之圣教序》逐句譯文

《懷仁集王羲之圣教序》逐句譯文

懷仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長安弘福寺?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊笕》鸾?jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等。現(xiàn)在陜西西安碑林。

“集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時(shí)25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位臵天然、章法秩理、平和簡靜的境界?！?當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。

《圣教序》的由來：

唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬苦，冒生命危險(xiǎn)，到達(dá)印度。在他取經(jīng)回歸長安時(shí)，舉國為之震動(dòng)，太宗對玄奘艱苦取經(jīng)偉大精神感動(dòng)，并謂 “勝朝盛事”，對于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來。

《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因?yàn)樘诨实凵類埕酥畷?，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據(jù)說他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的《心經(jīng)》三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過了長達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： “沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖”?！都质ソ绦颉穯柺篮?，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價(jià)甚高，稱之為“百代?？Ｄ７卖酥畷?，必自懷仁始。”的確，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動(dòng)多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖。

其主要特點(diǎn)是：

(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。

(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結(jié)字新穎生動(dòng)，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長達(dá)18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始的。

懷仁集《王羲之圣教序》釋文：

大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙門懷仁集 晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無形，潛寒暑以化物。

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵]有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。

是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。

因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。

然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤?；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩栕兓菦]有形狀的。

故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。

所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。

大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。

佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。

無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長今。

因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到東漢就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而傳布著慈愛。

昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。

很早以前，天地初開的時(shí)候，佛的語言還沒完全傳播開而教化的方式已經(jīng)完成。當(dāng)佛教深入人心，恒顯于世，人們敬慕德行也懂得遵循。

及乎晦影歸真，遷儀越世，在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。

金容掩色，不鏡三千之光；

佛陀金色之相，不用鏡子而觀照三千大千世界。

麗象開圖，空端四八之相。

佛像不用任何憑借即能顯現(xiàn)三十二相，八十種好。（麗象：美好的形象。開圖：展示描繪。空端：無有憑借。）

于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。

于是精妙的語言廣為流傳，從三途的苦難中去拯救萬物。佛陀遺留的經(jīng)說長久地傳播，引導(dǎo)眾生按十地修行。

然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，然而真正的佛教難以追溯，所以不能統(tǒng)一到根本歸屬。

曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。

而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。

所以空有之論，或習(xí)俗而是非； 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)，有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。

大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。

有個(gè)叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。

幼懷貞敏，早悟三空之心；

他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；

長契神情，先苞四忍之行。

長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括“四忍”境界的佛門修行。

松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。

即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？

故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。

所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；超脫六塵，不同于常人，多少年來沒有人可以和相提并論。

凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。

他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；

思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。

他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｊ且月N心凈土，往游西域。

因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。

乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。

他冒著生命危險(xiǎn)在萬里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。

積雪晨飛，途閑失地；

途中艱險(xiǎn)無以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；

驚砂夕起，空外迷天。

傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。

萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；

在萬里山川之上，有著他排開險(xiǎn)阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影；

百重寒暑，躡霜雨而前蹤。

在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。

誠重勞輕，求深愿達(dá)；周游西宇，十有七年。

誠心愿望為重，千難萬苦的辛勞為輕，期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。他游遍了西域各國，歷時(shí)一十七年。

窮歷道邦，詢求正教。

他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。

雙林八水，味道餐風(fēng)，他經(jīng)雙林、到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；

鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。

去鹿苑、登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。

在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問。探尋到幽深神妙的途徑，精通了深?yuàn)W的學(xué)問。

一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心。對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。

于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。

引慈云于西極，注法雨于東垂，慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國土上。

圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。

殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之干焰，共拔迷途；

熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；

朗愛水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。

是知惡因業(yè)墜，善以緣升，因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升華。升墜之端，惟人所托。

為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。

譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。

比如桂樹生長在高高的山嶺上，云露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會玷污它的葉子。

非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。

這并不是說蓮花原本潔凈，桂樹原本貞潔，的確是因?yàn)樗鼈兯栏降臈l件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；所依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。

夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！

花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，何不憑借好的條件去尋求幸福！

方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。

（上述為唐太宗李世民寫的序文）

{玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說：}

朕才謝珪璋。

朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，言慚博達(dá)。言詞不能博聞通達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。

至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。深為鄙拙。

昨天所寫的序文，非常拙劣，唯恐穢翰墨于金簡。

唯恐自己的筆墨將金簡污穢，標(biāo)瓦礫于珠林。

自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來書，謬承褒贊。

忽然收到法師的來信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏灐?/p>

循躬省慮，彌益厚顏。

自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。善不足稱，空勞致謝。

我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。

皇帝在春宮述三藏。圣記。

{皇太子李治（當(dāng)時(shí)還是太子，刻碑時(shí)已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏圣記》說：}

夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文。顯揚(yáng)正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大； 崇闡微言，非賢莫能定其旨。

崇揚(yáng)微妙的言詞，如果不是賢者則不能確定其宗旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌輒（足屬）也。因?yàn)槠淙缡ソ?，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范啊！

綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機(jī)要。它綜括弘大長遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機(jī)要。

詞茂道曠，尋之者不究其源。

言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；

文顯義幽，履之者莫測其際。

文字顯明、義理幽深，按照它去修行的人，無法探測它的邊際。

故知，圣慈所被，業(yè)無善而不臻。妙化所敷，緣無惡而不剪。

因此知道，佛的圣慈所及之處，不管如何，通過修行都能達(dá)到善果。所有受過佛法教化的眾生，過去所有的惡業(yè)都會被剪除。

開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教。

開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚(yáng)六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、撣定、智慧。)的正教。拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。

拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。是以名無翼而長飛，道無根而永固。

因此佛教之名雖然沒有羽翼而長久飛翔，佛道雖沒有根系卻永遠(yuǎn)牢固在眾生心中。

道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常。

佛道慶幸流傳，經(jīng)歷千古而長久穩(wěn)固； 赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。

佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰。

早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會； 慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。

慧日高照，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動(dòng)定慧雙輪。排空寶蓋，接翔云而共飛。

天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行； 莊野春林，天花而合彩。

莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒。

尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠(yuǎn)之地得以治理。德被黔黎，斂衽而朝萬國。

德政施于百姓，整整衣袖而萬國前來朝貢。

恩加朽骨，石室歸貝葉之文。

恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中。

澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。

惠澤及于昆蟲，梵說偈頌流入金匱（金匱、石室喻國家藏書之處）之內(nèi)。

遂使阿耨達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。

遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的八條大河相通；靈鷲山與蒿山、華山的翠嶺相接。

竊以法性凝寂，靡歸心而不通。

我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒有歸心于佛法是不能通曉其義。

智地玄奧，感懇誠而遂顯。

佛的智慧玄奧，只要誠懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。

豈謂重昏之夜，燭慧炬之光。

好比在昏暗之夜，點(diǎn)燃了智慧火炬之光；

火宅之朝，降法雨之澤。

在家宅著火之時(shí)，降下佛法甘雨之澤。

于是百川異流，同會于海。

于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合。

萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。

無數(shù)流派的各種解說，都會歸到佛法的真諦。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！

何必與湯、武校正優(yōu)劣，與堯、舜比較圣德呢？

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。

玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡易。

神清齠齔之年，體拔浮華之世。

兒童時(shí)期就神志清素，超拔浮華塵世。

凝情定室，匿跡幽巖。

心情專注于禪定，蹤跡隱藏于幽深的巖谷，棲息三禪，巡游十地。

在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地。

超六塵之境，獨(dú)步迦維。會一乘之旨，隨機(jī)化物。

超越六種感官的境地，獨(dú)自在印度迦維國（佛誕生處）漫步；會通一乘佛法的奧旨，隨著機(jī)緣化導(dǎo)眾生。

以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。

因中國沒有佛教的根基，所以到印度尋訪佛教真經(jīng)。

遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字。

遠(yuǎn)涉恒河之水，終于獲得完滿的佛教（指大乘）。

頻登雪嶺，更獲半珠。

多次登臨雪山，又獲得半珠（指小乘）。

問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經(jīng)典，以利益一切眾生作為自己的志愿。在貞觀十九年（公元645年）九月六日，遵照圣旨在弘福寺翻譯圣教657部。

引大海之法流，洗塵勞而不竭。

引來象大海般的佛法流水，洗滌塵污煩勞而永不枯竭。

傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。

傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。

自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨？

如果不是長久培植善良的因緣，如何能夠顯揚(yáng)佛教的宗旨呢?

所謂法相常住，齊三光之明。

所謂法相常住不壞，通日、月、星辰的光明。

我皇福臻，同二儀之固。

我皇的福報(bào)，與天地一樣堅(jiān)固。

伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。

我俯伏見到皇上為玄奘法師所以佛經(jīng)所寫的序言，照耀古代，光騰今世。

理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。

義理上包含著金石的聲音，文采上具有風(fēng)云的潤澤。

治，輒以輕塵足岳，墜露添流。

李治只能用輕微塵埃附著于高高的山岳，墜落一滴露珠添入奔騰的河流。

略舉大綱，以為斯記。粗略舉出其要旨，寫成這篇序記。

{皇太子李治的回復(fù)}

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。

治素?zé)o才學(xué)，又無聰敏的稟性；

內(nèi)典諸文，殊未觀覽。

尤其諸多佛經(jīng)未曾觀覽。

所作論序，鄙拙尤繁。

所寫序論粗拙繁雜。

忽見來書，褒揚(yáng)贊述。

今忽見法師來書，對我褒揚(yáng)稱贊。

撫躬自省，慚悚交并。

誠心自省，懺愧而驚悚。

勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。

煩勞三藏法師你等遠(yuǎn)道送來，真是有愧有愧。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

在貞觀二十二年（公元648年）八月三日于內(nèi)府中。

般若波羅蜜多心經(jīng)

唐三藏法師玄奘譯

佛門玄奘奉皇帝昭令譯般若波羅密多心經(jīng)

觀自在菩薩，觀自在菩薩修習(xí)般若功夫，行深般若波羅密多時(shí)，功行已達(dá)深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。

照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

所謂五蘊(yùn)，亦即作為物質(zhì)的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內(nèi)心的意志取向以及針對世間所有萬物的認(rèn)知活動(dòng)和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現(xiàn)本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。

舍利子?。∧亲鳛槲镔|(zhì)界的色本來就與空沒有什么區(qū)別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊(yùn)的空也與任何物質(zhì)形式?jīng)]有什么不同。其實(shí)，從現(xiàn)象反映本質(zhì)的角度看，色就是空；從本質(zhì)依托現(xiàn)象的角度看，空則就是色。進(jìn)而可以說，五蘊(yùn)的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關(guān)系。因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。舍利子！這世間的一切事物和現(xiàn)象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清凈；既不能有所增長，也不能有所減損。

是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；

空是從無始以來便無動(dòng)作、無變異、無生滅的?？帐窃炯湃?，是在時(shí)間序列上無從加以分辨區(qū)別的。所以我說，從根本上看，這個(gè)空之中并沒有物質(zhì)之色，并沒有感受、想念、意志和意識；也沒有作為認(rèn)知活動(dòng)依據(jù)的六種官能，即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在那作為六種認(rèn)識官能的對象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對象的一切事物；也沒有六種作為認(rèn)知官能的根器；沒有六種作為認(rèn)知對象的塵境；也沒有作為認(rèn)知所得的六種意識。

無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵；

這便是從眼界開始數(shù)下去，直到意識界才結(jié)束的十八界。不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣；即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環(huán)節(jié)；不僅沒有十二因緣，也沒有認(rèn)識人生本質(zhì)，超越生命局限性的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實(shí)踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。由于并不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實(shí)證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。

依般若波羅密多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。

因?yàn)橐乐拱闳舨_蜜多，無所不了，所以心中任運(yùn)自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離棄了關(guān)于一切事物的顛倒想，離棄了關(guān)于眾生所處境地的幻想，達(dá)到了究竟的涅槃境地。

三世諸佛，依般若波羅密多故，十方三世的所有佛世尊，也都是如此，得阿耨多羅三藐三菩提。

因?yàn)橐乐沽税闳舨_蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。

故知，般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

據(jù)此我才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實(shí)而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：

所以，在這里宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語：

揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶！

揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

般若多心經(jīng)。

般若多心經(jīng)

太子太傅尚書左僕射燕國公，于志寧。

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧

中書令南陽縣開國男，來濟(jì)。

中書令南陽縣開國男來濟(jì)

禮部尚書高陽縣開國男，許敬宗。

禮部尚書高陽縣開國男許敬宗 守黃門侍郎兼左庶子，薛元超、守黃門侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子，李義府等。

守中書侍郎兼右庶子李義府等

奉勅潤色。

奉篆刻敕潤色

咸亨三年十二月八日。京城法侶建立。

咸亨三年十二月八日京城法侶建立

文林郎諸葛神力勒石。

文林郎諸葛神力勒石

武騎尉。朱靜藏鐫字。

武騎尉朱靜藏鐫字

第四篇：王翦將兵和王羲之學(xué)書

一、王翦將兵

王翦者，頻陽東鄉(xiāng)人也。少而好兵，事秦始皇。

秦將李信者，年少壯勇，嘗以兵數(shù)千逐燕太子丹至于衍水中，卒破得丹，始皇以為賢勇。于是始皇問李信：“吾欲攻取荊，于將軍度用幾何人而足？”李信曰：“不過用二十萬人?！笔蓟蕟柾豸?，王翦曰：“非六十萬人不可。”始皇曰：“王將軍老矣，何怯也！李將軍果①勢壯勇，其言是也?！彼焓估钚偶懊商駥⒍f南伐荊。王翦言不用，因謝病，歸老于頻陽。李信攻平與，蒙恬攻寢，大破荊軍。信又攻鄢、郢，破之，于是引兵而西，與蒙恬會城父。荊人因隨之，三日三夜不頓舍②，大破李信軍，秦軍走。

始皇聞之，大怒，自馳如頻陽，見謝王翦。曰：“寡人以不用將軍計(jì)，李信果辱秦軍。今聞荊兵日進(jìn)而西，將軍雖病，獨(dú)忍棄寡人乎！”王翦曰：“大王必不得已用臣，非六十萬人不可?！笔蓟试唬骸盀棰勐爩④娪?jì)耳?！庇谑峭豸鍖⒈f人，始皇自送至灞上。

王翦果代李信擊荊，大破荊軍。

「注釋」①果：果斷。②頓舍：停止。③為：惟。

1.解釋下列加點(diǎn)字的含義。

⑴王翦將兵（）

⑵少而好兵（）

⑶遂使李信及蒙恬將二十萬南伐荊（）

⑷李將軍果勢壯勇，其言是也（）⑸始皇以為賢勇（）

2.下列句子中的“以”與“寡人以不用將軍計(jì)”中的“以”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.嘗以兵數(shù)千逐燕太子丹至于衍水中。

B.故臨崩寄臣以大事也。

C.始皇以為賢勇。

D.扶蘇以數(shù)諫故。

3.翻譯下列句子。

（1）王翦者，頻陽東鄉(xiāng)人也。

譯文：_____________________________________________________________⑵ 吾欲攻取荊，于將軍度用幾何人而足？

譯文：_____________________________________________________________⑶ 李信果辱秦。

譯文：_____________________________________________________________⑷ 于是王翦將兵六十萬人，始皇自送至灞上。譯文：_____________________________________________________________ 4.當(dāng)始皇要攻取荊，問兩位將軍需要將兵多少時(shí)，李信回答曰：“不過用二十萬人?！彼麨槭裁催@樣回答？王翦回答曰：“非六十萬不可”，“非??不可”表現(xiàn)了什么？

_____________________________________________________________ 5.你怎樣看待王翦由“謝病”而重新“將兵”大破“荊軍”的舉動(dòng)？試結(jié)合文段作簡要分析。

_____________________________________________________________

二、王羲之學(xué)書

晉王羲之，字逸少，曠①子也，七歲善書。十二見前代筆說②于父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法？”父見其小，恐不能秘之。曰：“待爾成人，吾授也。”羲之拜請：“今而用之使待成人恐蔽兒幼令③也?！备赶?，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。

衛(wèi)夫人④見，語太常王策曰：“此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名！”

晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版⑤，工人削之，入木三分。

「注釋」①曠：王曠，王羲之之父。②筆說：論書法用筆的書。③幼令：幼年時(shí)的美好才華。④衛(wèi)夫人：東晉書法家。王羲之少時(shí)，曾經(jīng)跟她學(xué)習(xí)書法。⑤祝版：祭神的木板。

1.認(rèn)真通讀全文，用“/”標(biāo)出下邊句子的朗讀節(jié)奏。

今而用之使待成人恐蔽兒幼令也。2.解釋加點(diǎn)的詞。

⑴ 恐不能秘之（）

⑵ 待兒成人，吾授也（）

⑶ 不盈期月（）

⑷ 父喜，遂與之（）

3.下列句子與“不期盈月，書便大進(jìn)”中“書”的意思相同的一項(xiàng)是（）

A.書詩四句。

B.我讀《與朱元思書》。

C.書中自有黃金屋。

D.他向名家學(xué)書。

4.“七歲善書”中加點(diǎn)的“善”應(yīng)選的義項(xiàng)是（）

A.好，好的，善良的。B.友好，親善。

C.善于，擅長。D.愛惜。

E.應(yīng)答之詞。F.副詞，好好地。

5.與“衛(wèi)夫人見，語太常王策曰”中“語”的意思相同的一項(xiàng)是（）A.旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。

B.其夫囈語。

C.此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

D.不敢高聲語，恐驚天上人。

6.翻譯下列句子。

⑴ 十二見前代筆說于父枕中，竊而讀之。

譯文：_____________________________________________________________⑵ 此子必蔽吾名。

譯文：_____________________________________________________________ 7.概括文中王羲之成功的原因，并就你感受最深的一點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

原因：_____________________________________________________________認(rèn)識：_____________________________________________________________ 「參考答案」

一、1.⑴帶（兵）⑵喜愛，喜歡⑶派 向南⑷對，正確⑸認(rèn)為2.D 3.⑴王翦是頻陽東鄉(xiāng)人。⑵我想攻打楚國，在將軍看來估計(jì)用多少士兵才夠（足夠）。⑶李信果真使秦國蒙受恥辱。⑷在這時(shí)王翦率兵六十萬人，始皇親自送到灞上。4.李信年輕氣盛，又剛用不多的兵力打敗了燕太子丹，所以認(rèn)為用較少的兵力就可以戰(zhàn)勝敵方，在始皇面前顯示自己本領(lǐng)大。王翦是老將軍，經(jīng)歷的戰(zhàn)事多了，能正確估計(jì)敵方的兵力，來決定自己用多少兵力才有把握取勝對方，比較沉穩(wěn)。

5.王翦的托病是因?yàn)榍赝踺p信李信的話疏遠(yuǎn)自己，是迫不得已告老還鄉(xiāng)。當(dāng)楚兵每天向西進(jìn)軍時(shí)，國難當(dāng)頭，王翦義無反顧，重新帶領(lǐng)軍隊(duì)攻打楚軍，表現(xiàn)了王翦不計(jì)較個(gè)人恩怨，以國家利益為重的品格。

二、1.今而用之/使待成人/恐蔽兒幼令也。

2.⑴嚴(yán)守秘密 ⑵傳授，教授⑶滿，到⑷給3.D4.C5.C 6.⑴（王羲之）十二歲時(shí)，在父親的枕頭中發(fā)現(xiàn)前輩論書法的書，就偷偷地拿來讀。

⑵這個(gè)個(gè)孩子（將來）一定會掩蔽（掩蓋、超過）我的名聲的。

7.原因：天資聰穎，喜好書法，主觀努力及教導(dǎo)得法等。認(rèn)識：在實(shí)際學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為興趣是最好的老師，王羲之正是因?yàn)橄矚g寫字，好學(xué)上進(jìn)，才成為“書圣”的。

第五篇：《王羲之學(xué)書》文言文翻譯

《王羲之學(xué)書》一文選自張懷瓘《書短·王羲之》，下面是《王羲之學(xué)書》文言文翻譯，希望對大家有幫助。

【文言文】

晉王羲之，字逸少，曠①子也。七歲善書，十二見前代《筆說》②于其父枕中 竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘”，羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法？” 父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：“待爾成人，吾授也。”羲之拜請：“今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令③也?！备赶?，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。

衛(wèi)夫人④見，語太常王策曰：“此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智?！绷魈樵唬骸按俗颖乇挝崦??！?/p>

晉帝時(shí)祭北郊，更祝版⑤，工人削之，筆入木三分。

三十三書《蘭亭序》。三十七書《黃庭經(jīng)》。書訖，空中有語：“卿書感我而況人乎！吾是天臺丈人。”自言真勝鐘繇。羲之書多不一體。

【翻譯】

晉朝王羲之，字號逸少，王曠的兒子。七歲就擅長書法，十二歲看見父親枕頭中有《筆說》，偷來讀，父親說：“你為什么要偷我的秘籍？”王羲之笑著卻不回答，母親問：“你看的是用筆法嗎？”父親看他年齡小，恐怕不能領(lǐng)悟，告訴王羲之說：“等你長大成人我再教你書法?！蓖豸酥虬菡f：“現(xiàn)在就讓兒子看這書吧，長大再看就耽誤了孩兒幼年發(fā)展了?！备赣H很高興，立刻就把書給了他。還不到一個(gè)月時(shí)間，書法就有了很大進(jìn)步。

衛(wèi)夫人知道后，告訴太常王策說：“這孩子一定正在看《用筆訣》，最近看見他的書法，就已老成大器?！蓖醪吡髦蹨I說：“這孩子將來一定能遮住我的名聲?！?/p>

晉帝時(shí)，朝廷在北郊舉行祭祀大典，更換祝版時(shí)，工人削去他的字，滲入木板三分。

三十三寫了《蘭亭序》，三十七寫了《黃庭經(jīng)》，寫完后，空中有人語說：“卿的書法都感動(dòng)我，而況世人呢？我是天臺丈人，自稱真勝鐘繇。”羲之書法多數(shù)不是一種字體。

【注釋】

①曠：王曠，王羲之之父。

②筆說：論書法的書。

③幼令：幼年時(shí)的美好才華。

④衛(wèi)夫人：衛(wèi)夫人，名鑠，字茂猗(公元242-349年)，河?xùn)|安邑(今山西夏縣北)人，是晉代著名書法家。衛(wèi)鑠為汝陰太守李矩之妻，世稱衛(wèi)夫人。衛(wèi)氏家族世代工書，衛(wèi)鑠夫李矩亦善隸書。衛(wèi)夫人師承鐘繇，妙傳其法。王羲之少時(shí)曾從其學(xué)書，衛(wèi)夫人是“書圣”的啟蒙老師。

⑤祝版：祭神的木板。