第一篇：中國翻譯史1

History of Translation Teaching Plan Teaching Contents:

1.An introduction to Chinese translation theory and history

2.An introduction to western countries translation theory and history 中國翻譯史的大致分期

1.由漢代到唐宋的上千年的佛經(jīng)翻譯【支謙、道安、鳩摩羅什、曇無讖、法顯、謝靈運、真諦、彥琮、慧遠(yuǎn)、玄奘、不空】

2.明清交替之際的科技翻譯【徐光啟、利瑪竇、湯若望、南懷仁、熊三拔、李之藻等】 3.清末民初的文學(xué)和科技翻譯【李善蘭、華蘅芳、傅蘭雅、林紓、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等】 4.民國時期的翻譯【趙元任、朱生豪、林語堂】

5.新中國成立后的翻譯，尤其是改革開放以來的翻譯【傅雷、錢鐘書、楊絳】

Lecture 1 佛經(jīng)翻譯 I.關(guān)于翻譯的早期記載

《冊府元龜·外臣部·鞮（di）譯》記載，周時有越裳國“以三相胥重譯而獻白雉，曰：‘道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝’”。

“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！?/p>

《禮記·王制》 翻譯的不同稱呼:“象寄”、“象胥”、“鞮譯”“舌人” 寄 send;entrust;rely on 象be like;resemble;image 譯translate;interpret

越人歌

今夕何夕兮？

搴舟中流。

今日何日兮？

得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，知得王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

《越人歌》是我國歷史上現(xiàn)存的第一首譯詩。

秦漢時期對“翻譯官”的種種稱謂： “行人”、“典客”、“大行令”、“大鴻臚”、“典樂”、“譯官令”、“譯官丞 ”等。

到漢朝，我國主要的外事活動是對北方的匈奴用兵，故翻譯活動逐漸用“譯”來統(tǒng)稱了。

II.佛經(jīng)翻譯

佛教創(chuàng)立：公元前六至五世紀(jì) 創(chuàng)立地點：古印度

佛教流傳：公元65年之前傳入中國 我國的佛經(jīng)翻譯 開始：東漢桓帝末年安世高譯經(jīng) 發(fā)展：魏晉南北朝 極盛：唐代 衰微：北宋 尾聲：元代

1、佛經(jīng)翻譯的第一階段（東漢桓帝末年－西晉，即公元148－316年）由東漢末年到西晉，名譯家有安清、支謙、支讖、竺法護等。

2、佛經(jīng)翻譯的第二階段（東晉－隋末，即公元317－617年）

名譯家有南方的佛陀跋陀羅、寶云等，北方的曇無讖、鳩摩羅什等。

3、佛經(jīng)翻譯的第三階段

（唐代，即公元618－906）

為佛經(jīng)翻譯之大成。玄奘孤征天竺，研求佛法，歷17年；回國后，19年里翻譯了佛經(jīng)73部，相當(dāng)于25部圣經(jīng)的分量

一、Buddhist Translation in the First Period

早期佛經(jīng)翻譯的一大特點：很多經(jīng)書沒有書面原本，多為合作翻譯的結(jié)果。西域或天竺來的高僧口誦經(jīng)文，然后由中方人員合譯出經(jīng)文。1.主要譯者 1）安清

安清（約２世紀(jì)）,又名安世高,西域安息人，禪數(shù)學(xué)者,中國佛教史上第一位開始翻譯佛經(jīng)的西域僧人。

“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”（偏重直譯）

安清的來華，為中國佛教的傳播和發(fā)展，打下了堅實的基礎(chǔ)。他來華時，佛教早已傳人中國一百多年,但無經(jīng)典,在那一百多年中,佛教只是被看作一種外來的神抵而崇拜。自安清譯出一批佛經(jīng)之后，佛教的形象為之一變，它不僅是一種被人們信奉、作為精神依托的宗教，而且還有深奧的哲理。2）支婁迦讖

支樓迦讖（約２世紀(jì)）, 西域月支人，簡稱支讖,中國佛教史上翻譯大乘經(jīng)典的第一人。支讖的譯經(jīng),首將“一切皆空”的思想傳入中國,此為當(dāng)時印度大乘佛教興起的龍樹學(xué)系的思想。

“辭質(zhì)多胡音”

3）公元3世紀(jì)：支謙

支謙，又名支越，字恭明。原為月支人，故姓支。祖父東漢時率數(shù)百人來華定居。支謙生于中國，受業(yè)于支亮，亮受業(yè)于支讖，三人均聞名于世。漢獻帝末年，謙避亂入?yún)?，孫權(quán)賞識其才華，拜為博士。他通曉六種語言，博覽群書，本人并非沙門，但佛理精通?！斗ň浣?jīng)序》：我國最早帶有佛經(jīng)譯論性質(zhì)的文章

法句經(jīng)中與翻譯有關(guān)的詞句

后之傳者雖不能密，猶尚貴其實, 粗得大趣。

其所傳言或得胡語，或以義出音，近于質(zhì)直。

佛言依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)，其傳經(jīng)者當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善。

老氏稱美言不信，信言不美。仲尼亦云:書不盡言，言不盡意。因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳。

《法句經(jīng)序》中的翻譯思想：核心的問題在于提出了翻譯中的文質(zhì)之爭 如何理解“文”和“質(zhì)”？ “文”與 “質(zhì)” 孰重孰輕? 何謂“文”？ “文”通俗地說即注重譯文在譯入語言中的地道, 貼切。何謂“質(zhì)” ？“質(zhì)”即注重譯文對原文的忠實程度，尊重被譯語言原型，不隨意修飾點綴譯文。

文質(zhì)之爭在佛經(jīng)詞匯翻譯的體現(xiàn)

重 “質(zhì)”

重 “文”

舍利弗

秋露子

般若

明

涅槃

無為

浮屠

佛

輪回

生死 文質(zhì)之爭：“質(zhì)樸”和“文麗”兩個派別之間的爭論

支謙受中國文化（如老子等）的影響很大。支謙是中國佛經(jīng)翻譯史上第一個給譯文加注的人。

支謙的翻譯風(fēng)格

“曲得圣意，辭旨文雅”，“謙以季世尚文，時好簡略。故其出經(jīng)，頗從文麗”

他反對前人譯經(jīng)過于質(zhì)樸而使義理隱晦難明，主張文質(zhì)調(diào)和，暢達(dá)經(jīng)意，使人易于理解，并努力把這種觀點運用于實踐，開創(chuàng)了一代新的譯風(fēng)，深得好評。

2.佛經(jīng)翻譯第一階段的特點

1）譯者：

多為外籍僧人和華籍胡裔僧人，漢族佛教信徒只是起輔助作用。未得到政府支持，只有民間資助。受經(jīng)費所限，所譯佛經(jīng)篇幅較短。2）翻譯過程和結(jié)果：

（1）翻譯過程：

外籍僧人背誦經(jīng)書→ 口譯（傳言/度語）→ 筆錄（筆受）→ 修飾

（2）翻譯結(jié)果：

A.翻譯選材無計劃、無選擇

B.譯經(jīng)不一定與原本相符，對佛教教義可能有較大的曲解。3）翻譯方法：

多采用直譯甚至音譯法。

4）本土的哲學(xué)概念（如道家、玄學(xué)）對佛經(jīng)翻譯的影響：

遇到佛學(xué)的名詞或概念，往往會從道家著作中尋找哲學(xué)名詞或概念來比附。比如，安世高在《安般守意經(jīng)》中解釋說：

“安為清，般為凈，守為無，意名為，是清靜無為也?！?/p>

二、佛經(jīng)翻譯的第二階段（東晉－隋末，即公元317－617年）

歷史背景：東晉時期，偏安江左，北方為十六國。后南方漸次為宋齊梁陳，與北方的北魏、北齊、北周對峙。隋統(tǒng)一中國。

東晉時期，南方譯經(jīng)的主要人物有法顯、寶云。北方十六國，在后趙、苻秦、姚秦、西秦、前涼時譯經(jīng)的主要人員有釋道安（314-385）、鳩摩羅什（350-409）。南朝時期的譯經(jīng)家有謝靈運、真諦；北朝有菩提流支、彥琮（557-610）1.兩晉南北朝時期佛教盛行的主要原因： 1）統(tǒng)治者積極提倡。

道安：“不依國主，則法事難立?！?/p>

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！保ㄌ啤ざ拍痢督洗骸罚?）佛教能滿足當(dāng)時百姓求助神靈保佑的期待。

3）當(dāng)時三大僧人（佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什）的積極活動，使佛教有了大量的信徒。2.主要譯者 1）法顯

東晉時期，中國僧徒西行取經(jīng)回國的有法領(lǐng)、知嚴(yán)、寶云、法顯等。

法顯（334-420）是我國有文字記載的到達(dá)中印度、斯里蘭卡、印度尼西亞的第一人，也是世界上橫穿中亞、南亞次大陸并由南洋海路回到中國的第一人。著有《佛國記》（即《法顯傳》），是研究我國西域地區(qū)和南亞各國中古史以及東西交通史、佛教史的重要資料。公元400年，法顯65歲始往天竺；403年進入中天竺，404年參觀訪問了凈飯王故國、釋迦牟尼的誕生地伽羅衛(wèi)城（今尼泊爾南）。后在達(dá)摩竭提國住三年，在多摩梨國住四年，刻苦學(xué)習(xí)梵書梵語，抄寫經(jīng)文。413年回到建康。2）釋道安（314-385）

釋道安后期主要從事譯經(jīng)活動，并講述般若各經(jīng)。其對佛教的貢獻主要有： A、總結(jié)了漢以來流行的禪法和般若學(xué)說； B、確立成規(guī)；

C、主張僧侶以“釋”為姓； D、整理了新舊翻譯的經(jīng)典。

E、釋道安最突出的貢獻：五失本，三不易 3）鳩摩羅什（350-409）羅什譯經(jīng)被僧佑稱為“新譯”，此前一切翻譯均為“舊譯”。

羅什譯經(jīng)74部，384卷，今存39部，313卷。他第一次把印度佛學(xué)按本來面目介紹過來，對六朝時中國佛學(xué)的繁榮以及隋唐佛教諸宗的形成，都起了重要作用。鳩摩羅什的翻譯思想概述

羅什的意譯原則，最早實踐了三項翻譯標(biāo)準(zhǔn)： “信”、“達(dá)”、“雅” 僧肇評他譯的《維摩詰經(jīng)》

“一言三復(fù)，陶冶精求，務(wù)存圣意”--“信”

“其文約而詣，旨婉而彰，微遠(yuǎn)之言，于茲顯然”--“達(dá)”

“譯文雅正，以便閱讀”--“雅”

鳩摩羅什反對直譯，傾向意譯。“天見人，人見天。”（竺法護譯）

→“人天交接，兩得相見?！保F摩羅什譯）4）彥琮（557-610）彥琮（557-610），俗姓李，十歲出家，精通梵文，也是我國佛教史上屈指可數(shù)的佛經(jīng)翻譯家和佛教著作家。楊堅于581年建立隋朝。583年，西域來經(jīng)，彥琮奉詔翻譯；592年，到大興善寺管理譯經(jīng)事務(wù)。前后譯經(jīng)23部，100多卷。

總結(jié)翻譯經(jīng)驗，著有《辯證論》。這是我國歷史上第一篇正式的翻譯專論。

佛經(jīng)翻譯要例“十條”和佛 經(jīng)譯者“八備”說 《辯證論》

批評歷代譯經(jīng)之得失；

提出“寧貴樸而近理，不用巧而背源”的原則；

佛經(jīng)翻譯要例“十條”和佛 經(jīng)譯者“八備”說。翻譯要例“十條”：“安之所述，大啟玄門；其間曲細(xì)，猶或未盡。更憑正文，助光遺跡，粗開要例，則有十條：字聲一，句韻二，問答三，名義四，經(jīng)論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業(yè)九，異本十。各疏其相，廣文如論”。

“八備”說

誠心愛法，志愿益人，不殫久時，其備一也； 將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也； 詮曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也； 旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也； 襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也； 耽於道術(shù)，淡於名利，不欲官銜，其備六也； 要識梵言。乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七也。薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。3.佛經(jīng)翻譯第二階段的特點

1）苻堅和姚興開始組織譯場，翻譯活動由此前的個人翻譯轉(zhuǎn)入集體翻譯。第一階段的佛經(jīng)翻譯分口授、傳言和筆受三人，有時口授兼?zhèn)餮浴，F(xiàn)階段則增加了記錄梵文、正義以及校對等三道工序。

2.）此階段翻譯的原本往往不止一種，便于相互校勘。譯經(jīng)不必由胡本（于闐、月支、龜茲）傳入，而是直接譯自梵文。

3.）翻譯理論和技巧有進步。彥琮提出了“八備”說，鳩摩羅什提倡意譯。此外還有別的譯者也提出了對翻譯的看法。

三、唐朝佛經(jīng)翻譯

唐代是我國佛教全盛時期。統(tǒng)治者對佛、道、儒均加以利用。佛教形成了很多的宗派，師徒相傳，以競相爭取統(tǒng)治集團的支持。佛經(jīng)翻譯也得到重視。

1、唐朝佛教空前發(fā)展的原因

1）統(tǒng)治階級利用儒、佛、道，加強對勞動人民思想意識的統(tǒng)治。2）佛教首領(lǐng)巴結(jié)統(tǒng)治者。

3）佛教內(nèi)部形成了各個宗派，彼此競爭，推動了佛教的進一步發(fā)展。2.唐朝佛經(jīng)翻譯的特點

1）主譯為本國僧人為多，且都精通梵漢，深曉佛理； 2）譯經(jīng)計劃性強，節(jié)譯少，全譯多； 3）譯場制度完備；所譯佛經(jīng)，忠實原著。唐代的翻譯職司多達(dá)11種：

1）譯主

2）證義

3）證文（或稱證梵本）

4）度語

5）筆受

6）綴文

7）參譯

8）刊定

9）潤文

10）梵唄

11）監(jiān)護大使 3.玄奘對我國的翻譯事業(yè)的貢獻

唐朝的佛經(jīng)翻譯主要集中在貞觀－貞元（即627－805）期間。這個時期的佛經(jīng)翻譯以玄奘取經(jīng)返回長安開始譯經(jīng)（即645年）為界分為三個階段。玄奘（600－664），原名陳袆，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人，長安大慈恩寺和尚。被尊稱為“三藏法師”。

玄奘在唐太宗貞觀二年出發(fā)去___ 求經(jīng)，_____年后回國。他不但把佛經(jīng)由____譯成漢語，還把_____著作的一部分譯成______,是第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。印度 17 梵文

老子 梵文 玄奘的翻譯技巧

1）A.補充法；B.省略法；C.變位法；

D.分合法；E.譯名假借法； F.代詞還原法。

2）玄奘的“五不翻”

《翻譯名義集》卷一中法云原文抄錄如下： 唐奘法師明五種不翻： 1）秘密故不翻，陀羅尼是。

2）多含故不翻，如“薄伽梵”含六義故。3）此無故不翻，如閻浮樹。4）順古故不翻，如“阿耨菩提”，實可翻之。但摩騰已來存梵音故。5）生善故不翻，如“般若”尊重，智慧輕淺。令人生敬，是故不翻。4.佛經(jīng)詞匯翻譯 一）音譯詞

梵語詞匯被借用時，往往是讀音的借用，或譯出其中一個音節(jié)。

佛 梵文為Buddha “菩薩”“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“彌勒 二）意譯詞

意譯詞是根據(jù)外來概念的意義，利用漢語的構(gòu)詞材料，并按照漢語的構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。這類詞在吸收印度佛教語言形成的詞中占了絕大多數(shù)。

灌頂，梵文Abhiseka的意譯 這類詞還有“心”“空”“色”“過去”“現(xiàn)在”“未來”“如來”“法寶”等 三）半音半意譯詞

這種詞我們也稱為梵漢合成詞，它由兩部分組成：一半音譯，一半意譯。這種詞反映了漢語在吸收外來語中“半音半意”的造詞方法。

魔鬼，梵語為Mara，初時被譯為“磨羅”，簡稱為“磨”，后來改從石為從鬼，即為“魔”，并與中國原有的詞“鬼”連用，于是就有了“魔鬼”一詞。這類詞還有 “禪師”“曇花”“佛典”“寺院”等。5 Summary

1）主譯者以中國僧人為多，他們精通梵語和漢語，對佛教的義理也有很深的研究； 2）譯經(jīng)比以前更有計劃性，往往翻譯全集，而不是潔譯或選譯； 3）譯場制度更為完備；

4）譯經(jīng)高手如云，名家輩出； 5）所譯佛經(jīng)，更加忠實于原著。

四．佛教翻譯的影響 1．在思想界的影響

佛教的傳播促進了道教的創(chuàng)立，佛道為爭取統(tǒng)治者的支持而相互競爭。

儒家對佛教，排斥多于調(diào)和；佛教對儒家，調(diào)和多于排斥；佛道則相互排斥；儒家對道家不排斥也不調(diào)和，道家對儒家，則有調(diào)和無排斥。直至禪宗奠定后，佛儒才獲得調(diào)和，佛道亦沆瀣一氣。

2．對漢語語言的影響 輸入大量佛教詞匯

至少有一千多詞匯進入了漢語體系。

菩薩、閻羅王、世界、剎那、五體投地、因緣、果報、供養(yǎng)、意識、解脫、一塵不染、有緣、意識、劫波、魔鬼等。

無事不登三寶殿

不看僧面看佛面 大開方便之門 解鈴還需系鈴人 3．對我國文言文的文體產(chǎn)生了影響 1）語法結(jié)構(gòu)：倒裝句、提問句

如是我聞。擊于大法鼓。供養(yǎng)于諸佛。打罵于他、取笑于我

2）漢魏六朝的佛籍中首次出現(xiàn)了“把、將、著、了、便、就”等語法成分 3)不用之乎者也矣焉哉； 4)不用駢文的綺詞麗句；

5)散文詩文交錯；詩歌多無韻。4.對中國古代文學(xué)的影響 1）比喻

人間地獄、借花獻佛 2）寓言、民間故事 曹沖稱象 《雜寶藏經(jīng)》 3）文學(xué)題材

志怪小說：神靈鬼怪、天堂地獄、因果報應(yīng) 《西游記》小說的主線：佛教的傳播 《紅樓夢》：萬法皆空，世事無常 5．藝術(shù)

佛經(jīng)翻譯對中國的詩歌、建筑、雕塑、繪畫、音樂、書法等的發(fā)展發(fā)揮了重大促進作用。

第二篇：《中國翻譯》論文格式及文獻格式

《中國翻譯》論文格式及文獻格式

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a.專著

[序號]主要責(zé)任者.文獻題名(外文文獻用斜體)[M].出版地：出版社，出版年.起止頁碼(任選).例：[1]劉國鈞，陳紹業(yè)，王鳳翥.圖書館目錄[M].北京：高等教育出版社，1957.15-18.[2]Elliott, Emory.Eds.Columbia Literary History of the United State [M].New York：Columbia Univ.Press, 1988.b.論文集、編著中的析出文獻

[序號]析出文獻主要責(zé)任者.析出文獻題名[A].原文獻主要責(zé)任者(任選).原文獻題名(外文文獻用斜體)[C].出版地：出版者，出版年.起止頁碼(任選).例：[1]方夢之.加強對比語言學(xué)的研究[A].楊自檢，李瑞華.英漢對比研究論文[C].上海：上海外語教育出 版社，1990.79-85.【曹按】析出文獻又可如下例：

[1]方夢之.加強對比語言學(xué)的研究[C]// 楊自檢，李瑞華.英漢對比研究論文.上海：上海外語教育出版社，1990.79-85.[2]Carter, R...Is There A Literary Language? [A].Steel & Threadgold.Language Topics Vol.2.[C].Amsterdam/Philadelphia：John Benjamins Publishing Company，1989.c.期刊文章

[序號]主要責(zé)任者.文獻題名(外文文獻用斜體)[J].刊名，年，卷(期)：起止頁碼(任選).例：[1]王東風(fēng).論翻譯過程中的文化介入[J].中國翻譯，1998，(5)：6-9.[2] Vigil, F.& J.Oller.Rules of fossilization: a tentative model [J].Language Teaching，1976，(26)：281-295.d.譯著

[序號]原著者姓名.原著名(斜體)[Z].譯者姓名.譯著名.譯著出版地：出版社，出版年, 起止頁碼.例：Faulkner, W.The Sound and the Fury [Z].李文俊.喧嘩與騷動.上海：上海譯文出版社，1984, 81-82.7、注釋：確需對論文中某一特定內(nèi)容進一步解釋或說明的，本刊采用尾注形式，尾注序號采用圓圈數(shù)字，置于正文之后參考文獻之前，并在正文相應(yīng)位置加注上標(biāo)①②③??。對標(biāo)題、作者或全文的說明，也采用尾注形式，但用“﹡”號表示。

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第三篇：中國翻譯簡史第三講

中國翻譯簡史

在中國翻譯史上，翻譯人員最早在周代稱作“象胥”或“舌人”。《周禮·秋官》：“象胥，每翟上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人?！薄跋篑?，掌蠻夷閩貉戎狄之國使，掌傳王之言而語說焉，以和親之。若以時入賓，則協(xié)其禮與言辭傳之。”

我國第一篇詩歌翻譯據(jù)說是《越人歌》（《越人歌》是中國文學(xué)史上較早的明確歌頌戀情的詩歌，它和楚國的其他民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭。）據(jù)楚大夫莊辛說，當(dāng)年鄂君子皙“泛舟于新波”之日，有個越人“擁楫而歌”，但歌是用越語唱的，鄂君子皙不懂越語，只好請人翻譯，原來歌詞表達(dá)了對身為令尹的楚王同母弟鄂君子皙的仰慕之情。

佛教創(chuàng)立于公元前六至五世紀(jì)的古印度。公元前三世紀(jì)，孔雀王朝的阿育王大弘佛法，派僧侶四出傳教。早在公元65年之前佛教就傳入了中國。我國的佛經(jīng)翻譯，從東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開始，魏晉南北朝時期有了進一步的發(fā)展，到唐代臻于極盛，北宋時已經(jīng)式微，元以后則是尾聲。

中國佛經(jīng)翻譯中涌現(xiàn)出了眾多的翻譯大家，他們的翻譯思想至今仍是譯界寶貴的財富。

支謙，一名越，字恭明，本月支人，故姓支。最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章，一般認(rèn)為是《法句經(jīng)序》。據(jù)陳富康考證該序作者實為支謙無疑。序中云： 諸佛典皆在天竺，天主言語，與漢異音。云其書為天書，語為天語。名物不同，傳實不易。唯昔藍(lán)調(diào)、安侯、世高、都尉、佛調(diào)，譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。后之傳者，雖不能密，猶尚貴其實，粗得大趣。始者維祗難出自天竺，以黃武三年來適武昌。仆從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢。其所傳言，或得胡語，或以意出音，近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅。維祗難曰：“佛言，依其義不用飾取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善?！弊邢淘唬骸袄鲜戏Q‘美言不信，信言不美’。仲尼亦云：‘書不盡言，言不盡意?！魇ト艘猓铄錈o極。今傳胡義，實宜徑達(dá)?！笔且宰再适茏g人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傳，故有脫失，多不出者。然此雖詞樸而旨深，文約而義博。

這是最早反映“文派”“質(zhì)派”爭論的文獻。

道安提出了“五失本”“三不易”。

譯胡為秦，有五失本也：一者，胡語盡倒，而使從秦，一失本也。二者，胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者，胡經(jīng)委悉，至于詠嘆，叮嚀反復(fù)，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文以無異，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，將更傍及，及騰前辭，已乃后說，而悉除此，五失本也。

然《般若經(jīng)》，三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時，時俗有易；而刪雅古，以適今時，一不易也。愚智天隔，圣人叵階；乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未久，尊者大迦葉令五六百通，迭察迭書；今離千年，而以近義量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，其將不知法者勇乎？斯三不易也。

鳩摩羅什（344—413）是后秦僧人，祖籍天竺，華名童壽，著名譯經(jīng)大師。他反對過于質(zhì)直的翻譯，其翻譯往往不拘于原文體制，經(jīng)常變易。關(guān)于文體，他說：“但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也?！?/p>

彥琮（557—610），他在《辨證論》中提出了“寧貴樸而近理，不用巧而背源”的翻譯原則，堅持忠實第一，傾向直譯。他還提出了“八備”說，是對譯者的要求。

所謂“ 八備”,是指做好佛經(jīng)翻譯工作必須具備的八個最基本條件：

（一）“ 誠心愛法, 志愿益人, 不憚久時, 其備一也。” 即要求譯經(jīng)人誠心誠意接受佛法觀點,立志做有益于他人的事業(yè), 不怕花費長久的時間。

（二）“將踐覺場, 先牢戒足, 不染譏惡, 其備二也?！币笞g經(jīng)人品行端正,忠實可信,不惹別人譏厭惡。

（三）“ 鑒曉三藏, 義貫兩乘, 不苦暗滯, 其備三也?！?要求譯經(jīng)人對佛教經(jīng)典有淵博知識, 通達(dá)大小乘經(jīng)論的義旨,不存在含糊疑難的問題。

（四）“ 旁涉墳史, 工綴典詞, 不過魯拙, 其備四也?！币笞g經(jīng)人通曉中國經(jīng)史, 具有高深的文學(xué)修養(yǎng),文字表達(dá)準(zhǔn)確,不疏拙。

（五）“ 襟抱平恕, 器量虛融, 不好專執(zhí), 其備五也?！?要求譯人心腦寬和, 虛心好學(xué), 不固執(zhí)己見, 不武斷專橫。

（六）“耽于道術(shù), 淡于名利, 不欲高炫, 其備六也?！?要求譯經(jīng)人刻苦鉆研學(xué)問, 不貪圖名利, 不奢望高貴職銜。

（七）“ 要識梵言, 乃閑正譯, 不墜彼學(xué), 其備七地?！?要求譯經(jīng)人精通梵文, 熟悉正確的翻譯方法, 不失梵文所載的義理,但又不能拘泥于梵本格式。

（八）“ 薄閱蒼雅, 粗諳篆隸, 不昧此文, 其備八也?！?要求譯經(jīng)人對中國文字學(xué)具有一定的修養(yǎng), 熟悉文字的使用, 保證譯文通暢典雅, 忠實誰確。玄奘（600—664），唐代名僧，稱“三藏法師”，俗名陳祎，洛陽緱氏人。梁啟超認(rèn)為：“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極規(guī)也?！保ā斗g文學(xué)與佛典》）他在譯經(jīng)中已成功運用了補充法、省略法、變位法、分合法、譯名假借法、代詞還原法等多種翻譯技巧。他還提出了 “五不翻”的音譯原則，即，秘密故、含多義故、此無故、順古故和生善故。

佛經(jīng)翻譯高潮之后，到明末清初，即17世紀(jì)初至18世紀(jì)中葉的萬歷到乾隆時，形成了第二次翻譯高潮，與歐洲傳教士來華有關(guān)，他們的翻譯活動主要以傳教為目的，但同時也介紹了西方學(xué)術(shù)，客觀上促進了中西科學(xué)文化的交流。這一時期的著名翻譯家有徐光啟、李之藻等。1742年，雍正下令禁止天主教在華活動，同時采取閉關(guān)政策，第二次翻譯高潮告終。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭后，西方思想隨之涌入，翻譯成了對抗外敵的革命利器。馮桂芬把翻譯提到了為“天下第一要政”服務(wù)的地位。

馬建忠（1845—1900），字眉叔，江蘇丹徒人。他在1894年冬天寫了《擬設(shè)翻譯書院議》一文。他指出了翻譯西書的首要目的是反抗外侮，戰(zhàn)勝列強。在這篇文章中他提出了“善譯”的標(biāo)準(zhǔn)：譯成之文，適如其所譯，無毫發(fā)出于其間。夫而后，能使閱者所得之益，與觀原文無異。馬氏的這一理論與現(xiàn)代的翻譯等值論已非常相近。馬建忠的“善譯”標(biāo)準(zhǔn)包括三大要求：

第一、譯者先要對兩種語言素有研究，熟知彼此的異同； 第二、弄清原文的意義、精神和語氣，把它傳達(dá)出來； 第三、譯文和原文毫無出入。

嚴(yán)復(fù)（1845—1921），字又陵，又字幾道，福建侯官人。他在《天演論》譯例言中指出：

譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。

嚴(yán)復(fù)還論述了自己的“達(dá)旨”的譯法。他說：“譯文取明深義，故詞句之間，時有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不背本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實非正法?！?/p>

林紓（1852—1924），字琴南，號畏廬，福建閩縣人。其一生翻譯西洋小說約180余種，是我國近代翻譯西方小說的第一人。林紓主張以翻譯救國，強調(diào)翻譯的社會功能。他強調(diào)翻譯時譯者應(yīng)投入自己的主觀感情，達(dá)到與原作中的人物心靈交匯。他在譯《黑奴吁天錄》時 “且泣且譯，且譯且泣”。

魯迅（1881—1936）和周作人（1885—1967），他們一方面強調(diào)翻譯對“改良思想，補助文明”，引導(dǎo)國人進步的作用；又強調(diào)文學(xué)翻譯的藝術(shù)性和審美功能。他們主張直譯，認(rèn)為直譯有利于引進新知。

茅盾（1896—1981）原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉(xiāng)人。他既強調(diào)翻譯的目的和功能，又強調(diào)翻譯作品的藝術(shù)要素，他說：“文學(xué)作品最重要的藝術(shù)色就是該作品的神韻?！痹诨卮痍P(guān)于“形貌”與“神韻”二者不能兩全時，該以誰為重的問題時，他說：“就我的私見下個判斷，覺得與其失‘神韻’而留‘形貌’，還不如‘形貌’上有些差異而保留了‘神韻’。”

郭沫若（1892—1978）原名郭開貞，四川樂山人。他提出了“風(fēng)韻譯”的說法，他說：“詩的生命，全在他那種不可把握之風(fēng)韻，所以我想譯詩的手腕于直譯意譯之外，當(dāng)有種‘風(fēng)韻譯’。”他還十分注重譯者的主觀感情投入，他說：“譯雪萊的詩，是要使我成為雪萊，是要使雪萊成為我自己。”“我和他合而為一了。他的詩便如像我自己的詩。我譯他的詩，便如像我自己在創(chuàng)作的一樣。”

魯迅認(rèn)為：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一面當(dāng)然力求其易解，一面保存著原作的豐姿?！彼€站在中國語言改革的高度論述了他的“直譯”“硬譯”主張，認(rèn)為“歐化”“洋氣”可以“益智”和“輸入新的表現(xiàn)手法”。

陳西瀅（1896—1970），原名陳源，字通伯，江蘇無錫人。他從美術(shù)的臨摹中悟出了翻譯的三種境界：形似、意似、神似。

林語堂（1895—1976），原名和樂，福建龍溪人。他提出了翻譯的三條標(biāo)準(zhǔn)：忠實、通順、美。據(jù)此他又提出了譯者的三種責(zé)任：對原著者的責(zé)任、對中國讀者的責(zé)任、對藝術(shù)的責(zé)任。關(guān)于翻譯的“忠實標(biāo)準(zhǔn)”他又提出了四義：非字譯、須傳神、非絕對、須通順。他認(rèn)為要做到通順，要做到兩點：須以句為本位；須完全根據(jù)中文心理。他同意“翻譯即創(chuàng)作”的說法。

艾思奇（1910—1966），原名李生萱，云南騰沖人。他說：“翻譯的原則總不外是以‘信’為最根本的基礎(chǔ)，‘達(dá)’和‘雅’對于 ‘信’，就像屬性對于本質(zhì)的關(guān)系一樣，是分不開的然而是第二義的存在?！?/p>

朱光潛（1897—1968），安徽桐城人。他指出在翻譯中“信”最難達(dá)到，首先因為“字義”難徹底理解。他列出了詞的六種不同方式的意義：直指的或字典上的意義；文學(xué)作品中結(jié)合上下文產(chǎn)生的特殊意義；在長久的發(fā)展中每個字有了“特殊的情感氛圍”，具有了使人產(chǎn)生種種特有的心理反應(yīng)和聯(lián)想的意義；字音與節(jié)奏的情感表現(xiàn)意義；字義的歷史變遷；字義的引申及其在隱喻、雙關(guān)語、典故、慣用語等方面的意義。他認(rèn)為:“理想的翻譯是文從字順的直譯。”

傅雷（1908—1966），字恕安，上海南匯人。他強調(diào)理解和體會原作的重要性。他在《翻譯經(jīng)驗點滴》一文中

想譯一部喜歡的作品要讀到四遍五遍，才能把情節(jié)、故事、記得爛熟，分析徹底，人物歷歷如在目前，隱藏在字里行間的微言大義也能慢慢琢磨出來。

他還強調(diào)譯者本身的條件、氣質(zhì)對于原作的“適應(yīng)力”。他在1951年寫的《〈高老頭〉重譯本序》中說：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不再形似而在神似?！?/p>

錢鐘書（1910—1998），字默存，江蘇無錫人。他提出了“化境”說。他說：“文學(xué)翻譯的最高理想可以說是‘化’。把作品從一國文字變成另一國文字，既能不引語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算入得 ‘化境’?！?/p>

劉重德（1914—），河南滑縣人，湖南師范大學(xué)教授。劉重德把泰特勒的三原則與嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”綜合起來，并根據(jù)他個人的翻譯體會，提出了“信、達(dá)、切”三字翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

(一)信——保全原文意義；

(二)達(dá)——譯文通順易懂；

(三)切——切合原文風(fēng)格。

第四篇：中國翻譯協(xié)會會員管理暫行辦法

中國翻譯協(xié)會會員管理暫行辦法

（中國譯協(xié)五屆三次常務(wù)理事會議第一次修訂）2006年1月26日

第一條 為了加強中國翻譯協(xié)會（以下簡稱“本會”）會員的管理，更好地開展活動，向廣大會員提供有效的服務(wù)，根據(jù)《中國翻譯協(xié)會章程》的有關(guān)規(guī)定，制定本辦法。

第二條 凡志愿加入本會，擁護本會章程，愿意參加本會活動，履行會員義務(wù)，從事或支持翻譯工作的個人、社會團體和企事業(yè)單位，均可申請成為本會會員。

第三條 會員組成本會會員由單位會員和個人會員組成。

（一）單位會員：指中央機關(guān)、省、區(qū)、市依法成立的翻譯社團，從事與翻譯相關(guān)的業(yè)務(wù)或支持翻譯事業(yè)、依法成立、具有相當(dāng)資質(zhì)和社會信譽的機構(gòu)和企事業(yè)單位。

（二）個人會員：指從事翻譯專業(yè)工作或與翻譯相關(guān)的業(yè)務(wù)工作，并取得一定業(yè)績的個人，以及支持翻譯事業(yè)并做出一定貢獻的個人。個人會員包括資深會員、專家會員、會員、榮譽會員和外籍會員，具體條件如下：

1、資深會員（終身）：受本會表彰的資深翻譯家。

2、專家會員：凡具備下列任一條件者，可申請成為專家會員：

（1）取得副譯審（含）以上專業(yè)技術(shù)資格或獲得全國翻譯專業(yè)資格（水平）考試一級（含）以上證書者；

（2）在翻譯學(xué)術(shù)界或翻譯專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有顯著成績和貢獻者，或有豐富實踐經(jīng)驗者。

3、會員：凡具備下列任一條件者，可申請成為會員：

（1）取得中級、初級翻譯專業(yè)技術(shù)資格，或獲得全國翻譯專業(yè)資格（水平）考試二級、三級證書者；

（2）在翻譯學(xué)術(shù)界或翻譯專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有一定貢獻或?qū)嵺`經(jīng)驗者。

4、榮譽會員：熱心翻譯事業(yè)，愿意支持、贊助并參加本會活動，在翻譯相關(guān)產(chǎn)業(yè)中成績顯著、有影響的各界人士。

5、外籍會員：凡具備下列條件者的外籍人員，可申請成為外籍會員：

（1）遵守本會章程；

（2）國際譯聯(lián)任一會員組織的正式會員；

（3）在翻譯專業(yè)領(lǐng)域或翻譯行業(yè)內(nèi)有突出貢獻或有豐富實踐經(jīng)驗者。

第四條 會員入會程序

（一）申請成為本會單位會員的程序：

1、向本會秘書處索取或從本會網(wǎng)站下載“中國翻譯協(xié)會單位會員入會申請表”；

2、填寫“中國翻譯協(xié)會單位會員入會申請表”并加蓋公章后交回本會秘書處，同時提交相關(guān)材料（詳見第五條）；

3、經(jīng)本會會員資格審查小組審查后，報本會常務(wù)理事會或常務(wù)會長會議審批；

4、本會向被接納為會員的團體或單位發(fā)放入會通知書；

5、被接納的團體或單位在接到入會通知書的一個月內(nèi)按規(guī)定交納本會費；

6、本會秘書處向被接納為會員的團體或單位頒發(fā)全國統(tǒng)一編號的中國翻譯協(xié)會會員證書。

（二）申請成為本會個人會員的程序：

1、由本會一個單位會員，或一個分支機構(gòu)，或兩名理事，或秘書處向會員資格審查小組推薦；

2、向本會秘書處索取或從本會網(wǎng)站下載“中國翻譯協(xié)會個人會員入會申請表”；

3、填寫“中國翻譯協(xié)會個人會員入會申請表”后交回本會秘書處，同時提交相關(guān)材料（詳見第五條）；

4、經(jīng)本會會員資格審查小組審查后，報本會常務(wù)理事會或常務(wù)會長會議審批；

5、本會向被接納為會員的個人發(fā)放入會通知書；

6、被接納的個人在接到入會通知書的一個月內(nèi)按規(guī)定交納本會費；

7、本會秘書處向被接納為會員的個人頒發(fā)全國統(tǒng)一編號的中國翻譯協(xié)會會員證書。

第五條 入會材料

（一）單位會員入會需要提交以下材料：

1、社會團體

（1）入會申請表（一式兩份）；

（2）社團簡介；

（3）社團章程；

（4）社團組織機構(gòu)、主要領(lǐng)導(dǎo)成員名單；

（5）《社會團體法人證書》復(fù)印件；

（6）《社團組織機構(gòu)代碼證書》復(fù)印件；

（7）社團法人代表身份證復(fù)印件；

（8）其他相關(guān)資質(zhì)證書復(fù)印件。

２、企事業(yè)單位

（1）入會申請表（一式兩份）；

（2）單位簡介；

（3）《事業(yè)單位法人證書》或《企業(yè)法人營業(yè)執(zhí)照》復(fù)印件；

（4）《事業(yè)單位組織機構(gòu)代碼證書》或《企業(yè)組織機構(gòu)代碼證書》復(fù)印件；

（5）事業(yè)、企業(yè)法人代表身份證復(fù)印件；

（6）其他相關(guān)資質(zhì)證書復(fù)印件。

3、中央機關(guān)單位參照企事業(yè)單位執(zhí)行。

（二）個人會員入會需要提交以下材料：

1、入會申請表（一式兩份）；

2、身份證復(fù)印件，外籍會員提供護照復(fù)印件；

3、個人簡歷；

4、本人近期兩寸免冠照片三張（照片背面寫清本人姓名）；

5、相關(guān)資質(zhì)證書復(fù)印件。

第六條 會員權(quán)利本會會員享有以下權(quán)利：

1、本會內(nèi)的選舉權(quán)、被選舉權(quán)和表決權(quán)；

2、優(yōu)先參加本會活動的權(quán)利；

3、優(yōu)先獲得本會服務(wù)的權(quán)利；

4、對本會工作的批評、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)；

5、入會自愿、退會自由。

第七條 會員義務(wù)

（一）本會單位會員承擔(dān)以下義務(wù)：

1、遵守本會章程，執(zhí)行本會決議，維護本會合法權(quán)益；

2、遵守職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)范；

3、完成本會委托的工作，協(xié)助本會開展相關(guān)活動；

4、按規(guī)定定期注冊、交納會費。

（二）本會個人會員承擔(dān)以下義務(wù)：

1、遵守本會章程，執(zhí)行本會決議，維護本會合法權(quán)益；

2、遵守職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)范；

3、積極參加和支持本會開展的各類活動；

4、按規(guī)定定期注冊、交納會費。

第八條 會籍管理

1、本會會員會籍由本會秘書處統(tǒng)一管理；

2、會員發(fā)展工作每年集中受理兩次；

3、會員證書由本會按會員類別統(tǒng)一印制、統(tǒng)一編號、統(tǒng)一加蓋印章，由本會秘書處統(tǒng)一頒發(fā)。會員證遺失時，應(yīng)向本會秘書處書面申明遺失原因，可按原證編號補發(fā)證書；

4、會員自加入本會之起每兩年注冊一次；

5、單位會員的名稱、法人代表、通訊地址、電話、傳真、電子信箱、聯(lián)系人等發(fā)

生變更時，應(yīng)及時通知本會秘書處；

6、個人會員的通訊地址、電話、傳真、電子信箱等發(fā)生變更時，應(yīng)及時通知本會秘書處；

7、會員要求退出本會的，應(yīng)書面通知本會秘書處，并交回會員證。本會秘書處收到會員的退會申請和會員證后，辦理相關(guān)退會事宜，退會不退會費。會員連續(xù)兩年不交納會費，不參加本會活動，按自動退會處理；

8、會員嚴(yán)重違反本會章程，損害本會利益或聲譽，經(jīng)常務(wù)理事會或常務(wù)會長會議表決通過，予以警告直至除名。會員被除名，不退會費，會員被除名兩年后方可重新申請入會；

9、發(fā)展會員要堅持標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格程序，確保質(zhì)量。

第九條 會費管理

（一）會費標(biāo)準(zhǔn)：

1、單位會員會費標(biāo)準(zhǔn)：

（1）社會團體每年應(yīng)交納最低會費標(biāo)準(zhǔn)：1000元；

（2）企事業(yè)單位每年應(yīng)交納最低會費標(biāo)準(zhǔn)：3000元；

（3）中央機關(guān)單位參照企事業(yè)單位會費標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。

２、個人會員會費標(biāo)準(zhǔn)：

（1）資深會員、榮譽會員：免交會費；

（2）專家會員、會員：每年180元；

（3）專家會員、會員中的港、澳、臺籍會員：每年450元；

（4）外籍會員：每年100`美元。

（二）交費時間：會員須在每年的3月31日前交納當(dāng)年的會費；新會員須在收到入會通知書之日后一個月內(nèi)交納當(dāng)年會費；會員交納會費以一年為標(biāo)準(zhǔn)，不足一年按一年交納。

（三）會費用途：主要用于為會員提供資料；支持會員及分支機構(gòu)開展活動；向國際譯聯(lián)交納會費；補貼本會舉辦的各種大型會議及活動；開展其它會員活動。

（四）本會接受單位和個人會員的捐贈。

第十條 會員服務(wù)

（一）本會單位會員享受以下服務(wù)：

1、獲取業(yè)界相關(guān)信息和政策法規(guī)指導(dǎo)；

2、在《中國翻譯協(xié)會會員通訊》和本會網(wǎng)站上刊登會員介紹和信息等；

3、免費獲取全年《中國翻譯協(xié)會會員通訊》、《中國翻譯協(xié)會會員名錄》；

4、免費獲取本會會刊《中國翻譯》全年雜志；

5、優(yōu)先參加本會舉辦的各種國內(nèi)外會議、交流、培訓(xùn)、考察活動。

（二）本會個人會員享受以下服務(wù)：

1、獲取業(yè)界相關(guān)信息和政策法規(guī)指導(dǎo)；

2、免費獲取本會全年《中國翻譯協(xié)會會員通訊》、《中國翻譯協(xié)會會員名錄》；

3、訂閱會刊及本會出版物享受優(yōu)惠價格；專家會員、外籍會員免費獲贈全年《中國翻譯》；

4、優(yōu)先并優(yōu)惠參加本會舉辦的各種國內(nèi)外會議、交流、培訓(xùn)、考察活動。第十一條 本辦法自本會常務(wù)理事會通過之日起實施。

第十二條 本辦法的制定、修改和解釋權(quán)屬于本會常務(wù)理事會。

第五篇：中國翻譯人才的現(xiàn)狀與培養(yǎng)

中國翻譯人才的現(xiàn)狀與培養(yǎng)

來源:論文網(wǎng)http://004km.cn 潘天翠 2010-1-2 12:56:45 網(wǎng)友評論 條 字體:[大 中 小] 收

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第18屆世界翻譯大會今年8月2日至7日在上海舉辦。包括中國在內(nèi)的74個國家和地區(qū)的近1500名翻譯界精英a云集上海，共同探討翻譯文化、翻譯產(chǎn)業(yè)、翻譯人才培養(yǎng)等課題。這是國際翻譯家聯(lián)盟自1953年成立以來首次在中國也是在亞洲地區(qū)舉辦的國際翻譯界盛會，有人將其稱為“翻譯奧運會”。

日前，記者就本次翻譯大會的成果、中國翻譯人才的現(xiàn)狀與培養(yǎng)等問題專訪了國際譯聯(lián)第一副主席、中國外文局副局長黃友義。

黃友義是一位平易近人的官員，也是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，是中國目前為數(shù)不多的翻譯活動家之一。是他把中國翻譯協(xié)會帶進了國際譯聯(lián)大舞臺，也是他及其團隊的出色表現(xiàn)贏得了國際譯聯(lián)專家、學(xué)者們的喝彩，使中國成功舉辦了2008年世界翻譯大會。

黃友義自2002年起擔(dān)任國際譯聯(lián)理事，2005年在第17屆世界翻譯大會上首次被選為國際譯聯(lián)副主席，是我國也是亞洲第一位當(dāng)選國際譯聯(lián)理事會高層領(lǐng)導(dǎo)的翻譯家。本次翻譯大會上，他以其出眾才華和管理能力再次當(dāng)選為國際譯聯(lián)第一副主席。

翻譯大會使外國同行重新認(rèn)識了中國

在中華民族偉大復(fù)興的進程中，翻譯工作始終是溝通中華文明與世界文明的橋梁。中國第一次翻譯高潮出現(xiàn)在東漢至唐宋年間，主要是佛經(jīng)翻譯；明末清初時又出現(xiàn)了一次科技文獻翻譯的熱潮；鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運動時期盛行的西學(xué)翻譯揭開了中外文化和思想交流的新篇章。改革開放后，伴隨著中外文化交流不斷深入，中國的翻譯事業(yè)又掀起了一次高潮，但這一次不同于以往，中國跨越了諸多障礙，第一次站在了國際翻譯大舞臺上。

黃友義說，第18屆世界翻譯大會能夠在奧林匹克年舉行，說明中國在世界翻譯舞臺上擁有了屬于自己的位置。世界各國翻譯界的精英們愿意在奧運會之前來中國看看，并與中國同行們一起探討翻譯以及奧運會翻譯這個話題。

此次大會不僅參加人數(shù)創(chuàng)了歷史新紀(jì)錄，而且學(xué)術(shù)論文的數(shù)量和質(zhì)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何一屆。更值得一提的是大會四位主旨發(fā)言人有兩位來自國外，一位是聯(lián)合國主管大會和會議管理事務(wù)助理秘書長約翰尼斯·曼加沙，另一位是歐洲委員會翻譯總司司長卡爾-約翰·略邏思，這是過去世界翻譯大會想請都請不到的人物，這次他們主動要求來參會，足以說明這次大會的分量和重要性。

黃友義說：“在這次參會的600名外國代表當(dāng)中，有90%以上是第一次來中國。來華之前他們對中國的了解僅限于本國媒體，很多人對中國顯得陌生甚至帶有偏見。而當(dāng)這次他們親身來到中國，與中國的翻譯界人士、翻譯大會志愿者和上海市民接觸，特別是在奧運會前后參觀游覽了北京、西安，蘇州、桂林、拉薩等地之后，他們對中國的看法大為改觀。”

當(dāng)本次翻譯大會將最佳網(wǎng)站獎授予德國翻譯協(xié)會時，協(xié)會負(fù)責(zé)人在領(lǐng)獎發(fā)言中并未贅述其獲獎的激動心情，而是對他所見到的中國人的熱情、中國人的燦爛笑容、中國人的樂意助人大為稱贊……這也使黃友義頗感驚訝。

因黃友義在國際譯聯(lián)工作了6年，深知其內(nèi)部運行情況。他曉得，德國譯協(xié)是歐洲規(guī)模較大的翻譯協(xié)會，德國譯協(xié)的主流意見是不太贊成與亞洲譯協(xié)發(fā)展關(guān)系，他們對國際譯聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層里的亞洲人，包括日本人、韓國人或者中國人沒有興趣。在他們內(nèi)部甚至有更加不和諧的聲音說，如果在國際譯聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層里有亞洲人，他們干脆就撤出，成立新的國際翻譯組織。而這樣一個組織的負(fù)責(zé)人，在上海領(lǐng)獎臺上，面對來自世界70多個國家和地區(qū)的翻譯界精英如此贊揚中國，這不得不歸功于他們的這次中國之行，對中國有了新認(rèn)識。

黃友義強調(diào)：“通過大會交流，也使我們有機會了解到國際翻譯界的先進理念和管理經(jīng)驗，比如翻譯人員專業(yè)培訓(xùn)，翻譯標(biāo)準(zhǔn)化，翻譯協(xié)會如何運作發(fā)展等，這對中國翻譯協(xié)會和中國翻譯事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義?！?/p>

翻譯人才市場供需失衡

快速發(fā)展的中國經(jīng)濟需要與世界接軌，日益繁榮的文化產(chǎn)業(yè)需要與世界交流，越來越多的求新求變的中國人需要了解外國先進的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗……這一切都要通過翻譯來實現(xiàn)，翻譯處在跨文化交流的前沿。如此龐大的市場，如此重要的角色，中國目前翻譯人才的現(xiàn)狀如何？能否滿足市場的需要？黃友義覺得這個話題很沉重。

他說，不久前有資料顯示，全國目前職業(yè)翻譯4萬多人，相關(guān)從業(yè)人員超過50萬人，專業(yè)翻譯公司3000多家，但能夠勝任翻譯工作的合格人才缺口高達(dá)90%。市場上高水平的翻譯大約只占總數(shù)的5%。翻譯能力的薄弱已成為中國經(jīng)濟發(fā)展和對外交往中急需解決和必須面對的問題之一。特別是真正合格的高級中譯英定稿人才不足百人，嚴(yán)重缺少中譯英高級人才，將導(dǎo)致文化上的“逆差”。

全球化進程導(dǎo)致了翻譯量和翻譯人才需求的劇增。過去不需要翻譯的地方，現(xiàn)在需要，過去不需要翻譯的東西，現(xiàn)在需要，特別是中國的快速發(fā)展需要把大量的材料譯成外文。把母語翻譯成外文，難度大，這是國際公認(rèn)的。中譯外人士難求已經(jīng)是中國各行各業(yè)共同面臨的突出難題。

社會上有人說，中國現(xiàn)在會外語的人那么多，怎么會缺翻譯呢？是的，與10年前相比，會外語的人的確多多了，但社會需要翻譯的量也大多了。從國與國之間的交流到企業(yè)間的貿(mào)易往來，還有各地的涉外飯店、旅游景點等等，到處都需要翻譯。需求的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過供給。特別是高層次的中外交流，更需要真正專業(yè)化的翻譯，而專業(yè)化翻譯人才中最缺的就是具有中譯外定稿能力的高級專業(yè)人才，這個問題不是三兩年可以解決的。

談到這里，黃友義話鋒一轉(zhuǎn)又露出了幾分喜悅，他說：“我最近聽到了一個好消息，國務(wù)院學(xué)位辦在已經(jīng)開展翻譯碩士專業(yè)學(xué)位教育的15所高?；A(chǔ)上，將增加新的院校，培養(yǎng)高層次的應(yīng)用型翻譯人才。這就意味著不久的將來會有更多更好的高素質(zhì)、適用型翻譯人才從學(xué)校畢業(yè)走向社會?！?/p>

加強短期培訓(xùn) 緩解市場需求壓力

常言道：“十年樹木，百年樹人”。如此大的人才缺口，光靠十幾所高校培養(yǎng)恐怕難解燃眉之急，況且高級翻譯人才的培養(yǎng)需要的時間比較長。記者問是否有更快更好的辦法來緩解目前翻譯人才需求的壓力？

黃友義認(rèn)為，目前一個有效的途徑，就是采取學(xué)校培養(yǎng)和社會短期培訓(xùn)相結(jié)合的方法。通過高校碩士專業(yè)培訓(xùn)，無疑是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的最正規(guī)途徑。但光靠這一條路滿足不了現(xiàn)階段翻譯人才市場的需求，所以短期培訓(xùn)和選送相關(guān)人員出國進修便成了一些部門翻譯人才培養(yǎng)的補充措施。

中國翻譯協(xié)會這幾年利用每年暑假開設(shè)針對青年教師和社會翻譯人員以及一些研究生的培訓(xùn)課程，從國內(nèi)外聘請既有教學(xué)經(jīng)驗，又有翻譯實踐經(jīng)驗的專家、教授授課；中國外文局教育培訓(xùn)中心也為全國新聞出版界人士，以及國資委旗下國有大型企業(yè)的涉外人員舉辦了多期翻譯培訓(xùn)班。除此之外，還有很多單位把一些外語基礎(chǔ)好的青年派往美國、英國、法國、德國或澳大利亞等國進修，這也是人才培養(yǎng)的一種途徑。

除了長短期培訓(xùn)，黃友義還看重翻譯實踐，他說：“用人單位要大膽啟用會外語的人，不要因為他們的翻譯水平?jīng)]有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，就不讓他們做。翻譯是一個熟練工種，最好最快的提高方式還是要通過實踐。要讓他們在實踐中去積累經(jīng)驗。這幾年有不少翻譯理論方面的圖書面市，老翻譯工作者的經(jīng)驗有利于青年翻譯通過理論和實踐結(jié)合的辦法來做到快速提高。

翻譯人才的社會地位亟待改變

黃友義說，目前中國翻譯領(lǐng)域35歲至50歲的人稀缺，而這個年齡段會外語的人才極多。記者問：“他們都到哪兒去了？”黃友義的回答有點傷感：“都從翻譯領(lǐng)域流失了，有的改行做生意，有的到外企公司了，為什么會這樣？待遇跟不上。翻譯沒有相應(yīng)的社會地位，他們的勞動價值還遠(yuǎn)沒有被我們的社會真正認(rèn)識，因此他們沒有得到應(yīng)有的尊重。如果這種狀況得不到改善，即使培養(yǎng)出人才，翻譯界也留不住。他認(rèn)為，這個問題至今還沒有引起社會和相關(guān)部門的足夠重視?！?/p>

中國翻譯人才的現(xiàn)狀與培養(yǎng)(2)來源:論文網(wǎng)http://004km.cn 潘天翠 2010-1-2 12:56:45 網(wǎng)友評論 條 字體:[大 中 小] 收

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在翻譯大會上播放了一個短片，題目是“假如沒有翻譯”，讓人們設(shè)想，如果沒有了翻譯，我們當(dāng)今的社會將出現(xiàn)什么樣的混亂？知識無法交流，國際合同無法簽署，先進技術(shù)在國際上無法借鑒，甚至?xí)?dǎo)致國與國之間的文化沖突，以至于發(fā)生戰(zhàn)爭。

作為翻譯界的領(lǐng)軍人，黃友義對中國目前高級翻譯人才流失現(xiàn)象頗感焦慮，他說：“沒有翻譯就意味著與世界隔絕，但是有多少人會把問題看得那么重要呢？現(xiàn)在社會上還是存在一些不尊重知識的地方，有的人因為自己的知識受限制，因此認(rèn)識不到某一專業(yè)知識領(lǐng)域的重要性。翻譯事業(yè)在今天快速發(fā)展的中國，還沒有引起全社會應(yīng)有的重視，翻譯工作者，特別是高級翻譯，還沒有得到應(yīng)有的社會地位，他們的勞動還沒有得到足夠的尊重，這才導(dǎo)致了今天翻譯人才的大量流失。

社會上有一種比較膚淺的認(rèn)識，認(rèn)為會外語就能翻譯，這是一種誤解，這種誤解不消除，就永遠(yuǎn)不會真正認(rèn)識到專業(yè)翻譯的價值所在。我認(rèn)為從政府部門到企業(yè)，再到社會各階層的人，都需要提高對翻譯作用的認(rèn)識。如果大家形成了共識，認(rèn)為這部分人才是不可或缺的，那么辦法自然就有了?，F(xiàn)在有些部門和單位就采取了特殊津貼的辦法來設(shè)法留住翻譯人才。另外，還有很多私企聘請翻譯時充分考慮到待遇問題，因為他們知道翻譯工作和企業(yè)未來的價值是聯(lián)系在一起的。但這一切才剛剛起步?！?/p>

國際譯聯(lián)的志愿者

據(jù)中國譯協(xié)有關(guān)人士透露，國際譯聯(lián)會員代表大會新一屆執(zhí)委及新一屆理事選舉時，黃友義和南非譯協(xié)主席瑪里安·博爾斯都是全票當(dāng)選。大家一致認(rèn)為，黃友義是理所當(dāng)然的主席人選，而他卻選擇了繼續(xù)留任副主席一職。

當(dāng)記者提及這個話題時，黃友義回答說：“中國人在國際譯聯(lián)執(zhí)委會任職對提升中國翻譯界的形象、知名度、促進外國人對中國的了解都有著積極作用。另外國際譯聯(lián)執(zhí)委會制定工作計劃、游戲規(guī)則，中國也能參與，這對中國的翻譯事業(yè)也是有利的。沒有接受國際譯聯(lián)執(zhí)委會主席一職，這主要是時間問題。”

“我們做國際譯聯(lián)工作都是業(yè)余的。每天上百封電子郵件，都要在下班或者周末處理，國際譯聯(lián)為一件事要在17個理事之間討論好幾輪，有些事情還要進行調(diào)研，與各協(xié)會商量，要耗費很多時間，如果當(dāng)了主席，我就是整個活動的組織者，所承擔(dān)的職責(zé)和花費的時間就會更多。不僅如此，作為主席還要代表國際譯聯(lián)去世界各地參加很多會議，包括聯(lián)合國教科文組織和幾大洲的區(qū)域性會議，我沒有那么多時間。”

黃友義還謙遜地說：“在國際譯聯(lián)內(nèi)部，工作語言是英文和法文，過去的主席們至少會三四門外語，有些歐洲的執(zhí)委們會五六種外語，他們的優(yōu)勢更大。光懂英文，而不能用其他的語言交流，工作效率就會降低，所以我們要認(rèn)識到自己的不足。我認(rèn)為自己作為第一副主席的身份參與國際譯聯(lián)工作比當(dāng)主席更合適一些。”

國際譯聯(lián)的所有執(zhí)委、理事們的工作都是一種志愿行為，只是奉獻，沒有報酬。而黃友義是中國目前稀缺的中譯英高級人才，況且翻譯是他的最愛,請他翻譯的人絡(luò)繹不絕。原本工作之余他可以從事最愛的翻譯工作，可是他卻選擇了投身國家的翻譯事業(yè)，在國際譯聯(lián)做一名無私的志愿者。

黃友義說，這幾年在國際譯聯(lián)任職，雖說花費了大量時間，但看到中國的翻譯事業(yè)在國際翻譯領(lǐng)域日益受到重視，他感到很欣慰。他覺得自己這個“志愿者”沒有白當(dāng)，辛苦很值得。