第一篇：議論文的論證結(jié)構(gòu)

議論文的論證結(jié)構(gòu)——層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

一、知識(shí)概述

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)即文章各層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。

二、例文借鑒

層進(jìn)式的文章一般有三種格式。

（一）將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。例：嚴(yán)于解剖自己

1、要不斷進(jìn)步，必須無情地“解剖我自己”。

2、論述如何才能“解剖”好自己。

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）

②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

（二）按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。例：

專心致志 方能成功 －－讀《弈秋》有感

讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學(xué)弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結(jié)果可想而知。其實(shí)，這個(gè)故事告訴我們一個(gè)看似簡單實(shí)質(zhì)深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。

迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，有一次在進(jìn)行提煉鐳元素的研究時(shí)，她的同學(xué)在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆?？梢哉f，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。

北宋大文學(xué)家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學(xué)問家朱熹治學(xué)要求自己有“三到”：心到，眼到，口到?，F(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時(shí)、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設(shè)想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學(xué)問家嗎？

也許我們大家都還記得小時(shí)候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時(shí)，一會(huì)兒捉蟋蟀，一會(huì)兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實(shí)，這個(gè)故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。

那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項(xiàng)事業(yè)。非此，無動(dòng)力，更談不上專心致志。運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中日復(fù)一日，年復(fù)一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運(yùn)的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強(qiáng)創(chuàng)作，被譽(yù)為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成 了。

今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環(huán)境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項(xiàng)事業(yè)，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。評析：

作者用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點(diǎn)，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。

（三）針對某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

例： 給愛一點(diǎn)空間 高二（4）王真

曾經(jīng)聽過這樣一個(gè)故事。一個(gè)即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開手掌時(shí)，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個(gè)自由的空間，過多的愛和壓力會(huì)使愛窒息”。

聽完這個(gè)故事，我沉思良久。愛是沒有錯(cuò)的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報(bào)紙上曾經(jīng)多次報(bào)道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實(shí)際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護(hù)著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當(dāng)警察走進(jìn)他們的家時(shí)，被一個(gè)躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個(gè)已是青年的“嬰兒”。他既不會(huì)自己走路也不會(huì)自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們?nèi)绱四鐞鬯?，卻毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過了風(fēng)雨，卻使他們越發(fā)嬌嫩，不小心受到一丁點(diǎn)傷害，就謝了。而真正經(jīng)歷過風(fēng)雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個(gè)空間，一次機(jī)會(huì)，讓他們自由的穿越風(fēng)雨，展翅九天？ 據(jù)說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當(dāng)小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學(xué)會(huì)了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因?yàn)閻?，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。

有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會(huì)使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會(huì)把愛淹沒?！辈灰脽崃业男闹丝觉r花，因?yàn)檫@樣它會(huì)凋謝，不要強(qiáng)加給琴弦一個(gè)它不能承受的力道，因?yàn)檫@樣它會(huì)斷掉。給愛一點(diǎn)空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！評析：

本文典型地運(yùn)用“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴(yán)密，語言流暢。

三、高效訓(xùn)練

根據(jù)下列材料，聯(lián)系實(shí)際，自選角度，自擬題目，運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式寫一篇議論文。走在改革開放前面的廣東省前些年曾經(jīng)掀起過一股崇拜“8”字的熱潮，認(rèn)為“8”與“發(fā)”同音，是一個(gè)“幸運(yùn)數(shù)字”。于是干什么都力圖取“8”，越多越好，圖個(gè)大吉大利，發(fā)家致富。在竟買“大哥大”電話號碼時(shí)，有一個(gè)“901888”的號碼，經(jīng)過激烈競爭，最后被某公司的代表以4.9萬元人民幣買走。

標(biāo)準(zhǔn)遞進(jìn)式議論文 孤獨(dú)與幸福

德國著名哲學(xué)家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)?！保砸耄┮?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂的源泉。（中心論點(diǎn)）

世間怕有無數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是一個(gè)孤獨(dú)的人。“幸?！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實(shí)上真正的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會(huì)了解我……”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點(diǎn)）

孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。（分論點(diǎn)一“是什么”）

孤獨(dú)就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。（議論）當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時(shí)，我們體會(huì)到的是孤獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外（例證）。這種孤獨(dú)，實(shí)際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來的卻是一座矗立在無數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。（議論）

孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)空，它是享受幸福的條件。（分論點(diǎn)二“為什么”）

物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠(yuǎn)。（議論）孔子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《論語》中的睿語無一不是孤獨(dú)困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價(jià)值。才會(huì)遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸福的條件。（議論）

孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。（分論點(diǎn)三“怎么樣”）

與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現(xiàn)代派代表詩人戴望舒在詩集《災(zāi)難的歲月》中抒寫“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧靜而充實(shí)的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。（議論）

面對現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取了一個(gè)名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲?yàn)樾腋?，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因?yàn)楣陋?dú)而喪失了對幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯(lián)系實(shí)際）

所以正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。（辯證思考）正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結(jié)論）

遞進(jìn)結(jié)構(gòu)展示思維的深度

如“善待”：

善待自己是一條小徑

善待他人是一條大道

善待自然是一種極境

懂得感恩，甘于善待

懂得生命，樂于善待

懂得人生，欣于善待

自然的善待是包容

人類的善待是寬容

世界的善待是和平

善待的第一境界是善待自己

善待的第二境界是善待親朋好友

善待的第三境界是善待陌生之人

善待的最高境界是善待那些曾經(jīng)傷害過自己的人

善待自己不僅僅是寵愛自己，嬌慣自己；及時(shí)鼓勵(lì)自己，給自己安慰，開導(dǎo)自己也是善待；善待自己，更重要的是培養(yǎng)自己，引導(dǎo)自己提升境界，讓自己有一番作為；

善待自己，更重要為自己尋覓精神家園。

第二篇：議論文的論證結(jié)構(gòu)——正反對比論證

如何寫好高考正反對比式議論文(學(xué)案)

一、知識(shí)概述

正反對比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對比，對錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對比叫做“橫比”。對比的另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對比，古人與今人進(jìn)行對比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的效果。

正反對比式是一種常見的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時(shí)，運(yùn)用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫作的目的。

正反對比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說服力的增強(qiáng)，都是有莫大的裨益的。

下面談?wù)勈褂谜磳Ρ确☉?yīng)注意的幾個(gè)問題：

第一、圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對比點(diǎn)。所選對象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時(shí)要緊扣文章的中心。

第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

二、例文借鑒

例文1：

清流與活源

每當(dāng)你來到一條清澈的溪流旁，你一定會(huì)贊嘆這河水明亮，清澈見底?？赡阆脒^沒有，這河水為什么會(huì)如此清澈，如此令人心曠神怡？若它是死水潭，還會(huì)如此賞心悅目嗎？

決不會(huì)的。問題就在于：離它遙遠(yuǎn)的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開了這一活源，恐怕這河水就不會(huì)清澈見底了。

由此聯(lián)想到當(dāng)前社會(huì)上的文藝創(chuàng)作，為何題材雷同、內(nèi)容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無新意。這是為什么呢？

這是因?yàn)樽骷覀兩钊肷钸€不夠。離開了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢？ 文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時(shí)弊、激人上進(jìn)的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。

從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因?yàn)樗鼈儊碓从谏?，寫出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會(huì)的時(shí)弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來似清清小溪，人們能感覺到它的妙處。

生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫，這中間，有許許多多激人奮進(jìn)的素材，也有許許多多令人不滿、遭人痛恨的事件。它給了作家們許許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進(jìn)入生活這一座寶庫，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫不出好文章。

若是作家們總是囚禁于一個(gè)小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠(yuǎn)也不能寫出有積極意義的作品。

一切真知來源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫出如清流般的作品。

有了活源，才有清流，若是離開了活源，也就沒有清流，取而代之的是一潭毫無生氣的死水。

[點(diǎn) 評] 用“清流與活源”來比喻作家創(chuàng)作的豐富多彩的生活之源，來比喻有新意的文學(xué)素材，這種構(gòu)思本身是很有創(chuàng)造性的。從正面說，把生活看成是“取之不盡，用之不竭的大寶庫”，不愁寫不出好文章；從反面說，把自己“囚禁于一個(gè)小天地中”，做井底之蛙，“恐怕永遠(yuǎn)也不能寫出有積極意義的作品”。兩相比較，觀點(diǎn)鮮明，使讀者深受啟發(fā)。例文2：

人多力量大小論

人多究竟力量大，還是力量小？法國心理學(xué)家林格爾曼做了一個(gè)“拔河”實(shí)驗(yàn)，得出的結(jié)論是：人多力量小。

林格爾曼組織一些青年人分別以單獨(dú)、兩人、三人直到八人小組的形式拔河，用測力機(jī)測量并記錄他們在不同群體下用力的情況，得出的結(jié)果是：當(dāng)他們單個(gè)拔河時(shí)平均拉力為63公斤，按力的平均疊加計(jì)算，兩人相應(yīng)是126公斤，三人組相應(yīng)是189公斤，八人組應(yīng)是504公斤拉力。但實(shí)際上測出平均值兩人組為118公斤，比疊加值少8公斤；三人組160公斤，比疊加值少29公斤；八人組256公斤，比疊加值少248公斤。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)證明了群體力量的總數(shù)低于單個(gè)力量疊加的總和。林格爾曼將它解釋為“責(zé)任分散”現(xiàn)象，他說，對某一件事假如一個(gè)人在單獨(dú)的情況下完成，會(huì)做出積極反應(yīng)，但在群體去完成的情況下，往往有退縮和保留，因?yàn)榍罢擢?dú)自承擔(dān)責(zé)任，后者則期望別人多承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任。內(nèi)耗現(xiàn)象，實(shí)際上就是一種責(zé)任分散的結(jié)果。

林格爾曼的“責(zé)任分散”論，能否用來解釋別的社會(huì)現(xiàn)象？我以為，“責(zé)任分散”現(xiàn)象在一些人浮于事的單位里，是確實(shí)存在的。由于“官多兵少”，職責(zé)不明，互相推諉，彼此扯皮，出工不出力，出力不出勁，該做的事不做，該問的事不問，甚至散布流言蜚語，背后拆臺(tái)，弄得“三個(gè)和尚沒水吃”。對于這種現(xiàn)象，研究一下拔河實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是有益的。我們的對策是精兵簡官，把人浮于事者統(tǒng)統(tǒng)裁去，讓每個(gè)人的能力最大限度地釋放出來。

但是籠統(tǒng)地說人多一定力量小，那也未必。林格爾曼的理論不能解釋另一些社會(huì)現(xiàn)象。在抗洪搶險(xiǎn)這場驚心動(dòng)魄的斗爭中，人少了是不成的。一旦“管涌”出現(xiàn)，需要成千上萬個(gè)沙袋、石袋投下去；需要數(shù)百人，甚至上千人蜂擁而上。由于事關(guān)千百萬人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，每個(gè)人的注意力高度集中，人人全力以赴，終于眾志成城、人定勝天。所以問題不一定在于人多，而是看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會(huì)力量大，而不會(huì)彼此抵消。

再以足球場的啦啦隊(duì)為例。啦啦隊(duì)的隊(duì)員，也必須有一個(gè)量的聚集，人多才會(huì)勢眾，人多吶喊聲才會(huì)震天撼地；有時(shí)叫喊尚嫌不足，還要擊鼓助威。如果僅有小貓三四只，那么，這支啦啦隊(duì)必定是不成氣候的。而啦啦隊(duì)的加油吶喊，又會(huì)對賽場內(nèi)的運(yùn)動(dòng)員起激勵(lì)作用。

又以反車扒為例：眾人在歹徒面前迫于淫威，不敢上前，這時(shí)如有一位勇士挺身而出，大喝一聲，歹徒必然轉(zhuǎn)身舉出兇器對準(zhǔn)他；如果接著第二位勇士又大喝一聲，這無疑是對這一位英雄的莫大支持，歹徒有可能轉(zhuǎn)向第二人，雖仍如狼如虎，但已色厲內(nèi)荏，這時(shí)周圍旁觀的公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風(fēng)么？

在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進(jìn)行講正氣的教育，那會(huì)產(chǎn)生多大的力量啊！

[點(diǎn) 評] 用林格爾曼的拔河實(shí)驗(yàn)，來說明因責(zé)任分散而出現(xiàn)的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，從而證明了“人多力量小”的觀點(diǎn)，材料新穎，立論準(zhǔn)確。其實(shí)，人多人少是相對的，關(guān)鍵是“看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會(huì)力量大，而不會(huì)彼此抵消?！北热缈购?，比如啦啦隊(duì)，比如反扒車。

例文3：

“狗拿耗子”新論

“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說下來，覺得這個(gè)“道理”是天經(jīng)地義的，仔細(xì)想一想，果真如此嗎？

老鼠是專門嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對這樣一類無惡不作的壞蛋，別說是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應(yīng)該的。不是有一句成語“老鼠過街，人人喊打”嗎？這就要從說這話的人的立場研究了。說“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因?yàn)樗嬲磳Φ牡共灰欢ㄊ恰肮贰保恰澳谩?。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對，都會(huì)說這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓— —當(dāng)然決不會(huì)是好貓，只會(huì)是不稱職的貓。它或是因?yàn)閼?，或是根本不?huì)拿耗子，甚至于說不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會(huì)在狗捉耗子時(shí)站出來替耗子說話。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報(bào)紙上看到，歹徒在列車上劫旅客財(cái)物，乘警卻躲得無影無蹤。這時(shí)，旅客中有人站出來，將歹徒生擒活捉，難道這也能說是“多管閑事”嗎？如果你在校門口看見有人欺負(fù)小同學(xué)，你能因?yàn)樽约杭炔皇侵抵苌?，也不是派出所的公安而置之不理、揚(yáng)長而去嗎？當(dāng)然，也不是每次老鼠做壞事都會(huì)被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎？正是因?yàn)閷娜恕氖?，對“耗子”“人人喊打”，才?huì)出現(xiàn)徐洪剛、崔大慶這樣見義勇為的英雄。我們的社會(huì)、國家也才會(huì)不斷進(jìn)步。如果遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說社會(huì)、國家不會(huì)進(jìn)步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對壞人壞事，貪污腐敗，當(dāng)說必說，當(dāng)管必管，才能使生活越來越好。所以說，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱職的和缺乏社會(huì)責(zé)任感的風(fēng)涼話。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡直豈有此理！

“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應(yīng)該管、也必須管的正事。從某種意義上說，是一種社會(huì)責(zé)任心的體現(xiàn)。打擊壞人壞事，匹夫有責(zé)，人人有責(zé)，對“耗子”這樣的壞人壞事，所有的人都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)狗的精神——不是嗎？當(dāng)我們看到耗子束手就擒的時(shí)候，我們應(yīng)該對見義勇為的狗豎起大拇指才對。同時(shí)，我們是不是也該追查一下，那只瀆職的貓正躲在什么地方呢？

[點(diǎn) 評] 本文運(yùn)用逆向思維的方法，寫出了新意。在贊揚(yáng)狗拿耗子勇敢精神的同時(shí)，尖銳批評了那些“事不關(guān)己，高高掛起”的人，并對瀆職的懶貓以有力一擊。筆鋒犀利，語言流暢，密切聯(lián)系社會(huì)，切合實(shí)際，有警世作用。

例文4：

以不變應(yīng)萬變

英國哲學(xué)家畢爾森說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)?！倍忿D(zhuǎn)星移，滄海桑田，即便在屋里靜坐，也是日行八萬里。人們凝視著社會(huì)的花開花落，僅僅追隨著每一份“動(dòng)”的趨勢。唯恐稍一頓足便被前進(jìn)的部隊(duì)甩下。殊不知真正的智者往往是那些能夠在川流不息的“動(dòng)”中靜下來思考的人。

蘇東坡或許是智者，他在“動(dòng)”之思想沖擊下屹然不動(dòng)，一句“何妨吟嘯且徐行”的吟詠便使多少步履匆匆的身影在這等情懷下黯然失色。若非是大智之人，東坡先生面對被貶黃州如此政治沖擊，眼觀社會(huì)的動(dòng)蕩，如何能夠平撫憤慨，靜心潛入于深邃的思想中呢？他將“動(dòng)”的世界置之度外，“客亦知夫水與月乎？”，變與不變之理他已是了然于懷。在“動(dòng)”的社會(huì)中，他執(zhí)著駐足于思考，于是，使歷史為之一震的前、后赤壁賦橫空出世。

巴黎左岸的莎士比亞書店開設(shè)于二戰(zhàn)前，曾是眾多文人墨客的聚集地，還慷慨幫助過許多著名作家，八十多年過去了，這里仍是左岸最著名的人文書店。清晨，年近九旬的店主走到二樓陽臺(tái)上伸手擁抱陽光，每一道皺紋都煥發(fā)著光彩，象一尊雕像。走進(jìn)書店，多少年來竟沒有裝電話和電腦。我們興許可以從這兩件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬重，便是在于它有種穿越時(shí)光的厚重感，它在一片“動(dòng)”中始終默然不動(dòng)，這使它得以看到每一個(gè)匆忙背影后的意義，得以成為一個(gè)時(shí)代的發(fā)言人。莎士比亞書店正是在鬧市之中，營造了一個(gè)令人不由仰視的文化氛圍。

城市飛速發(fā)展，深圳有“時(shí)間就是金錢”的廣告語。街道日新月異，我們也行色匆匆。若是號召一切的一切，都牢牢跟緊“動(dòng)”的腳步，城市將會(huì)如何？我們將喪失恬靜的美，忘記穩(wěn)重的美，放棄深刻的思索。文章中說昔日古蘇州已難覓舊容，周莊已成絕版。蘇州，是否你忘卻了端莊而過于向往那人聲鼎沸的“動(dòng)”？看來，我們的生活需要一位能夠鬧中取靜的智者來重新審視。發(fā)展的步伐也應(yīng)適度和協(xié)調(diào)，趕路過于匆忙，可能會(huì)錯(cuò)過路邊美麗的風(fēng)景。

“動(dòng)”，并不總意味著先進(jìn)。相反，面對飛速變動(dòng)的世界，能堅(jiān)持自己的主見，靜下來思考才是一種以不變應(yīng)萬變的大智之略。自然而然的理性，審時(shí)度勢的思考，把握住變化的根 源，以這種“由靜而思”的過程便可以超越轟轟烈烈的“動(dòng)”，不動(dòng)聲色地站在時(shí)代的前沿，此時(shí)，不變已是應(yīng)了萬變。以此，我們不會(huì)在繁雜中迷失，不會(huì)在紛亂中迷茫。能靜下心來思考，便不會(huì)失了自我珍貴的本色，才能成為一個(gè)智者，成為時(shí)間流動(dòng)中的永恒。這樣，我們的生活才能不斷向“美”的方向靜靜流淌。

[點(diǎn) 評] 文章觀點(diǎn)明確，事例選取典型，能夠從不同的角度證明觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)安排合理，層次清晰，采用正反對比論證，分析能夠循序漸進(jìn)，議論恰當(dāng)，有很強(qiáng)的說服力。

例文5： 勿為情所障目

古人云：一葉障目，不見泰山。在茫茫人世中浮沉的我們，有時(shí)總不免對事物產(chǎn)生錯(cuò)誤或膚淺的認(rèn)知，然而有誰想過，蒙蔽我們真實(shí)的雙眼的，也許就是每個(gè)人都具有的“情”呢？

以情障目，不見泰山！

情近，則信任、親近；情疏，則懷疑、冷淡。這恐怕是人之皆有的常情。然而這或親或疏的情，卻往往在很大程度上左右著我們的認(rèn)知和決策，使之偏于淺薄或偏頗。翻開中國古代王朝興衰史一看，竟有如斯感嘆！

君不見，為博褒姒一笑，周幽王三百里烽火，不僅燒出了片刻的歡喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因憑著“六宮粉黛無顏色，回眸一笑百媚生”的妹妹，楊國忠便在一系列提拔中平步青云，揚(yáng)眉吐氣，唐王朝的衰敗也由此而起；而吳三桂情動(dòng)之下“沖冠一怒為紅顏”的劣跡，千古年來仍然令人發(fā)指。憤激至死的屈原，慘死**的岳飛之所以成為令人扼腕的悲劇，除了統(tǒng)治階級的利益沖突，難道就沒有很大一部分是與君王疏遠(yuǎn)的原因嗎？只因君王為情所障目，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥見白鐵無辜鑄成的佞臣！情之障目，豈止不見泰山而已？

幸于古往今來，無數(shù)仁人志士為國奮斗終身，當(dāng)為今人所仰，后人所慕。他們之所以能對事物有正確的認(rèn)知，往往是從能不為情所障目而起。林覺民在《與妻書》中揮淚唱出一曲“草木為之含悲，風(fēng)云因而變色”的悲壯挽歌，正由于他不為夫妻之情所障；毛澤東在兒子壯烈犧牲后表現(xiàn)出的堅(jiān)定理智，難道不是他創(chuàng)下“欲與天公試比高”偉大業(yè)績的原因？對待親屬家人從來沒有特殊要求的彭德懷，若不是不為情所障，又何有“誰敢橫刀立馬，惟我彭大將軍”的英雄氣概？

為情所障，不見泰山；不為情所障，則得有真知灼見?！皺M眉冷對千夫指”的魯迅，若不能脫出“人情”枷鎖，又怎能成為天地間最不屈的斗士，中國最硬的脊梁？過多地考慮恩情親疏，只會(huì)為自己的認(rèn)知帶來不必要的障礙。因此，我們須做到理智、清醒地對待自己的感情，勿以情障目，勿以親疏論英雄！

是的，只有身在最高層，才能不畏浮云遮望眼。因而我們每個(gè)人都應(yīng)做到：勿為情所障目。[點(diǎn) 評] 主體部分第三、四段寫“以情障目”，第五、六段寫“不以情障目”，正反對照，敘議結(jié)合。采用這種寫法要注意分段，增加層次，不要正面反面各寫一大段。如果覺得一正一反過于單薄，也可以增加層次，反復(fù)使用正反對照。

三 跟蹤訓(xùn)練

1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰:“女還，顧反，為女殺彘。”妻適市反，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰:“特與嬰兒戲耳。”曾子曰:“嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐?。

要求選好角度，確定立意，用正反對比論證方法寫一篇議論文，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。

第三篇：高中議論文的四種論證結(jié)構(gòu)形式

高中議論文的四種論證結(jié)構(gòu)形式

向明康

層層深入，步步推進(jìn)

——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)應(yīng)用示范

議論文論證，采取由淺入深，層層深入，步步推進(jìn)的形式，即是縱式層進(jìn)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，又稱推進(jìn)式結(jié)構(gòu)。它的特點(diǎn)是各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意變更。一般議論文采取先提出問題，再分析問題，然后解決問題的思路，即體現(xiàn)了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

層進(jìn)式的基本結(jié)構(gòu)分為兩類：文章各層次之間是層層深入，步步推進(jìn)的，前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。

基本結(jié)構(gòu)有以下兩種：

一、圍繞著“是什么——為什么——怎么樣”或者“提出問題——分析問題——解決問題”的思維路線結(jié)構(gòu)文章，展開議論分析。這種結(jié)構(gòu)縱向開拓，層層深入，步步推進(jìn)，深化議論。“是什么”可理解為提出問題，它指明問題的實(shí)質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點(diǎn)等；也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。

從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點(diǎn)的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點(diǎn)成立的理由，還是根據(jù)某個(gè)道理應(yīng)該怎么做

二、采用由此及彼，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由易到難，由特殊到一般（即歸納推理），或由一般到特殊（即演繹推理）的邏輯思路展開論證，體現(xiàn)縱式層進(jìn)結(jié)構(gòu)。

【應(yīng)用范例】1

當(dāng)你不是世界的中心

天地合而萬物生。大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤物無聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)，卻從不居功。清風(fēng)徐來，帶來陣陣花香，你甚至感覺不到空氣的存在。這些自然萬物無處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚(yáng)。而在自然中生長的我們，又有什么理由驕傲呢？因此，人要學(xué)會(huì)將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。（從自然萬象的描述中引出本文論點(diǎn)。）

只有當(dāng)你不把自己當(dāng)作世界的中心的時(shí)候，你才能正確認(rèn)識(shí)自己。自謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，只有跳出自我，才能認(rèn)識(shí)自我?！疤斐蠂?，物產(chǎn)豐盈，本不必與外夷互通有無”，正是清朝幾進(jìn)年來以“天朝上國”自居，閉關(guān)鎖國，沒有認(rèn)識(shí)到自身各種弊病，從而日益落后于世界。后人再看歷史，無不扼腕吧息，因?yàn)榇藭r(shí)的我們可以清楚地看到東西方差距，沒有妄自尊大。故跳出自我并審視自我，才能認(rèn)識(shí)自我，并完善自我。（闡述“為什么”： “當(dāng)局者迷，旁觀者清”，只有跳出自我，才能認(rèn)識(shí)自我。）

不以自我為中心是一種謙卑的姿態(tài)，是一種優(yōu)雅的風(fēng)度。在三月份的日本九級特大地震中，日本民眾充分展示出了這種姿態(tài)和風(fēng)度。幾千遇災(zāi)民眾正等待救援物資，可以想象當(dāng)時(shí)他們心中的恐懼，領(lǐng)取物資時(shí)也沒有一個(gè)人插隊(duì)，最后整個(gè)場地沒有任何垃圾，他們沒有一個(gè)人以自我為中心，每個(gè)人的生命、需求都是平等的。而在中國，為了自己的利益，不顧他人集體的例子比比皆是。無論個(gè)人還是民族，都需要學(xué)會(huì)尊重他人，不以自我為中心，保持自身的風(fēng)度與姿態(tài)。（論述“是什么”： 是一種謙卑的姿態(tài)，是一種優(yōu)雅的風(fēng)度。）

不以自我為中心，最重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)以不同的眼光看待世界，而不單從自身出發(fā)。或許你以為自己是萬眾矚目的大明星，是舞臺(tái)的焦點(diǎn)，可是在一個(gè)農(nóng)民眼里，你只是個(gè)行為怪異的年輕人，遠(yuǎn)不及他的莊稼重要?；蛟S你正逼著自己的孩子去上各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，殊不知在他們眼里，藍(lán)天、白云、草地、游戲才能構(gòu)成最美的童年。所以在別人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉為金科玉律的東西可能一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉為金科玉律的東西可能一文不值，所以 1 你要以孩子的眼光去找回自己的童真和快樂。以不同的眼光看世界，你必將看到更絢麗的色彩。（闡明“怎么樣”：要學(xué)會(huì)以不同的眼光看待世界，而不單從自身出發(fā)。）

當(dāng)你不再是世界的中心，你將明白眾生平等，從此不再輕視一只蝴蝶、一片落葉，你將以謙卑的姿態(tài)、優(yōu)雅的風(fēng)度去生活，你將讀懂無言的自然。（結(jié)束全文，展望前景。）

技法揭秘：

文章主要論證了怎樣才能做到不以自我為中心的問題，作者運(yùn)用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)形式對不以自我為中心的價(jià)值作用、核心特質(zhì)和做到不以自我為中心的重要前提，進(jìn)行了逐層深入的論證，使讀者明確了三者之間存在著的內(nèi)在因果關(guān)系。文章中心突出，舉證典型，內(nèi)容充實(shí)。層進(jìn)式的論證，增強(qiáng)了論證的邏輯性。

【應(yīng)用范例】2

有志者為何事不成？

季洪余

古往今來，有志者事竟成的例子是很多的，司馬遷忍辱寫《史記》，曹雪芹發(fā)憤著《紅樓夢》，清代還有個(gè)談遷，嘔心瀝血二十七年，寫了一部《國榷》，不料手稿遭竊，心血?dú)в谝坏?，他下決心從頭開始，又苦干九年，終于完成了這部巨著。（正面引出論題：有志者事竟成。）

然而大千世界，撲朔迷離，又并非每個(gè)有志者都能成功。有一位青年朋友，立志要做中國的托爾斯泰，四五年來，他臥薪嘗膽，平均每七天就有一篇作品出世。遺憾的是，除了一篇曾在廠里小報(bào)上露過面以外，其他都成了老鼠的佳肴。我不主張以成敗論英雄，但是同是有志者，為何有的事竟成？有的事不成？這個(gè)問題值得朋友們?nèi)?。（反面引出論點(diǎn)：有志者為何事不成。）

夫志者，志向、志愿也，屬精神范疇。精神能不能變成物質(zhì)，首先取決于它是否符合客觀實(shí)際的需要。與社會(huì)需要背道而馳，當(dāng)然注意要失敗。社會(huì)需要多層次、多方面、多樣化的人才，大伙偏鉆一個(gè)牛角尖里，成功的機(jī)會(huì)怕就不多。許多青年想做文學(xué)家，科學(xué)家，很少聽說有人愿作清潔工，火化工。其實(shí)，社會(huì)需要前者，也需要后者。與其眾多的人在文學(xué)小道上擠來擠去，倒不如另辟蹊徑，從平凡的本職工作做起。有位作家在一次創(chuàng)作會(huì)上說：“不是我潑冷水，在座的三百多位青年中，有五位能成為作家，已經(jīng)是非常樂觀的數(shù)字了?！边@是大實(shí)話，至少我以為然。（論證層次一：志向能否實(shí)現(xiàn)取決于它是否符合客觀實(shí)際的需要。闡明“為什么”。）

一個(gè)人的志向能否實(shí)現(xiàn)，除了客觀因素之外，主觀條件也很重要。人貴有自知之明，對自己的長處與短處，要有個(gè)正確的估價(jià)，然后揚(yáng)長避短，切不可以短為長。精于做買賣的不必硬來寫小說，擅長種花的不必偏去拍電影（業(yè)余愛好又另當(dāng)別論）。試想，假如陳鏡開立志做體操冠軍，聶衛(wèi)平?jīng)Q心當(dāng)舉重健將，能行嗎？（進(jìn)一層論證：志向能否實(shí)現(xiàn)除了客觀因素之外，主觀條件也很重要。闡明“為什么”

那么，在大體相同的條件下，為什么仍有“事竟成”與“事不成”之別嗎？據(jù)我初步分析，一要看你的志向是否堅(jiān)定，無志之人常立志，有志之人志不移。朝三暮四，見異思遷，難免一事無成；二要有你付出了多少努力，一分耕耘，十分收獲，說的就是這個(gè)道理；第三還要有正確的方法，頭懸梁、錐刺股，精神可嘉，但勇于實(shí)踐、勤于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)，才是通向成功的階梯。（論證更進(jìn)一層：志向能否實(shí)現(xiàn)須看志向是否堅(jiān)定，須看實(shí)際付出了多少，還要有正確的方法。闡明“怎么樣”，解決問題。）

愿青年朋友中出現(xiàn)更多的有志者。祝更多的有志者“事竟成”?。ɑ貞?yīng)篇首，重申論點(diǎn)，表明心愿作結(jié)。）

技法揭秘：

本文采用由一般到特殊的邏輯思路展開論證，首先擺出一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：一個(gè)青年朋友，立志要做中國的托爾斯泰，最后沒有成功。而后進(jìn)入對有志者為何事不成的原因的分析和論證。作者先確立“大前提”——幾條“有志者”真正能夠獲得成功的“基本原則”，用以證明那些青年朋友有志之所以不能成功，是因?yàn)檫`背了這些“基本原則”所致，從而有力地突出了文章的論點(diǎn)，闡明了有志者為何事不成的道理。

【特色總評】

上述三篇滿分文凸顯以下共同特色：

1．均采用層進(jìn)式論證。每篇文章都用兩個(gè)以上的分論點(diǎn)，從各個(gè)層面對各自的中心論點(diǎn)進(jìn)行了逐層深入的論證，有力地支撐了中心論點(diǎn)。

2．均遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯思路行文。論證結(jié)構(gòu)完整，邏輯推理嚴(yán)密，分析問題不違背認(rèn)識(shí)規(guī)律。

3．分論點(diǎn)體現(xiàn)層進(jìn)性。兩篇文章都有兩到三個(gè)分論點(diǎn)，且分論點(diǎn)都充分體現(xiàn)出意思的遞進(jìn)或程度的不同，它們之間不是并列關(guān)系。

【溫馨提示】

采用層進(jìn)式（縱式）論證需要注意：

1．在序論部分提出中心論點(diǎn)，而在本論部分其分論點(diǎn)是層層推進(jìn)，步步深入，由淺入深地進(jìn)行論證，最后在結(jié)論部分加以綜合，并進(jìn)一步使中心論點(diǎn)得到確立。

2．要選擇不同高度，同一方面的分論點(diǎn)或論據(jù)來證明觀點(diǎn)。其分析問題，一般是按照由現(xiàn)象到本質(zhì)、由原因到結(jié)果等層層深入的思維軌跡進(jìn)行。它的層次與層次之間已不再是并列、平等的關(guān)系，而是推進(jìn)的關(guān)系，向前發(fā)展的關(guān)系；猶如剝筍，一層比一層深入，最后挖掘出本質(zhì)和靈魂：

3．采用層進(jìn)式論證，常常在段與段之間常常用一些遞進(jìn)式的標(biāo)志詞，如：“不僅如此”、“而且”、“甚至”等。

正反對照，突出論點(diǎn)

——對照式論證結(jié)構(gòu)應(yīng)用示范

在論證過程中，把兩種事物（或意見）加以對比，抑或用另一種事物或意見來烘托某一種事物或意見，這就是對照式論證。

對照式論證的基本結(jié)構(gòu)有兩類，無論哪一類，緒論部分都要提出中心論點(diǎn)，本論部分才是他們的區(qū)別所在。

正反對比型：在本論部分從正反兩個(gè)方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，先從正面論述，再從反面論述，或采用先正面后相反面的順序，進(jìn)行正反對比，分析論證，最后進(jìn)行結(jié)論。

對照式論證的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對比明辨事非，或通過正反襯比突出其中一個(gè)方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對比鮮明、突出深化觀點(diǎn)的作用。

破立結(jié)合型：先論證正面的觀點(diǎn)，再批駁反面的觀點(diǎn)。或采用先批駁反面觀點(diǎn)，再論證正面觀點(diǎn)的順序進(jìn)行。無論是先立后破，先破后立，還是邊破邊立，文章所駁斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn)應(yīng)是文章所立論點(diǎn)的對立面，（破）的目的是為了立，是為了增強(qiáng)文章的說服力，更牢固地 3 確立正面的論點(diǎn)。所以，文中所駁斥的觀點(diǎn)既要是錯(cuò)誤的，又要是與文中確立的論點(diǎn)針鋒相對的。

破立結(jié)合，破是為了立，駁論部分是用一種特殊方式證明正面的論點(diǎn)，以使正面的論點(diǎn)立得更穩(wěn)，更令人信服。

【應(yīng)用范例】1

海子曾說：“要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢想，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。”袁隆平的愿望，是純粹得讓人起敬的。作為一名科學(xué)家，他深知自己所肩負(fù)的任務(wù)，深知自己的本分是替中國人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在這位可敬的科學(xué)家身上無法存留。我想，袁隆平是寧靜致遠(yuǎn)的，他擁有樸素、勤懇以及腳踏實(shí)地的精神，名利對于他是極淡的事情，就是因?yàn)檫@樣，這個(gè)獲得國家最高科學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家會(huì)慷慨地把獎(jiǎng)金捐贈(zèng)出來，用于慈善事業(yè)。（正面論證。）

反觀我們的社會(huì)，又有多少人能夠如他般心無雜念？有誰能夠像他一樣堅(jiān)守自己淡泊寧靜的精神家園？在這個(gè)急功近利的社會(huì)，成功成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，急功近利是人們渴求成功而衍生出來的心態(tài)。大學(xué)里的導(dǎo)師們?yōu)榱嗣汇∈芈氊?zé)，抄襲論文；當(dāng)郭敬明大言不慚地對大眾宣布：“我寫作就是為了賺錢!”當(dāng)“最”時(shí)代的圖書大行其道的時(shí)候……我們不禁困惑：這個(gè)時(shí)代到底怎么了？人心浮躁，人們開始把官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而人的思想情感、精神境界卻在逐漸淡出視角。（反面闡述。）

不僅社會(huì)被浮躁所籠罩，就連科研工作也面臨著這種威脅，君不見有多少搞科研的人不是為了申請專利，達(dá)到名利雙收的目的？也正是因?yàn)檫@樣，我們的時(shí)代缺少真正的大師。當(dāng)我們國人在感嘆每年的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者沒有中國人時(shí)，我想，應(yīng)該有更多的人大膽站出來響亮地說：“那是因?yàn)槲覀兗惫?，缺少寧靜致遠(yuǎn)的心境，浮躁是我們國家的攔路虎!”（反面論證、概括原因。）

（高考滿分文《讓我們擁有寧靜樸素的心》的本論部分）

技法揭秘：

根據(jù)材料內(nèi)涵，作者從中提煉出“人要擁有寧靜樸素的心”這一觀點(diǎn)，為了論證論點(diǎn)，作者采用了正反對比的對照式論證。先用海子的一段關(guān)于樸素生活理想的名言引入話題，以從正面闡述袁隆平所擁有的寧靜樸素的心，是替中國人民乃至全世界造福，追名逐利在他身上無法存留的事實(shí)。再以“反觀我們的社會(huì)”一句進(jìn)入反面論證，在兩句反問之后，列舉大學(xué)導(dǎo)師為名利不恪守職責(zé)，抄襲論文，郭敬明“我寫作就是為了賺錢!”的大言不慚，以及科研工作者搞科研無不是為了申請專利，達(dá)到名利雙收的目的的現(xiàn)實(shí)。如此正反對比，對照鮮明，論點(diǎn)更令人信服。

【應(yīng)用范例】2

對于國家這個(gè)宏大的函數(shù)圖景，盡管它有著各種復(fù)雜的自變量、因變量和對應(yīng)關(guān)系，但它只有一個(gè)原點(diǎn)，一個(gè)根本，那就是人民。從先哲們“民貴君輕”、“求木之長者，必固其根本”的觀點(diǎn)，到唐太宗“水能載舟、亦能覆舟”的水舟之辯，再到中山先生“耕者有其田”的三民主義大同理想，以及毛澤東的“為人民服務(wù)”，無不點(diǎn)明了原點(diǎn)所指、根本所在—— 以民為本。（從正面闡明題旨：以民為本。）

但是，當(dāng)今之社會(huì)，當(dāng)今之國家，本末倒置、不識(shí)原點(diǎn)者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時(shí)期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點(diǎn)的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務(wù)的是人民，不是你一個(gè)人”的有之，勒 令開發(fā)商把建設(shè)好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風(fēng)水”者有之，為GDP增長，暴力強(qiáng)拆者不在少數(shù)。（反面論證。）

我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識(shí)到自己是國家的主人，是國家的原點(diǎn)。很多人只關(guān)注自己房價(jià)漲未？股票升否？但對自己要承擔(dān)的公民責(zé)任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應(yīng)有之責(zé)，對社會(huì)不公平現(xiàn)象事不關(guān)己高高掛起。（反面論證。）

（高考滿分作文《回到原點(diǎn)》的本論部分）

技法揭秘：

根據(jù)《回到原點(diǎn)》這道命題作文的題旨，作者認(rèn)為“以民為本”就是原點(diǎn)之所指、根本之所在，亦即文章的中心論點(diǎn)。為論證這一論點(diǎn)，作者列舉我國歷史上幾位偉人的言論，從正面闡明了題旨，強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)。然后將筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面指出當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)今國家，本末倒置、不識(shí)原點(diǎn)者不少。我們公民中很多人只關(guān)注自己房價(jià)漲未，股票升否？身為主人而不自知，沒有意識(shí)到自己是國家的主人，是國家的原點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)。在這正反對比，是非對照中，讀者的思想認(rèn)識(shí)必能得到提高。

【應(yīng)用范例】3

這個(gè)世界以一種矛盾的方式充斥冷漠。我們見過了聲嘶力竭的吶喊者被社會(huì)的冷冰冰抹去棱角；我們見過了曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)鮮衣怒馬的少年走向了成長的虛無消失不見；我們見過了拯救地球的英雄只能在角落落寞地感受人群歡呼的余溫。于是我們懼怕，懼怕懷揣理想登上高樓被惡語推搡被勢力所挾，墜入深淵，果決慘烈。（反面論證“破”：析甘當(dāng)“路邊鼓掌者”的思想根源。）

于是有人提出，為何總要做路上跑的人，我們可以懦弱一回，成為路邊鼓掌的人。的確，以旁觀者的身份存活于世，只負(fù)責(zé)驚呼與鼓掌，于人潮涌動(dòng)時(shí)顯形，于悄無聲息時(shí)消遁，是再簡單不過的保全之道。此時(shí)人人化為隨風(fēng)倒曳的蘆葦叢中的一株，匯入朝五晚九的電車流，沒了尖銳與戾氣，溫吞吞地，對世界宣告妥協(xié)。（反面論證“破”：析“路邊鼓掌者”的種種情態(tài)、行為。）

自然是有人堅(jiān)決反對的。汲汲營營于世之人一直是古來圣賢批斗最為慘烈的對象。我們有軟弱的不堪一擊的肉體支撐，卻也有如同摒棄一切的死士般的意志，為何突然屈服于養(yǎng)生求歇的貪欲之下？人活著，并不是以此般形態(tài)，“口鼻尚存一絲氣，四肢仍余一絲力”，而更應(yīng)追求海明威所說的“高貴”。撥開迷霧看，偌大的世界從來不缺旁觀者，若是從一開始就放棄了追逐世界的信念，人、社會(huì)只能成為冷漠無知膽怯堆砌起的軀殼；而由旁觀者構(gòu)建出的團(tuán)結(jié)卻也是一擊即碎——佯裝弱者充當(dāng)手無縛雞之力的老弱病殘是對生命的褻瀆。（正面論證“立”：論述為何要做“跑步的人”。）

跑步的人在沖向終點(diǎn)后獲得榮譽(yù)，性情耿直者更是不會(huì)因過程中的辛酸和疲累而后悔。當(dāng)人群散去，跑道上空無一人，卻也能攜著飽滿的淚光饜足地歸去。（正面論證“立”：總論“跑步的人”的榮耀和無悔。）

（高考滿分作文《跑步的人》的本論部分）

技法揭秘：

依據(jù)文題，作者沿著為什么要做“跑步的人”，為什么不能做“路邊鼓掌者”這一思路去深層思考生活現(xiàn)實(shí)。首先，文章分析一些人甘當(dāng)“路邊鼓掌者”的思想根源，從反面論證了這個(gè)世界以一種矛盾的方式充斥冷漠的分論點(diǎn)。接著再從反面剖析“路邊鼓掌者”的種種情態(tài)、行為，并一語道破這是一種“再簡單不過的保全之道”。然后文章轉(zhuǎn)入正面論述，用“自然是有人堅(jiān)決反對的”一句將筆鋒轉(zhuǎn)向“立”，用“佯裝弱者充當(dāng)手無縛雞之力的老弱 5 病殘是對生命的褻瀆”，從正面回答了“為什么”的問題。這樣，文章就在有破有立的論證過程中，突出了作者所持的正確觀點(diǎn)。

【特色總評】

上述三篇滿分作文具有以下共同特色：

1．均采用對照式論證。上述每一篇文章都采用了對照論證式，從正反兩面對各自的中心論點(diǎn)進(jìn)行論證，有力地支撐了中心論點(diǎn)。

2．注重論證的正反對照。上述三文的各自分論點(diǎn)均體現(xiàn)出對照性，或先正后反，或先反后正，對中心論點(diǎn)展開充分而嚴(yán)密的論證，以有力地證明了論點(diǎn)。

3．注重論據(jù)的鮮明對比。上述每篇文章的兩個(gè)或三個(gè)論據(jù)，都含有或正或反的固有特質(zhì)，都能形成正反對比、鮮明對照，能夠最大限度地突出中心論點(diǎn)。

【溫馨提示】

1．對照的雙方要有可比性。對兩個(gè)對象進(jìn)行對照比較，必須肯定它們之間存在可比性，否則比較的結(jié)論就不一定有效和可靠。可比性體現(xiàn)在：一是拿來比較的對象一般來說應(yīng)該是同類的，這點(diǎn)與類比論證的要求是一致的。如例文《讓我們擁有寧靜樸素的心》的心態(tài)、心境則是同類的。二是往往要界定比較的界面，即兩者是在一定的范圍和層次上的比較，是兩個(gè)對象的某些性質(zhì)和特征在某個(gè)特定的界面上進(jìn)行對照比較，而不是兩個(gè)對象整體上的完全對比，因此對比的結(jié)論不可無條件地外推。如例文《跑步的人》，對“跑步的人”與“路邊鼓掌者”的思想心態(tài)進(jìn)行對照比較，論證始終緊扣“思想”和“心態(tài)”這一界面上進(jìn)行的，界定十分清楚，并未做無條件地外推。

2．要建立合理的參照系。要進(jìn)行對照比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進(jìn)行對照比較。參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。如論述人的思想境界，就只能進(jìn)行今人的橫向?qū)Ρ?，若與古人作縱向?qū)Ρ龋筒缓侠砹恕?/p>

3．運(yùn)用對照式，目的是通過兩個(gè)方面的對照比較，以突出其中一個(gè)方面的正確性。因此，寫作中往往是對一個(gè)方面用墨多些，做為論述的重點(diǎn)，另一方面卻起烘托、陪襯的作用，切莫平均使用筆墨。

綱目清晰，層次井然

——總分式論證結(jié)構(gòu)應(yīng)用示范

論證的層次之間，是總說和分說的關(guān)系，即是議論文總分式的論證結(jié)構(gòu)。總分式結(jié)構(gòu)是先總說后分說，總說提出中心論點(diǎn)，分說部分則橫向開拓，分解論點(diǎn)，論證中心。論證時(shí)，先提出自己對某一問題的看法，即論點(diǎn)，然后加以分析、論證，最后得出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)形式按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述，且分述的各項(xiàng)一般都是并列的。

論證時(shí)一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)率下，確立幾個(gè)從屬于中心的，為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn)，然后通過對分論點(diǎn)的逐一闡述，以使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。

寫作中，有時(shí)先總說后分說；有時(shí)先分說后總說；也有時(shí)先總說，后分說，最后再總說。其基本結(jié)構(gòu)形式有以下三種：

（1）“總——分”；（2）“分——總”；（3）“總——分——總”。

【應(yīng)用范例】1

誠信之惑（節(jié)選）

河北一考生

究竟是什么造成了當(dāng)今社會(huì)如此嚴(yán)重的誠信危機(jī)呢？在我看來，金錢至上的價(jià)值觀和高尚信仰的缺失是罪魁禍?zhǔn)?。（以設(shè)問提出論點(diǎn)?？偅?/p>

當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌澎湃而來，我們所懷念的那個(gè)時(shí)代就一去不復(fù)返了。物欲橫流的世界里，似乎“金錢是萬能的”成了絕對真理，每個(gè)人為了金錢從早奔波到晚，從青年奔波到老年。所謂“誠信”，似乎與利益成了反比關(guān)系。若墊資支付的彩票中了5000元，相信很多人會(huì)把獎(jiǎng)金還給彩民；若中了5萬元，這個(gè)人數(shù)就會(huì)大大減少；50萬，500萬呢？結(jié)果就可想而知了。在金錢面前，欲望將誠信壓縮，將貪婪放大，從而衍生了可怕的誠信危機(jī)。（分：闡明造成誠信危機(jī)的第一個(gè)根源）

另一方面，高尚信仰的缺失也對誠信危機(jī)起了推波助瀾的作用。高尚的信仰如燈塔，可以照亮我們的心，指引前程。如若沒有，就會(huì)在漫漫長夜中迷失方向。誠信作為古往今來中華民族的傳統(tǒng)美德，一直讓我們知道該走向何處。如今，這盞明燈漸漸暗淡，甚至在有的人心中熄滅，反其道而行之，利用別人的誠信為自己謀利。（分：闡明造成誠信危機(jī)的第二個(gè)根源）

今年52歲的陶彩芬大姐是淮安市一名普通市民，每天清晨她走街串巷，賣豆腐供兒子上大學(xué)，維持生計(jì)。一天，她拾到一個(gè)裝有1700元現(xiàn)金的皮包。在輾轉(zhuǎn)找到失主后，失主竟說包里本有8100元現(xiàn)金，要求陶大姐賠償不見了的錢。這件事經(jīng)新聞媒體報(bào)道后引起軒然大波。很多人同陶大姐一樣不明白，為啥做了誠信的好事卻還淪落到現(xiàn)在這個(gè)下場呢？失主這樣的行為，不僅會(huì)使依舊保有誠信的人們寒心，而且進(jìn)一步加劇了整個(gè)社會(huì)的誠信危機(jī)。（分：以實(shí)例印證根源二）

技法揭秘：

本文采用了“總——分”的論證結(jié)構(gòu)形式。文章開篇亮出中心論點(diǎn)，即“提出問題”。這是“總”。然后分別論述“根源”的兩個(gè)方面：一是從金錢物欲的角度，二是從人生信仰的角度?！胺帧闭摰牟糠职宋镔|(zhì)和精神兩個(gè)層面，很全面。為了論證第二個(gè)分論點(diǎn)，證實(shí)“根源”的可信度，作者以再分的形式例舉一個(gè)生活典例，對之進(jìn)行印證，有力地支撐了第二個(gè)分論點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。

【應(yīng)用范例】2

談意氣（節(jié)選）湖南一考生

人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮，七分化為劍氣，秀口一吐便是半個(gè)盛唐。若無意氣，他怎會(huì)有如此豁達(dá)的胸襟？（分論點(diǎn)一：人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟）

人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時(shí)挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了**亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西域路上的聲聲駝鈴……然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們怎會(huì)有如此壯行？（分論點(diǎn)二：人有意氣，才能有千古留名……）

人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺(tái)上那尊慈祥博愛的千手觀音嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始 終堅(jiān)持練習(xí)。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內(nèi)心的感覺，感動(dòng)中國，感動(dòng)你我。若無意氣，她怎會(huì)從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰？（分論點(diǎn)三：人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰）

意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中缺乏意氣之人委實(shí)不少，他們在溫柔富貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性……凡此種種，我們要堅(jiān)決反對，打擊，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掃清道路。（反面論證：與三個(gè)分論點(diǎn)形成對照）

人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。（簡要總結(jié)）

技法揭秘：

本文采用了“分——總”的論證結(jié)構(gòu)形式。作者根據(jù)題旨，先以“分”的形式依次從三個(gè)角度對中心論點(diǎn)展開論證：：人有意氣，才有豁達(dá)的胸襟；人有意氣，才有挺身而出的壯舉；人有意氣，才有堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的追求。在“分”論的基礎(chǔ)上，再以一個(gè)段落從反面論述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與分論點(diǎn)所論形成對照。最后對全文進(jìn)行“總”、結(jié)：人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。結(jié)論順理成章，水到渠成。本文遵循了從特殊到一般的邏輯推理思路。

【應(yīng)用范例】3

我愛這時(shí)代 廣東一考生

我也偶爾會(huì)在文章里，暢想未來斑斕的圖景；我也偶爾會(huì)在白日夢中，癡想如果我回到古代會(huì)有怎樣的奇遇。但是如果時(shí)光穿梭真的能夠?qū)崿F(xiàn)，如果有人邀請我遷居到另一個(gè)時(shí)代，我一定會(huì)堅(jiān)定地告訴他：我不愿意。

因?yàn)槲覑圻@個(gè)時(shí)代。（開篇巧妙概述生活，運(yùn)用假設(shè)，提出觀點(diǎn)）

我愛這個(gè)時(shí)代，因?yàn)槲业母谶@里。（分論點(diǎn)一）我已經(jīng)習(xí)慣了這里的電視、電腦、洗衣機(jī)，習(xí)慣了和好友在電話上的閑聊或討論，習(xí)慣了家門口的菜市場，習(xí)慣了人滿為患的公交車。更多的，已經(jīng)融入血液，成為深深的依戀。我無法想象，我該怎樣與古人談?wù)摼S生素或是微積分，也不知如何才能使他們接受自由乃天賦人權(quán)。我也無法想象，未來的世界究竟會(huì)怎樣發(fā)達(dá)，又會(huì)怎樣問題重重？我接受了這時(shí)代的滋養(yǎng)與教誨，注定了我對這時(shí)代無盡的依戀。（緊扣“根在這里”，列舉自己習(xí)慣了的生活物品與現(xiàn)象）

我愛這時(shí)代，因?yàn)檫@時(shí)代充滿美與機(jī)遇。（分解論點(diǎn)二）雖然，這時(shí)代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動(dòng)車事故、食品安全屢出問題等危機(jī)，但這時(shí)代里也有“最美媽媽”、“最美大媽”、“最美老外”等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會(huì)公益，從爭當(dāng)志愿者到支教助學(xué)到為環(huán)保人權(quán)奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺(tái)正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢想的自由。當(dāng)我看到“菜花甜媽”站在舞臺(tái)上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當(dāng)我看到18歲少年已經(jīng)在華大基因中從事喜歡的研究，我知道，這個(gè)時(shí)代如此美好，這個(gè)時(shí)代夢想更近，人生更加豐富多彩，機(jī)遇無窮?。信e生活中的美與機(jī)遇）

我愛這個(gè)時(shí)代，因?yàn)榻ㄔO(shè)它的責(zé)任已來到我們的肩上。（分解論點(diǎn)三）我們從降生之時(shí)起就承載了家庭的期望、祖國的期望。我們也無數(shù)次構(gòu)想過自己的事業(yè)，遙望過自己的理想。只有我們能繼承父輩的事業(yè)，只有我們能為后輩的幸福奠定基石。這份光榮的使命讓我們怎能不心潮澎湃，心懷自豪！這個(gè)時(shí)代，既是我責(zé)任所在，也是我心之所在。（家庭和祖國賦予我們的責(zé)任）

我為這個(gè)時(shí)代而激動(dòng)自豪，我為這時(shí)代而夢寐思忖?？v然還有千千萬萬個(gè)別的時(shí)代，它們自由熱愛它們的赤子。我愛這個(gè)時(shí)代，我的根、我的夢、我的責(zé)任所在?。偨Y(jié)全文）

技法揭秘：

總體上，本文采用“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)形式。先緊扣材料提出論點(diǎn)，接著將論點(diǎn)分解成三個(gè)分論點(diǎn)，分析自己愿意生活在這個(gè)時(shí)代的原因，最后簡要總結(jié)。本文的三個(gè)分論點(diǎn)之間屬于遞進(jìn)式的關(guān)系：第一個(gè)列舉了這個(gè)時(shí)代中已經(jīng)習(xí)慣的電視、電腦、電話聊天、菜市場、公交車；第二個(gè)分析了這個(gè)時(shí)代的一些現(xiàn)象中透露出的美以及給予我們的機(jī)遇；第三個(gè)論述了這個(gè)時(shí)代賦予的我們的責(zé)任。

【特色總評】

上述三文有以下共同特色：

1．均采用總分式論證。三篇文章要么先總后分，要么先分后總，要么總后再分，分后再總，都嚴(yán)格遵循了上述三種論證結(jié)構(gòu)形式。

2．“總——分”式，都再“總”的部分提出全文的中心論點(diǎn)，且論點(diǎn)均利于論證的充分展開；“分——總”式，“總”的部分都能起到總結(jié)全文，強(qiáng)化論點(diǎn)的作用。

3．無論是“總——分”，“分——總”式，還是“總——分——總”，其“分”論都能從不同角度，不同方面或不同程度去證明論點(diǎn)。

【溫馨提示】

采用總分式論證應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

1．采用“總——分”或“分——總”式行文，就要在開頭段或結(jié)尾段亮明中心論點(diǎn)；如果采用“總——分——總”式行文，就要注意在開頭段和結(jié)尾段的互相呼應(yīng)。

2.“總——分——總”的兩個(gè)“總”作用不同，前面之“總”是文章肇始的總提；后面之“總”是總結(jié)，是對全文內(nèi)容的概括和歸納，是對文章中心論點(diǎn)的最后肯定和重申。

3．要盡力避免各個(gè)分論點(diǎn)在內(nèi)容和意義上的交叉或重復(fù)。

平行列舉，逐一闡述

——并列式論證結(jié)構(gòu)應(yīng)用示范

議論文的論證結(jié)構(gòu)主要有層進(jìn)式，對照式，總分式，并列式四種。其中的并列式論證結(jié)構(gòu)是指，在論證過程中，對中心論點(diǎn)進(jìn)行條分縷析，分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)，共同來闡述文章的中心論點(diǎn)。

并列式論證是高考作文中一種常見的結(jié)構(gòu)模式，它的特點(diǎn)是形式上結(jié)構(gòu)清晰，角度多樣，層次分明，給人以井然有序之感。且能從不同角度與側(cè)面對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡述，增強(qiáng)文章的立體感，豐富文章的內(nèi)涵。

就結(jié)構(gòu)而言，任何一篇議論文都是由緒論、本論、結(jié)論三部分組成的，本論則是文章的主體部分。主體是文章運(yùn)用論據(jù)對論點(diǎn)展開論證的重要部分，怎樣對論點(diǎn)展開論證，或者說采用什么方式展開論證，須根據(jù)表達(dá)需要來決定。本文就并列式論證結(jié)構(gòu)的應(yīng)用談點(diǎn)看法，或許對大家有所啟迪或幫助。

【應(yīng)用范例】1

感恩父母，讓親情如蜜如怡（分論點(diǎn)一）。不管你身處何方，不管你是喜是怒，父母的心都始終伴隨著你。感恩父母，已成為亙古不變的真理。孟佩杰，一個(gè)二十歲的姑娘，卻撐起了養(yǎng)母的整個(gè)天空。即使養(yǎng)母僅僅照顧了自己三年，但感恩的心驅(qū)使她用一輩子來償還。她和母親的心緊緊連在了一起。古有沉香劈山救母，今有彭斯割肝救母。彭斯毅然趕回國內(nèi) 將自己60%的肝移植給母親。雖然忍受了疼痛，但他的作為卻讓親情愈加濃厚。感恩父母，讓親情如蜜如怡。

感恩社會(huì)，讓生活充滿生機(jī)（分論點(diǎn)二）。社會(huì)如水我如魚。離開了社會(huì)，人何以生存?感恩社會(huì)是我們的責(zé)任，更是我們內(nèi)心的呼喚之聲。雷鋒雖然已經(jīng)不存在，但他服務(wù)社會(huì)的精神卻綿延不終。郭明義，他是當(dāng)代的活雷鋒。他捐款捐物，甚至捐出自己六萬多毫升血。他知道，一個(gè)人的力量雖然弱小，但自己的善行卻可以帶給無數(shù)人希望。他默默奉獻(xiàn)，只為讓社會(huì)更加美好與和諧。他覺得，服務(wù)社會(huì)是自己的責(zé)任。他知道，服務(wù)社會(huì)生活才會(huì)更加充實(shí)與豐富。感恩社會(huì)，讓生活充滿生機(jī)。

感恩祖國，讓國家繁榮昌盛（分論點(diǎn)三）。祖國是人民的依據(jù)，熱愛祖國才能使自己生存更加安穩(wěn)，才能使我們的祖**親邁向繁榮。錢學(xué)森，兩彈之父，科學(xué)泰斗，在金錢名利的誘惑下沒有迷失自己的方向，冒著生命的危險(xiǎn)，艱難的踏上回國的征程。幾十年的新老，他譜寫了一曲感恩祖國的動(dòng)人篇章。原子彈、氫彈、導(dǎo)彈——相繼誕生?？粗鎳@條東方巨龍迅速騰飛，他們內(nèi)心無比激動(dòng)。如果沒有錢學(xué)森，中國的國防實(shí)力怎能如此強(qiáng)大?天宮一號何以遨游太空?騰飛的巨龍何以傲視蒼穹。感恩祖國，讓國家繁榮昌盛。

（高考滿分作文《感恩生命之花》的本論部分）

技法揭秘：

根據(jù)船主與漆工這一作文材料主旨，作者擬定了“感恩生命之花”的標(biāo)題，并沿著“感恩誰”“為什么要感恩”的思路謀篇構(gòu)思，展開論證。文章用三個(gè)“感恩……讓……”這種結(jié)構(gòu)相同的語句作為每段的起始句，分列出三個(gè)并列的自然段，接著對三個(gè)分論點(diǎn)逐一展開論證，將“感恩誰”“為什么要感恩”的道理論述得極為深刻、透徹，具有激勵(lì)人的情感魅力和說服人的邏輯力量。文章用三個(gè)分論點(diǎn)回答了“感恩誰”的問題，又從三個(gè)方面闡明了“為什么要感恩”的道理。三個(gè)分論點(diǎn)單獨(dú)成段，清晰、醒目，形式美。論證中，既擺事實(shí)又講道理，筆法嫻熟也很新穎。

【應(yīng)用范例】2

我愛這個(gè)時(shí)代，因?yàn)槲业母谶@里（分論點(diǎn)一）。我已經(jīng)習(xí)慣了這里的電視、電腦、洗衣機(jī)，習(xí)慣了和好友在電話上的閑聊或討論，習(xí)慣了家門口的菜市場，習(xí)慣了人滿為患的公交車。更多的，已經(jīng)融入血液，成為深深的依戀。我無法想象，我該怎樣與古人談?wù)摼S生素或是微積分，也不知如何才能使他們接受自由乃天賦人權(quán)。我也無法想象，未來的世界究竟會(huì)怎樣發(fā)達(dá)，又會(huì)怎樣問題重重？我接受了這時(shí)代的滋養(yǎng)與教誨，注定了我對這時(shí)代無盡的依戀。

我愛這時(shí)代，因?yàn)檫@時(shí)代充滿美與機(jī)遇（分論點(diǎn)二）。雖然，這時(shí)代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動(dòng)車事故、食品安全屢出問題等危機(jī)，但這時(shí)代里也有“最美媽媽”、“最美大媽”、“最美老外”等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會(huì)公益，從爭當(dāng)志愿者到支教助學(xué)到為環(huán)保人權(quán)奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺(tái)正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢想的自由。當(dāng)我看到“菜花甜媽”站在舞臺(tái)上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當(dāng)我看到18歲少年已經(jīng)在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個(gè)時(shí)代如此美好，這個(gè)時(shí)代夢想更近，人生更加豐富多彩，機(jī)遇無窮！

我愛這個(gè)時(shí)代，因?yàn)榻ㄔO(shè)它的責(zé)任已來到我們的肩上（分論點(diǎn)三）。我們從降生之時(shí)起，就承載了家庭的期望、祖國的期望。我們也無數(shù)次構(gòu)想過自己的事業(yè)，遙望過自己的理想。只有我們能繼承父輩的事業(yè)，只有我們能為后輩的幸福奠定基石。這份光榮的使命讓我們怎能不心潮澎湃，心懷自豪！這個(gè)時(shí)代，既是我責(zé)任所在，也是我心之所在。（高考滿分作文《我愛這時(shí)代》的本論部分）

技法揭秘：

根據(jù)所供材料——孫中山的一句話，作者擬定了“我愛這時(shí)代”的標(biāo)題，側(cè)重從“這時(shí)代”為什么值得“我愛”的思路來構(gòu)思立意，著重闡述我為什么愛這時(shí)代的道理和緣由。文章的主體部分設(shè)置三個(gè)并列的段落，且每一段都采用結(jié)構(gòu)相同的“我愛這個(gè)時(shí)代，因?yàn)椤钡木涫?，運(yùn)用演繹法，從三個(gè)方面對“我”之所以“愛這時(shí)代”進(jìn)行論證，使“我的根在這里”、“ 這時(shí)代充滿美與機(jī)遇”、“建設(shè)它的責(zé)任已來到我們的肩上”的理由顯得更加充分，更有說服力。文章思路清晰，論點(diǎn)突出，道理充分，說服力強(qiáng)。且布局勻稱，形式美觀，也是這篇滿分作文的一個(gè)亮點(diǎn)。

【應(yīng)用范例】3

伸出手，描繪一個(gè)奉獻(xiàn)的春天。（分論點(diǎn)一）花開無聲，卻把大地裝扮得生機(jī)勃勃，明艷美麗；葉落無痕，卻把土壤滋潤得蓄勢待發(fā)，肥沃油亮。奉獻(xiàn)猶如滿地新發(fā)的嫩芽，猶如冬季橘色的陽光，令人神怡，讓人心暖。你伸出雙手，不顧斷骨的疼痛，一咬牙，接住了高空墜落的小寶寶，你是當(dāng)之無愧的“最美媽媽”；你伸出雙手，將猜疑與詭計(jì)拋在腦后，扶起了在地上呻吟的老人，你是令人欣慰的“最美少女”；你伸出雙手，將寒冷甩開，將黑夜踩在腳底，為旅客送去熱粥湯水，你是受人尊敬的“紫荊女俠”……一雙雙伸出的手，正耕耘著一個(gè)灑滿微笑的開始。

攤開手，鋪就一個(gè)想象的夏天。（分論點(diǎn)二）

“雁引愁心去，山銜好月來?！弊屜胂癫迳铣岚虻脑娤?，為我們留下了無數(shù)神采飛揚(yáng)的好詩。正是這天馬行空的想象，才讓我們的生活處處山青水秀，充滿著畫意詩情。人若是駿馬，想象便是遼闊的草原，任其馳聘。試想想，想象的協(xié)奏曲若不奏響，哪里會(huì)有動(dòng)聽的音樂扣你心弦？想象的瀑布若未傾瀉，哪里會(huì)有《星夜》《向日葵》讓我們的靈魂震撼？想象的云朵若未漂浮，哪里會(huì)有深刻生動(dòng)的影視讓歷史再現(xiàn)。著名導(dǎo)演卡梅隆說，是想象給了他神奇的力量，這就是《阿凡達(dá)》《泰坦尼克號》取得巨大成功的原因吧。這攤開的手，正耕耘著一個(gè)奇幻絢麗的過程。

張大手，投入一個(gè)創(chuàng)造的冬天。（分論點(diǎn)三）

創(chuàng)造如同雪蓮，生長于人跡罕至的山巔，要想一睹它的芳容，你得堅(jiān)定你的信念，無畏那凜冽的寒風(fēng)，抓牢那孤獨(dú)的繩索，一鼓作氣向上爬。“寶劍鋒從磨勵(lì)，梅花香自苦寒來?！惫耪Z告訴我們，不經(jīng)歷一番刻骨的磨礪，創(chuàng)造之香味永遠(yuǎn)不會(huì)襲來。你看諾貝爾，扎根在實(shí)驗(yàn)室如癡如狂，血跡斑斑的雙手依舊用力張開，揭開了炸藥的神秘面紗；你看屠呦呦，苦熬幾十年，錯(cuò)過多少春花秋月，終于研制出癥疾的克星。這一雙雙張大的手喲，或已皸裂，或已長滿血泡，但正是它們耕耘著一激動(dòng)人心的高潮！

（高考滿分作文《捧起五彩人生》的本論部分）

技法揭秘：

根據(jù)所提供的圖文的內(nèi)涵和主旨，該考生擬定了《捧起五彩人生》這一作文標(biāo)題。根據(jù)題意，作者圍繞怎樣“捧起五彩人生”，怎樣的人生才是“五彩人生”的思路來構(gòu)思謀篇，確定立意，構(gòu)想出三個(gè)句式相同而側(cè)重點(diǎn)絕不相同的三個(gè)并列的分論點(diǎn)：伸出手，描繪一個(gè)奉獻(xiàn)的春天；攤開手，鋪就一個(gè)想象的夏天；張大手，投入一個(gè)創(chuàng)造的冬天。從三個(gè)方面論述了怎樣“捧起五彩人生”的道理，給人一種要奉獻(xiàn)、要想象、要?jiǎng)?chuàng)造的激情沖動(dòng)，覺得自己必須“伸出手”、“攤開手”、“張大手”，從而成就自己的五彩人生。【特色點(diǎn)評】

上述三篇滿分作文具有以下突出特色：

1．均采用并列式論證。每篇文章都用分解出來的幾個(gè)分論點(diǎn)，對各自的中心論點(diǎn)進(jìn)行論證，從各個(gè)方面有力地支撐了中心論點(diǎn)。

2．段首句即為分論點(diǎn)。三篇文章的幾個(gè)分論點(diǎn)均以內(nèi)容概括，形式整齊的語句作為段首句，列舉出各段的分論點(diǎn)，進(jìn)而展開全面論證。

3．論證各有不同思路。三篇文章雖都有三個(gè)分論點(diǎn)，但論證的思路趨向或側(cè)重點(diǎn)卻各不相同?！陡卸魃ā分卦陉U述“會(huì)怎樣”；《我愛這時(shí)代》重在闡釋“為什么”；《捧起五彩人生》重在闡明“怎么樣”。

【溫馨提示】

采用并列式論證應(yīng)注意的幾個(gè)問題：

1．要避免從同一角度選擇論據(jù)。從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無力；而從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開，又典型精練使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。

2．一般來說，幾個(gè)分論點(diǎn)之間是并列關(guān)系，本無前后之分，但在寫作時(shí)須將重要的放在前面，次要的放在后面，使順序更加合理。還要注意分論點(diǎn)之間不要出現(xiàn)交叉、包含等概念模糊不清的問題。

3．并列式議論文特別要注意的是避免給人有泛泛而談的感覺，要注意點(diǎn)題。并列式論證的各段落一定要是角度統(tǒng)一的幾個(gè)對象，大類層次一定要鮮明，小類一定要互補(bǔ)，從不同側(cè)面反映同一問題。

4．要注意與層進(jìn)式論證的區(qū)分。層進(jìn)式論證是注重不斷延伸拓展，逐層揭示事物發(fā)展的規(guī)律。它既可以表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)層次上，也可表現(xiàn)在思想內(nèi)容上。

上述三篇例文都充分注意了以上幾個(gè)問題。

第四篇：議論文的論證——層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

議論文的論證結(jié)構(gòu)——層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

一、知識(shí)概述

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)即文章各層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。

按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點(diǎn)。“深入”的路子很多：可由現(xiàn)象說到本質(zhì)；可由可能性說到必然性；可從經(jīng)驗(yàn)說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”??這種結(jié)構(gòu)形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入，這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。，二、例文借鑒

層進(jìn)式的文章一般有三種格式。

（一）將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅??而且??”“??況且”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。

例：嚴(yán)于解剖自己（寫作提綱）

1、要不斷進(jìn)步，必須無情地“解剖我自己”。

2、論述如何才能“解剖”好自己。

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）

③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

又如：說“思”：

1、要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)）

2、多思才能把知識(shí)學(xué)活（并列分論點(diǎn)一）

3、多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二）

4、多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）

再如：“善待”的分論點(diǎn)：

自然的善待是包容

人類的善待是寬容

世界的善待是和平

善待的第一境界是善待自己

善待的第二境界是善待親朋好友

善待的第三境界是善待陌生之人

善待的最高境界是善待那些曾經(jīng)傷害過自己的人

善待自己不僅僅是寵愛自己，嬌慣自己；及時(shí)鼓勵(lì)自己，給自己安慰，開導(dǎo)自己也是善待；善待自己，更重要的是培養(yǎng)自己，引導(dǎo)自己提升境界，讓自己有一番作為；善待自己，更重要為自己尋覓精神家園。

(二）按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。

如：說“思”：

1、“思”就是提倡動(dòng)腦筋（是什么）

2、“勤思”的重要（為什么）

3、還要“善思”（怎么樣）

例：孤獨(dú)與幸福

德國著名哲學(xué)家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)?！币?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂的源泉。（（名言引入,中心論點(diǎn)）

世間怕有無數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是一個(gè)孤獨(dú)的人?！靶腋！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實(shí)上真正的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會(huì)了解我??”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點(diǎn)）

孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。（分論點(diǎn)一“是什么”）孤獨(dú)就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。（議論）當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時(shí)，我們體會(huì)到的是孤獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外（例證）。這種孤獨(dú)，實(shí)際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來的卻是一座矗立在無數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。（議論）

孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)空，它是享受幸福的條件。（分論點(diǎn)二“為什么”）物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠(yuǎn)。（議論）孔子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！薄墩撜Z》中的睿語無一不是孤獨(dú)困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價(jià)值。才會(huì)遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸福的條件。（議論）

孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。（分論點(diǎn)三“怎么樣”）與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現(xiàn)代派代表詩人戴望舒在詩集《災(zāi)難的歲月》中抒寫“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧靜而充實(shí)的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。（議論）面對現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取了一個(gè)名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲?yàn)樾腋?，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因?yàn)楣陋?dú)而喪失了對幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯(lián)系實(shí)際）

所以正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。（辯證思考）正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結(jié)論）

遞進(jìn)結(jié)構(gòu)展示思維的深度

（三）針對某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

例：

給愛一點(diǎn)空間高二（4）王真

曾經(jīng)聽過這樣一個(gè)故事。一個(gè)即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開手掌時(shí)，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個(gè)自由的空間，過多的愛和壓力會(huì)使愛窒息”。

聽完這個(gè)故事，我沉思良久。愛是沒有錯(cuò)的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報(bào)紙上曾經(jīng)多次報(bào)道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實(shí)際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護(hù)著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當(dāng)警察走進(jìn)他們的家時(shí)，被一個(gè)躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個(gè)已是青年的“嬰兒”。他既不會(huì)自己走路也不會(huì)自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們?nèi)绱四鐞鬯瑓s毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過了風(fēng)雨，卻使他們越發(fā)嬌嫩，不小心受到一丁點(diǎn)傷害，就謝了。而真正經(jīng)歷過風(fēng)雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個(gè)空間，一次機(jī)會(huì)，讓他們自由的穿越風(fēng)雨，展翅九天？據(jù)說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當(dāng)小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學(xué)會(huì)了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因?yàn)閻?，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。

有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會(huì)使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會(huì)把愛淹沒?！辈灰脽崃业男闹丝觉r花，因?yàn)檫@樣它會(huì)凋謝，不要強(qiáng)加給琴弦一個(gè)它不能承受的力道，因?yàn)檫@樣它會(huì)斷掉。給愛一點(diǎn)空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！

評析： 本文典型地運(yùn)用“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴(yán)密，語言流暢。

高考作文賞析：

詩意地生活湖南考生

海德格爾說：“人應(yīng)當(dāng)詩意地棲居?！碑?dāng)飛鳥翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開于大地，當(dāng)人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。人應(yīng)當(dāng)詩意地生活。

詩意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧。季羨林曾說過：真正的和諧是人內(nèi)心的和諧?！罢嬲暮椭C是人內(nèi)心的和諧。”試想，一個(gè)內(nèi)心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩意呢？一個(gè)人的生活態(tài)度往往是其內(nèi)心的真實(shí)反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風(fēng)灑淚，對月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩。而渾身散發(fā)著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個(gè)蚊子哼哼哼”的葷段子。內(nèi)心和諧，充溢著對萬

物的愛的人才可以詩意地生活。特蕾莎修女給每一個(gè)窮人帶去關(guān)愛，愛讓她的生活充滿詩意；皮埃爾神父為無家可歸者送去溫暖，關(guān)懷讓他的生活充滿詩意；袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩意。當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學(xué)會(huì)如何詩意地生活。

詩意地生活，人們需要從閱讀中汲取養(yǎng)料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩意。當(dāng)人們從儒、道、墨法的典籍中探究為人之道，當(dāng)人們從司馬遷的竹簡中開啟歷史的明鏡，當(dāng)人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩意。當(dāng)人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當(dāng)人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當(dāng)人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧靜，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩意的天空。從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學(xué)會(huì)思考，人們才能懂得詩意的生活。

詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈?，F(xiàn)代人的生活充斥著為了生計(jì)和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風(fēng)的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩意。莽莽蒼蒼的森林給詩意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動(dòng)的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優(yōu)美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩意棲居的沈從文帶來了歷史的質(zhì)樸與深刻。自然的靈動(dòng)與純凈，讓人們更加詩意地生活。

當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著愛心去生活，當(dāng)人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當(dāng)人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》中所寫，詩意地生活。

點(diǎn)評：文章在提出“人應(yīng)當(dāng)詩意地生活”的觀點(diǎn)之后，從“內(nèi)心和諧、充滿愛意”“從閱讀中汲取養(yǎng)料”“讓自然撫慰浮躁的心靈”三個(gè)層面展開論述，其中第一層可以看作是后兩層的前提和條件，后兩層是對前一層的深化，較深入地回答了怎樣才能“詩意地生活”的問題。最后順勢收束全文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

文章觀點(diǎn)較有個(gè)性；例證豐富，顯示出良好的知識(shí)儲(chǔ)備；語言流暢，文句表現(xiàn)力強(qiáng)。

三、高效訓(xùn)練

《談克制》,要求層層深入地論證，水到渠成地歸結(jié)出文章的觀點(diǎn)。

第五篇：議論文的論證結(jié)構(gòu)——正反對比式

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議論文的論證結(jié)構(gòu)——正反對比式

一、知識(shí)概述

正反對比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對比，對錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對比叫做“橫比”。對比的另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對比，古人與今人進(jìn)行對比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的效果。

正反對比式是一種常見的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時(shí)，運(yùn)用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫作的目的。

正反對比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說服力的增強(qiáng)，都是有莫大的裨益的。

下面談?wù)勈褂谜磳Ρ确☉?yīng)注意的幾個(gè)問題：

第一、圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對比點(diǎn)。所選對象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時(shí)要緊扣文章的中心。

第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

二、例文借鑒

例文1：

愛，走向未來

每當(dāng)我們翻開厚厚的歷史年冊，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)已經(jīng)走過了漫長的歲月。歷史的車輪越轉(zhuǎn)越快，但終究是由我們來推動(dòng)。人永遠(yuǎn)是未來世界的主宰。

不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應(yīng)具備的能力是會(huì)使用計(jì)算機(jī)，至少精通一門外語，會(huì)開車。在我看來，其實(shí)這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長，可以更專注地為社會(huì)的前進(jìn)注入動(dòng)力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的動(dòng)力。

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在五彩繽紛的社會(huì)萬花筒中，每個(gè)人的思想、性格各有其異，這也就使得人們在“義”與“生”之間有不同的選擇：有些人選擇了“義”，有的人選擇了“生”。然而，前一種選擇，才是我們所應(yīng)該提倡的。

在奔騰著的歷史長河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。

民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時(shí)，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節(jié)，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫出一曲悲壯的正氣之歌。老一輩無產(chǎn)階級革命家陳毅同志，被圍梅嶺，寫下了“取義成仁今日事，人間遍種**”的壯麗詩篇，為了正義，他以革命者的樂觀主義精神迎接死亡；為了正義，劉胡蘭豪無懼色地躺在敵人的鍘刀之下；為了正義，布魯諾被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心臟停止跳動(dòng)。這些，都是歷史長河中美麗的浪花，都永遠(yuǎn)閃爍著異樣的光彩。

然而，極純凈的水是很少的，所以在歷史的河水中，也飄浮著污穢，避免不了渣滓的存在。奸臣秦檜，賣國求榮，為茍全性命而喪失了人的本性，終于受到萬人的唾罵；太平天國將領(lǐng)李秀成被俘變節(jié)，但最終還是沒能使偷生得逞，他的下場是可悲的，而喪失義節(jié)，茍且偷生，他的下場更是可恥的。

朋友，在“義”與“生”之間，相信會(huì)毫不猶豫地選擇“義”吧，雖然我們不一定成名，也不定能成為歷史長江中一朵美麗的浪花，但為正義而奮斗，不是也可以為自己有限的生命增添一些絢爛的色彩嗎？

[點(diǎn)評]

這篇文章運(yùn)用了對比論證法。文中先舉文天祥、陳毅、劉胡蘭、布魯諾、伽利略等古今中外的“舍生取義”的人物，再從反面舉秦檜、李秀成等“舍生取義”的例子，兩相對照，說明在“義”與“生”之間應(yīng)選擇“義”的道理。

例文3：

說節(jié)儉

報(bào)載：我國有個(gè)考察團(tuán)訪問日本，參觀了日本屈指可數(shù)的大財(cái)團(tuán)之一“豐田”公司。細(xì)心的參觀者發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間里每個(gè)抽水馬桶的水箱中都放著幾塊磚，十分驚奇。公關(guān)人員見到客人面帶異色，便笑著解釋：放磚是為了緩解水流速度，節(jié)約沖水量。節(jié)儉，是豐田公司事業(yè)成功的一大因素，請勿見笑。

在水箱中放磚頭，按中國人的說法算是十足的“小家子氣”。然而，日本豐田公司正是靠這“小家子氣”發(fā)“家”致富，走向成功的。這種巨富不忘節(jié)儉的精神，是多么難能可貴！

眼下，黨的改革開放的富民下策如春風(fēng)化雨，使一部分企業(yè)和個(gè)人走上了富裕大道。但富裕之后，人們是否能像豐田公司那樣“巨富不忘節(jié)儉”呢？

筆者曾多次途見躺在路上的一分硬幣，但熙來攘往的行人對它吝嗇得連眨一下眼睛都不愿，004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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此文寫作時(shí)運(yùn)用了相反聯(lián)想。作者先以豐田公司的“小家子氣”引出“節(jié)儉”的話題。接著，用反面事例論述了奢侈浪費(fèi)的嚴(yán)重后果，由此而聯(lián)想到中華民族儉樸的傳統(tǒng)美德及方志敏、馬克思、周總理等人節(jié)儉的故事。前后形成鮮明的對照，有力地論證了應(yīng)以節(jié)儉為道德準(zhǔn)則并身體力行這一觀點(diǎn)。

例文4：

寬容是美德

看到這個(gè)題目，不禁想起了周恩來的一個(gè)故事：一次，理發(fā)師給周總理理發(fā)，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽兀俊边@樁小事，使我們看到了總理身上的美德。

寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國人民的愛戴和尊敬。人與人交往，難免會(huì)有些小摩擦。只要是無惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地地為他人著想，像周總理這樣主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個(gè)人都會(huì)有這樣那樣的過錯(cuò)，如果在日常相處中對別人的過錯(cuò)能寬容對待，就等于給對方提供了改過的機(jī)會(huì)。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)，得到眾臣鼎力相助，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭權(quán)中，魏征曾鼓動(dòng)太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動(dòng)玄武門政變奪得帝位后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“河海不擇細(xì)流，故能應(yīng)其深”的喻諫，收回逐客令，實(shí)行不計(jì)前怨的政策，恐怕就會(huì)失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。縱觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句共話。

有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計(jì)較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因?yàn)榕c一大臣下棋時(shí)，對方無意中說了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當(dāng)今社會(huì)上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會(huì)破口大罵，甚至大打出手，還有的人對別人的過失總是耿耿于懷，時(shí)時(shí)想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點(diǎn)寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計(jì)較別人過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農(nóng)夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。

寬容是一種美德，當(dāng)今社會(huì)大有發(fā)揚(yáng)之必要。讓我們大家都來講一點(diǎn)寬容，使我們的社會(huì)變得更美好。

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“東施效顰”是一個(gè)貶義成語，自古以來，為人們所唾棄。上文另辟蹊徑，運(yùn)用了逆向思維，突破了傳統(tǒng)的思維模式，得出了新穎的觀點(diǎn)：“東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之”，號召人們“大力推行改革開放，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，“取東施之長而舍其所短！”而且，論證嚴(yán)密，給人耳目一新之感。

例文6：

求上與求樂

某日，聽電臺(tái)廣播說，北京的青年當(dāng)中現(xiàn)在流行的一語：“找樂去喲！”一幫年紀(jì)輕輕的哥們無事喊上一句“找樂去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結(jié)實(shí)、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔個(gè)“狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。

此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當(dāng)前一些青年無所事事、百無聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬萬“求”不得，“求”之必遭白眼、斥罵。

我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學(xué)閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問道：“馬拉多納何許人也？”此番問話引得我與同學(xué)吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書”是極少看的。我問他：“你就沒有枯燥的時(shí)候？”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之時(shí)免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！”

我默然，在家長及老師眼里，他可算是“求上”的典型，是個(gè)成績優(yōu)秀、學(xué)習(xí)刻苦的好青年?？晌矣X得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。年輕人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應(yīng)該是充實(shí)的，不能只把自己圈在課本里。他們應(yīng)該跳出這個(gè)小圈子?？匆豢赐饷娴氖澜纾纯词澜缡嵌嗝疵篮?，生活是多么富有樂趣！

在很多人眼里，“求樂”與“求上”是完全對立的，“求樂”者決不可能“求上”，“求上”者決不會(huì)“求樂”。我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時(shí)興寓教于樂。求樂，須看求的是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂、高雅之樂。這種“求樂”與“求上”有何矛盾？求得此種高雅文明之樂，調(diào)劑了精神，陶冶了性情，對“求上”大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？

求上，也須看怎么個(gè)“求法”。我以為，所謂“上”，不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等。這樣看來，“求上”的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動(dòng)活動(dòng)，樂一樂，也許收獲會(huì)更大。說不定由于全面“求上”，你會(huì)獲取更多的知識(shí)，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣。

可見，“求樂”與“求上”并非完全矛盾，須看“求”的是什么，才能下定斷。

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商品的假包裝，人物的假包裝，禮物的假包裝，甚至統(tǒng)治者的假包裝，無論是對己對人，還是對國家，都將帶來極大的危害性。所以，作者強(qiáng)調(diào)：“一切都將從包裝回到真實(shí)?！钡拇_，本文的構(gòu)思是很有創(chuàng)造性的。

例文8：

清流與活源

每當(dāng)你來到一條清澈的溪流旁，你一定會(huì)贊嘆這河水明亮，清澈見底。可你想過沒有，這河水為什么會(huì)如此清澈，如此令人心曠神怡？若它是死水潭，還會(huì)如此賞心悅目嗎？

決不會(huì)的。問題就在于：離它遙遠(yuǎn)的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開了這一活源，恐怕這河水就不會(huì)清澈見底了。

由此聯(lián)想到當(dāng)前社會(huì)上的文藝創(chuàng)作，為何題材雷同、內(nèi)容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無新意。這是為什么呢？

這是因?yàn)樽骷覀兩钊肷钸€不夠。離開了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢？

文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時(shí)弊、激人上進(jìn)的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。

從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因?yàn)樗鼈儊碓从谏?，寫出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會(huì)的時(shí)弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來似清清小溪，人們能感覺到它的妙處。

生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫，這中間，有許許多多激人奮進(jìn)的素材，也有許許多多令人不滿、遭人痛恨的事件。它給了作家們許許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進(jìn)入生活這一座寶庫，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫不出好文章。

若是作家們總是囚禁于一個(gè)小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠(yuǎn)也不能寫出有積極意義的作品。

一切真知來源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫出如清流般的作品。

有了活源，才有清流，若是離開了活源，也就沒有清流，取而代之的是一潭毫無生氣的死水。

[點(diǎn) 評]

用“清流與活源”來比喻作家創(chuàng)作的豐富多彩的生活之源，來比喻有新意的文學(xué)素材，這種004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風(fēng)么？

在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進(jìn)行講正氣的教育，那會(huì)產(chǎn)生多大的力量??！

[點(diǎn) 評]

用林格爾曼的拔河實(shí)驗(yàn)，來說明因責(zé)任分散而出現(xiàn)的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，從而證明了“人多力量小”的觀點(diǎn)，材料新穎，立論準(zhǔn)確。其實(shí)，人多人少是相對的，關(guān)鍵是“看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會(huì)力量大，而不會(huì)彼此抵消?！北热缈购?，比如啦啦隊(duì)，比如反扒車。

例文10：

“狗拿耗子”新論

“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說下來，覺得這個(gè)“道理”是天經(jīng)地義的，仔細(xì)想一想，果真如此嗎？

老鼠是專門嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對這樣一類無惡不作的壞蛋，別說是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應(yīng)該的。不是有一句成語“老鼠過街，人人喊打”嗎？這就要從說這話的人的立場研究了。說“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因?yàn)樗嬲磳Φ牡共灰欢ㄊ恰肮贰?，而是“拿”。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對，都會(huì)說這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓——當(dāng)然決不會(huì)是好貓，只會(huì)是不稱職的貓。它或是因?yàn)閼?，或是根本不?huì)拿耗子，甚至于說不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會(huì)在狗捉耗子時(shí)站出來替耗子說話。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報(bào)紙上看到，歹徒在列車上劫旅客財(cái)物，乘警卻躲得無影無蹤。這時(shí)，旅客中有人站出來，將歹徒生擒活捉，難道這也能說是“多管閑事”嗎？如果你在校門口看見有人欺負(fù)小同學(xué)，你能因?yàn)樽约杭炔皇侵抵苌?，也不是派出所的公安而置之不理、揚(yáng)長而去嗎？當(dāng)然，也不是每次老鼠做壞事都會(huì)被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎？正是因?yàn)閷娜?、壞事，對“耗子”“人人喊打”，才?huì)出現(xiàn)徐洪剛、崔大慶這樣見義勇為的英雄。我們的社會(huì)、國家也才會(huì)不斷進(jìn)步。如果遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說社會(huì)、國家不會(huì)進(jìn)步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對壞人壞事，貪污腐敗，當(dāng)說必說，當(dāng)管必管，才能使生活越來越好。所以說，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱職的和缺乏社會(huì)責(zé)任感的風(fēng)涼話。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡直豈有此理！

“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應(yīng)該管、也必須管的正事。從某種意義上說，是一種社會(huì)責(zé)任心的體現(xiàn)。打擊壞人壞事，匹夫有責(zé)，人人有責(zé)，對“耗子”004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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唐太宗和林肯四人“讓”賢成功的事例，反復(fù)證明論點(diǎn)。這樣，正反對比，說理充分，觀點(diǎn)鮮明。

例文12

請根據(jù)原材料，以“動(dòng)”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。

以不變應(yīng)萬變

英國哲學(xué)家畢爾森說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)?！倍忿D(zhuǎn)星移，滄海桑田，即便在屋里靜坐，也是日行八萬里。人們凝視著社會(huì)的花開花落，僅僅追隨著每一份“動(dòng)”的趨勢。唯恐稍一頓足便被前進(jìn)的部隊(duì)甩下。殊不知真正的智者往往是那些能夠在川流不息的“動(dòng)”中靜下來思考的人。

蘇東坡或許是智者，他在“動(dòng)”之思想沖擊下屹然不動(dòng)，一句“何妨吟嘯且徐行”的吟詠便使多少步履匆匆的身影在這等情懷下黯然失色。若非是大智之人，東坡先生面對被貶黃州如此政治沖擊，眼觀社會(huì)的動(dòng)蕩，如何能夠平撫憤慨，靜心潛入于深邃的思想中呢？他將“動(dòng)”的世界置之度外，“客亦知夫水與月乎？”，變與不變之理他已是了然于懷。在“動(dòng)”的社會(huì)中，他執(zhí)著駐足于思考，于是，使歷史為之一震的前、后赤壁賦橫空出世。

巴黎左岸的莎士比亞書店開設(shè)于二戰(zhàn)前，曾是眾多文人墨客的聚集地，還慷慨幫助過許多著名作家，87年過去了，這里仍是左岸最著名的人文書店。清晨，年近九旬的店主走到二樓陽臺(tái)上伸手擁抱陽光，每一道皺紋都煥發(fā)著光彩，向一尊雕像。走進(jìn)書店，多少年來竟沒有裝電話和電腦。我們興許可以從這兩件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬重，便是在于它有種穿越時(shí)光的厚重感，它在一片“動(dòng)”中始終默然不動(dòng)，這使它得以看到每一個(gè)匆忙背影后的意義，得以成為一個(gè)時(shí)代的發(fā)言人。莎士比亞書店正是在鬧市之中，營造了一個(gè)令人不由仰視的文化氛圍。

城市飛速發(fā)展，深圳有“時(shí)間就是金錢”的廣告語。街道日新月異，我們也行色匆匆。若是號召一切的一切，都牢牢跟緊“動(dòng)”的腳步，城市將會(huì)如何？我們將喪失恬靜的美，忘記穩(wěn)重的美，放棄深刻的思索。文章中說昔日古蘇州已難覓舊容，周莊已成絕版。蘇州，是否你忘卻了端莊而過于向往那人聲鼎沸的“動(dòng)”？看來，我們的生活需要一位能夠鬧中取靜的智者來重新審視。發(fā)展的步伐也應(yīng)適度和協(xié)調(diào)，趕路過于匆忙，可能會(huì)錯(cuò)過路邊美麗的風(fēng)景。

“動(dòng)”，并不總意味著先進(jìn)。相反，面對飛速變動(dòng)的世界，能堅(jiān)持自己的主見，靜下來思考才是一種以不變應(yīng)萬變的大智之略。自然而然的理性，審時(shí)度勢的思考，把握住變化的根源，以這種“由靜而思”的過程便可以超越轟轟烈烈的“動(dòng)”，不動(dòng)聲色地站在時(shí)代的前沿，此時(shí)，不變已是應(yīng)了萬變。以此，我們不會(huì)在繁雜中迷失，不會(huì)在紛亂中迷茫。能靜下心來思考，便不會(huì)失了自我珍貴的本色，才能成為一個(gè)智者，成為時(shí)間流動(dòng)中的永恒。這樣，我們的生活才能不斷向“美”的方向靜靜流淌。

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