第一篇：教案：議論文結(jié)構(gòu)

教案：議 論 文 的 結(jié) 構(gòu)

一、教學(xué)過(guò)程：

議論文是對(duì)某個(gè)議論對(duì)象，提出見(jiàn)解或主張并說(shuō)明理由，使讀者信服的文章。它的基本特點(diǎn)是議論的說(shuō)服性。社論、評(píng)論、雜感、序、跋、宣言、開(kāi)幕詞、閉幕詞、講話稿、雜文等都屬于議論文體。

議論文的基本特點(diǎn)則是它的說(shuō)服性，從思維類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，要回答出“為什么”，要講出道理來(lái)說(shuō)服讀者。

議論文不但要論說(shuō)對(duì)某一議論對(duì)象的見(jiàn)解，表示作者的態(tài)度（即觀點(diǎn)），而且要闡明為什么提出這種見(jiàn)解，為什么抱這種態(tài)度。這個(gè)闡述“為什么”的過(guò)程，就是證明的過(guò)程。一個(gè)完整的證明，必須由論題、論點(diǎn)、論證幾個(gè)部分組成，也就是構(gòu)成議論文特點(diǎn)的要素。

議論文不分長(zhǎng)短，皆須具有論題、論點(diǎn)、論據(jù)、論證幾個(gè)要素。這些要素緊密地結(jié)合在一起，缺一不可。共同完成證明任務(wù)。

1、議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

2、所謂的結(jié)構(gòu)布局是指通過(guò)某種合理的論證方式把論點(diǎn)、論據(jù)有機(jī)地組合起來(lái)。

3、議論文的整體結(jié)構(gòu)：

提出問(wèn)題（引論）------鳳頭

分析問(wèn)題（本論）------豬肚

解決問(wèn)題（結(jié)論）------豹尾

4、應(yīng)試作文常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)： 提出論點(diǎn)

舉例論證，分析說(shuō)理

再舉例論證，分析說(shuō)理

重提論點(diǎn)，結(jié)論

[例文評(píng)析]

根據(jù)下面材料自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于600字的議論文。

一位臺(tái)灣女作家，在她的散文中，寫(xiě)了這樣的句子：“初夏的日子，陽(yáng)光改變了空氣的氣味。”一位大陸評(píng)論家說(shuō)：“這樣寫(xiě)很好，用的是美文筆法，善用通感，講究煉字，刻意經(jīng)營(yíng)?！蔽铱戳瞬唤麊∪皇?，因?yàn)槲业呐畠?歲時(shí)就“通感”過(guò)。冬天里我時(shí)常曬被子，晚上睡覺(jué)時(shí)女兒說(shuō)：“媽媽?zhuān)易钕矚g睡曬過(guò)的被子，里面有太陽(yáng)的味道?！逼查_(kāi)母女親情不說(shuō)，平心而論，我覺(jué)得女兒的話說(shuō)得比散文家更生動(dòng)些。記得一位大畫(huà)家說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)孩子都是藝術(shù)家?！辈恢裁淳壒?，有不少孩子長(zhǎng)大了反而變蠢了呢！

[例文評(píng)析]

自然才是美

一位臺(tái)灣女作家在她的散文中這樣寫(xiě)道：“初夏的日子，陽(yáng)光改變了空氣的氣味?！睙o(wú)獨(dú)有偶,一個(gè)小女孩也這樣告訴她的媽媽:“我最喜歡睡曬過(guò)的被子，里面有太陽(yáng)味道的。”小女孩的話和女作家的話意思相近，可是小女孩的話卻要生動(dòng)得多。究其原因，是因?yàn)樾∨⑹欠浅Ｗ匀坏卣f(shuō)出這句話的。她說(shuō)話的時(shí)候，無(wú)須考慮要講究語(yǔ)言的修辭；女作家則不然，她要刻意雕琢語(yǔ)言，而過(guò)分的雕琢反失卻自然。可見(jiàn)，自然才是美。

當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺(tái)灣女作家那樣刻意為文的并不少，其作品矯揉造作有余，清新自然不足。尤其在華麗文風(fēng)盛行的風(fēng)氣下，不少的人競(jìng)相追求一種飄浮、朦朧的意境。結(jié)果，朦朧過(guò)度，反成晦澀，令人不知所云。我曾在《大學(xué)生》上看見(jiàn)過(guò)這樣一首詩(shī)：“明月高懸／孤星冷照／離開(kāi)了你／我的世界／只剩下／一根冷冷的弦”。這就是典型的“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。除了把讀者弄得一頭霧水之外，還給讀者心中平添一股怒氣：這也叫詩(shī)？！

追求純樸自然是我國(guó)詩(shī)文家的傳統(tǒng)。李白曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！笨梢?jiàn)他也是不贊同刻意為文的。不只李白，還有清代的袁枚，他主張“性靈說(shuō)”，也認(rèn)為文章貴在自然，不能有空泛的話。中國(guó)近代有“才女”之稱(chēng)的張愛(ài)玲，她的小說(shuō)《金鎖記》就由于過(guò)分講究技巧而招致許多文學(xué)家的批評(píng)。著名文學(xué)家傅雷在《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》中這樣寫(xiě)道：“技巧將是張女士的最大的敵人?！笨磥?lái)，刻意雕飾是寫(xiě)不出好作品的，文章貴在自然。

第二篇：議論文結(jié)構(gòu)教案 教師版

議論文的基本結(jié)構(gòu)學(xué)案

一、議論文，就是議論說(shuō)理的文章，是一種以議論為主要表達(dá)方式的文體。它主要運(yùn)用事實(shí)材料、邏輯推理來(lái)闡發(fā)作者的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度。

二、議論文寫(xiě)作策略——搭屋建梁，從框架結(jié)構(gòu)開(kāi)始：

（一）議論文的基本結(jié)構(gòu)形式：

結(jié)構(gòu)完整

引、議、聯(lián)、結(jié)四步構(gòu)成。論點(diǎn)分解

一般分解為兩個(gè)分論點(diǎn) 論據(jù)典型

分正反、古今、中外舉例 例后分析

例當(dāng)在分論點(diǎn)之后，例后必析

可做正反假設(shè)分析，以反問(wèn)收束 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)的實(shí)際意義

例文1：

近墨者未必黑

俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”。其實(shí)這話也未必，從歷史進(jìn)行的角度來(lái)看，今天我們可以大膽地說(shuō)：“近墨者未必黑”。（提出觀點(diǎn)）

“近墨者黑”，是說(shuō)和一些壞的、消極腐朽的人或事物長(zhǎng)期在一起，耳濡目染，難免會(huì)受到侵蝕和破壞。這話當(dāng)然有一定的道理。但是如果一刀切，一味地強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論，就難免失之偏頗，因而這里我就談?wù)劇敖呶幢睾凇薄＃ㄒ环譃槎貙?duì)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述）

“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場(chǎng)腐朽，民怨載道的封建社會(huì)里，陶淵明能自守清節(jié)、出而不染，實(shí)在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風(fēng)亮節(jié)，而始終為中國(guó)革命事業(yè)奔走不息，亦為當(dāng)世萬(wàn)流景仰。由此可見(jiàn)，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。（舉例并分析）

當(dāng)然，并非人人都能做到“近墨者不黑”，能夠凜然自潔者須有特殊的機(jī)能方可。（第一層）首先，自身要有很強(qiáng)的“免疫力”，只有自己具有一定水準(zhǔn)的世界觀方法論，只有自己心中裝著一輪永不褪色的太陽(yáng)，你才不會(huì)被暫時(shí)的迷霧所吞噬，你才不會(huì)被腐朽“演變”過(guò)去，否則，你很容易成為墨的“俘虜”。（第二層）其次，還要能聽(tīng)那些逆耳的忠言，樂(lè)于向周?chē)?jīng)驗(yàn)豐富的同志請(qǐng)教，這樣你才能時(shí)刻保持清醒，及時(shí)地清理沾染上的點(diǎn)滴黑墨。只有這樣，你才能保持一個(gè)堂堂正正的“我”。

時(shí)代的車(chē)輪已經(jīng)劃到第九十圈新時(shí)代的青年當(dāng)有近墨不黑的勇氣，擁有近墨能紅的“機(jī)能”，如果我們都能像蘇寧那樣，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，那么我們必能擁有一個(gè)鮮紅的未來(lái)。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)）

我們相信，近墨者可以不黑?。ㄔ俅翁岢鲇^點(diǎn)）請(qǐng)根據(jù)（）內(nèi)提示，列出上文詳細(xì)提綱 標(biāo)題：近墨者未必黑

一、第一小節(jié)：引用名言，提出中心論點(diǎn)：近墨者未必黑

二、第二小節(jié)：一分為二地對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，“近墨者黑”有一定道理；但我要說(shuō)“近墨者未必黑”

三、第三小節(jié)：近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。舉例分析，陶淵明、朱德例子。

四、第四小節(jié)：怎樣做到“近墨者不黑”。

分兩層論述。

第一層自身要有很強(qiáng)的“免疫力”； 第二層還要能聽(tīng)那些逆耳的忠言。（喻證）

五、第五小節(jié)：聯(lián)系生活實(shí)際。我們學(xué)習(xí)榜樣，嚴(yán)格要求自己。

六、第六小節(jié)：再次強(qiáng)調(diào)中心觀點(diǎn)，呼應(yīng)開(kāi)頭。

（二）“提出問(wèn)題——解決問(wèn)題”式 例文：

從時(shí)尚走到經(jīng)典

提起時(shí)尚，人們往往會(huì)把它與眼下正流行的網(wǎng)絡(luò)歌曲、80年代后作家等一批新興概念聯(lián)系起來(lái)。而說(shuō)到經(jīng)典，人們又多會(huì)想起《白毛女》、《紅樓夢(mèng)》這些昔日的流行。那么，從時(shí)尚到經(jīng)典，究竟要走多少路程呢？它們又是否矛盾呢？

下午茶是英國(guó)維多利亞女王時(shí)期的一種社會(huì)時(shí)尚，當(dāng)時(shí)貴族紳士、名媛淑女都愛(ài)在下午三四點(diǎn)鐘品一小杯茶，吃幾塊甜點(diǎn)，下午茶也就成為英國(guó)民眾普遍的時(shí)尚，從倫敦地鐵的咖啡館到曼徹斯特鄉(xiāng)間的啤酒店，都可以找到下午茶的蹤跡。如今，有著百年歷史的下午茶早已成為都市白領(lǐng)的一種時(shí)尚。

好萊塢大片《泰坦尼克號(hào)》也算得上是從時(shí)尚走到經(jīng)典的一個(gè)例子。拍攝于1995年的《泰坦尼克號(hào)》是美國(guó)電影史上耗資最多的電影。上映后立刻風(fēng)靡全球，大街上隨處可見(jiàn)它的海報(bào)，印有男女主人公畫(huà)像的服飾更是屢見(jiàn)不鮮。如今整整十年過(guò)去了，那張男女主角站在船頭像鳥(niǎo)般飛翔的鏡頭早已成為電影史上的經(jīng)典。

由此，我們可以知道時(shí)尚與經(jīng)典是不矛盾的，不僅如此，時(shí)尚與經(jīng)典還有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從時(shí)尚走到經(jīng)典，也許要經(jīng)過(guò)數(shù)百年，也許只需短短的幾十年。但無(wú)論長(zhǎng)短，時(shí)尚都得接受時(shí)間的考驗(yàn)，只有那些經(jīng)歷了歲月的變遷依舊能被人們所津津樂(lè)道的時(shí)尚，才能積淀成經(jīng)典，綻放出閃耀的光芒。

既然這樣，我們又應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的時(shí)尚呢？

某個(gè)事物成為時(shí)尚，就必然有它的優(yōu)點(diǎn)。比如網(wǎng)絡(luò)歌曲，因它通俗易懂、朗朗上口而深受大眾的喜愛(ài)。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)歌曲就是好的；相反，多數(shù)樂(lè)評(píng)人認(rèn)為它缺乏深刻的內(nèi)涵以及制作簡(jiǎn)陋，必定會(huì)成為“過(guò)眼云煙”。因此，我們對(duì)待時(shí)尚，既不能將其一棍子打死，徹底否定，也不能全盤(pán)吸收，而應(yīng)該有選擇地利用。

千年之前，宋朝民間流行的宋詞與市井文學(xué)，如今成為我國(guó)文化的瑰寶，成為文學(xué)中的經(jīng)典；俄國(guó)作曲家柴可夫斯基的《天鵝湖》如今成為芭蕾舞劇的經(jīng)典??這一個(gè)個(gè)從時(shí)尚走到經(jīng)典的事物，總是給予我們以美的享受。我們期待著更多的時(shí)尚走向經(jīng)典。請(qǐng)理清上文思路，列出它的詳細(xì)提綱： 題

目

從時(shí)尚到經(jīng)典

提出問(wèn)題

從時(shí)尚到經(jīng)典，究竟要走多少路呢？它們又是否矛盾呢？ 解決問(wèn)題

1、下午茶從時(shí)尚到經(jīng)典

2、泰坦尼克號(hào)從時(shí)尚到經(jīng)典

3、時(shí)尚和經(jīng)典并不矛盾。時(shí)尚成為經(jīng)典要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

1、我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的時(shí)尚呢？

2、例對(duì)待網(wǎng)絡(luò)歌曲，因此對(duì)待時(shí)尚既不能將其一棍子打死，也不能全盤(pán)吸收，而應(yīng)該有選擇地利用。

號(hào)召或期望：我們期待更多得時(shí)尚走向經(jīng)典。

（三）“是什么——為什么——怎么辦”式

學(xué)會(huì)舍棄

①鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空自由的歌唱；壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤(pán)如果填滿自己的空位，變得座無(wú)虛席，將喪失自己的運(yùn)算功能。由此可見(jiàn)，對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。

②現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的時(shí)間、精力、承受力有限。如果說(shuō)大腦是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，不管倉(cāng)庫(kù)有多大，一種東西充斥其中，另一種東西定然無(wú)法進(jìn)入。比如讀書(shū)，當(dāng)我們沉迷于金庸古龍梁羽生的刀光劍影之中，又怎能專(zhuān)注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩瀚的英語(yǔ)單詞呢？想讀的和該讀的孰取孰舍，你必須作出明智的選擇。

③人的一生有很多事情需要做出類(lèi)似的選擇，舍棄該舍棄的你便是智者，舍棄不該舍棄的，你便是愚夫。大文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及家具、衣物、財(cái)產(chǎn)，甚至沒(méi)有顧及生命，卻從熊熊大火中，救出了幾箱書(shū)。舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正財(cái)富。而有些人終生抱著“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財(cái)寶，為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯(cuò)誤的舍棄使他們一生卑鄙齷齪。

④ 正確的舍棄，往往需要藍(lán)天、大海般的博大胸襟，不斤斤計(jì)較于個(gè)人得失。據(jù)說(shuō)安徽桐城有一條“六尺巷”，原來(lái)張、葉兩家為地基發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，張家主人乃當(dāng)朝宰相，張家修書(shū)一封送往京城，回信卻只有四句詩(shī)，“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，變成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己所謂的臉面尊嚴(yán)，以寬厚忍讓的胸襟，大度能容的氣概，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌穑绻皇浅龀Ｈ说母唢L(fēng)亮節(jié)，又怎會(huì)作出如此的選擇，留下這一段千古的佳話呢？

⑤正確的舍棄，不會(huì)像隨手扔廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，他需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時(shí)，許多貴族極力阻撓，但他力排眾議，果敢推行，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過(guò)程是艱難的，尤其是在忍痛割?lèi)?ài)的時(shí)候，西蜀的馬嵬坡前，一邊是六軍的吼聲，一邊是梨花帶雨的美人；一邊是大唐半壁江山，一邊是“比翼鳥(niǎo)、連理枝”的承諾，唐明皇真是肝腸寸斷，痛不欲生。舍棄玉環(huán)而保江山，最終的舍棄也算得上果敢之舉。

⑥不是每一株苗都能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活啟示我們必須學(xué)會(huì)舍棄。你向往山居的清凈，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬(wàn)水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的溫馨與柔美。

⑦我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄！

請(qǐng)根據(jù)提示，列出上文詳細(xì)提綱： 題目：學(xué)會(huì)舍棄

論點(diǎn)：對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（鳴蟬、壁虎、算盤(pán)）

為什么：1：人的時(shí)間、精力、承受力有限。（倉(cāng)庫(kù)、讀書(shū)）

2：舍棄該舍的是智者之舉，反之，屬愚夫之為（高爾基、凡夫俗子）

怎么辦：1：舍棄需要博大的胸襟（六尺巷）

2：舍棄需要勇氣、決心和果敢（趙武靈王、唐明皇）

結(jié)論：我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。

審題訓(xùn)練——一句話立意

一、“碰撞”，大大小小，時(shí)刻發(fā)生，惟其如此，這個(gè)世界才能夠精彩；當(dāng)然，它有時(shí)也令人感到痛? 【參考立意】

論點(diǎn)：因不同而碰撞，因碰撞而精彩。無(wú)論是物、人還是文化??

碰撞，不是你死我活的爭(zhēng)斗，不是非生即死的較量。它是直面差異的交流、高下之間的競(jìng)爭(zhēng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短的融合，是差異中多元、迥異中相互協(xié)同的一體化繁榮。碰撞是個(gè)過(guò)程，它是碰觸、結(jié)合、交流、融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短的一整個(gè)過(guò)程。碰撞，在包容異己，也在不失自我。

碰撞，也可以是內(nèi)心之間的碰撞。勝人者力，自勝者方強(qiáng)。美與丑、善和惡、真與假、新與舊的糾葛、拉扯，自我消滅自我蛻變式的隱性混戰(zhàn)之后，浪潮回落、復(fù)歸平靜的美，那是能力的拔高、思考的深沉、內(nèi)蘊(yùn)的豐厚、境界的升華。諸如吳冠中、川端康成、海明威、陀思妥耶夫斯基、魯迅、朱自清、陳寅恪??

二、在馬戲團(tuán)做了半輩子的小丑改行了。新工作很體面，是在快餐店里賣(mài)漢堡。沒(méi)有人鼓掌，沒(méi)有人笑，沒(méi)有人需要他翻跟頭，摔跤，或是做鬼臉。小丑后來(lái)寫(xiě)了一封信，寄給當(dāng)年還在馬戲團(tuán)的自己。信里只寫(xiě)了一句話——“我一切都好，只是想你。是一個(gè)人生選擇。生活在別處，還是低俯此處？

1.我們口口聲聲宣稱(chēng)的“當(dāng)初”或“如果那時(shí)??”，我們活在自己勾畫(huà)夢(mèng)想的概念世界里，而當(dāng)下的呼吸、今明的陽(yáng)光，我們反而視而不見(jiàn)。當(dāng)下最精彩，過(guò)去，無(wú)需懷念。無(wú)需懷念的，如童年，如那時(shí)花開(kāi)，如彼時(shí)，如昨日??

2.我們都會(huì)因生存而屈就，放棄內(nèi)心的欲求，最終成了那個(gè)只能在心中懷念自己的小丑。于此，我們需要做好人生的每一份抉擇，讓每一份角色，不理離本心、初心??選擇了堅(jiān)定，堅(jiān)定后斷無(wú)懷念?！叭松鷥蓷l路，走一條念一條”，并不適用于每一個(gè)人（參照佛羅斯特詩(shī)歌）。做自己喜歡的，響應(yīng)自己的內(nèi)心的呼喚，遵循本心和初心（榮格心理學(xué)）?? 當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)和所想本無(wú)沖突。夢(mèng)想的羽翼，有現(xiàn)實(shí)的助力，才能夠?qū)崿F(xiàn)。可靠的，可愛(ài)的，兩者本可兼顧。

三、半個(gè)多世紀(jì)前，我國(guó)著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來(lái)教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！边@句話是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德說(shuō)的。

你心中有自己的“水仙花”嗎？當(dāng)你的心底泛起一片水仙花的蔥綠與鵝黃時(shí)，你會(huì)有一種特別愉快、特別舒暢的感覺(jué)嗎？

材料中“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花”是一個(gè)比喻，富有含義。

“面包”是用來(lái)吃的，維持身體的需要。擁有面包，就是有一定的物質(zhì)生活； “水仙”是用來(lái)看的，讓人精神愉悅。擁有水仙，就是有一定的精神生活。

①為什么“用一塊而不是兩塊去換”？這說(shuō)明物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。

②吃一塊面包，用另一塊去換水仙，這說(shuō)明人在擁有了一定的物質(zhì)生活后，還要有高質(zhì)量的精神生活，即在滿足了一定的物質(zhì)生活之后，一定要有精神生活。

結(jié)合語(yǔ)段中的問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)材料還是側(cè)重第二層意思—在滿足了一定的物質(zhì)生活之后，一定要有精神生活． 寫(xiě)作是無(wú)論從哪個(gè)角度切入，都應(yīng)落到“面包”即“物質(zhì)生活” ﹑“水仙花”即“精神生活”上。

名言中的“面包”“水仙花”是一種隱喻，與人的物質(zhì)文化生活.人的心靈和精神追求有關(guān)。這不能不使人想起巴金先生在《燈》中所寫(xiě)到的：“人不單單是為了吃米而活著。”

想到鐘南山所說(shuō)的：“人不只生活在現(xiàn)實(shí)中，還生活在理想中?！苯裉煳覀兊奈镔|(zhì)生活高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)將會(huì)以更快的速度發(fā)展，但我們應(yīng)該看到，在科技不斷發(fā)展的同時(shí)，有些人卻在它面前迷失了自己，人們的道德文化素養(yǎng)在衰頹，審美情趣在下滑。如果這樣任其發(fā)展，那將是人類(lèi)的災(zāi)難。

這道題目旨在呼喚精神文明，呼喚文化精神的回歸，呼喚人性的光輝與高尚的審美情趣。也可以從反面批評(píng)現(xiàn)實(shí)生活中道德墮落.審美情趣下滑，精神空虛的生存狀況。

四、宋朝朱熹在他的《觀書(shū)有感·其二》中說(shuō)，“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。

意思是：江邊停泊著一艘大戰(zhàn)船，水不深，船擱淺，怎樣也不動(dòng)；昨天夜里江邊春水漲高了，只見(jiàn)那大船已如羽毛般輕輕飄浮在水面上。想到早先淺水時(shí)的想盡辦法來(lái)推移戰(zhàn)船，實(shí)在白費(fèi)力氣；現(xiàn)在水滿了，那船不是在江心自由自在地行駛了嗎？ ①借助外力，掌握時(shí)機(jī)，才能事半功倍 如果沒(méi)有適合的時(shí)機(jī)，沒(méi)有春水漲高的這一外部條件，大戰(zhàn)船是很難重新漂浮在水面上的，可見(jiàn)合適的時(shí)機(jī)是成功必不可少的要素。②學(xué)習(xí)離不開(kāi)大量的積累，思而不學(xué)無(wú)益于事

原先的河水載不動(dòng)大船，是由于水量不夠，只有水量積蓄到一定的程度，才能有足夠的力量承載大船，思維的航線才能重新?tīng)I(yíng)運(yùn)，可見(jiàn)積累的重要性。③做事講究方法，不能只是使蠻力

如果最開(kāi)始就能思考用什么方法才能“拯救”擱淺的大船的話，恐怕也就不會(huì)白費(fèi)推船的氣力了，磨刀不誤砍柴工，講究做事的方法很關(guān)鍵。

五、“干貨”本指曬干、風(fēng)干、烘干的果品，現(xiàn)多指擠去“水分”的精華。它可以是古典名著的“精華本”，是百度每天推送的有效信息，有人說(shuō)它體現(xiàn)了效率至上的社會(huì)風(fēng)氣；它可以是非套話、空話的承諾，有人說(shuō)它反映了實(shí)干精神；它可以?xún)端笙碛?，以便被人們更好地吸收養(yǎng)分，有人說(shuō)它應(yīng)該回歸濕潤(rùn)環(huán)境和原生狀態(tài)。立意可以有以下幾種：

（1）肯定注重效率的做法，提倡有效、高效的工作、學(xué)習(xí)方法。（2）批判現(xiàn)代人效率至上主義，批判浮躁、功利的心態(tài)。（3）“有營(yíng)養(yǎng)的土壤”“水”可以指原汁原味的生活、無(wú)用之美等，提倡非功利的、有趣味的生活、閱讀、工作等。

（4）可以?xún)烧呒骖櫍褐匦?、也重全面健康的基礎(chǔ)。

六、近年來(lái)有些低俗話語(yǔ)開(kāi)始在一些校園流傳?！叭照障銧t烤鴨店,雞鴨魚(yú)肉在眼前?？谒飨氯С?一摸口袋沒(méi)有錢(qián)?！薄按好卟挥X(jué)曉,處處蚊子咬??”

無(wú)獨(dú)有偶，無(wú)論在《水滸傳》還是在《金瓶梅》里，都是一個(gè)地痞惡棍形象的西門(mén)慶，眼下卻成了“紅人”。山東臨清市推出“金瓶梅文化旅游區(qū)”招商項(xiàng)目，“西門(mén)慶院落”是重點(diǎn)內(nèi)容之一；山東陽(yáng)谷縣即將向游人開(kāi)放的獅子樓旅游城擴(kuò)建工程中，“西門(mén)慶府院”也成為一大看點(diǎn)。

而今年，與低俗文化有關(guān)的事件接二連三：電視的相親節(jié)目被叫停，“鳳姐”和“偽娘”相繼走紅，日本女優(yōu)蒼井空訪問(wèn)上海時(shí)受到熱捧??

1、這種現(xiàn)象是之中低俗文化，并且這種低俗文化在社會(huì)中普遍存在。

2、分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因：（為什么）①尋求自身感官刺激而選擇低俗 ②個(gè)人對(duì)名利的不當(dāng)追求造就低俗 ③媒體為自身經(jīng)濟(jì)利益而造就低級(jí)趣味

3、如何對(duì)待這種現(xiàn)象？（怎么辦）（重點(diǎn)應(yīng)該談面對(duì)這種現(xiàn)象我們?cè)撊绾螌?duì)待，當(dāng)然也可以寫(xiě)一些其他的建議。）①個(gè)人要有健康高雅的追求；

②商家要有社會(huì)文化責(zé)任感，不能只追求經(jīng)濟(jì)利益； ③有關(guān)部門(mén)應(yīng)積極引導(dǎo)，加強(qiáng)監(jiān)管。

（如果把三個(gè)遞進(jìn)式分論點(diǎn)分別以相關(guān)的三個(gè)問(wèn)題代替，就變成了“問(wèn)題式結(jié)構(gòu)”）

七、周?chē)?guó)平說(shuō)：“我們看見(jiàn)利益，卻看不見(jiàn)真理；看見(jiàn)萬(wàn)物，卻看不見(jiàn)美；看見(jiàn)世界，卻看不見(jiàn)上帝。我們的日子是滿的，生命卻是空的；頭腦是滿的，心卻是空的?！?【解析】

“滿與空”這個(gè)題目屬于關(guān)系型作文題，同時(shí)它還是一個(gè)哲理性的話題。“滿與空”可以是物理屬性上的兩種狀態(tài)，如客人到家，給對(duì)方斟酒須要“滿杯”；逛商場(chǎng)看到心儀的商品，但摸摸口袋卻囊中羞澀，空空如也。也可以是人心靈深處的兩種狀況，結(jié)合提示語(yǔ)我們至少可以這樣理解：“滿”可以指物質(zhì)欲望太甚、日程安排太滿等等，“空”可以指心中沒(méi)有真善美的滋養(yǎng)，生命很空洞、苦澀，過(guò)分追逐外界而忘記自我的存在，完全投入到物欲謀求中，忘記心中忽視對(duì)道德律的敬畏等等。

本題主要要學(xué)生闡明“欲望”和“理性”之間的辯證關(guān)系，沒(méi)有理性，欲望就會(huì)泛濫，導(dǎo)致“事息人亡”的惡果；沒(méi)有“欲望”的理性，只能使事物“就地打轉(zhuǎn)”，止步不前。此題應(yīng)分析二者之間的辯證關(guān)系。

第三篇：議論文并列式結(jié)構(gòu)教案

議論文并列式分論點(diǎn)擬寫(xiě)技巧

一、并列式結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵、類(lèi)別及特點(diǎn)：

1、并列式結(jié)構(gòu)它是一種十分常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式。即在論證的思路中，將論點(diǎn)分解成若干個(gè)方面，而這幾個(gè)方面的關(guān)系是并列的、不分主次的，它們并列平行地?cái)⑹鍪录?、說(shuō)明事物或以幾個(gè)并列的層次論證中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方式。

2、分論點(diǎn)并列：在確立中心論點(diǎn)之后，首先從道理或邏輯上把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)并列的分論點(diǎn)，然后再考慮如何論證分論點(diǎn)，既可以用事例論證，也可以用因果分析、假設(shè)推理或比喻說(shuō)理等方式展開(kāi)論證。

二、并列式議論文提煉分論點(diǎn)的方法有三種：概念分析法、因果分析法、條件分析法。

1、概念分析法

從“是什么”的角度，闡述中心論點(diǎn)里關(guān)鍵概念的內(nèi)涵，提煉分論點(diǎn)。示例1：話題：理想 分論點(diǎn)：（1)理想是奮斗的起點(diǎn)。

（2)理想是奮斗的目標(biāo)。（3)理想是奮斗的動(dòng)力。

仿寫(xiě)訓(xùn)練:話題“寬容”

分論點(diǎn)一：寬容是一種博大的胸懷。分論點(diǎn)二：寬容是一種高遠(yuǎn)境界。分論點(diǎn)三：寬容是一種正直的品格。

分論點(diǎn)四：寬容是一種化敵為友的智慧。

2、因果分析法

從“為什么”的角度，對(duì)中心論點(diǎn)產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，提煉分論點(diǎn)，分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)構(gòu)成因果關(guān)系。示例1：我想握住你的手

中心論點(diǎn)：我想握住奮斗的手

分論點(diǎn)： ①我想握住奮斗的手，因?yàn)閵^斗是戰(zhàn)勝生活挫折的法寶；

②我想握住奮斗的手，因?yàn)閵^斗是實(shí)現(xiàn)人生理想的基石；

③我想握住奮斗的手，因?yàn)閵^斗是充實(shí)自我素質(zhì)的條件。

仿寫(xiě)訓(xùn)練：答案是豐富多彩的。

分論點(diǎn)：⑴世界千變?nèi)f化，事物是復(fù)雜的，因此答案是豐富多彩的。

⑵人們看問(wèn)題的方法、角度不同，因此答案是豐富多彩的。⑶評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)不同，因此答案是豐富多彩的。

3、條件分析法：

從“怎么辦”的角度，以中心論點(diǎn)作為結(jié)果，提煉滿足這一結(jié)果的“條件”來(lái)設(shè)立分論點(diǎn)。示例1：戰(zhàn)勝挫折

⑴ 戰(zhàn)勝挫折，我們要有堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。（勾踐）⑵戰(zhàn)勝挫折，我們要有永不言棄的頑強(qiáng)品格。（林肯）⑶戰(zhàn)勝挫折，我們要有積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。（愛(ài)迪生）

仿寫(xiě)訓(xùn)練：學(xué)會(huì)欣賞別人：

（1）學(xué)會(huì)欣賞別人，要求自己要胸懷坦蕩、虛懷若谷的作風(fēng)。（2）學(xué)會(huì)欣賞別人，要努力發(fā)掘別人身上的閃光點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒。（3）學(xué)會(huì)欣賞別人，要互幫互學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高。

三、議論文并列式分論點(diǎn)常出現(xiàn)四種錯(cuò)誤類(lèi)型：重復(fù)、沒(méi)有緊扣中心論點(diǎn)、分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不一致和句式不整齊。請(qǐng)指出下列分論點(diǎn)各屬于哪種錯(cuò)誤類(lèi)型：

1、《生命的價(jià)值》

總論點(diǎn)：我們要?jiǎng)?chuàng)造出更有意義、價(jià)值的生命。

論點(diǎn)一：生命，認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)

論點(diǎn)二：生命，人類(lèi)進(jìn)步的關(guān)鍵

論點(diǎn)三：生命，邁向成功的前提

總結(jié)歸納全文

【點(diǎn)評(píng)】分論點(diǎn)沒(méi)有緊扣中心論點(diǎn)（扣不?。?/p>

【對(duì)策】并列的幾個(gè)內(nèi)容雖各自獨(dú)立，又緊緊圍繞一個(gè)中心，段與段轉(zhuǎn)化中要有內(nèi)在聯(lián)系。一定要有圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行分解的意識(shí)，分解出三個(gè)或三個(gè)以上的分論點(diǎn)。

精彩范例一：生命的價(jià)值

▲開(kāi)頭部分：起興，提出總論點(diǎn)

▲第二部分：并列結(jié)構(gòu)

分論點(diǎn)一：生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。

分論點(diǎn)二：生命的價(jià)值在于包容。

分論點(diǎn)三：什么的價(jià)值在于感恩。

▲結(jié)尾部分：深化話題 重申觀點(diǎn)

2、《拼搏》

論點(diǎn)一：拼搏創(chuàng)造奇跡

論點(diǎn)二：拼搏鑄就成功

論點(diǎn)三：拼搏源于崇高的信念

【點(diǎn)評(píng)】分論點(diǎn)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不一致（分不開(kāi)）

分論點(diǎn)方向不明確，層次不分明，前兩個(gè)分論點(diǎn)是從拼搏的作用角度來(lái)談的，第三個(gè)是從拼搏的來(lái)源方面來(lái)談的，分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)亂

3、《淡淡的愛(ài)》

論點(diǎn)一：淡淡的愛(ài)，是對(duì)孩子自立能力培養(yǎng)的一種策略

論點(diǎn)二：淡淡的愛(ài)，是對(duì)孩子自信心的一種心靈撫慰

論點(diǎn)三：淡淡的愛(ài)，可以創(chuàng)造奇跡 【點(diǎn)評(píng)】分論點(diǎn)句式差別太大（排不順），影響了文章結(jié)構(gòu)的美觀

【對(duì)策】從同一個(gè)方向用造句法（用話題核心詞造句）回答問(wèn)題。在句式的構(gòu)造上，做到句式大致相同力求齊整，形式上要一目了然。最好每段中心句在開(kāi)頭，如果每個(gè)板塊內(nèi)的開(kāi)頭、結(jié)尾方式一致，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)相同，更好。

4、《種子發(fā)芽了》

總論點(diǎn)：種子發(fā)芽需要一定的條件。論點(diǎn)一：種子需要愛(ài)心才能發(fā)芽 論點(diǎn)二：種子需要恒心才能發(fā)芽 論點(diǎn)三：種子需要毅力才能發(fā)芽

四、注意事項(xiàng)

1、并列的內(nèi)容要各自獨(dú)立，并列平行，不能相互包括，也不能相互交叉，且圍繞一個(gè)中心。

2、選擇的分論點(diǎn)從數(shù)量上說(shuō)，一般不能少于三個(gè)方面，且分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)要清晰一致，要么都從“是什么”的角度展開(kāi)，要么都從“為什么”的角度展開(kāi)，要么都從“怎么辦”的角度展開(kāi)，切忌角度不一。

3、分論點(diǎn)要單獨(dú)成段，或在每段開(kāi)頭，語(yǔ)言要精練，最好控制在十五個(gè)字左右。

4、分論點(diǎn)句式要一致，能夠構(gòu)成排比句或準(zhǔn)排比句。

5、分論點(diǎn)的表達(dá)要緊扣話題的關(guān)鍵字眼，即關(guān)鍵詞一定要出現(xiàn)在分論點(diǎn)上，以保證不跑調(diào)。

小結(jié)并列式分論點(diǎn)的注意：

1、緊扣中心論點(diǎn)

2、分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)一致

3、句式一致

4、不重復(fù)

五、練習(xí)

1、以“微笑”為話題，結(jié)合所講的方法擬寫(xiě)分論點(diǎn)。

微笑是一束花，能給人溫馨的芳香。? 微笑是一縷光，能驅(qū)散心中的黑暗。? 微笑是一盞燈，能給人指明成功方向。? 因?yàn)槲⑿?，成就了生命的?jiān)韌與不屈。? 因?yàn)槲⑿?，鑄就了心靈的自信與樂(lè)觀。? 因?yàn)槲⑿Γ瑯?gòu)建了社會(huì)的和諧與融洽。

? 面露微笑，需要一顆視山頭為石頭的心靈。

面露微笑，需要一種視和諧為上帝的氣度。? 面露微笑，需要一種視名利如浮云的豁達(dá)。

清純的微笑，是一步三回頭的余韻。從容的微笑，是胸有成竹的睿智。憨厚的微笑，是大智若愚的風(fēng)范。

六、例文

1、《架起溝通的橋梁》

①生命如大海上的一座座孤島，架起溝通的橋梁，他們便成為一體。生命的橋梁如同彩虹，它可以給人生增加絢麗的色彩。（比喻顯示深厚的語(yǔ)言功底！）有了一座座連通心靈的橋梁，也就有了人與人之間的尊重、信任與理解。（總論點(diǎn)）

② 真心，是架起溝通的橋梁。（分論點(diǎn)1）遠(yuǎn)山連綿，溪水流淌，夕陽(yáng)的金輝灑在一片幽靜的山林中，似乎萬(wàn)物都在靜待著……忽然一首悠揚(yáng)的琴曲聲打破了山林的寂靜，阻遏了天上的行云，也阻住了一個(gè)人的腳步。他高聲贊嘆：巍巍在高山，浩浩乎江河！從此，中國(guó)歷史上便留下了這一段“知音”的佳話。我想“知音”換成知心更合適。因?yàn)橛岵朗怯眯脑趶棧娮悠谟眯脑诼?tīng)，當(dāng)心與心交融溝通成一體時(shí)，人與人之間也就消除了隔膜，沒(méi)有距離。撥動(dòng)你的心靈之弦，敞開(kāi)你的心靈之窗，此時(shí)你已搭成一座溝通的橋梁，直通心靈的彼岸。（扣中心論點(diǎn)分析議論，深化主題）

③誠(chéng)心與虛心，是架起溝通的橋梁。（分論點(diǎn)2）“朝廷之臣莫不畏王，宮婦左右莫不私王，四境之內(nèi)莫不求于王，由此觀之，王之蔽甚矣?！霸绯?，鄒忌娓娓道來(lái)，齊王正襟危坐，側(cè)耳聆聽(tīng)，文武百官點(diǎn)頭頷首。終于，王一句“善”。于是齊國(guó)上下，百官進(jìn)諫，無(wú)所不言，君臣一條心。這樣，一座溝通軍民的橋梁建成了，一個(gè)君臣相得的帝國(guó)興起了。錚錚的歷史事實(shí)告訴我們，誠(chéng)心與虛心是建成溝通之橋的必備材料。（分析論證）

④愛(ài)心，是架起溝通的橋梁。（分論點(diǎn)3）水緩緩?fù)苿?dòng)一雙稚嫩小手，這顆幼小的心靈正在認(rèn)真地體驗(yàn)著每個(gè)人都習(xí)以為常的水，迷惑而興奮，她看不到水，也聽(tīng)不到水聲，只能感受到它是如此的溫和柔軟，就像站在一旁的老師?！皐ater”，老師在她手上寫(xiě)上了這幾個(gè)字母，但換來(lái)的只是沉默，老師重復(fù)地寫(xiě)下“water”，一遍又一遍，直到女孩臉上露出了驚喜的笑容……海倫?凱勒和她的老師就這樣為我們譜出了一個(gè)文學(xué)史上的奇跡。不，說(shuō)得準(zhǔn)確些，是生命的奇跡！而這奇跡又是建立在一座溝通心靈的橋梁之上，這座橋的名字叫“愛(ài)”。

⑤點(diǎn)數(shù)著這些優(yōu)美的名字：真心，誠(chéng)心，虛心，愛(ài)心……朋友，你有什么收獲了嗎？你有沒(méi)有一種沖動(dòng)——我要將這些橋與我身邊的人連通。（結(jié)論部分：總結(jié)呼應(yīng)全文）

帶著感動(dòng)出發(fā)

因?yàn)楦袆?dòng)，人生的光輝與色彩才被我們領(lǐng)略；

因?yàn)楦袆?dòng)，生命的律動(dòng)與力量才會(huì)給予我們希望；

因?yàn)楦袆?dòng)，萬(wàn)事萬(wàn)物深層的美好才會(huì)被我們碰觸,被我們欣賞。

那么，帶著感動(dòng)出發(fā)吧，用感動(dòng)充實(shí)出一個(gè)輝煌的人生。

帶著感動(dòng)出發(fā)，才會(huì)體會(huì)那些高尚的情操。

在人生絢爛的路途上，我們無(wú)比渴望受到高潔氣質(zhì)的熏陶。然而，懷抱一顆充滿感動(dòng)的心，那些美妙高尚的人格才會(huì)如花般燦爛地開(kāi)放在你的眼前，永恒于你的心間。如果不是心懷感動(dòng)，陶淵明“性本愛(ài)丘山”的淡然氣質(zhì)如何讓你覺(jué)得心曠神怡？如果不是心懷感動(dòng)，司馬遷那“史家之絕唱”如何在你心間激起層層浪花？因?yàn)楦袆?dòng)，因?yàn)閹е袆?dòng)出發(fā)，我們?cè)谌松淖鴺?biāo)上才不會(huì)迷失方向，我們才會(huì)被那些高尚的人格引向新的路途。

帶著感動(dòng)出發(fā)，才會(huì)看到生命的真諦。

珍惜生命、感悟生命并非是人人都能恪守的真理。如果不是把感動(dòng)放在心間，你如何觸摸到生命中最柔軟的底層，你又如何理解生命復(fù)雜的含義？史鐵生雖然雙腿殘疾，雖然怨恨過(guò)痛苦過(guò)，但他最終在蒼涼的地壇中悟出生命的內(nèi)涵，這種深刻的領(lǐng)悟來(lái)自他內(nèi)心對(duì)生命的感動(dòng)，來(lái)自親情所帶來(lái)的刻骨銘心的感動(dòng)。這感動(dòng)，讓他在破碎的生命旅途中走了那么遠(yuǎn)，這感動(dòng)讓他對(duì)生命充滿敬畏，充滿慨嘆。因?yàn)楦袆?dòng)，因?yàn)閹е袆?dòng)出發(fā)，我們才能擁抱生命敞開(kāi)的靈魂。

帶著感動(dòng)出發(fā)，才能做到堅(jiān)守原則與堅(jiān)持不懈。

感動(dòng)讓我們內(nèi)心變得柔軟，感動(dòng)讓我們將自己的信念把持得更為堅(jiān)定。蘇武牧羊于瀚海之地，大漠飛沙，我相信是他心中的感動(dòng)，那出自對(duì)國(guó)家的大愛(ài)的感動(dòng)引領(lǐng)他向那條荒蕪之路上勇敢邁進(jìn)。還有王昭君：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！彼挠赂彝瑯觼?lái)自她那真真切切的感動(dòng)，遵循于內(nèi)心的感動(dòng)，讓我們帶著感動(dòng)出發(fā)，感動(dòng)會(huì)將信念與堅(jiān)強(qiáng)深植于土地，連成一片碧綠的輝煌。

艱險(xiǎn)與坎坷，我們不怕；風(fēng)沙與風(fēng)雪，我們依舊昂首向前。這是因?yàn)楦袆?dòng)給我們的內(nèi)心準(zhǔn)備了最豐厚的食糧。帶著感動(dòng)出發(fā)，讓人生的航向永遠(yuǎn)地朝向美好的遠(yuǎn)方。帶著感動(dòng)出發(fā)，讓辛苦而漫長(zhǎng)的生活因?yàn)楦袆?dòng)而充盈著快樂(lè)與希望！

第四篇：議論文優(yōu)秀結(jié)構(gòu)

優(yōu)秀議論文習(xí)作

1.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。(2016屆高三蘇錫常鎮(zhèn)二模題)一個(gè)孩子每天往前走，他看見(jiàn)的是什么，那么它就會(huì)成為他的一部分。

01小王子之殤

蘇州某生

讓·保羅·薩特在《詞語(yǔ)》一書(shū)中發(fā)出這樣熾烈的宣誓：“我在書(shū)里開(kāi)始我的生命，也在書(shū)里結(jié)束我的生命。它將和目睹了我的出身一樣，目擊我的死亡?！倍跁r(shí)間的另一個(gè)維度，卡夫卡哭了。站在“法律門(mén)前”的他感到絕望，童年的陰影在他腦海中揮之不去。

由是觀之，童年的收獲，會(huì)成為人一生的堅(jiān)守；而童年的缺憾，則會(huì)成為人一生的尋覓。

然而當(dāng)下的孩子們正在面臨一個(gè)恐怖的文化環(huán)境。在快消費(fèi)、淺閱讀的時(shí)代下，孩子們看不到好的動(dòng)畫(huà)、好的書(shū)，于是耳濡目染，成為長(zhǎng)相雷同的小大人?；仡欉@幾年的“小學(xué)生化妝大賽”、“05后早戀貼吧”等事件，我唏噓不已，因?yàn)殡[藏在這些可怕新聞標(biāo)題背后的，不是孩子們追求標(biāo)新立異的心理，而是我們的文化正在給孩子們一種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)向。

這種錯(cuò)誤導(dǎo)向，究其原因，是人們的娛樂(lè)欲望無(wú)限擴(kuò)張，導(dǎo)致文化產(chǎn)品低俗化、粗鄙化、頹靡化。為了獲得高收視率，亦為了迎合大眾“上了一天班，累得半死，便想看點(diǎn)搞笑的、不動(dòng)腦子的”這樣的心理。無(wú)數(shù)綜藝大秀翩然而至，打著“釋放壓力”的旗號(hào)，名正言順地登上了各大主流媒體的熒幕。疏于審核，加之有了“反正大家都在播”的保護(hù)罩，便越發(fā)猖狂。殊不知熒幕前的一雙雙小眼睛，正在吸收著這一切。

童年是性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，一個(gè)孩子看見(jiàn)的是什么，那么它就會(huì)成為他的一部分。正如村上春樹(shù)在《海邊的卡夫卡》里的慨嘆：“那樣的孩子活在憂郁的世界，于是變成了憂郁的人”，于是小王子從那個(gè)喜歡天竺葵的孩子長(zhǎng)成了自己所厭惡的某種成年人。當(dāng)圣·埃克蘇佩里如此嘔心瀝血去構(gòu)筑那樣一個(gè)天堂，定料不到在這里，孩子們正在成為娛樂(lè)至死舞臺(tái)上的殉葬品。

進(jìn)而我想起張方宇《單獨(dú)中的洞見(jiàn)》一書(shū)中的吶喊：“別讓孩子們?cè)诖笕酥忻月?！”我希望?dāng)下的社會(huì)，不會(huì)淪為尼爾·波茲曼筆下的預(yù)言。筆者并非一味攻訐文化生產(chǎn)者們的唯利是圖，而是更期待文化唯美而智性地復(fù)原。我們，正在強(qiáng)行灌輸一種催化劑，于是孩子們過(guò)早地遠(yuǎn)離了自我。而真正的孩子是豐子愷筆下那群奔向太陽(yáng)的孩子，他們所演繹的是富于思想活力的成長(zhǎng)過(guò)程，而非窒息在娛樂(lè)死水中的小王子。

今天那個(gè)孩子同樣走在路上，他遇見(jiàn)薩特，愛(ài)上閱讀；他遇見(jiàn)卡夫卡，為他沖破那扇“法律之門(mén)”；于他自己，則蓬蓬勃勃地奔向遠(yuǎn)方。

我們的小王子，在成長(zhǎng)。

2、閱讀下面的材料，按要求作文。(70分)

中國(guó)高中生赴意大利參加國(guó)際信息奧林匹克競(jìng)賽。參賽隊(duì)都有很強(qiáng)的實(shí)力，但只有前三名才能獲一等獎(jiǎng)。比賽結(jié)束，中國(guó)隊(duì)獲得第三名，但學(xué)生們很失落，哭成一片。而獲得第九名的意大利隊(duì)卻在狂歡、祝賀，因?yàn)樗麄兏杏X(jué)今天在臺(tái)上演出沒(méi)有出任何差錯(cuò)，大家表現(xiàn)都很出色。沒(méi)獲獎(jiǎng)的團(tuán)隊(duì)在狂歡，而獲獎(jiǎng)的團(tuán)隊(duì)卻沉浸在痛苦之中。

02排名學(xué)

排名學(xué)似乎是中國(guó)特色，古而有之。三國(guó)時(shí)，便有“五虎上將”之說(shuō)，關(guān)云長(zhǎng)位居其首，仍不滿意，謂曰：“大丈夫不與老卒為伍?！痹凇端疂G傳》，亦有“天碑”給好漢們稱(chēng)稱(chēng)斤兩，排個(gè)座次。

及至近現(xiàn)代，文人們也被排起名次來(lái)。施蜇存就曾拿著本《施蜇存選集》酸溜溜地感慨：“魯迅這個(gè)級(jí)別的，出個(gè)集子就叫全集，郭沫若他們略次一籌；像我們這樣的，就也只能出出選集?！?/p>

施君當(dāng)然是文人牢騷，但我以為大可不必，甚至暗為施老先生慶幸，老先生在那個(gè)時(shí)代好歹可以出個(gè)選集，如果放在現(xiàn)在，恐怕是不行了。

在這個(gè)排名學(xué)被演繹成極端的年代，音樂(lè)節(jié)比賽獲一等獎(jiǎng)第三名必須“失落得哭成一片”；奧運(yùn)會(huì)比賽拿第二就是“對(duì)不起祖國(guó)的培養(yǎng)”????施老先生見(jiàn)此，必會(huì)淚流滿百感交集。

而贊成排名學(xué)的人自然有其一套“成熟”的理論，“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”“第一崇拜”??我覺(jué)得奧運(yùn)教練們還可以添上一條更有說(shuō)服力的“為國(guó)爭(zhēng)光”。

所以，按排名學(xué)看，第九名還哈哈笑的意大利隊(duì)簡(jiǎn)直不可理喻吧？不知好歹，毫無(wú)恥辱心和進(jìn)取心。而中國(guó)隊(duì)，因“成績(jī)不佳”也不值得贊揚(yáng)??

排名學(xué)的精髓就是“做第一”，不是人人都能做，但是要人人都想做。不知是不是受了達(dá)爾文主義中“適者生存”的不良影響，每個(gè)人都開(kāi)始嚴(yán)苛要求，砥礪自尊，為了第一大有磨牙吮血之態(tài)！

漸漸地，對(duì)第一的崇拜狂熱就變成了一種功利狂熱，“第一”就是一切，得之則生，弗得則死，拿了第二哪有面子回國(guó)呢？

由此可見(jiàn)，排名學(xué)是一種務(wù)虛不務(wù)實(shí)的“功利學(xué)”和“面子學(xué)”，而我們中國(guó)隊(duì)想要的，也并不是真正的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)追求，僅僅是“第一”。

現(xiàn)在的社會(huì)太過(guò)狂躁了，一部分正是因?yàn)榕琶麑W(xué)，成績(jī)要排名，業(yè)績(jī)要排名，GDP也要弄個(gè)排名，于是勇?tīng)?zhēng)第一，一哄而上，真正的過(guò)程的充實(shí)與否，真實(shí)與否卻無(wú)人在意，我們的生活哪里去了？我們的快樂(lè)哪里去了？

話又說(shuō)回來(lái)，即使?fàn)幍昧恕暗谝弧?，關(guān)公也還是沒(méi)有高興起來(lái)，這倒有點(diǎn)像是對(duì)排名學(xué)的諷刺———爭(zhēng)又不是，不爭(zhēng)又不是，爭(zhēng)到了還不是??

我欣賞這樣的話：夫惟不爭(zhēng)，則天下不得與之爭(zhēng)。在這個(gè)排名學(xué)狂躁、眾人熙熙攘攘群吠之時(shí)，何不做好自己，尋找最樸實(shí)的快樂(lè)與滿足呢？

【點(diǎn)評(píng)】行文能緊扣材料中的“名次”在嬉笑怒罵中由古及今直斥當(dāng)下社會(huì)排名現(xiàn)象的可笑之處：“不是人人都能做但要人人都想做”，這種現(xiàn)象很是普遍，但人們總是在無(wú)奈之中默默承受著這種狂躁的病態(tài)社會(huì)，在“勇?tīng)?zhēng)第一”中，我們，特別是我們的孩子失去了多少童年應(yīng)有的快樂(lè)！作者的筆觸是犀利的，站在一定的高度上俯視著這種病態(tài)，由現(xiàn)象到本質(zhì)抓住要害層層剖析，其實(shí)質(zhì)就是“務(wù)虛不務(wù)實(shí)的功利學(xué)和面子學(xué)”，眼光不可謂不獨(dú)到，筆法不可謂不老練，一語(yǔ)中的，語(yǔ)言看似輕描淡寫(xiě)，讀后去有似萬(wàn)鈞之力直擊沉默的大多數(shù)脆弱的心靈。文章前后照應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，天然渾成，實(shí)為考場(chǎng)佳作。

3、閱讀下面的材料，按要求作文。(70分)《不要和陌生人說(shuō)話》——相信不少人都看過(guò)這部電視?。欢诂F(xiàn)實(shí)中，這句話也常常被人們奉為警世之詞。親友們常常提醒我們：在存取款過(guò)程中、在路邊等候時(shí)、在長(zhǎng)假出行中……都不要和陌生人隨意說(shuō)話，謹(jǐn)防受騙。可就在前兩天，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院的大一新生們卻接到一份相反的特殊作業(yè)——主動(dòng)找陌生人搭訕，而且還得把對(duì)話記錄下來(lái)。

03你好，陌生人！

在美劇《欲望都市》中，波特曼小姐被車(chē)撞倒，昏迷在地。當(dāng)一位男士前來(lái)問(wèn)候時(shí)，她卻妖冶地睜開(kāi)雙眼，說(shuō)：“你好，陌生人！”

這樣超現(xiàn)實(shí)的美妙邂逅也許只能在電視劇里出現(xiàn)了。自小到大，家長(zhǎng)們總是一遍遍地叮囑我們不要和陌生人講話，大街上的每一個(gè)人也無(wú)不全副戒備，厚厚的圍巾，深黑的墨鏡，下面是一張張謹(jǐn)慎的臉和一雙雙狐疑的眼。是從什么時(shí)候開(kāi)始，我們的世界成了一個(gè)全是窟窿的蜂窩，仿佛每走一步都會(huì)遭遇陷阱，每說(shuō)一句都會(huì)受到欺詐了？

為什么我們舉步維艱，像林黛玉初進(jìn)賈府，不敢多說(shuō)一句話，不敢多走一步路？

不要怪人們都膽小猜疑，實(shí)在是人情薄，世情惡。君不見(jiàn)，接陌生人電話被詐騙，扶倒地老人又被訛錢(qián)？在這樣的情形中，誰(shuí)人還敢和陌生人說(shuō)話？

可是奇怪的是，在先秦時(shí)期卻有“夜不闔戶(hù)”，老子所稱(chēng)頌的“雞犬相聞”，東北大荒原上人們對(duì)陌生人熱情得如同對(duì)待家人一般??既然曾經(jīng)的我們能對(duì)陌生人敞開(kāi)心扉，為什么今天的我們卻要全身武備？

徐志摩說(shuō)過(guò)“你以為我刀槍不入，我以為你百毒不侵”，我想把它改成“你以為我滿腹鬼胎，我以為你心懷叵測(cè)”。重點(diǎn)就在“以為”二字。

我們以為每一個(gè)陌生人都有可能是個(gè)兇手，是個(gè)騙子；我們以為社會(huì)布滿陷阱，不再安全；我們以為人情薄，我們以為世情惡??因此我們不和陌生人說(shuō)話，關(guān)鍵在于互信的缺失。

但也有人說(shuō)，如果沒(méi)有那些欺詐、罪惡的頻頻發(fā)生，我們又怎會(huì)缺失互信，充滿猜疑？對(duì)此卻可以反問(wèn)，哪個(gè)時(shí)代沒(méi)有欺詐？哪個(gè)時(shí)代沒(méi)有罪惡？又為何偏偏是我們不敢和陌生人說(shuō)話？

究其緣由，其實(shí)惡人惡事總是存在的，只是如今的我們生活在信息時(shí)代，了解社會(huì)陰暗面的渠道更多更便捷了。人都是喜歡夸張渲染的動(dòng)物，正如疑古派史學(xué)家顧頡剛先生在《古史辨?自序》中說(shuō)“傳說(shuō)的時(shí)代愈后，傳說(shuō)的中心人物愈放愈大”，同樣道理，現(xiàn)在的人們把各種渠道得來(lái)的壞人壞事反復(fù)咀嚼、傳播、夸張、渲染，故事的中心人物也就“愈放愈大”，這個(gè)社會(huì)仿佛也就愈加不安全了。

歸根結(jié)底，“不要和陌生人講話 ”這句當(dāng)代的警世通言其實(shí)也沒(méi)有那么神圣和不可違背了，它只是當(dāng)代人自我加工的杰作。沒(méi)有必要那么警備全開(kāi)，要知道網(wǎng)絡(luò)越普及，壞事就會(huì)顯得更多，但實(shí)際上，這世上還是好人多。

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)給新生布置的作業(yè)很好，卸下圍巾，脫下墨鏡，熱情自然地說(shuō)一句“你好，陌生人！”這大概不僅是美劇中艷遇的開(kāi)始，更是人與人之間增強(qiáng)互信，共筑和諧的開(kāi)端。

4、閱讀下面的材料，按要求作文。(70分)你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

04舞出自己的魂

從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)，路徑可以有很多種。其中最短最直接的莫過(guò)于直線，還有曲折多變的折線。然而縱使路徑可以層出不窮，時(shí)間可以因人而異，工具可以有選擇地準(zhǔn)備，但是，有一點(diǎn)是你必須遵從的——那就是你必須穿越沙漠。

仔細(xì)想來(lái)，環(huán)境惡劣、人跡罕至、生存條件差，這些極像是人生和社會(huì)的困境。作為高三的我們，面臨升學(xué)的困境；作為發(fā)展中的中國(guó)，面臨人口眾多和制度缺陷等困境；作為人類(lèi)社會(huì)，也面臨著資源匱乏和環(huán)境污染的困境。毋庸置疑，面對(duì)這些困境，我們可以選擇不同的道路、方式、手段、時(shí)間去解決，這是我們的自由；但是，我們又不能回避這些困境，必須去解決這些問(wèn)題，走出人生和社會(huì)發(fā)展得困境，這是我們的不自由。

究其原因，使我們不自由的是我們心中的道德、肩負(fù)的責(zé)任和社會(huì)的良知；但是惟其不自由，有當(dāng)擔(dān)，敢作為，才是人之所以為人的根本所在。

不自由是對(duì)自由的一種拘束，亦是一種彌補(bǔ)。正如法律出現(xiàn)的意義，是人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)為所欲為的行為的一種阻止。槍支被正確運(yùn)用可以最大程度的地制止惡勢(shì)力，然而被肆意使用則會(huì)是社會(huì)的巨大的威脅，因此，各項(xiàng)關(guān)于槍支的法律的出臺(tái)，既可以保證槍支正確使用時(shí)的自由，又可以避免濫用時(shí)所造成的傷害。

不自由更是自由的左臂右膀，是邁向成功的一大動(dòng)力。19世紀(jì)，東方的大地上水生火熱，外強(qiáng)的侵略，內(nèi)患的猖獗讓國(guó)人幡然醒悟，李鴻章建設(shè)海軍，孫中山投身民主革命，康有為發(fā)動(dòng)變法??他們施展各自的才華，而最終目的皆為救亡圖新。正是這種不自由，迫使他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里，不受約束地選擇方式，最大限度地完成自己的抱負(fù)。在歷史的篇章上，有志之士自由的一筆一劃最終寫(xiě)成的，卻都是同樣一個(gè)蒼勁的大字。

自由，不自由，有些被明文規(guī)定，而更多時(shí)候，是自己內(nèi)心的選擇。子路曾問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎？”孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！泵鎸?duì)困境，你從心所欲，是小人；而時(shí)刻被道德所束縛，不作有悖內(nèi)心的行為，你便是君子。所以，是否經(jīng)歷困境是我們無(wú)法選擇的，但是如何面對(duì)，卻是由我們自己把握，在這種自由中，人性的天壤之別便可見(jiàn)得一斑。

約束之于，正像格律之于詩(shī)詞，永字八法之于書(shū)法，旋律之于音樂(lè)。愿人人都能在不自由中充分地享有自由，愿我們都能在不自由中盡情舞出屬于我們自己的自由之魂。

5、根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。

智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界…… 如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。

05中國(guó)，咱們慢慢來(lái)

中國(guó)古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開(kāi)言有語(yǔ)叫張生”，“開(kāi)言有語(yǔ)”便是水詞，沒(méi)了水詞，音韻不諧，聽(tīng)著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫(xiě)整理成冊(cè)，以供研究。

中國(guó)人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來(lái)，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會(huì)為桃木的窗戶(hù)、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對(duì)美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國(guó)人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語(yǔ)言文化卻與羅馬毫無(wú)關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱(chēng)為“羅馬人”時(shí)，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對(duì)那些細(xì)致且耐心的景象視而不見(jiàn)。木心先生在酒館看見(jiàn)伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時(shí)黃酒是不加糖的，如今的人們已無(wú)耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱(chēng)那些一筆一畫(huà)勾勒出百子圖和年畫(huà)的人為“他們”時(shí)，又有何證據(jù)來(lái)告訴世人我們是華夏子孫？

西塞羅說(shuō)：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧?！?/p>

作為一個(gè)古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。時(shí)下中國(guó)，百年來(lái)的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來(lái)的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰(shuí)又能保證，那些“合同”比孔子木車(chē)上的典籍更使人信賴(lài)？

我們是否還有耐心，冷靜地對(duì)待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤(pán)點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來(lái)年祭掃時(shí)，牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人，笑問(wèn)：“你是誰(shuí)？你從哪兒來(lái)？”

中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。

06智慧的境界

當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書(shū)，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧；當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過(guò)粗糙的石坯見(jiàn)到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開(kāi)虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”的智慧。

智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書(shū)本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專(zhuān)家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書(shū)中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書(shū)卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門(mén)。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。

07維也納的智慧

維也納是個(gè)很聰明的城市。作為歐洲工業(yè)的心臟，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人涌入這個(gè)城市，帶給這個(gè)城市來(lái)自世界各地的喧囂。維也納沒(méi)有城墻沒(méi)有法令，卻擁抱著一切。石油輸出組織的總部坐落于此，帶來(lái)的是歐洲各國(guó)的大企業(yè)，流出的是每日數(shù)以?xún)|計(jì)的財(cái)富。維也納很聰明，二戰(zhàn)后在“馬歇爾計(jì)劃”的幫助下，它迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，并順應(yīng)時(shí)代，出臺(tái)各種政策吸引世界各地的投資者和無(wú)頭蒼蠅似的工業(yè)企業(yè)。在短短數(shù)十年間，它發(fā)展成了一個(gè)擁有百萬(wàn)人口的工業(yè)大城市，維也納真的很聰明。

維也納本是個(gè)小小的歐洲城邦，但在哈布斯堡王朝統(tǒng)治時(shí)期，瑪利亞女王將所生的十六個(gè)女兒送出去和親。維也納很聰明，它以和親的方式不斷擴(kuò)充著自己的領(lǐng)土，并以此成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的國(guó)家。

當(dāng)然，同在哈布斯堡統(tǒng)治時(shí)期，維也納在擴(kuò)充領(lǐng)土?xí)r還接受了莫扎特?cái)嚲职愕囊魳?lè)創(chuàng)新和如同雨后春筍般的維也納學(xué)派。維也納很聰明，它憑借著莫扎特的音樂(lè)和自由的學(xué)術(shù)吸引了成千上萬(wàn)的音樂(lè)家和學(xué)者。最終，它以音樂(lè)和學(xué)術(shù)上的繁盛再一次征服了世界。維也納真的很聰明。

維也納的智慧在于它的政策、律令、音樂(lè)、學(xué)術(shù)??然而，這些智慧或許能成就它的一時(shí)之輝煌，卻不足以支撐它于世界之巔而不倒。

幸而，維也納抓住了讓城市變?yōu)橛篮愕恼嬲腔?。?dāng)一次世界博覽會(huì)向它招手時(shí)，維也納客氣地拒絕了。就如同一位隱者讓世人一睹他的真容后又退回了深山。

有人說(shuō)，維也納就如同一個(gè)圓。它的工業(yè)，它的喧囂都一直在圓的邊緣，從未再往前踏進(jìn)一步。而圓的中間，是飄揚(yáng)著優(yōu)美音樂(lè)的小酒館，是散落在城市各個(gè)角落的維也納大學(xué)，是三萬(wàn)四千張音樂(lè)會(huì)和劇院的每天座無(wú)虛席的位子??無(wú)論維也納的石油和金子碰撞發(fā)出多么大的聲響，你依舊能聽(tīng)到城市中心圣蒂斯芬大教堂日暮時(shí)的鐘聲，依舊能看到弗洛伊德坐在沙發(fā)上向你微笑??

或許，正是因?yàn)榫S也納抓住了其智慧的本質(zhì)，才沒(méi)有變得像工業(yè)革命后的英國(guó)一樣骯臟，才讓它的維也納森林永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。

智慧是多種多樣的，我們也應(yīng)該如同維也納一樣能夠抓住智慧的本質(zhì)，創(chuàng)造出永恒光明的未來(lái)。

【評(píng)語(yǔ)】

智慧的內(nèi)涵究竟何如？誰(shuí)能解得個(gè)中味？ 作為一個(gè)小小的古老城邦，何以在歷史進(jìn)程中能一次次華麗地蛻變，直至“創(chuàng)造出永恒”？

此文高妙之處，首先在于逐層回答了智慧的內(nèi)涵在靈動(dòng)不呆板，包容不封閉，創(chuàng)新不守舊，圓融不固化。

作為說(shuō)理散文，另一可貴之處在于不止于純粹的議論，而是借事說(shuō)理，以雄厚的史實(shí)解證著智慧最凸顯的特征。

智慧的話題，更須智慧地駕馭。無(wú)論是整體構(gòu)思，還是遣詞造句，此文拿捏有方，大氣磅礴。尤其說(shuō)道“維也納就如同一個(gè)圓”，不僅僅將智慧的最高境界比化作一個(gè)圓，更為可貴處在于能大膽地想象，獨(dú)到地比喻，靈動(dòng)地行文，直至將立意升華為“智慧”地“微笑”。

第五篇：議論文各種結(jié)構(gòu)

議論文各種結(jié)構(gòu)范文

議論文范文1——并列組合結(jié)構(gòu)

近些年來(lái), 外來(lái)文化的沖擊已經(jīng)波及漢語(yǔ), 于是有知道莎士比亞而不知道湯顯祖的, 有見(jiàn)面就?哈羅?而不知說(shuō)?您好?的, 有懂得鐳射而不知何謂激光的……母語(yǔ), 迫切需要我們捍衛(wèi)了。

捍衛(wèi)母語(yǔ), 珍愛(ài)母語(yǔ), 是我們的責(zé)任。有人說(shuō): ?一個(gè)民族的語(yǔ)言就是它的歷史。?的確, 作為文化主要載體的語(yǔ)言, 一旦喪失, 就斷了歷史,斷了文化之脈。漢語(yǔ)是世界上少有的能夠沿用至今的語(yǔ)種之一, 它的強(qiáng)大生命力本身就是對(duì)其價(jià)值的最好證明。漢語(yǔ)之于我們, 更是一種感情一種精神。它連接起中華民族, 是每一個(gè)華人血管里流淌的血液。面對(duì)國(guó)內(nèi)高校重英語(yǔ)輕漢語(yǔ)的怪現(xiàn)象, 不少專(zhuān)家人士表示憂慮。而國(guó)外逐漸興起的漢學(xué)熱, 只能讓我們深刻反思。一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言的民族是不幸的, 而一個(gè)有語(yǔ)言卻弄丟了的民族是可悲的。

發(fā)展國(guó)語(yǔ), 凈化母語(yǔ), 是我們的使命。毋庸臵疑, 漢語(yǔ)必然而且應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。漢語(yǔ)只有在不斷的發(fā)展變化中, 注入時(shí)代的新鮮血液才能永葆生機(jī)。我們要做的是如何掌握漢語(yǔ)發(fā)展方向的問(wèn)題。徐壽當(dāng)年引進(jìn)西方科學(xué), 特別是引進(jìn)化學(xué)的時(shí)候, 系統(tǒng)地整理出一套元素命名, 至今仍使我們受益無(wú)窮。相比之下, 當(dāng)代科學(xué)界則遜色得多。時(shí)?？梢?jiàn)科學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)連串的英文字母, 而在日常生活中放著?電視?不用而要用?TV?的就更加令人發(fā)指。所謂?恐龍?、?粉絲?、?PK?,其實(shí)只是幼稚與淺薄, 而非時(shí)尚。這是對(duì)漢語(yǔ)的褻瀆。捍衛(wèi)母語(yǔ) ,必須從還母語(yǔ)純潔開(kāi)始。

弘揚(yáng)母語(yǔ), 傳承母語(yǔ), 是我們的榮耀。漢語(yǔ)要在世界語(yǔ)林立足, 需要華人的共同努力。在這一點(diǎn)上, 堅(jiān)持講漢語(yǔ)的楊振寧給我們做出了榜樣。最近吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)江陵端午申遺事件已經(jīng)凸現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化流失之嚴(yán)重, 不知下一場(chǎng)文化侵略的矛頭是否會(huì)指向漢語(yǔ)? ?關(guān)關(guān)雎鳩, 在河之洲。?漢語(yǔ)從遠(yuǎn)古之河一路流來(lái), 浸入我們的血液里。昨夜夢(mèng)魂里有詩(shī)人吟唱, 血脈里翻滾著長(zhǎng)江黃河的波濤。

顯然, 這篇議論文范文中的三個(gè)分論點(diǎn)?捍衛(wèi)母語(yǔ),珍愛(ài)母語(yǔ),是我們的責(zé)任?弘揚(yáng)國(guó)語(yǔ), 傳承母語(yǔ),是我們的使命?發(fā)展國(guó)語(yǔ),凈化母語(yǔ),是我們的榮耀.議論文范文2——對(duì)照式結(jié)構(gòu)

鏡乃一種語(yǔ)言, 買(mǎi)一面好鏡則買(mǎi)來(lái)了?忠言?, 也許它?逆耳?, 卻?利于行?。如果當(dāng)初齊威王沒(méi)有接受鄒忌的諷諫, 又怎么能取得?戰(zhàn)勝于朝廷?的結(jié)果呢?如果當(dāng)初唐太宗沒(méi)有接受魏征的勸告, 又怎么能獲得?貞觀之治?的局面呢?他們懂得?買(mǎi)來(lái)?了?逆耳之言?這面鏡子, 則買(mǎi)來(lái)了天下, 勝過(guò)百萬(wàn)黃金所能換取的東西。然而, 不會(huì)買(mǎi)者亦有之, 商紂王不愿買(mǎi)來(lái)廣開(kāi)言路、善納忠言的國(guó)策, 以致落得個(gè)身敗名裂、葬身于火海的下場(chǎng);項(xiàng)羽不愿要從諫如流、接納忠言的忠臣, 以致落得個(gè)無(wú)顏見(jiàn)江東父老、自刎于烏江的悲劇。不會(huì)?買(mǎi)鏡?的人終究不能成功。這段議論文范文中, 以?然而?為界, 前面舉的齊威王、唐太宗兩個(gè)例子, 是從正面論述, 后面舉了商紂王、項(xiàng)羽兩個(gè)例子, 是在從反面論述, 這也是對(duì)照式結(jié)。

議論文范文3——觀點(diǎn)與事例之間的過(guò)渡

我們要重視?專(zhuān)才?。我們不能奢求每個(gè)人都成為全才, 我們應(yīng)重視那些在某一領(lǐng)域某一方面有獨(dú)特建樹(shù)的專(zhuān)才。被稱(chēng)為文化昆侖的錢(qián)鐘書(shū)先生當(dāng)年數(shù)學(xué)不及格, 卻被清華大學(xué)錄取, 后來(lái)成為一代國(guó)學(xué)大師。鐵一般的事實(shí)證明: 專(zhuān)才不僅是人才, 而且可能成為大有用處的人才。

這段議論文范文中話共四句話, 第一句話是論點(diǎn), 第三句話是事例。第二句和第四句分別是?過(guò)渡?和?分析?。正是因?yàn)橛辛诉@兩句, 觀點(diǎn)和事例就粘連起來(lái)了。

議論文范文4——多論據(jù)的歸納

疑是思之始, 學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破, 理論上的重大創(chuàng)造, 往往是從疑開(kāi)始的。?蘋(píng)果為什么落在地上??這個(gè)疑對(duì)于探索?萬(wàn)有引力?的牛頓曾有極大的啟示;?掛燈搖擺幅度不論大小, 為什么時(shí)間都是一個(gè)樣??這個(gè)?疑?使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性的原理。這些自然現(xiàn)象, 皆是人們生活中慣常所見(jiàn), 然而, 尋常人熟視無(wú)睹,惟有具有探究精神的人對(duì)此產(chǎn)生?疑?,努力探索, 以至有所發(fā)現(xiàn), 有所發(fā)明, 有所創(chuàng)造。

這段議論文范文話共有四句, 第一句是提出論點(diǎn), 第二句是過(guò)渡勾連, 第三句是列舉了兩個(gè)事例, 在每一句事例之后,均有一句分析, 指出共同點(diǎn), 第四句是對(duì)共同點(diǎn)的歸納。這一句歸納(實(shí)為真正的?講道理?)大大加強(qiáng)了論證力量。

議論文范文5——?演繹推理法?

萬(wàn)丈高樓平地起,但大家知道,只有在堅(jiān)固的基礎(chǔ)上才能筑起萬(wàn)丈高樓;在沙地上是建不起高樓的,可見(jiàn),打好基礎(chǔ)對(duì)做好事情是多么重要。達(dá)芬奇的老師開(kāi)始不是教他創(chuàng)作什么作品, 而是要他畫(huà)蛋, 實(shí)際上就是要他嚴(yán)格訓(xùn)練用眼細(xì)致的觀察形象, 用手準(zhǔn)確地描繪形象,手眼一致,不論畫(huà)什么就能得心應(yīng)手了。正是因?yàn)檫_(dá)芬奇經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練, 終于創(chuàng)就出許多不朽的名畫(huà), 成為一代宗師。

這段議論文范文由三句話組成, 第一句是用一個(gè)比喻推出了一個(gè)一般性的道理(論點(diǎn)): 要做好事情, 就必須打好基礎(chǔ)。在演繹推理中, 這就叫大前提。第二句說(shuō)達(dá)芬奇在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了嚴(yán)格的訓(xùn)練, 這就叫小前提。第三句自然而然地得到結(jié)論: 達(dá)芬奇之所以取得藝術(shù)成就, 是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了嚴(yán)格訓(xùn)練。這樣的邏輯推理是令人信服的。

高中議論文范文 ：

《讀書(shū)——生命飛翔的羽翼 》

著名蘇聯(lián)作家高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。?書(shū)是一個(gè)知識(shí)的殿堂，是人類(lèi)最好的精神食糧，也是人鴻鵠高翔的羽翼。（由名言引出論點(diǎn)，扣題。）?書(shū)中自有黃金屋。?書(shū)本中的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，讀書(shū)是為了更好地獲取更多知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦去秦國(guó)以連橫說(shuō)進(jìn)行游說(shuō)，多次給秦惠王上書(shū)也未被采納?；氐郊抑?，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出許多書(shū)籍發(fā)奮研讀。終于以合縱之策而身佩六國(guó)相印。（為什么要讀書(shū)。）

讀書(shū)最重要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。一本好書(shū)能使一個(gè)人思想精密，見(jiàn)解精辟。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內(nèi)容粗糙的?劣制品?完全可以省略不讀。在這一方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一個(gè)典范。恩格斯雖然只上過(guò)中學(xué)，但是他發(fā)奮研讀許多有價(jià)值的好書(shū)，因此十九歲就會(huì)有十二種語(yǔ)言說(shuō)話和寫(xiě)文章。在參加工作后依然多年如一日地勤奮學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，終于成為一個(gè)知識(shí)廣博的人，在后來(lái)指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確傳播科學(xué)，共產(chǎn)黨主義理論中有很大貢獻(xiàn)。（怎樣讀書(shū)？讀高質(zhì)量的書(shū)。）

所謂?活到老學(xué)到老?。一個(gè)人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學(xué)習(xí)是密不可分的。學(xué)習(xí)可以

有很多方法，但是這種始終如一的學(xué)習(xí)態(tài)度是沒(méi)個(gè)人都應(yīng)該具備的。莊子說(shuō)：吾生有涯，而知無(wú)涯。一個(gè)人活得再長(zhǎng)也總有死去的一天，但是知識(shí)的海洋卻永不停歇得奔流著。堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終立于不敗之地，但若不能不斷補(bǔ)充知識(shí)和積累知識(shí)，便會(huì)被失單的步伐所拋棄。著名作家歌德認(rèn)為：誰(shuí)落后于時(shí)代，必將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。在21世紀(jì)這個(gè)知識(shí)爆炸的年代里，若不能不斷供給自己新的知識(shí)，將會(huì)被時(shí)代所淘汰。（怎樣讀書(shū)？始終如一地讀書(shū)。）

?讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻。?可見(jiàn)，不同的閱讀能開(kāi)發(fā)人類(lèi)不同的信紙，增長(zhǎng)不同方面的知識(shí)。因此，我們更應(yīng)該發(fā)奮勤讀，讓書(shū)成為我們生命飛翔的羽翼。（由名言作結(jié)，回扣題目。）

《學(xué)會(huì)舍棄 》

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤(pán)若填滿自己的空位，變得?座無(wú)虛席?，將喪失自己的運(yùn)算功能。（用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。）

對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（亮出話題及觀點(diǎn)。）

現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，不管倉(cāng)庫(kù)多大，一種東西充斥其中時(shí)，另一種東西定然無(wú)法進(jìn)入。比如讀書(shū)，當(dāng)我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專(zhuān)注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語(yǔ)單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話題闡釋?zhuān)艘獙W(xué)會(huì)取舍。）

人的一生中有很多事情需要作出類(lèi)似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及家具、財(cái)產(chǎn)、衣物，甚至沒(méi)有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書(shū)。舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財(cái)富。而有些人，終生抱著?人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡?的信條，追逐著金光閃閃的財(cái)寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯(cuò)誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中需要學(xué)會(huì)正確舍棄，文意進(jìn)了一步。）

正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風(fēng)格。據(jù)說(shuō)安徽桐城有一條?六尺巷?，原本是張、葉兩家爭(zhēng)執(zhí)之地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說(shuō)?千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了?六尺巷?。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌稹Ｈ绻皇怯谐龀Ｈ说臍饬亢托貞?，怎?huì)作出如此的舍棄？（怎樣取舍？聯(lián)想?六尺巷?的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。）

正確的舍棄，不會(huì)像隨手扔掉廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時(shí)，許多人反對(duì)阻撓，但他有勇氣有決心，堅(jiān)決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過(guò)程是艱難的，尤其在忍痛割?lèi)?ài)的時(shí)候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個(gè)貴妃的死換得半壁江山的暫時(shí)安寧，也算是值得的?？墒?，?宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死?，?回看血淚相和流?，偏偏?君王掩面救不得?。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？（怎樣取舍？聯(lián)想趙武靈王與唐明皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。）

不是每一株幼苗都能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會(huì)舍棄。算盤(pán)要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬(wàn)水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。（排比句段，由自然而人事進(jìn)行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強(qiáng)調(diào)。）

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。（回歸話題）

《魂兮歸來(lái) 》

沒(méi)有核的果實(shí)無(wú)法在自然界生存，沒(méi)有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無(wú)知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？ 在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚(yú)目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？（由自然現(xiàn)象引出話題?傳統(tǒng)文化的迷失?。）

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰(shuí)還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)?簡(jiǎn)單?的《老鼠愛(ài)大米》唱紅大江南北時(shí)，誰(shuí)還會(huì)重拾?青青子矜（衿），悠悠我心?那般泛黃的感動(dòng)？（擺出現(xiàn)象。）

當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無(wú)可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來(lái)夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。（分析原因。）

當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂(lè)新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類(lèi)?速讀名著??小故事里的大智慧?常駐暢銷(xiāo)書(shū)列。以至于有人不無(wú)憂心地說(shuō)，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？（分析原因。）

一個(gè)人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類(lèi)似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？

個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？（論危害）

魂兮，歸來(lái)。

所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩(shī)人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>

一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。（提辦法，表期望）

《生活，需要經(jīng)常地清點(diǎn) 》

我們都知道定期要對(duì)自己的物品清理查點(diǎn)，哪些是生活必要的，哪些又是對(duì)生活并不太重要的，以此來(lái)決定對(duì)它們的取舍。其實(shí)生活也是如此，需要經(jīng)常地清點(diǎn)，我們?cè)谇妩c(diǎn)生活的過(guò)程中，清點(diǎn)著生命。（以清點(diǎn)物品起興，自然地引出清點(diǎn)生活。）

人的生命是非常短暫而有限的，而我們渴望得到的東西，希望去做的事卻是很多的，這個(gè)好，那個(gè)也不錯(cuò)，但是我們必須要清醒地意識(shí)到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，總該對(duì)自己要做的事有所取舍選擇，將自己的精力放在自己最該去做，最想去做的事情上，專(zhuān)注而有目標(biāo)，這樣做事情才會(huì)有希望。如果一個(gè)人在一生中不能夠經(jīng)常地果斷地舍棄一些不該投入精力的事情，什么都渴望得到，時(shí)時(shí)、處處都勞心勞力，其結(jié)果只能是讓自己失望，所以，生活真的需要經(jīng)常清點(diǎn)。（講道理，重在闡釋為什么要清點(diǎn)。）

舍得舍得，有舍才有得。小草舍棄了活在大樹(shù)的濃蔭里，才生長(zhǎng)得更加堅(jiān)韌；小鯉魚(yú)舍棄了平淡地游弋在水中，逆水前行克服困難，才迎來(lái)了最終躍過(guò)龍門(mén)的成功；居里夫人舍棄對(duì)享樂(lè)的追求，潛心研究，最終為人類(lèi)對(duì)放射性物質(zhì)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)；陳景潤(rùn)舍棄了安閑自在地作一件平凡的事，而胸懷大志，在簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中埋頭苦干，實(shí)現(xiàn)了他多年的目標(biāo)——證明出了哥德巴赫猜想。他們之所以取得成功，很重要的一個(gè)原因就是他們都將自己的精力放在一件事上，一個(gè)目標(biāo)中，全身心地投入對(duì)理想的追求。（擺事實(shí)，為什么要清點(diǎn)。）

每個(gè)人都是多夢(mèng)的，對(duì)未來(lái)有著各種各樣的設(shè)想，對(duì)要干的事有各種各樣的想法，但要明白的是精力有限，總會(huì)有取有舍，有失有得，將自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才會(huì)有價(jià)值，有希望，即使到頭來(lái)沒(méi)有鮮花和掌聲，他也是成功的，因?yàn)?，畢竟，他沒(méi)有遺憾。（講道理，為什么要清點(diǎn)。）

放棄了追求享樂(lè)，才能活得更好，更有價(jià)值；放棄了紛繁世事，才能集中精力去做大事；放棄了思緒亂飛，才能平和心境，追求自然； 放棄了世俗的偏見(jiàn)，才能尋覓到久已失去的自我。所以，生活，真的需要經(jīng)常地清點(diǎn)。（清點(diǎn)什么，怎樣清點(diǎn)。）

評(píng)點(diǎn)：本文篇首開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，旗臶鮮明地提出觀點(diǎn)：生活需要經(jīng)常清點(diǎn)。第二、三、四段談為什么要經(jīng)常地清點(diǎn)。第二段指出因生命和精力有限我們必須學(xué)會(huì)取舍，因而必須對(duì)生活進(jìn)行經(jīng)常的清點(diǎn)。第三段從自然界的小草、游魚(yú)過(guò)度到人生的取舍，有力地證明了只有學(xué)會(huì)取舍才能成就事業(yè)和夢(mèng)想。接下去具體寫(xiě)我們應(yīng)該如何清點(diǎn)生活，哪些需要放棄，哪些需要保留，論證層層深入，結(jié)構(gòu)清晰合理，最末三個(gè)排比段的運(yùn)用，使結(jié)尾很有力度，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

《小議“洋名熱”》

目前，一股“洋名熱”正在我國(guó)悄悄地興起，一些企業(yè)改頭換面，為自己的產(chǎn)品打上洋名，什么“奧尼”、“奧麗絲”等標(biāo)準(zhǔn)洋名在市場(chǎng)上比比皆是；也有一些熱心的父母為子女取上“海倫”、“杰克”之類(lèi)的洋名。

為什么會(huì)出現(xiàn)這股新熱潮呢？首先要?dú)w根于人們崇洋媚外的思想。早在舊中國(guó)，洋貨充斥市場(chǎng)，人們便與洋貨結(jié)下了不解之緣；當(dāng)前隨著改革開(kāi)放步伐的加快，人們與“洋”又廣泛接觸，這洋包括洋貨、洋人，當(dāng)然也包括洋名，這樣就加深了人們崇洋媚外的思想。一些廠家以“中外合資”的身份引以為豪，一些父母也以自己的孩子有個(gè)洋名而自覺(jué)不同凡俗，高人一等。

其次，由于人們崇拜洋名，某些企業(yè)乘虛而入，利用人們的這種心理特征，給自己的產(chǎn)品打上洋名，以迷惑顧客，打開(kāi)銷(xiāo)路。

洋名揚(yáng)名者有之。日本“松下”、“索尼”在世界上享有盛名，在中國(guó)很暢銷(xiāo)；飲料“可口可樂(lè)”也深受群眾青睞。這似乎是洋名在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。但中國(guó)“茅臺(tái)”五糧液是上乘美酒，“茅臺(tái)”舉世聞名，“五糧液”譽(yù)滿神州，而它們是地道的“土名”沒(méi)有絲毫洋味。這樣一來(lái)，洋名可以揚(yáng)名，土名也可以揚(yáng)名。

查取洋名無(wú)名者亦不乏其例。現(xiàn)在市場(chǎng)上某些產(chǎn)品的洋名，晦澀離奇，令人費(fèi)解，甚至連它是食品名、服裝名還是其他名都令人搞不清楚，這樣的商品，人們只能敬而遠(yuǎn)之，更談不上揚(yáng)名了。當(dāng)然也有些商品，名字又太土，令人自然不自覺(jué)地與過(guò)去那種落后產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)（這當(dāng)然是一種偏見(jiàn)），更重要性的是這些商品沒(méi)有吸引人的獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)，因而沒(méi)有揚(yáng)名。

由上觀之，無(wú)論洋名土名，它們都只是一個(gè)名稱(chēng)布局，其主要目的是將不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，名是一個(gè)表面現(xiàn)象，是產(chǎn)品是否揚(yáng)名的外因條件。對(duì)事物起決定作用的是事物的“實(shí)”，它才是名與實(shí)這對(duì)矛盾的主要方面，也就是內(nèi)因。就一產(chǎn)品而言，指產(chǎn)品優(yōu)劣；就一個(gè)人而言，指品德成就與貢獻(xiàn)等?！八上隆彪娖魇芮嗖A，這并非松下這一品名在起作用，如果單在腦中想“松下”這一音譯名詞，誰(shuí)都會(huì)索然無(wú)味。但“松下”功能廣、性能好、質(zhì)量高，這一“實(shí)”才是松下暢銷(xiāo)揚(yáng)名的根本原因，即內(nèi)因。再如“貴州茅臺(tái)” 香味濃而純正，因而受到人們的喜愛(ài)，從而揚(yáng)名。我們總不能說(shuō)這名聲歸功于“茅臺(tái)” 這兩個(gè)很普通的字吧？

同樣，一個(gè)人在眾人心目中的地位，與他的名字也一相干。馬克思、列寧、毛澤東這些偉人的名字并無(wú)特別之處，但他們的成就、貢獻(xiàn)是全世界人民有目共睹的，他們的英名將永遠(yuǎn)被人們記住。相反，一些父母即使給孩子取一個(gè)外國(guó)總統(tǒng)的洋名，他們的孩子也不一定就成大器。