第一篇：淺析安娜形象及其愛情悲劇的形成原因

淺析安娜形象及其愛情悲劇的形成原因 《安娜?卡列尼娜》是俄國偉大現(xiàn)實(shí)主義作家列夫?托爾斯泰的偉大著作，創(chuàng)作于十九世紀(jì)七十年代。小說中塑造了眾多生動的人物形象，而女主人公安娜是燦爛群星中的一個,她那美麗動人、令人心醉的風(fēng)韻以及為了愛情不顧一切的輝煌悲壯都給我們留下了深刻的印象。

安娜是資質(zhì)優(yōu)美，有很高文化教養(yǎng)的貴族女子，她聰慧、典雅、質(zhì)樸、活躍、沉靜、從容、單純、高貴，擁有一個復(fù)雜多端豐富活躍的精神世界。她的美不僅溢于言表，更富于內(nèi)心，她心地善良，單純自然，對不幸的人懷著深厚的同情。安娜還是一個勇敢的、向上流社會提出挑戰(zhàn)的叛逆女性，義無反顧的，最后也不愿回到沉悶的生活中去，以死抗議了沒有愛情的婚姻，抗議這個毀滅真情的社會專制制度。她就像雜草叢中的一朵奇葩，以其驚人的美貌，豐富的內(nèi)心世界，充滿青春活力的生命，寄托了托爾斯泰的思想。

她的悲劇形成原因是復(fù)雜的，主要從以下幾方面剖析：

一、動蕩的社會及倫理道德。

安娜·卡列尼娜生活在十九世紀(jì)六七十年代的俄國，正是轉(zhuǎn)型時的社會，當(dāng)時的俄國正處于歷史大變動時期，古老的封建制的俄國受到西歐資本主義浪潮的猛烈沖擊。安娜就是生活在這樣一個社會、一個時代，她追求愛情自由的行動恰好和俄國社會的變動相呼應(yīng)，代表了婦女爭取婚姻自主的要求，反映了年輕婦女追求新生活的渴望。她選擇了原本屬于她的那種人的平等權(quán)力，她有權(quán)尋找自己的歡樂而不是做卡列寧溫順的羔羊。但是，她的行動與當(dāng)時貴族社會形成了沖突，不是由于她的“紅杏出墻”，而是由于她竟敢公開這種愛情，公然對貴族社會虛偽的道德觀念挑戰(zhàn)，在這個社會里，不可能給予安娜正當(dāng)?shù)纳钜蟮目隙ㄅc人格尊嚴(yán)的承認(rèn)。漫長的歷史社會所形成的強(qiáng)大力量讓安娜成為悲劇的代表。安娜悲劇的根源便在這罪惡的社會。

二、自身性格的矛盾性與局限性

安娜的內(nèi)心深處存在著激烈的爭取自由愛情和個人幸福與遵守貴族道德原則的沖突。

安娜生活在這樣的背景下，她試圖掙脫封建婚姻的鐐銬，爭得享受生活、享受愛情的權(quán)利，她喊出了“我是一個活人。我要愛情，我要生活?！钡男穆?。但作為一個貴婦人，耳濡目染了貴族社會的道德規(guī)范，貴族社會的道德標(biāo)準(zhǔn)必然影響著她生活中的一舉一動，由此使安娜一方面熱烈追求自身的愛情，一方面又不自覺地尊奉著貴族的道德原則，從而使她人格分裂。

安娜把幸福的愛情當(dāng)作了全部的人生意義，為愛情而生，為愛情而死，因此她又很快地陷入另一種無奈的感情漩渦中。在整個過程中，安娜一直處于被動的、被施舍的地位，她將渥淪斯基的愛情看成了她精神的唯一支柱。盡可能牢固地維系與渥淪斯基的愛情。因?yàn)椋绻麗矍橐坏┫?，她便會喪失了生存的價值和目標(biāo)。說到底，安娜的女性意識并沒有擺脫以男人為核心的舊的傳統(tǒng)觀念的束縛，也沒有掙脫掉貴族社會從法律、宗教、輿論等方面加在她精神上的枷鎖。這也是在當(dāng)時的社會歷史條件下安娜自身所具有的一些思想性格中的局限性。

三、婚姻的不幸和愛情的幻滅

安娜的丈夫卡列寧從政，冷漠、機(jī)械、虛偽，只考慮自己的地位、名聲，根本不計他人的利益，為了鉆營升官成天忙于繁瑣事務(wù)，對待妻子只是讓她獨(dú)自生活在孤獨(dú)的環(huán)境中?？袑幊y安娜出席一些場合，也只為了自己的政治目的，滿足個人虛榮心——有一個美麗的妻子。安娜好比個花瓶似的，從沒有得到真正的愛，更談不上訴說精神上的需求及內(nèi)心痛苦。安娜與卡列寧生活8年，她得出結(jié)論：她丈夫?qū)Α皭邸边B知都不知道。卡列寧將一個美麗、善良、熱望生活的妻子束縛在無愛的生活圈中，因此，安娜也只能在在沒有丈夫愛撫的生活中痛苦煎熬。

渥倫斯基是彼得堡上流社會的花花公子，也是一個患得患失的人。他從小就具有極強(qiáng)的功名心，渴望并爭取出人頭地，因此，他對安娜的愛主要出于自私和庸俗的虛榮心。雖然在安娜的真摯強(qiáng)烈的愛情感召下，他也激起過真正的熱情，認(rèn)為“她是一個應(yīng)受到同合法的妻子同樣的、甚至更多的尊敬的女人”，為了倆人的愛情，作出過一定的犧牲：辭職、不出入上流社會等，但那都是淺薄的和短暫的。當(dāng)他與安娜相處一起的虛

榮心得到滿足以后，便開始為自己在上流社會失去的地位和前途而愈來愈苦惱，他對安娜逐漸感到厭倦，把她的愛情當(dāng)成了沉重的負(fù)擔(dān)。安娜完全陷入了孤立和絕望之中，再也無法在這個極度虛偽冷酷的社會中生活下去，帶著發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)音“我要懲罰他，我要擺脫所有的人和我自己”而臥軌自殺。

安娜的慘死從多方面揭發(fā)和控訴了沙皇俄國特別是它的上流社會的腐敗和黑暗。作家以令人信服的藝術(shù)力量表現(xiàn)了安娜的死是安娜的必然結(jié)局。他把安娜的命運(yùn)寫成一個悲劇，體現(xiàn)了生活自身的邏輯。安娜的命運(yùn)，很值得同情，更值得我們認(rèn)真的思索。她被逼上絕路，是社會的罪過；她的死，更是對黑暗社會的一個反抗，她對自由愛情的追求，對真摯誠懇的向往，對自身人格解放的渴求，都是值得我們學(xué)習(xí)的。

第二篇：安娜婚姻悲劇的原因

從安娜的悲劇愛情看一類愛情結(jié)局

——婚內(nèi)出軌的悲劇性 中文系語文教育1604 潘悅悅 201620101154 摘要：《安娜·卡列尼娜》里的主人公安娜是一個資質(zhì)優(yōu)美，有很高文化教養(yǎng)的貴族女子，在俄國貴族資產(chǎn)階級社會里，她像蕪草叢中的奇葩，但她卻打破了傳統(tǒng)俄國貴族資產(chǎn)階級社會里的淫靡，充滿反抗精神，敢于正面的宣泄自己愛的激情，從而被俄國貴族資產(chǎn)階級社會所“流放”，導(dǎo)致愛情以悲劇結(jié)尾。關(guān)鍵詞：悲劇、愛情、安娜、社會

一、安娜愛情悲劇的原因

（一）愛的激情

1.相遇

安娜和沃倫斯基的相遇可以說是非常的偶然。安娜為了勸解自己的哥哥和嫂子所以來到了莫斯科，在火車上與一位老人相談甚歡。兩人共同談?wù)撟约旱膬鹤?，在下火車事緣分的使然，沃倫斯基與安娜四目相對時愛的火花便一躍而出，一發(fā)不可收拾。

“安娜與沃倫斯基的相遇看似偶然, 實(shí)則有著必然的因素。一個瀟灑不羈, 一個熱烈奔放。一個翩翩少年, 一個婚姻不幸。一個未娶, 一個追求愛情。沃倫斯基為安娜可以放棄一切, 安娜為沃倫斯基可以背叛家庭?！闭裕褐袊W(wǎng)《安娜·卡列尼娜愛情中的悲劇色彩分析》--張曉冰

2.相愛

兩個人的相愛也是情有可原的，安娜長相出眾，亦有著高文化的教養(yǎng)，但卻因?yàn)樵缒晔ジ改福杷薨⒁碳乙虼吮话才呕橐??？上攵改钢?，媒妁之言的婚姻是沒有愛情的滋養(yǎng)的，這類愛情不能夠長久下去。沒有愛的婚姻是無法維持下去，這就是安娜婚姻的不幸。長久的情感壓抑使得安娜對于愛情的渴望，對于愛的激情是越發(fā)的膨脹。而另一方面，沃倫斯基則是一個花花少年的形象。他之前一直追求著吉提，卻在見到安娜之后立刻拋棄了吉提。兩個為愛而相遇的人，掩藏不住自己對愛情的渴望，雙雙墜入了愛河。

（二）充滿反抗精神

“這里試圖用現(xiàn)代的眼光來透析安娜的形象和安娜悲劇的根源,突出對她形象的矛盾性和復(fù)雜性的理解,更加準(zhǔn)確地把握安娜豐富獨(dú)特的精神世界,真正領(lǐng)略安娜對提高生命和生活質(zhì)量的超前的境界。安娜悲劇的根源,除了明顯的社會因素外,更重要的是其自身的性格因素和俄羅斯文化影響?！闭裕骸栋材取た心崮鹊男蜗蠹氨瘎「吹默F(xiàn)代解讀》--趙萱

安娜卡列寧娜與沃倫斯基的這種愛戀不似俄國貴族資產(chǎn)階級社會的低調(diào)、暗箱操作。相對于在這個富態(tài)人的貴圈之中，大家普遍地都是睜一只眼，閉一只眼。默認(rèn)這種婚外情的存在是上流社會人士們的心照不宣。然后，安娜卡列寧娜卻打破了這個規(guī)則。她掩藏不住自己內(nèi)心的對于愛的渴求，在沃倫斯基因?yàn)轵T馬受傷而驚呼，在眾人面前公開自己的情感，這是被世俗所不認(rèn)可的。就連自己的丈夫卡列寧僅僅只是覺得面子掛不住，所以要求不能帶到家里。也正是因?yàn)檫@樣的一個導(dǎo)火索，才使得安娜真正的走到了沃倫斯基的身邊。這不得不說安娜是有自我思想的人。她充滿反抗精神，敢于對于不滿的婚姻說不，敢于追求自己的愛。

二、安娜悲劇是否可以被改寫？

假如安娜和卡列寧當(dāng)時離了婚，和沃倫斯基結(jié)婚了。安娜的婚姻還是一個悲劇。

材料認(rèn)證觀點(diǎn)：

1.試論安娜卡列寧娜悲劇結(jié)局的必然性--劉家容的觀點(diǎn)是“婦女的附屬地位使安娜走向悲劇結(jié)局”。

2.悲劇是這樣造成的——淺析安娜·卡列尼娜悲劇的必然性——井影無痕的觀點(diǎn)是“安娜?卡列尼娜的悲劇正是當(dāng)時社會壓迫造成的。”

3.無法逾越的樊籬--安娜愛情悲劇根源--東華理工大學(xué)賴榮的觀點(diǎn)是“愛情與環(huán)境的的尖銳沖突。”

自我認(rèn)證觀點(diǎn)：

我認(rèn)為安娜的婚姻還是一個悲劇--婚內(nèi)出軌的戀情都是悲劇的。

首先，拋去時代的束縛，作為21世紀(jì)的女青年們，對待婚姻的態(tài)度是極為認(rèn)真的。有著眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處的觀念，現(xiàn)代女性認(rèn)為婚姻是神圣的。女性婚姻的另一半絕對和自己有著愛情的因素的。是兩個相互吸引的磁體，是可以沖破古代封建思想的所謂的門當(dāng)戶對的觀念的愛情誓言。因此這種婚姻是充滿愛和希望的。女性在自己選擇的幸?；橐隼锼虧欀?。然而，我們忘了一個本性難移的老話。人們常說戀愛是有保質(zhì)期的，就連男人們中流傳著婚姻是愛情的墳?zāi)挂徽f。正可謂是印證了這一說法，即使是當(dāng)初信誓旦旦說愛你的那個男人，總有一天還是會拋棄你。安娜婚姻依舊不幸，一部分還是沃倫斯基本性難移。他對安娜當(dāng)初是真正的愛情，但是卻也是經(jīng)不住考驗(yàn)的。

其次，不論是何種愛情，在世人的眼中觀念還是一致的。若想人不知，除非己莫為?；閮?nèi)出軌是被世人所不認(rèn)可的。不管是男方還是女方，世人都會用極為污穢的語言和義憤填膺的神態(tài)去對待這對人兒。他們會在社會的輿論壓力下對于自己深信不疑、至死不渝的愛情觀念而土崩瓦解。他們的二次愛情依舊不會被祝福。

最后，即使安娜和沃倫斯基成為了合法的夫妻，他們會變得比上一次婚姻更為敏感。因?yàn)樗麄兩钪@份感情的來歷，深怕又重蹈覆轍。因此，他們在這種懷疑中搖擺不定，兩顆心越離越遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

當(dāng)代文學(xué)老師說過一句話：男人是專一的，二十歲的時候愛十八歲的女人、三十歲的時候愛十八歲的女人、四十歲的時候愛十八歲的女人...一直到八十歲的時候還是愛十八歲的女人。這能不專一嗎？可想而知，沃倫斯基亦是如此。無論如何，安娜婚姻的悲劇性是逃不掉的。

第三篇：淺談傷逝愛情悲劇的原因

淺談<<傷逝>>愛情悲劇的原因

《傷逝》是魯迅先生唯一一部以青年戀愛和婚姻為題材的作品的悲情小說，一曲蕩氣回腸的愛情悲歌，旨在批判走個性解放道路的脆弱性，向人們揭示了只有社會解放才能達(dá)到真正的個性解放。以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛到感情破滅這一年的經(jīng)歷，從涓生和子君的相識、相愛、同居到感情破滅、子君的死亡。用涓生的切身感受來抒發(fā)他曾有的熱烈的愛情，深切的悲痛和愿入地獄的悔恨。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，可以說是一個悲劇。但它的悲劇原因又是什么呢？下面從以下幾個方面來談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

一、社會自身的原因:黑暗社會的重壓、封建禮教的束縛

涓生和子君是五四時代的青年，他們的思想帶有時代的特色，所以他們的愛情悲劇也有時代的原因。要求個性解放，婚姻自主是五四時代知識青年的普遍呼聲，然而在那種黑暗的生活中，“男女平等”、“自由戀愛”，只僅僅不過是一種幻想，他們所追求的愛情到最終是不可能不破滅的。

人是社會的產(chǎn)物，終其一生不過是在“社會”這個圈子里兜轉(zhuǎn)、逃不開“社會”的桎梏。子君與涓生雖然在新思潮的背景下已經(jīng)解放了思想，然而他們?nèi)蕴幱谝粋€尚未解放的。超越社會半步的是天才，超越世界一步的卻是瘋子?！胺俏易孱?，其心必異?！倍祟愡@個群體排異現(xiàn)象的又是特別悠久而頑固的，涓生和子君的所作所為自然只能得到社會的排斥與不認(rèn)同。二十一世紀(jì)二十年代幾千年封建家庭的牢籠。思想和封建禮教的樊籬、制度的殘酷性和反動性，奠定了他們當(dāng)時所處時代社會的本質(zhì)。封建禮教是絕對不容許有?！俺＞V”的事物出現(xiàn)，愛情也不例外。在當(dāng)時的婚姻一定要有“父母之命，媒妁之言”，涓生和子君的愛情是社會所不容的，甚至連親人、朋友的認(rèn)可都得不到。在我們今天看來。這個在世上一個小又小之的愿望，都不能得以現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時那樣的一個黑暗社會，注定了他們愛情的悲劇。不是世界上所有的愛情都能擁有像童話故事般那樣的結(jié)局。明白的人懂得放棄，真情的人懂得犧牲，幸福的人懂得超脫。

個性解放、婚姻自由是離不開社會解放的，這理論是評論家所公認(rèn)的。但是，并不是在這樣的社會下所有思想解放的情侶都不得善終，畢竟即使整體決定部分我們?nèi)允且唧w問題具體分析的。我想說，社會因素只是他們愛情悲劇的一個重要外因，但不應(yīng)該是他們愛情悲劇的決定因素。

故事發(fā)生在“五四”年代，在那個黑暗社會里，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨(dú)立的問題，他們感情的破滅似乎還可以歸罪于社會解放的過程。那么現(xiàn)在呢？21世紀(jì)的愛情，創(chuàng)造在一個更進(jìn)步更自由的時代，我們不會再經(jīng)歷涓生和子君那樣的社會迫害，不必為“人必生活著，愛才有所附麗”的苦惱，也無需為求生而像涓生那樣“向著這求生的道路，是必須攜手同

行，或奮身孤注”的決擇。但是，我們今天的愛情，卻因更加自由，一任的夢想還是重復(fù)著涓生的故事，一樣的愛了，逃了，最后拋棄他們曾經(jīng)深愛過的女人，任她們自生自滅......二、涓生和子君本身的性格弱點(diǎn)注定了他們愛情悲劇的一個必然原因

人們常常說“性格決定命運(yùn)”，這句話想來是經(jīng)過了廣大人民的驗(yàn)證的。馬哲也告訴過我們，外因是重要條件，而到底內(nèi)因才是決定條件。而“相愛容易相處難”似乎也成了子君與涓生愛情悲劇的真實(shí)寫照。他們相愛是不容置疑的，沖破了立交的重重束縛與旁人厭惡鄙視的目光，那么艱難也要在一起，但是終究結(jié)局卻也不過是這樣，這是為什么呢？

我們先說說子君，歷來的評論都說子君是一個覺悟不高的女性，在獲得幸福之后“眼光便只囿于小家庭凝固的安寧與幸福”。

子君先開始,同居之前時非常勇敢，力爭婚姻自主，不顧人們的一切非難，脫離了自己的家庭，大膽的說出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”能夠做到這一點(diǎn)，在當(dāng)時的時代背景下確實(shí)是不容易。我們就以脫離家庭來說，不僅有經(jīng)濟(jì)上的問題，而且還有感情上的問題，由此可看出，子君對個性解放的要求是非常之堅決，但個性解放是不能離開社會的解而孤立的追求的，子君的悲劇就在于她原來的理想太狹小了。她之所以有那么大的勇氣，主要動力就是愛情。這個理想本身就決定了他的悲劇。就她的理想的最終目的來看，這個理想是達(dá)到了，和自己心愛的人組織一個小家庭，斗爭告一段落，已經(jīng)勝利了。但是恰是勝利的時候，正是她悲劇的開始。這正是魯迅先生思想的深刻之處。子君原來是很蒼白，同居以后，竟胖了起來，臉色也紅潤了，并且全心用于家庭的生活。她的目的很渺小，開始還能想家庭斗爭，但到涓生失業(yè)了，無畏的子君變了色怯弱了，她就經(jīng)不住打擊了。子君要求個性解放，婚姻自主，很勇敢，經(jīng)歷過斗爭之后不是問題的解決，而是問題的產(chǎn)生。她以為是奮斗的成果，實(shí)際恰恰是悲劇的開始，子君的形象在當(dāng)時社會有很大的代表性。

涓生和子君不同的一點(diǎn)在于，他開始爭取婚姻自由的斗爭中沒有子君那么勇敢，對社會壓力有些畏難情緒，但是當(dāng)家庭建立以后，他不像子君那樣一下子解除了武裝，他比子君現(xiàn)實(shí)一些，有更進(jìn)一步的覺悟，對社會的殘酷性有些了解，當(dāng)不幸來臨的時，多少有點(diǎn)精神準(zhǔn)備，保持著一定的清醒，考慮過一些比及家庭更多的問題，他失業(yè)后比子君經(jīng)得起打擊，堅強(qiáng)。在家庭發(fā)生裂痕后，他想到“世界上并非沒有為了奮斗者而開的活路”，他以為自己翅膀還未麻痹，沒有失去非的能力，但究竟怎樣非自己很茫然。他看到了人生要義，比子君只看到小家庭要廣。但是究竟比子君清醒多少，看來也很有限，而無行動。他認(rèn)為“人必須要真實(shí)”，不能虛偽，沒有勇氣講真話的人，就不能開辟一條新生的道路。但是他對生活真實(shí)的第一步就是他要對子君說，“我已經(jīng)不愛那你了”。涓生不愿意回憶過去兩人的感情，而是子君借以維持生命最重要的一點(diǎn)。他也知道說不出不愛子君的話會發(fā)生很大的變故，但是他認(rèn)為一個人，應(yīng)該有勇氣說出真實(shí)的話，然而在那個社會里，說真話和說假話的結(jié)果幾乎是一樣的，這就正說明了當(dāng)時，社會的虛偽性和殘酷性。涓生對生活還有點(diǎn)勇氣，想找一條道路奮斗一番，但是這條道路很渺茫，他既不能和子君攜手而行，有不愿和子君一塊死，只好獨(dú)自走去。他沒有真正認(rèn)識到社會的黑暗與壓力，他把不幸歸因于和子君的結(jié)合上，急于擺

脫而走自己的路，這正是他的悲劇。結(jié)尾涓生說，他得“默默地前行”，“用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)”。這里“遺忘”和“說謊”是反語，是對當(dāng)時社會的控訴。涓生找路的力量就在于這種對現(xiàn)實(shí)社會的痛恨，而控訴則是他的第一步。在這里，我們看到子君的勇敢，涓生的正直、覺醒，同時也看到他們的軟弱和目光短淺，他們認(rèn)識上的局限性。

三、經(jīng)濟(jì)上的困頓, 使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為五個層次，生理的需求排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個人想在社會有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)第一，存在第一，人要吃飯，吃飯就要用錢，錢就是經(jīng)濟(jì)。自由固不是錢所能買到的，到能夠?yàn)殄X而賣掉。追求理想固然重要，但是一定要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，思考現(xiàn)實(shí)問題，解決現(xiàn)實(shí)問題。

在涓生和子君生活的社會里，他們要生存最起碼要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。愛情需要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，涓生和子君曾經(jīng)有過很深的感情，但是到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。

在經(jīng)濟(jì)困頓上,涓生和子君脫離了與外界的一切聯(lián)系，子君沒有工作，涓生先開始也只是一個小小的公務(wù)員，工資也只能勉強(qiáng)維持生活。當(dāng)涓生失業(yè)時，經(jīng)濟(jì)來源斷絕，子君的第一反應(yīng)是:無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在求生的道路上，以前的輕松自如的心態(tài)也沒有了，也忙于抄抄寫寫的生活.由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。

涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊……”，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對他們來說是那么的重要。

愛情是浪漫的，但同樣是物質(zhì)的。沒有了物質(zhì)的愛情或早或晚會變成一種空洞的負(fù)擔(dān)。涓生和子君的愛情，在沒有物質(zhì)做基石的情況下悄悄地改變?！白泳挠職舛际У袅?，只為著阿隨悲憤，為著做飯出神……”涓生開始“……回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛才是有所附麗。世界上并非沒有為了奮斗者而開的活路歌也透未忘卻翅子的扇動，雖然比先前

已經(jīng)頹廢的多……”只可惜他覺悟得太遲了。涓生送走了小狗阿隨，也送走了子君，送走了他們的愛情，小狗阿隨可以回來，而子君卻永遠(yuǎn)的失去了……

魯迅先生曾在《娜拉走后怎樣》里面說道：“人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”?！皦羰呛玫?，但是錢是要緊的?！濒斞冈凇赌壤吆笤鯓印愤@樣說，也許是對我們青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，“肚子問題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

四、涓生和子君兩人在思想、文化、情趣上的不容與隔膜，也致使了他們的愛情悲劇

這一原因在作品中有充分的展示。戀愛時，他們在一起談話，子君總是不能理解，只是微微點(diǎn)頭；涓生指給她看墻上雪萊的半身像時，她卻草草一看，便低下了頭，似乎不好意思了；涓生以為可笑的，子君卻不覺好笑。于是愛情早早變成了只能“相對溫習(xí)”，甚至于后來連“溫習(xí)”也漸漸稀疏起來了。結(jié)婚后，涓生“漸漸讀遍了她的身體，她的靈魂，了解更深了，許多以前以為了解的，現(xiàn)在看來卻是真的隔膜”。涓生喜歡花，可子君不喜歡，卻養(yǎng)起了油雞和叭兒狗；涓生喜歡看書，注重夫妻間的談話，可子君終日醉心于家庭瑣事，“管了家務(wù)便連談天的工夫都沒有，何況讀書和散步”；涓生被局里開除，心情比較平靜，覺得是一種解脫，而子君卻“變了臉色”，聲音也“只是浮浮的”，顯得較為軟弱；涓生自信地草擬求職廣告，子君卻很“凄然”；涓生著手翻譯文稿，需要安靜，子君在屋里總是散亂著碗碟；涓生的思路不能中途打斷，子君卻每日“川流不息”地叫吃飯；涓生比較務(wù)實(shí)，子君卻很虛榮；甚至在阿隨和油雞的問題上，子君和涓生也顯得互不相融，以致最終逼使涓生不能“在家庭中安身”。涓生感覺到愛情的危機(jī)，知道“愛情必須時時更新”，他故意地與子君提起往事，提起文藝，“稱揚(yáng)娜拉的果決”，但子君“所磨練的思想和豁達(dá)無畏的言論，到底還只是一個空虛”，她早已什么書也不看，“只知道捶著一個人的衣角”，既不能“攜手同行”，也不能“奮身孤注”，種種努力化為泡影，以致于最后“新的希望只有分離”。

魯迅先生用了約四分之三的篇幅去描寫和展示他們在思想、文化、情趣上的不容與隔膜。正是這種不容與隔膜，導(dǎo)致了愛情的消逝。誠然，社會的拋棄、涓生的失業(yè)、經(jīng)濟(jì)的困頓在這場悲劇中充當(dāng)了幫兇的角色。但在這篇抒情味很濃的作品中，讀者感受最深的并不是主人公對黑暗社會的控訴，而是涓生對男女之間隔膜的痛心以及由此引發(fā)的“說”與“不說”的困境。

五、兩個人在一起僅僅靠相愛是不夠的

涓生和子君他們愛得不夠深嗎？在那個年代里，人們的思想還那么傳統(tǒng)，能未婚就生活在一起需要多么大的勇氣，需要多么深厚的感情。忍受家人的離散，忍受鄰居的白眼，忍受單位同事的歧視。甚至走在街上還要避開大家?guī)Т痰哪抗?。他們?jīng)歷了這么多，感情肯定是沒有問題了，但是為什么還會分開呢？

六、子君的盲目與沖動,造成了愛情傷逝的悲劇。

愛情的確需要相當(dāng)?shù)募兌?但是子君忽略了一個根本性的問題:女人首先要自我獨(dú)立,并不是男人的依附品。愛情與工作應(yīng)該成依附關(guān)系存在著,當(dāng)時的社會背景下,子君盲目的與涓生同居,因此而丟了工作.對生活的重心把握的偏差,導(dǎo)致了悲劇的上演。而隨后的子君也確實(shí)改變了自己,變得庸俗起來,這又是作為女人犯的又一大錯誤:和自己的愛人在一起了,就放松了對自己的要求。女人要時時刻刻活得光鮮,永遠(yuǎn)富有魅力,這才是女人應(yīng)有的追求。最后,當(dāng)對方說不再愛你的時候,要及時悔悟，自己沒有魅力了。像以前一樣精心打造自己,而不是散失了生活下去的勇氣。子君的悲劇不是社會的產(chǎn)物,是她自己沒有把握好自己的人生,女人該怎樣過自己的生活?這才是應(yīng)該引起我們女性廣泛注意的一點(diǎn)!怎樣使子君的悲劇不再上演? 魯迅先生說過，“女人幸福生活的最大敵人是無聊”?！皼]有房子，我讓愛情住在哪里？沒有車子，生活又如何運(yùn)轉(zhuǎn)？”生活的現(xiàn)實(shí)讓大多女孩在選擇對象時不得不把男方的物質(zhì)基礎(chǔ)放在首位，但從《傷逝》中我們可以清楚看到，如果過分依賴男人，那便會使自己走向脆弱……涓生和子君的愛情用現(xiàn)代化簡單的詞來概括，那就是由沖動的愛開始再由理智的現(xiàn)實(shí)來結(jié)束，如此看來，在今天這個社會似乎也無可厚非！

《傷逝》提出這樣一個問題：兩個因愛而共同生活的男女，最終因共同生活而失去愛，為什么？《傷逝》是對現(xiàn)代都市人情感生活的一次深刻反省與心靈觀照：當(dāng)愛情的激烈褪去之后，我們該如何去面對平淡如水的婚姻生活？當(dāng)理想的烈焰一閃而過，我們又如何在現(xiàn)實(shí)的灰堆中保留它零星的光芒？

對于《傷逝》我們應(yīng)該值得借鑒的是，既不能像子君那樣愛得失去了自我個性，也不能像涓生那樣輕率地開始。沒有足夠的水，就不要走進(jìn)羅布泊。既然兩人決定了相愛，就應(yīng)該相互扶持，共同進(jìn)步，哪怕結(jié)局是一同滅亡，也要與愛同生。

七、視愛情為人生終極目標(biāo)，是子君的悲劇也是女性永恒的悲劇

其實(shí)愛情本身沒有錯，錯的是不能長廂廝守，錯的是子君把愛情當(dāng)作人生的終極目標(biāo)，無法承受失去。子君選擇和涓生一起生活，她的壓力在那個時代肯定比涓生大得多。在五四初期時代里，子君的執(zhí)著，卻給她帶來無數(shù)鄙視的目光。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力?！边@種絕然的態(tài)度，已經(jīng)注定她把愛情視為生命的全部的悲劇的開始。愛情是苦澀的，但苦澀中卻蘊(yùn)涵著永遠(yuǎn)的哲理：愛情不是人生的全部，人如果太執(zhí)著于某種情感，往往會引起這種感情的變化。

子君的死，與其說是特定時代下的社會悲劇，不如說是古往今來，把愛情的追求，視為人生終極目標(biāo)的癡情女子的永恒悲劇。

八 涓生沒有做到對愛情應(yīng)負(fù)的責(zé)任

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他（她）締造幸福”。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。

但是，涓生他做到了嗎？“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”我們看上去好像還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個社會里，我們看上去無可厚非，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個沉滯的“吃人”的社會。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。他是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時的社會里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

九、子君的死

子君的死，給涓生挽回的機(jī)會都沒有了。涓生說:愿意真有所謂的靈魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，他也將尋覓子君，當(dāng)面說出他的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕，否則，地獄的毒焰將圍繞他，猛烈地?zé)M他的悔恨和悲哀。死者已逝，陰陽兩隔，給生存者留下的是莫大的悲哀。這是發(fā)自肺腑的悼之歌，是靈魂懺悔的哀歌。同樣，如果涓生和子君勉強(qiáng)生活下去，那么結(jié)局又會是怎樣呢？去挽留一段已從根部枯萎腐爛的愛情，無異于妄想鏡中花水中月。感情是世界上唯一一件沒有邏輯可言的東西。魯迅先生在《幸福的家庭》中也作了回答。即使馬馬虎虎過下去，又當(dāng)如何？人生有的是奇妙的遇合和安排。不能廝守終身的愛情不過是人生的一個轉(zhuǎn)機(jī)站，無論你停留多久，將會乘另一航班匆促離去的。愛情是剎那間的事情，相愛簡單相處難。女人愛上一個人不容易，一旦想忘記卻很難，也許你需要賠上一生去將他忘記。

《傷逝》指出了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在個性解放和愛情自由中的重要性，同時還揭示了愛情本身的內(nèi)在規(guī)律：“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造，安寧和幸福是要凝固的。”愛情如果不時時更新、生長和創(chuàng)造，那就必定“傷逝”。

第四篇：安娜卡列妮娜悲劇的原因

安娜卡列尼娜命運(yùn)悲劇的原因

列夫·托爾斯泰是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。托爾斯泰思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是當(dāng)時俄國社會錯綜復(fù)雜的矛盾的反映。托爾斯泰的作品縱然其中有反動的和空想的東西，但仍不失為世界進(jìn)步人類的驕傲，他已被公認(rèn)是全世界的文學(xué)泰斗。列夫·托爾斯泰被列寧稱為“俄國革命的鏡子”。

《安娜卡列尼娜》是他耗費(fèi)四年的時間改而又改而最終成稿的，具有巨大的思想和藝術(shù)價值。托爾斯泰并沒有簡單地寫一個男女私通的故事，而是通過這個故事揭示了俄國社會中婦女的地位，并由此來鞭撻它的不合理性。作品描寫了個人感情需要與社會道德之間的沖突。

安娜是一個19世紀(jì)的貴婦，愛情是她追求自由和個性解放的唯一道路，否則她只能是比她大二十歲的卡列寧的附屬品，安于做一個沒有愛情的賢妻良母。她第一次出場時，“有一股被壓抑的生氣在她的臉上流露……仿佛有一種過剩的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志”，婚后在宗法思想支配下她曾安于天命，只是把全部感情寄托在兒子身上。種種描寫能夠看出她的家庭生活不幸福，在官場上應(yīng)付的丈夫是理解不了她的，二人的出身不同和性格不同注定了他們對愛情婚姻生活的不同理解，這些也是他們婚姻不幸的根源。

而這時出現(xiàn)的渥倫斯基喚醒了她晚熟的愛情，同渥倫斯基的愛情是她張揚(yáng)生命的唯一途徑，她的一切人生價值都寄托在此。終于沖出家庭與渥倫斯基結(jié)合，公然與整個上流社會對抗。從此安娜失去了一個貴族婦女在社交界的一切地位和權(quán)利，除了渥倫斯基的愛，她一無所有，賦予她新生的是愛情，置她于死地的也是愛情。

她的死有社會原因，但重要的是自身原因：愛情至上主義，但又帶著濃厚的舊有傳統(tǒng)烙印，來自上流社會的、家庭的、渥倫斯基的壓力都承受住了，但她無法戰(zhàn)勝自己。安娜愛情的態(tài)度：自私和占有欲使的原本開朗、活潑的她變的偏執(zhí)、懷疑、忌恨，當(dāng)渥倫斯基對她冷淡時，她對自己產(chǎn)生了懷疑，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悔罪意識：“上帝，饒恕我的一切！”神權(quán)、夫權(quán)、愛情的幻滅共同置安娜于死地，而安娜的婚姻愛情悲劇究其原因主要還是由其性格造成的

第五篇：寶黛愛情悲劇的原因

信息科學(xué)與工程學(xué)院 08級6班

梅琳麗

08060175 寶黛愛情悲劇的原因

《紅樓夢》作為中國歷史上一部極品名著，有著豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人們讀罷此書，除了對有情人不能終成眷屬的哀嘆和對封建制度的憤慨，更多的是這場悲劇所引發(fā)的深思，是什么造成了寶黛愛情的悲??？

林黛玉作為本書的第一女主人公，秉稀世之俊美，具絕代之姿容，更兼其清新脫俗的氣質(zhì)，才華橫溢的詩情，纏綿悱惻的內(nèi)心，使其一出場便緊扣人心。寄人籬下的特殊身份，使她既敏感多情而又有強(qiáng)烈的自尊心。如果她不具有豐富易感的內(nèi)心世界，也許她可以在渾沌安寧中度過一生。可正是因?yàn)樗`秀明慧的心性和對周圍環(huán)境的敏銳洞察力，才使她對痛苦的感受也較一般要深刻得多，也強(qiáng)烈得多。生活在令人窒息的封建堡壘中，她掙扎，她呼喊，她不愿聽?wèi){命運(yùn)的安排，她要追求自己的理想與愛情。

而賈寶玉作為封建家庭的叛逆者，從對封建禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊和反抗，最終也出家為僧，徹底叛離了封建家庭。雖然以今天的眼光看，他的民主意識表現(xiàn)得還相當(dāng)薄弱。生活在富貴鄉(xiāng)中，與一群美麗可人的少女為伴，關(guān)心她們，照顧她們，這樣的“反抗”總不禁對自由愛情心生向往。

作為兩人愛情的重要角色，寶釵確實(shí)美麗、博學(xué)、和平，會做人，但又顯得迂腐無趣。薛寶釵雖寬容大度，但也有其虛偽矯情、奉迎討好的一面。她過生日，賈母因問她愛聽何戲，愛吃何物時，寶釵深知賈母年老人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之食，便總依賈母往日素喜者說了出來，使賈母非常高興。而金釧被王夫人逼得投井而死。她說多半是金釧自己失了腳掉下去的，又說她“縱然有這樣天氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜?！睆倪@一席話足見其冷酷無情，在“滴翠亭楊妃戲彩蝶”一回中，她為使自己脫身，遂使金蟬脫殼帶使人錯疑黛玉，雖是一時情急，也足可見其城府極深。凡此種種，盡管她“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，艷冠群芳；“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”，八面玲瓏，在賈府游刃有余，深得上下歡心，她卻背離賈寶玉理想中的伴侶越來越遠(yuǎn)。在眾人看來，雖然寶釵嫁給寶玉，卻是得到人而沒得到心，這不禁讓人心生感慨。

首先，從社會來看，封建禮教及宿命論注定了寶黛愛情悲劇的必然性。他們的愛情背負(fù)著沉重的時代和歷史的負(fù)擔(dān)。由于根深蒂固的封建禮教思想一直倡導(dǎo)婚姻應(yīng)該聽從“父母之命，媒妁之言”。青年男女在那樣的環(huán)境下根本沒有婚戀自由。歷史發(fā)展條件的限制，尚不具備足以擺脫封建勢力的民主性個性，特別是對婚姻自主的束縛壓迫和野蠻扼殺，而寶黛的愛情也就成了這一時代局限下的犧牲品。以他們當(dāng)時的處境和能力，加上自身的寂寞、孤獨(dú)、軟弱遠(yuǎn)不能同封建禮教抗衡。要求婚姻自主而沒有支持它的社會制度，他們的婚戀在當(dāng)時傳統(tǒng)禮教看來是“大逆不道”的。頑固的封建禮教是不允許他們之間愛情的存在的。

其次，從個人性格來看，他們性格的獨(dú)特性、缺陷性注定寶黛愛情是個悲劇。賈母的威懾，賈政不敢十分管教寶玉，這就使得寶玉能夠較少地受到封建思想的約束，從而使他的思想和性格得到自然的發(fā)展。他無力改變現(xiàn)實(shí)，只是消極地對抗現(xiàn)實(shí)，逐漸形成他特異的性格。而黛玉自幼養(yǎng)成“孤獨(dú)、任性”的性格，且沒有接受一般標(biāo)準(zhǔn)的閨閣教育而不諳世故。本來像黛玉這樣的少女是極不適宜于寄人籬下的。她自感身世卑賤，唯恐遭人冷落和嫌棄，又難免產(chǎn)生多疑之心。她不

懂得在封建社會里女子“無才便是德”，更不懂得“隨分從時”，自是恃才孤傲，爭強(qiáng)好勝。這就形成了她孤獨(dú)、任性、敏感的特殊性格。一個多情，一個多疑，這種性格無疑是他們各自的弱點(diǎn)。給他們的愛情帶來許多不愉快。寶玉本自幼生成“癡病”。何況心中“早存了一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那黛玉偏生也是個有些癡病的，也每用假情試探”，“兩個人原本是一個心，但都多生了枝葉，反弄成兩個心了?！彼麄兊膼矍楸戆字皇窃谖⒚畹男袆雍驮娋渲袀鬟f，總的來說是不夠大膽的。正如書中寶玉那句驚人的愛情宣言：“你死了，我當(dāng)和尚去！”卻被黛玉當(dāng)成了戲言，黛玉的眼淚很多都是因誤會而流的，彼此缺乏了信任。如此看來，二人的“癡病”也是他們愛情發(fā)展的障礙。

第三，從整個家族來看，他們的家庭背景注定了他們的悲劇。林黛玉雖然為賈母所疼愛，但是賈母作為中國房間社會中的一員，家族利益對她來說高于一切，她出于對林黛玉的無奈，對賈寶玉的負(fù)責(zé)，對家族利益的忠誠，沒有成全寶黛也是必然的結(jié)局。

通過寶黛的愛情悲劇，我們可以看到，在封建社會，無論是像寶黛的叛逆，還是像寶釵的順從，結(jié)局都是一樣的悲慘。這就有力地說明，封建社會是罪惡的社會，封建婚姻制度是不合理的制度。

寶黛愛情注定是一場悲劇，因?yàn)轭B固的封建禮教是不允許他們之間存在愛情的。于是以嫌棄她多病之身和小家子性兒為由，一次次地向他們的愛情發(fā)出警告。從“金玉良緣”到“慧紫鵑情辭試莽玉”再到“晴雯之死”，最終在“抄檢大觀園”時達(dá)到了愛情的毀滅階段。在這場災(zāi)難中，司琪、芳官、四兒等先后作了犧牲品。就連“眉眼像林妹妹”的晴雯也在重病時被強(qiáng)趕出了大觀園，最后含屈而死。這是封建社會徹底拋棄黛玉的訊號。敏感多病的林黛玉掙扎著，一心想得到幸福自由的生活，她曾因自己終身無人依靠而頻頻想念自己的父母，她還曾幻想過薛寶釵母女的同情和庇護(hù)，但環(huán)境是那樣的虛偽和險惡，她的幻想破滅了，眼淚流盡了，就連重病將死也無人問津，不經(jīng)讓人悲痛傷感。

最后，從劇情結(jié)構(gòu)來看，寶黛愛情悲劇的發(fā)生是命中注定的?！都t樓夢》的作者生活在封建的清朝，經(jīng)歷過大富大貴和窮困潦倒的生活，深刻地體會到生活的悲劇在那個社會中是無處不在的。但是他也不能夠用先進(jìn)的思想去解釋那個充滿悲劇的社會，只好把它歸結(jié)為命運(yùn)的安排。這種宿命的色彩在介紹寶黛的來歷時表現(xiàn)得尤為濃重。

曹雪芹以石頭的來歷暗示頑石的幻象——賈寶玉是個不容于當(dāng)世的人，是與當(dāng)時社會中其他所有人都不一樣的人，因此賈寶玉的思想行為在世人看來是無法理解的，賈寶玉人生的悲劇是冥冥中注定的?！鄙耒陶呦路?，在警幻仙子前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！斑€淚”之說，明白地揭示書中賈寶玉與林黛玉的愛情是注定要以悲劇作結(jié)的。曹雪芹認(rèn)為這個悲劇性的結(jié)局不是寶黛釵等人能夠把握或更改的，因而是命中注定的?！都t樓夢》的開篇，作者就設(shè)計了這樣一個荒誕神奇而又寓意頗深的神話故事來表明這一故事是一出命運(yùn)的悲劇。

黛玉和寶玉最終的沒有結(jié)合，從《紅樓夢》的開篇第五回的紅樓夢曲，就可以知道寶玉最終是“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙株寂寞林”，并且脂硯齋也在前文多次作批明說寶玉最后是得寶釵為妻。在元春省親時，命寶玉作詩時寶釵對寶玉的規(guī)勸：“她因不喜玉，才將紅香綠玉改為怡紅快綠??”，如果這時不能說這玉就是黛玉，但作者很明確地告訴了我們元春是不喜玉的。發(fā)展到后

來元春的態(tài)度越發(fā)明朗，她所賜的玩物中只有寶玉與寶釵是一樣的，而黛玉與其他姐妹相同，我們可以很明顯的元春是站在寶釵這一邊的。作為賈府的最大政治靠山，元春的意見舉足輕重，她對二玉的反對，極有可能是造成二玉愛情悲劇的最大力量。作為常在深宮的妃子，元春是不太有可能知道黛玉與寶玉相厚的情況的，也不會知道黛玉素日的行徑，她褒貶皆是從賈府的人口中得知的。放眼賈府，最有這個機(jī)會的只有王夫人了。只有她經(jīng)常有去后宮的機(jī)會與空閑，而她作為元春的生母，元春對她的話自然深信不疑。王夫人一生最痛恨的是有人勾引壞了她的寶玉，而二玉流露在外的感情恐怕早已不入她的眼了，何況她又有一個親外甥女做最佳候選人，為了鞏固她自身的地位她自然要棄黛玉而選寶釵了。

木石前盟只是傳說，但是卻是寶黛愛情的真實(shí)寫照，他們有緣無分，縱使流干了眼淚，交換了靈魂，付出了生命也沒有換來相濡以沫的結(jié)局。而是以擦身而過的方式含痕而終，這有力地抨擊了扼殺他們愛情命運(yùn)的封建禮教和傳統(tǒng)制度，深化了他們之間愛情的悲劇意義，豐富了復(fù)雜的歷史內(nèi)容，實(shí)在讓人悲嘆，引人深省。