第一篇：古代文學(xué)四

受錢謙益影響形成的詩(shī)派虞山詩(shī)派。

“四大南戲”是元末明初的代表作品，也叫《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》。茶陵派以李東陽(yáng)的籍貫命名。

高啟名句“雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)?！?/p>

劍和簫是龔自珍反復(fù)使用的意象。

《西游記》塑造人物的特點(diǎn)是三性統(tǒng)一：人性、物性、神性。

出自《西廂記》：“碧云天,黃葉地,西風(fēng)緊,北雁南飛,曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！?元詩(shī)四大家：虞集、楊載、范梈、揭傒斯。

明中葉三大傳奇：李開先《寶劍記》梁辰魚《浣紗記》王世貞《鳴鳳記》。李漁的世情小說(shuō)創(chuàng)作最具特色的是《十二樓》《無(wú)聲戲》。

《錄鬼簿》的作者元朝鐘嗣成。元曲四大家：關(guān)王馬白/關(guān)白馬鄭?！杜糜洝反碓蠎蜃罡叱删?。李夢(mèng)陽(yáng)提出“真詩(shī)乃在民間?！? 《中山狼院本》作者王九思。“曲狀元”是馬致遠(yuǎn)。蘇州派代表作品：《永團(tuán)圓》《人獸關(guān)》《一捧雪》《清忠譜》《漁家樂》。以因果報(bào)應(yīng)之談寫社會(huì)家庭之事的長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世姻緣傳》。

鐵崖體的創(chuàng)作者是楊維楨。元代曲牌名《梧桐雨》。四大名著：《三國(guó)志演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》。明代四大奇書：《三國(guó)志演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》。

明清五部珍品：《三國(guó)志演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》。

明清小說(shuō)六座里程碑：《三國(guó)志演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《儒林外史》。元曲四大愛情?。宏P(guān)漢卿《拜月亭》王實(shí)甫《西廂記》白樸《墻頭馬上》鄭光祖《倩女離魂》。元曲四大悲?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》白樸《墻頭馬上》紀(jì)君祥《趙氏孤兒》。

雜劇代表作品：白樸《梧桐雨》唐明皇李隆基和貴妃楊玉環(huán)的愛情生活。白樸《墻頭馬上》濃厚喜劇色彩，李千金和裴少俊的愛情婚姻故事。馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》王昭君出塞和親，西漢元帝匈奴呼韓邪單于。鄭光祖《倩女離魂》題材，唐傳奇，《離魂記》故事情節(jié)，王文舉，張倩女。

沈湯之爭(zhēng)：湯顯祖“臨川派”，沈璟“吳江派”。臨川四夢(mèng)：《紫釵記》《還魂記》《南柯記》《邯鄲記》。

元代雜?。盒煳肌端穆曉场贰犊窆攀窛O陽(yáng)三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》。明小說(shuō)“三言二拍”：三言，馮夢(mèng)龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。二拍，凌濛初《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。

江左三大家：錢謙益 吳偉業(yè) 龔鼎尊。

清詞三大家：陳維崧“陽(yáng)羨詞派”，朱彝尊“浙西詞派”，納蘭性德。

散文三大思想家：黃宗羲 顧炎武 王夫之；散文三大家：侯方域 魏禧 汪琬；桐城派古文：方苞 劉大櫆 姚鼐；陽(yáng)湖派：張惠言 惲敬。

駢文：胡天游 洪亮吉 杭世俊 汪中。小說(shuō)：蒲松齡《聊齋志異》《水滸后傳》《隋唐演義》《說(shuō)唐全傳》。乾隆中葉：《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》；嘉慶年間《鏡花緣》（李汝珍）《醒世姻緣傳》（世情小說(shuō)）。

四大譴責(zé)小說(shuō)：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚《老殘游記》，曾樸《孽海花》。傳奇：洪昇《長(zhǎng)生殿》，孔尚任《桃花扇》。戲?。豪顫O的戲曲理論《閑情偶記》——“詞曲部”“演習(xí)部”。龔自珍 黃宗羲，詩(shī)界革命；梁?jiǎn)⒊挛捏w。名詞 明初詩(shī)文,代表詩(shī)人：高啟 揚(yáng)基 袁凱。

臺(tái)閣體：指當(dāng)時(shí)古館閣文臣楊士奇 楊榮 楊溥等（號(hào)稱“三楊”）為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。“三楊”都是明朝臺(tái)閣重臣，故他們的詩(shī)文有“臺(tái)閣體”之稱。詩(shī)文內(nèi)容上，頌圣應(yīng)酬之作；歌功頌德；粉飾太平；藝術(shù)上，雍容典雅；平庸呆板。

茶陵派：是明成化，正德年間的一個(gè)詩(shī)歌流派。因其領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。文學(xué)主張，采寫性情，反對(duì)模擬，提出詩(shī)學(xué)漢唐的主張，推崇李杜。明中期詩(shī)文

前七子：明代中期的一個(gè)復(fù)古主義的文學(xué)流派，主張“文必秦漢，詩(shī)比盛唐”，提出重視真情表現(xiàn)的主情論調(diào)，“真詩(shī)乃在民間”，有濃烈的庶民文化氣息。李夢(mèng)陽(yáng) 何景明 王延相 王九思 徐禎卿 康海。

后七子：明中期嘉靖，隆慶年間，繼續(xù)推行前七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)上重視辭采，對(duì)法度格調(diào)的講究趨于具體化，重視作家的思想感情在創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。王世貞 李攀龍 謝榛 吳國(guó)倫 宗臣 徐中行 梁有譽(yù)。

3晚明詩(shī)文

唐宋派：以王慎中 唐順之 歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派，強(qiáng)調(diào)文以明道。

公安派：明代中期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派?！肮踩笔枪才傻念I(lǐng)袖，袁氏三兄弟為湖廣公安人，其中袁宏道聲譽(yù)最高。公安派反對(duì)前后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。其創(chuàng)作風(fēng)格主要在散文方面：清新活潑 自然率真，但多局限于書寫閑情逸致。

竟陵派：明代后期文學(xué)流派，主要人物鐘惺 譚元春都是竟陵人，故名。其反對(duì)盲目復(fù)古，提倡書寫“性靈”，是明末反對(duì)詩(shī)文擬古潮流的重要一派。

4清代詩(shī)文

常州詩(shī)派：是清代嘉慶以后的重要詞派。康熙乾隆時(shí)期，詞匯主要為浙派所左右。浙派標(biāo)舉南宋，推崇姜夔 張炎，一味追求清空醇雅，詞的內(nèi)容漸趨空虛，狹窄。到了嘉慶初年，浙派的詞人更是專在聲律 格調(diào)上著力，流弊益甚，常州此人張惠言欲挽此頹風(fēng)，大聲疾呼詞與《風(fēng)》《騷》同科，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)比興寄托，反瑣屑饤饾之習(xí)，攻無(wú)病呻吟之作。

桐城派：是清代文壇最大的散文流派，因早期的重要作家戴名世 方苞 劉大櫆 姚鼐均系安徽桐城人，故名。桐城文派理論體系完整，創(chuàng)作體系鮮明，作家眾多，作品豐富，播布地域廣，綿延時(shí)間久，影響深遠(yuǎn)。戴名世是桐城派奠基人，方苞為桐城派創(chuàng)始人。方苞 劉大櫆 姚鼐被尊為“桐城三祖”。

童心說(shuō)：晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念，在《童心說(shuō)》中。認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！薄巴摹本褪钦嫘?，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。從童心出發(fā)，他還強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自然表現(xiàn)，反對(duì)刻意求工。從詩(shī)文領(lǐng)域的公安派到戲曲 小說(shuō)領(lǐng)域的湯顯祖 馮夢(mèng)龍都受到其思想的影響。

宋詩(shī)派：其主要崇尚是“以開元 天寶 元和 元豐大家為職志”，即以杜甫 韓愈 蘇軾 黃庭堅(jiān)為宗，其創(chuàng)作傾向則是受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)主流文學(xué)的影響，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)趣味。

簡(jiǎn)答 分析杜少卿的人物形象

淡薄功名，傲視權(quán)貴；對(duì)婦女尊重，反對(duì)歧視和摧殘；講求傳統(tǒng)的美德；敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)；重視個(gè)性，反對(duì)說(shuō)教而回歸自然?！督鹌棵贰肺膶W(xué)地位

明代“四大奇書”之一，世情小說(shuō)的開山之作，第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的里程碑。藝術(shù)特色：最顯著的特點(diǎn)是，“寄意于時(shí)俗”，凡人俗事； 作品立意和筆法的變化。立意：暴露——假惡丑；筆法：冷靜寫實(shí)手法； 造出多面性 復(fù)雜性 立體性人物。故事情節(jié)淡化——展示人物的性格，性格極其豐富； 藝術(shù)結(jié)構(gòu)：網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)； 語(yǔ)言：口語(yǔ)化，俚俗化——“一片市井的文學(xué)”。

清代文學(xué)

蘇州學(xué)派：“吳縣作家”是清初的蘇州派戲劇，其代表：明代移民李玉 朱素臣 葉時(shí)年蘇州人；出身大多低微，明清之際的專業(yè)戲曲作家，劇作特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義，少浪漫色彩，劇作與舞臺(tái)演出緊密相連等。

虞山詩(shī)派：明末清初以常熟虞山命名的東南詩(shī)壇重要流派。最大的特點(diǎn)是學(xué)古而不泥古，積極主張?jiān)姼韪镄?，并能取諸家之長(zhǎng)而自成風(fēng)格，代表詩(shī)人錢謙益。

移民詩(shī)人：清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對(duì)清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度，拒絕入仕為官。由詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，堅(jiān)持民族氣節(jié)，寄托故國(guó)哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼，激昂悲壯。這一類詩(shī)人被稱為“移民詩(shī)人”，代表詩(shī)人為顧炎武 吳嘉記和屈大均。

吳偉業(yè)“梅村體”敘事詩(shī)

清初吳偉業(yè)的一種詩(shī)體風(fēng)格。內(nèi)容上以明清易代的史實(shí)為題材，反映社會(huì)變故。藝術(shù)上吸取白居易《長(zhǎng)恨歌》等詩(shī)歌的寫法，側(cè)重?cái)⑹滦┤?，輔以初唐四杰的采藻繽紛，晚唐溫 李的風(fēng)情韻致，以及明代傳奇的曲折變化的戲劇性。代表作《圓圓曲》。

王士禛“神韻說(shuō)”

中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張。為清初王士禛所倡導(dǎo)。要求詩(shī)歌具有境界清遠(yuǎn)，意味含蓄的特點(diǎn)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇長(zhǎng)達(dá)百年之久。

性靈派

主要活躍于清中葉，以乾嘉時(shí)期大詩(shī)人袁枚 趙翼 張問陶等為代表，在文學(xué)創(chuàng)作上主張直報(bào)“性情”，反對(duì)復(fù)古模擬風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)要直接抒發(fā)人的性靈，表現(xiàn)真情實(shí)感。

《長(zhǎng)生殿》的藝術(shù)成就

結(jié)構(gòu)藝術(shù)：獨(dú)具匠心，以李 楊悲歡離合為主線，以社會(huì)秩序相穿，情節(jié)曲折又井然有序。

劇中排場(chǎng)特點(diǎn)：a 愛情和社會(huì)政治場(chǎng)面交替出現(xiàn) b 前后場(chǎng)次演唱角色 宮調(diào)套數(shù) 色彩格調(diào) 環(huán)境氣氛互相交錯(cuò)。語(yǔ)言藝術(shù)：a 曲辭清新 優(yōu)美流暢，有濃郁的詩(shī)意。B 曲辭合乎人物身份 c 賓白通俗易懂 活潑有趣，符合人物身份，說(shuō)白用北京話。

《桃花扇》藝術(shù)成就

別出心裁的藝術(shù)構(gòu)思：“借離合之情，職士之感。” 人物形象鮮明生動(dòng)：“寫南朝人物，字字繪影繪聲?！?/p>

語(yǔ)言運(yùn)用恰到好處：曲詞和賓白緊密配合。曲詞抒情，賓白交代情節(jié)，人物語(yǔ)言個(gè)性化。李香君：目標(biāo)明確，清醒頭腦，剛烈斗爭(zhēng)意志和深沉憂國(guó)情懷，具有獨(dú)立人格和高尚氣節(jié)。

柳敬亭，蘇昆生：關(guān)心國(guó)事，明辨是非，有獨(dú)立人格?！白鹳F者并不尊貴，卑賤者并不卑賤。”形象眾多，人各一面，性格不一。

權(quán)奸：馬士英——橫行霸道，奸詐狡猾。中間者：楊龍友——多才多藝，八面玲瓏?！短一ㄉ取返脑?shī)化傾向

文言小說(shuō)中有詩(shī)，通常是人物以詩(shī)代言，六朝志怪小說(shuō)已擎其端，唐人傳記更多用之。明代傳奇小說(shuō)如《剪燈馀話》等，幾成慣例，篇中人物多以歌通情，反成累贅?！短一ㄉ取分兄皇桥紶栍弥覙O少寫出整首的詩(shī)句，卻有此顯出作者以詩(shī)入小說(shuō)的藝術(shù)匠心。

不僅表現(xiàn)于小說(shuō)敘事中運(yùn)用的詩(shī)句，詩(shī)意，還表現(xiàn)于許多篇章程度不同的帶有詩(shī)的品格特征。

作者假孤鬼抒情寫意，這兩方面都決定了小說(shuō)的情節(jié)，人物多是意象化的，表現(xiàn)的不是世俗的人生相，而是超俗的理想化的，幻化變形的人情事理，個(gè)中寄寓著詩(shī)一般含蓄朦朧，甚至不易捉摸的內(nèi)涵。

王實(shí)甫《西廂記》的藝術(shù)成就

體制上的大膽革新：打破“四折一楔子”的常規(guī)——五本十二折；演唱形式突破一人主唱通例，出現(xiàn)合唱，對(duì)唱。結(jié)構(gòu)：兩條情節(jié)線索互相關(guān)聯(lián)，交錯(cuò)進(jìn)行；鶯鶯，張生，紅娘與老夫人的沖突——主線；鶯鶯，張生，紅娘之間的誤會(huì)性沖突——副線。

人物塑造：心理描寫；一人兼寫數(shù)人；人物形象——個(gè)性鮮明，藝術(shù)概括性強(qiáng)。語(yǔ)言藝術(shù)：語(yǔ)言本色當(dāng)行；語(yǔ)言優(yōu)美，詩(shī)意濃郁，富于抒情意味；語(yǔ)言高度個(gè)性化。結(jié)合作品，論述《紅樓夢(mèng)》塑造人物形象的杰出成就

《紅樓夢(mèng)》是古典小說(shuō)成就的頂峰，在塑造人物，藝術(shù)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言應(yīng)用和細(xì)節(jié)描寫等方面，都有總結(jié)性和開啟性的特征?！都t樓夢(mèng)》充分顯示了作者的藝術(shù)天才。個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象

作者很注意些出人物性格的復(fù)雜性；作者通過(guò)對(duì)比映襯的手法，把性格相反或相近的人物聯(lián)系起來(lái)，使之相得益彰，各自鮮明的表現(xiàn)出個(gè)性特征；作者還善于在大場(chǎng)面，大事件中通過(guò)各自人物的言行，展現(xiàn)他們不同的性格；通過(guò)心理描寫和環(huán)境氣氛描寫突出人物的面貌；通過(guò)個(gè)性化的詩(shī)詞，燈謎，酒令來(lái)表現(xiàn)人物不同性格。完整嚴(yán)密的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

全書構(gòu)成了網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)形式；大小事件交互穿插，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)；通過(guò)概括性的介紹預(yù)示人物命運(yùn)，是全書脈絡(luò)更為清晰。卓越的語(yǔ)言藝術(shù) 4 出色的細(xì)節(jié)描寫

主題：愛情觀；反封建；封建家庭衰亡觀；封建家庭悲劇觀；封建階級(jí)子女后繼無(wú)人觀；婚配對(duì)象選擇觀。具體思想內(nèi)容

首先，書中反映了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)剝削；其次，作品反映了封建社會(huì)的階級(jí)壓迫；書中揭示了封建社會(huì)政治 法律的腐朽本質(zhì)；解釋封建倫理道德的虛偽殘酷；批判了封建婚姻制度；抨擊了封建文化教育；批判了封建迷信。

主要人物形象 賈寶玉： 1 “情不情?！?叛逆性格：女清男濁觀；他把追求功名利祿的人罵為“祿蠹”“國(guó)賊”，凡是勸他求“仕途經(jīng)濟(jì)”的人，不管是“寶姐姐”還是“史大妹妹”，他都當(dāng)面給她們難堪，反之為“混帳話”；另外，他的叛逆還體現(xiàn)在他某些方面背離了封建的倫常和秩序。正邪兩賦：對(duì)君權(quán)，親權(quán)的尊重。林黛玉： 封建社會(huì)叛逆者，性格特征：多愁善感而又堅(jiān)強(qiáng)不屈；孤標(biāo)傲世；聰慧敏銳而又天真直率；執(zhí)著地追求愛情而又不能擺脫封建意識(shí)的束縛。形成黛玉性格特征的因素有：幼受鐘愛，養(yǎng)成任性的性格；生活地位的變化；所受的險(xiǎn)惡環(huán)境，使她不得不小心戒備；金玉良緣說(shuō)的威脅。黛玉形象的典型意義：黛玉這個(gè)形象有某些萌芽狀態(tài)的新型女性的思想意識(shí)；她的悲劇命運(yùn)反映的是封建末世有一定思想解放要求的少女的共同命運(yùn)，而正因?yàn)樗哂行滦团缘哪承┧枷耄瑫r(shí)又處于封建思想嚴(yán)酷統(tǒng)治下，其命運(yùn)就更為不平。

《紅樓夢(mèng)》的思想局限 作品流露出了濃重的傷感情緒； 作品也宣揚(yáng)了虛無(wú)主義和色空觀念，對(duì)叛逆者歌頌，但對(duì)其前途卻很迷茫，缺乏理想動(dòng)力，因而作品中不時(shí)流露出消極思想，宣揚(yáng)色空動(dòng)力； 作品也宣揚(yáng)了宿命論的觀點(diǎn)。盡管曹雪芹對(duì)封建迷信有所批判，但在時(shí)代影響下也受到了佛家的影響，對(duì)人事變遷解釋帶有宿命色彩； 作品中雖然對(duì)弱小貧賤者表現(xiàn)了同情，但由于作者未從根本上背叛自由的階級(jí)，因而對(duì)農(nóng)民起義持有反對(duì)態(tài)度，稱之為“賊黨”“鼠盜”。

關(guān)漢卿戲劇的藝術(shù)成就 1 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合 關(guān)漢卿：本色當(dāng)行派作家。

進(jìn)步思想：戰(zhàn)斗性的現(xiàn)實(shí)主義作品；樂觀精神——浪漫主義色彩。

“始正而末奇”：“始正”——奠定現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)?！澳┢妗薄憩F(xiàn)浪漫主義精神。2善于塑造人物形象（個(gè)性鮮明，血淚飽滿）

注意各階層人物不同特點(diǎn)，表現(xiàn)人物不同面貌；寫出由于環(huán)境遭遇不同而形成的不同性格特征；把人物放在強(qiáng)烈戲劇沖突中揭示其性格特征；細(xì)致深入心理描寫，揭示人物的內(nèi)心世界。

《竇娥冤》藝術(shù)特色

現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義完美結(jié)合；成功塑造了正反面人物形象；語(yǔ)言本色當(dāng)行結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)安排巧妙。吳承恩《西游記》藝術(shù)成就 以詭異的想象，極度的夸張突破時(shí)空，突破神 人 物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離，神異奇幻的境界。環(huán)境——天上地下，龍宮冥府，仙地佛境，險(xiǎn)山惡水；形象——身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測(cè)； 故事——上天入地，翻江倒海，滅妖除怪，祭寶斗法；奇幻美——“極幻”又“極真”。2 世態(tài)人情的描寫

唐三藏：心慈面軟，不明事理；孫悟空：機(jī)智好斗，玩世不恭，揶揄神佛，捉弄豬八戒；豬八戒：最世俗，嘴饞，懶惰，好色，好說(shuō)謊；沙和尚：老實(shí)厚道。莊諧并陳，化莊為諧的藝術(shù)手法

“以戲言寓諸幻筆”，主旨明確，詳寫世情世態(tài)；諷刺世態(tài)的利器。4 物性，神性與人性的統(tǒng)一

神性——幻想性；人性——社會(huì)性；物性——?jiǎng)游飳傩浴O悟空——猴子屬性（機(jī)敏靈活，頑皮好動(dòng)）。

第二篇：古代文學(xué)背誦篇目四

古代文學(xué)背誦篇目四

《村行》王禹偁、《山園小梅》林逋、《魯山山行》梅堯臣、《戲答元珍》歐陽(yáng)修、《明妃曲》《題西太一宮壁》《書湖陰先生壁》王安石、《和子由澠池懷舊》《游金山寺》《百步洪二首其一》宋 · 蘇軾、《登快閣》《寄黃幾復(fù)》宋 · 黃庭堅(jiān)、《示三子》宋 · 陳師道、詩(shī) 《村行》 宋 · 王禹偁

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。

《山園小梅·其一》

宋 · 林逋

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

《魯山山行》 宋 · 梅堯臣

適與野情愜，千山高復(fù)低。

好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，云外一聲雞。

《戲答元珍》 宋 · 歐陽(yáng)修

春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。

《明妃曲二首》 宋 · 王安石 【其一】

明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有； 意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣； 寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶； 君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。

《題西太一宮壁二首》

宋 · 王安石

柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。

《書湖陰先生壁二首》

宋 · 王安石

茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。

《和子由澠池懷舊》

宋 · 蘇軾

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥： 泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。

《游金山寺》 宋 蘇軾

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。

中泠南畔石盤陀，古來(lái)出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落無(wú)深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物？ 江山如此不歸山，江神見怪警我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水！

《百步洪二首其一》

宋 · 蘇軾

長(zhǎng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭(zhēng)磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見流沫生千渦。嶮中得樂雖一快，何意水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看巖邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缥岷??；卮像R各歸去，多言譊譊師所呵。

《登快閣》 宋 · 黃庭堅(jiān)

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。

《寄黃幾復(fù)》 宋 · 黃庭堅(jiān)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治國(guó)不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴煙滕。

《示三子》 宋 · 陳師道

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語(yǔ)，淚盡方一唒。了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。

《劍門道中遇微雨》

宋 · 陸游

衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂。此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門。

《關(guān)山月》 宋 · 陸游

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰(shuí)知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。

《書憤》 宋 · 陸游

早歲那知世事艱，中垢北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。

《沈園二首》 宋 · 陸游 其一

城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)，傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。

其二

夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

《閑居初夏午睡起二絕句 其一》

楊萬(wàn)里

梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。

《春日》 宋 · 朱熹

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

《過(guò)零丁洋》 宋 · 文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

《論詩(shī)三十首》 金 · 元好問 其十一

眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？

其二十九

池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。

詞

《漁家傲·秋思》 宋 · 范仲淹

塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

《蘇幕遮》 宋 · 范仲淹 碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。

《望海潮》 宋 · 柳永

東南形勝，三吳，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。

《定**》 宋 · 柳永

自春來(lái)、慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸。終日

厭厭倦梳裹。無(wú)那。恨薄清一去，音書無(wú)個(gè)。早知恁么?；诋?dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲。針線

閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過(guò)。

《八聲甘州》 宋 · 柳永

對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華

休。唯有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留？想佳人，妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚欄桿處，正恁凝愁！

《天仙子·水調(diào)數(shù)聲持酒聽》

宋 · 張先

水調(diào)數(shù)聲持酒聽。午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回。臨晚鏡。傷流景。往事后期空記省。沙上并禽池上暝。云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定。人初靜。明日落紅應(yīng)滿徑。

《破陣子》 宋 · 晏殊

燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長(zhǎng)飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。

《桂枝香》 宋 · 王安石

登臨送目。正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱后庭遺曲。

《鷓鴣天》 宋 · 晏幾道

彩袖殷勤捧玉鐘。當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)。從別后，憶相逢。幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀紅照，猶恐相逢是夢(mèng)中。

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng) 》

宋 · 蘇軾

十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如

霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松

岡。

《鷓鴣天》 宋 · 蘇軾

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

《滿庭芳》 宋 · 秦觀

山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛

紛。斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。銷魂。當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時(shí)見也，襟袖上、空惹啼

痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。

《古搗練子六首》

賀鑄 夜搗衣

收錦字，下鴛機(jī)，凈拂床 砧夜搗衣。馬上少年今健否，過(guò)瓜時(shí)見雁南歸。

杵聲齊 砧面瑩，杵聲齊，搗就征衣淚墨題。寄到玉關(guān)應(yīng)萬(wàn)里，戍人猶在玉關(guān)西。

夜如年

斜月下，北風(fēng)前，萬(wàn)杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。

剪征袍

拋練杵，傍窗紗，巧剪征袍斗出花。想見隴頭長(zhǎng)戍客，授衣時(shí)節(jié)也思家。

望書歸

邊堠遠(yuǎn)，置郵稀，附與征衣襯鐵衣。連夜不妨頻夢(mèng)見，過(guò)年惟望得書歸。

《蘭陵王·柳》 宋 · 周邦彥

柳陰直。煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)。誰(shuí)識(shí)。京華倦客。

長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺。閑尋舊蹤跡。又酒趁哀弦，燈照離席。梨花榆火催寒食。愁一箭風(fēng)快，半篙波暖，回頭迢遞便數(shù)

驛。望人在天北。凄惻。恨堆積。漸別浦縈回，津堠岑寂。斜陽(yáng)冉冉春無(wú)極。念月榭攜手，露橋聞笛。沈思前事，似夢(mèng)里，淚暗滴。

《漁家傲》 宋 · 李清照

天接云濤連曉霧。星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)。殷勤問我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮。學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住。蓬舟吹取三山去。

《永遇樂·落日熔金》

宋 · 李清照

落日熔金，暮云合壁，人在何處。染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨。來(lái)相召、香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。

《滿江紅·怒發(fā)沖冠》

宋·岳飛

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和

月。莫等閑、白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴

血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

《念奴嬌·過(guò)洞庭》

宋 · 張孝祥

洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表

里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡吸西江，細(xì)斟北

斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)笑，不知今夕何夕。

《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》

宋 · 辛棄疾

淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦

更能消、幾番風(fēng)雨。匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)恨花開早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住。見說(shuō)道、天涯芳草迷歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴。君莫舞。君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危樓，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處。

《青玉案·元夕》 宋 · 辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

《沁園春·靈山齋庵賦時(shí)筑偃湖未成》

宋 · 辛棄疾

疊嶂西馳，萬(wàn)馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長(zhǎng)身十萬(wàn)松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭(zhēng)先見面重重，看爽氣朝來(lái)三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水蒙蒙？

《揚(yáng)州慢·淮左名都》

宋 · 姜夔

淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有“黍離”之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷

月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。

《雙雙燕·詠燕》 宋 · 史達(dá)祖

過(guò)春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井。又軟語(yǔ)、商量不

定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。芳徑。芹泥雨潤(rùn)。愛貼地爭(zhēng)飛，競(jìng)夸輕俊。紅樓歸晚，看足柳昏花暝。應(yīng)自棲香正穩(wěn)。便忘了、天涯芳信。愁損翠黛雙蛾，日日畫闌獨(dú)憑。

《一萼紅·登蓬萊閣有感》

宋 · 周密

步深幽。正云黃天淡，雪意未全休。鑒曲寒沙，茂林煙草，免仰千古悠悠。歲華晚、漂零漸遠(yuǎn)，誰(shuí)念我、同載五湖舟。磴古松斜，崖陰苔老，一片清愁?；厥滋煅臍w夢(mèng)，幾魂飛西浦，淚灑東州。故國(guó)山川，故園心眼，還似王粲登樓。最憐他、秦鬟妝鏡，好江山、何事此時(shí)游。為喚狂吟老監(jiān)，共賦銷憂。閣在紹興，西浦、東州皆其地。

《虞美人·聽雨》

宋 · 蔣捷

少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明。

第三篇：《中國(guó)古代文學(xué)》(四)考試大綱

《中國(guó)古代文學(xué)》

（四）考試大綱

說(shuō)明：

理解——指要求有比較透徹的認(rèn)識(shí)，知曉因果關(guān)系。識(shí)記——在了解的基礎(chǔ)上，能夠復(fù)述知識(shí)的要點(diǎn)。了解——對(duì)要點(diǎn)有所認(rèn)識(shí)，即一般性的了解。

應(yīng)用——將所學(xué)原理用于解決實(shí)際問題，并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。背誦——熟記經(jīng)典作品并能默寫出來(lái)。

第五編宋代文學(xué)

第一章宋代前期詩(shī)文

一、學(xué)習(xí)目的與要求

了解宋初文壇的一般情況，掌握不同的創(chuàng)作傾向與文學(xué)思潮，明確宋初詩(shī)文的沿革新變及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）了解

宋初詩(shī)人的生平狀況

（二）識(shí)記：

1、西昆體

2、王禹偁

3、晚唐體

4、九僧詩(shī)

（三）理解：

1、宋初詩(shī)風(fēng)流行的原因、（四）綜合運(yùn)用：

1、對(duì)復(fù)古思想的評(píng)價(jià)

（五）背誦：

1、《村行》

2、《山園小梅》

第二章 柳永和北宋前期詞

一、學(xué)習(xí)目的與要求 了解北宋前期詞壇的創(chuàng)作概貌與主導(dǎo)傾向，掌握歐陽(yáng)修、晏殊、王安石、范仲淹諸家詞的特點(diǎn)及其在詞的發(fā)展史上的地位，重點(diǎn)把握柳永對(duì)詞的開拓及柳詞的貢獻(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、慢詞

2、張先詞

3、珠玉詞

4、六一詞

5、婉約詞派

6、柳永生平

7、樂章詞

8、豪放詞派

（二）理解：

1、晏殊與歐陽(yáng)修詞

2、范仲淹與王安石詞

3、柳永詞的藝術(shù)特色

（三）綜合運(yùn)用：

1、柳永在詞的發(fā)展史上的地位

2、對(duì)慢詞有切實(shí)的體會(huì)

（四）背誦：

1、《鶴沖天》（黃金榜上）

2、《浣溪沙》（一曲新詞）

3、《木蘭花》（龍頭舴艋）

4、《踏莎行》（侯館梅殘）*

5、《蝶戀花》（庭院深深）

6、《雨霖鈴》（寒蟬凄切）*

7、《望海潮》（東南形勝）*

8、《八聲甘州》（對(duì)瀟瀟暮雨）*

9、《漁家傲》（塞下秋來(lái)）

第三章歐陽(yáng)修及其影響下的詩(shī)文創(chuàng)作

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程及北宋前期詩(shī)文創(chuàng)作的概貌，掌握歐陽(yáng)修的文學(xué)理論、創(chuàng)作特點(diǎn)及對(duì)宋代文學(xué)的突出貢獻(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記

1、王令的詩(shī)

2、王安石早期詩(shī)歌創(chuàng)作

（二）理解

1、歐陽(yáng)修的革新主張

2、歐陽(yáng)修的文風(fēng)

3、王安石詩(shī)風(fēng)的變化

（三）應(yīng)用

對(duì)主要作家詩(shī)文的賞析

（四）背誦

1、《汝墳貧女》

2、《戲答元珍》

3、《河北民》

4、《泊船瓜州》

5、《題西太一宮壁》

6、《岳陽(yáng)樓記》

7、《醉翁亭記》

8、《淮中晚泊犢頭》

第四章蘇軾

一、學(xué)習(xí)目的與要求

了解蘇軾的生平思想與創(chuàng)作概貌，掌握蘇軾的人生觀、革新的文學(xué)思想以及文學(xué)創(chuàng)作的巨大成就，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蘇軾在文學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、蘇軾的人生經(jīng)歷

2、蘇軾的創(chuàng)作思想的變遷

（二）理解：

1、蘇軾散文特色

2、蘇軾詩(shī)歌特色

3、蘇詞在詞史上的地位

（三）綜合運(yùn)用：

1、蘇軾在宋代文學(xué)史上的地位及其對(duì)后世的影響

（四）背誦：

1、《八州甘聲》（有情風(fēng)送潮來(lái)）

2、《江城子》（十年生死）

3、《水龍吟》（似花還似非花）

4、《江城子》（老夫聊發(fā)）

5、《念奴嬌》（大江東去）

6、《定**》（莫聽穿林）

7、《題西林壁》

8、《惠崇春江小景》

9、《新城道中》

10、《飲胡上初晴后雨》

11、《前赤壁賦》

12、《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）

第五章 江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌

一、學(xué)習(xí)目的與要求

了解兩宋相交之際詩(shī)壇的概況，掌握北宋后期的文學(xué)思潮、黃庭堅(jiān)的文學(xué)理論與創(chuàng)作風(fēng)貌、江西詩(shī)派的形成與演變、陳師道等人的詩(shī)歌特點(diǎn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、黃庭堅(jiān)的生平

2、一祖三宗

3、蘇門四學(xué)士

（二）理解：

1、江西詩(shī)派的詩(shī)歌主張

2、江西詩(shī)派的形成和演變

3、秦觀婉約詞的特色

4、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作

5、陳師道、陳與義和曾幾的詩(shī)歌特色

（三）背誦：

1、《鄂州南樓書事》

2、《登快閣》

3、《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》

4、《舟中》（惡風(fēng)橫江）

5、《春懷示鄰里》

6、《傷春》

7、《渡江》

第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇

一、學(xué)習(xí)目的與要求

了解北宋中后期詞壇的創(chuàng)作概貌與主要傾向，掌握蘇門詞人群和大晟詞人群這兩大創(chuàng)作群體的藝術(shù)風(fēng)貌及對(duì)宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、周邦彥的生平

2、賀鑄

3、秦觀的傷心詞

4、小山詞

5、黃庭堅(jiān)詞雅俗并存

（二）理解：

1、秦觀采小令入慢詞

2、周邦彥自創(chuàng)新詞

（三）綜合運(yùn)用：

1、周邦彥詞的藝術(shù)的規(guī)范化

（四）背誦：

1、《鷓鴣天》（守得蓮開）

2、《鷓鴣天》（彩袖殷勤）

3、《鵲橋仙》（纖云弄巧）*

4、《踏莎行》（霧失樓臺(tái)）*

5、《青玉案》（凌波不過(guò)）

6、《六丑》（正單衣試酒）

7、《蘇幕遮》（燎沉香）

8、《蝶戀花》（月皎潔驚烏）

9、《臨江仙》（夢(mèng)后樓臺(tái)）

第七章

李清照與宋代女性文學(xué)

一、學(xué)習(xí)目的與要求

了解南渡前后宋代詞風(fēng)的演變，掌握李清照的詞學(xué)理論、創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)貌，從時(shí)代與社會(huì)的巨大變化上把握這個(gè)時(shí)期的詞作特點(diǎn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、李清照的生平與創(chuàng)作

2、易安體

3、斷腸詞

（二）理解：

1、南渡對(duì)李清照詞風(fēng)格的影響

2、李清照的詞論

3、朱淑真的遭遇與斷腸詞的形成

（三）綜合運(yùn)用：

李清照的詞學(xué)觀點(diǎn)在漱玉詞中的體現(xiàn)

（四）背誦：

1、《武陵春》（風(fēng)住塵香）

2、《如夢(mèng)令》（昨夜雨疏）

3、《聲聲慢》（尋尋覓覓）

4、《醉花陰》（薄霧濃云）

5、《永遇樂》（落日融金）

第八章 陸游等中興四大詩(shī)人

一、學(xué)習(xí)目的與要求

了解南宋詩(shī)壇的創(chuàng)作概況，掌握陸游等中興四大詩(shī)人的創(chuàng)作道路、詩(shī)歌特點(diǎn)與藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義和憂患意識(shí)是宋代文學(xué)的主潮與鮮明特色。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、陸游的人生經(jīng)歷

2、南宋詩(shī)歌的愛國(guó)題材

3、《四時(shí)田園雜興》

（二）理解：

1、陸游的愛國(guó)情懷

2、陸游詩(shī)歌的分類與特點(diǎn)

3、誠(chéng)齋體

（三）綜合運(yùn)用：

體會(huì)陸游的語(yǔ)言特色及其運(yùn)用

（四）背誦：

1、《劍門道中遇微雨》

2、《書憤》

3、《示兒》

4、《游西山村》

5、《臨安春雨初霽》

6、《沈園》（二首）

7、《閑居初夏午睡起》

10、《初入淮河》（選二）

11、《四時(shí)田園雜興》（選數(shù)首）《關(guān)山月》

第九章 辛棄疾和辛派詞人

一、學(xué)習(xí)目的與要求

了解辛棄疾的創(chuàng)作道路與人生經(jīng)歷，掌握其對(duì)詞境的開拓和在詞的創(chuàng)作方面所取得的巨大成就以及在詞史上的地位和影響，把握辛派詞人的共同特點(diǎn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、辛棄疾的經(jīng)歷

2、辛派其他詞人的情況

3、陸游詞的創(chuàng)作

（二）理解：

1、辛棄疾對(duì)自我形象的設(shè)計(jì)

2、辛棄疾對(duì)詞境的開拓

（三）綜合運(yùn)用： 比較辛蘇詞的異同。

（四）閱讀或背誦：

1、《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹）

2、《摸魚兒》（更能消）

3、《賀新郎》（夢(mèng)繞神州路）

4、《水龍吟》（楚天千里）

5、《鷓鴣天》（壯歲旌旗）

6、《永遇樂》（千古江山）

7、《破陣子》（醉里挑燈看劍）

8、《清平樂》（茅檐低?。?/p>

9、《水調(diào)歌頭》（帶湖吾甚愛）

10、《水調(diào)歌頭》（不見南師久）

11、《念奴嬌》（洞庭青草）

12、《訴衷情》（當(dāng)年萬(wàn)里）

13、《卜算子》（驛外斷橋邊）

第十章姜夔、吳文英及宋末詩(shī)詞

一、學(xué)習(xí)目的與要求

了解南宋詞壇的創(chuàng)作概貌，掌握姜詞的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)，把握江湖詞人群與遺民詞人群這兩大創(chuàng)作群體的主要傾向及藝術(shù)風(fēng)貌。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記下列名詞：

1、四靈詩(shī)派

2、吳夢(mèng)窗

3、南宋的政論

4、姜白石

5、元好問

6、文天祥

7、江湖詩(shī)派

8、說(shuō)話與話本

9、講史

（二）理解：

1、姜夔的清空

2、姜夔詞的藝術(shù)成就

3、南宋的政局與政論的關(guān)系

4、城市的發(fā)達(dá)與俗文學(xué)的發(fā)達(dá)的關(guān)系

5、文天祥的愛國(guó)情懷

6、話本的分類與宋元話本的傳播方式

（四）背誦：

1、《揚(yáng)州慢》（淮左名都）

2、《點(diǎn)絳唇》（燕雁無(wú)心）

3、《風(fēng)入松》（聽風(fēng)聽雨）

4、《戊辰書事》

5、《正氣歌》

6、《過(guò)零丁洋》

7、《湖州歌》（二首）

8、《歧陽(yáng)》（百二關(guān)河）

第六編元代文學(xué)

第一章 話本小說(shuō)、說(shuō)唱文學(xué)與元雜劇

一、學(xué)習(xí)目的與要求

認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)從內(nèi)容到形式發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變，即俗文學(xué)正式成為人們樂于接受的大眾文學(xué)形式，明確這一轉(zhuǎn)變對(duì)后代文學(xué)發(fā)展繁榮的重要意義。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）了解

1、中國(guó)戲曲之起源

2、各種說(shuō)唱文學(xué)的起源

（二）識(shí)記

1、董解元與《西廂記諸宮調(diào)》

2、元雜劇的結(jié)構(gòu)

3、各種說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)

（三）理解

1、元雜劇興盛的原因

2、元雜劇的體制特點(diǎn)與表演的一般情形

（四）應(yīng)用

話本的題材及藝術(shù)特點(diǎn)

第二章 關(guān)漢卿

一、學(xué)習(xí)目的與要求

認(rèn)識(shí)關(guān)漢卿在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位，理解他的戲劇創(chuàng)作的戰(zhàn)斗精神，了解他對(duì)雜劇的貢獻(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、關(guān)漢卿的生平與思想

2、《竇娥冤》的故事情節(jié)

（二）理解：

3、關(guān)漢卿的作品的思想意義

4、竇娥的形象

（三）綜合運(yùn)用：

1、關(guān)漢卿雜劇的主要內(nèi)容

2、關(guān)漢卿雜劇的對(duì)后世的影響

（四）閱讀下列劇作：

1、《竇娥冤》全劇

2、《單刀會(huì)》

3、《魯齋郎》

4、《救風(fēng)塵》

第三章 王實(shí)甫的《西廂記》

一、學(xué)習(xí)目的與要求

理解中國(guó)文學(xué)史上原型與再創(chuàng)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)《西廂記》的創(chuàng)新意義。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、王實(shí)甫的經(jīng)歷

2、西廂故事的流傳

（二）理解：

1、人物形象的思想意義

2、《西廂記》的戲劇沖突的特色

（三）綜合運(yùn)用：

對(duì)《西廂記》的藝術(shù)成就有較深的體會(huì)

（四）閱讀《西廂記》全劇

（五）背誦：

《西廂記》經(jīng)典片段若干

第四章 白樸、馬致遠(yuǎn)

一、學(xué)習(xí)目的與要求

對(duì)元代前期主要雜劇作家有概括了解，認(rèn)識(shí)白、馬和關(guān)、王共同組成元雜劇作家的核心隊(duì)伍。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、白樸與《梧桐雨》的情節(jié)

2、白樸的《墻頭馬上》的情節(jié)

3、馬致遠(yuǎn)與《漢宮秋》的情節(jié)

（二）理解：

1、馬致遠(yuǎn)的社會(huì)人生感悟?qū)Α稘h宮秋》的影響

2、《梧桐雨》和《墻頭馬上》藝術(shù)風(fēng)格的差異

（三）綜合運(yùn)用： 馬致遠(yuǎn)歷史劇對(duì)歷史的描寫

（四）閱讀：

1、《梧桐雨》

2、《墻頭馬上》

3、《漢宮秋》

第五章 北方戲劇圈的雜劇創(chuàng)作

一、學(xué)習(xí)目的與要求

認(rèn)識(shí)元雜劇創(chuàng)作的地域特征，認(rèn)識(shí)北方作為雜劇中心的突出地位。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）了解

各大創(chuàng)作群的創(chuàng)作環(huán)境

（二）識(shí)記

各大創(chuàng)作群的作家及其主要作品

（三）理解

北方創(chuàng)作群所反映的社會(huì)生活

（四）應(yīng)用 各大創(chuàng)作群的特色

（五）閱讀

1、《趙氏孤兒》

2、《柳毅傳書》

3、《李逵負(fù)荊》

4、《秋胡戲妻》

第六章 南方戲劇圈的雜劇創(chuàng)作

一、學(xué)習(xí)目的與要求

認(rèn)識(shí)雜劇衰微的原因，識(shí)記南方的主要雜劇作家和作品。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、雜劇中心的變化

2、南戲的興起

3、《倩女離魂》的情節(jié)

（二）理解：

1、元雜劇中心南移的原因

2、南方戲劇與北方風(fēng)格的異同。

（三）應(yīng)用

元雜劇與南戲的區(qū)別

（四）閱讀：

1、《倩女離魂》

2、《琵琶記》

第七章 南戲的興起與《琵琶記》

一、學(xué)習(xí)目的與要求

認(rèn)識(shí)中國(guó)戲劇發(fā)展的全貌、理解戲劇文學(xué)的地域特征，識(shí)記南戲主要作家作品。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）了解

1、南戲的形成

2、早期南戲作品

（二）識(shí)記

1、《張協(xié)狀元》的情節(jié)

2、“荊、劉、拜、殺”四大南戲的情節(jié)

（三）理解

高明與《琵琶記》悲劇意義

（四）應(yīng)用

高明與《琵琶記》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)

（五）閱讀 高明《琵琶記》

第八章 元代散曲

一、學(xué)習(xí)目的與要求

認(rèn)識(shí)散曲的淵源脈胳以及發(fā)展流變，理解散曲是一種新體詩(shī)，加深對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史的認(rèn)識(shí)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）識(shí)記：

1、小令與套數(shù)

2、散曲的涵義

3、關(guān)漢卿及其常見散曲作品

4、馬致遠(yuǎn)及其常見散曲作品

5、張養(yǎng)浩及其常見散曲作品

6、睢景臣及其常見散曲作品

（二）理解： 元代散曲的成就

（三）綜合運(yùn)用： 賞析經(jīng)典的元代散曲

（四）閱讀或背誦：

1、《南呂一枝花》（不伏老）

2、《天凈沙》（秋思）

3、《山坡羊》（潼關(guān)懷古）

4、《般涉調(diào)?哨遍》（高祖還鄉(xiāng)）

第九章 元代詩(shī)文

一、學(xué)習(xí)目的與要求

認(rèn)識(shí)元代詩(shī)歌、散文在文學(xué)史上的地位，理解元代詩(shī)文是唐宋詩(shī)文的沿革。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)

（一）了解

1、元代詩(shī)歌創(chuàng)作環(huán)境

2、元代主要詩(shī)人的經(jīng)歷

（二）識(shí)記

1、劉因的創(chuàng)作

2、王冕詩(shī)、趙孟釷?/font>

3、鐵崖體

4、元詩(shī)四大家

（三）理解

1、中期雅正的風(fēng)潮

2、理學(xué)的影響

（四）應(yīng)用 賞析經(jīng)典作品

（五）背誦

1、《白溝》

2、《岳鄂王墓》

3、《墨梅》

4、《題蘇武牧羊圖》

第四篇：古代文學(xué)(四)(填空簡(jiǎn)答論述練習(xí)題)

古代文學(xué)

（四）填空、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述案例題型

【一．填空題】

1.《水滸傳》成書于元末明初的《水滸傳》以發(fā)生在北宋末年的宋江起義為題材，生動(dòng)敘述了起義的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)局，揭示了農(nóng)民起義的本質(zhì)原因和歷史局限，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，在中國(guó)文學(xué)史、小說(shuō)史上，占有重要地位，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。吸收了大量民間故事、說(shuō)話、戲劇以及農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的史料而成的。

2.野梅燒不盡，時(shí)見兩三花（劉基《古 戍 》）

3劉基的《賣柑者言》諷刺元末身居廟堂高官“金玉其外，敗絮其內(nèi)”本質(zhì)。4.徐渭的“青藤畫派”《菊竹圖》《水墨花卉圖》。

5.徐渭雜劇的代表作是《四聲猿》，由《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四個(gè)短劇組成，被人稱為“明曲之第一”。

6.三大傳奇；以李開先的《寶劍記》、無(wú)名氏的《鳴鳳記》、梁辰魚的《浣紗記》 7.四大聲腔：弋陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。

8.《西游記》作為文學(xué)作品，豬八戒首次出現(xiàn)是在元末明初人楊景賢所作的雜劇《西游記》中?，F(xiàn)存《西游記》最早版本為金陵世德堂所刊《新刻出像官版大字西游記》。

9.《金瓶梅》是中國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其作者是“蘭陵笑笑生 10.蔣劍人推出《古本金瓶梅》，是為第一本潔本。

11.“三言”： 馮夢(mèng)龍三部小說(shuō)集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的總稱，每集40篇，共120篇。“三言”幾乎收集了宋、元、明三代較優(yōu)秀的白話短篇，包括舊本匯集和新作。宋元舊作約占1/3，明代新作約2/3。“三言”的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說(shuō)的整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)，代表了古代白話短篇小說(shuō)主要成就。

12.二拍”：是凌濛初著“擬話本” 《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，簡(jiǎn)稱“二拍”。崇禎初刊行，每集40篇，一篇重刻，一篇雜劇，故實(shí)有小說(shuō)78篇。它是個(gè)人創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)專集，標(biāo)志著白話短篇小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新階段。

13.《今古奇觀》：明末“姑蘇抱甕老人”編，選“三言”、“二拍” 佳作40篇，民間流傳較廣。14.對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，歌頌清官以及下層人士的正義感和斗爭(zhēng)精神，如《沈小霞相會(huì)出師表》、《灌園叟晚逢仙女》。

15.在文學(xué)理論中，李贄提出著名的“童心說(shuō)”。

16.馮夢(mèng)龍編輯了兩部民歌專集：《童癡一弄·掛枝兒》、《童癡二弄·山歌》

17.吳偉業(yè)，代表作《秣陵春》傳奇、《通天臺(tái)》、《臨春閣》雜劇，借歷史人物故事，抒發(fā)歷史盛衰之感，寄寓身世之悲。

18.兩大傳奇：康熙朝誕生《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》。

/ 26 19.李玉為代表的蘇州派劇作家，《清忠譜》。吳偉業(yè)、尤侗等以戲曲來(lái)抒寫心意。李漁是我國(guó)第一個(gè)喜劇創(chuàng)作專家，劇作十種，總題為《笠翁十種曲》，其中《風(fēng)箏誤》是代表作。

20.南洪北孔：洪昇的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》。

21.古文三大家：清前期文壇上，進(jìn)行文學(xué)性散文創(chuàng)作的是侯方域、魏禧、汪琬，被稱為清初“三大家”。22.納蘭性德“一往情深深幾許？深山夕照深秋雨?！?23.《水滸后傳》作者是陳忱?！缎咽酪鼍墏鳌纷髡呤俏髦苌?4.李漁的短篇小說(shuō)有《無(wú)聲戲》、《十二樓》。25.《聊齋志異》馀響《子不語(yǔ)》《閱微草堂筆記》。

26.《聊齋志異》的寫作與成書，始于康熙初年，最早第一篇作于康熙的《地震》，兩年后，應(yīng)孫蕙之邀南游，路上寫《途中》?？滴跏四?，定名為《聊齋志異》，并寫有《自志》，以抄本的形式流傳。

27.元代出現(xiàn)關(guān)于三國(guó)故事的第一部小說(shuō)定，《三國(guó)志平話》是迄今所能見到的關(guān)于三國(guó)故事的第一部小說(shuō)定本。

28.、《三國(guó)演義》的主要版本，嘉靖本：《三國(guó)志通俗演義》，李評(píng)本：《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》，毛本：《三國(guó)演義》?！读袊?guó)志傳》（余邵魚編寫，是目前所見最早的有關(guān)列國(guó)故事的通俗小說(shuō)）。

29.玄奘歸國(guó)后，奉詔口述所見所聞，由門徒辨機(jī)輯錄成《大唐西域記》一書。

30.、宋代《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》是對(duì)自唐至宋取經(jīng)故事的總結(jié)，書中出現(xiàn)了猴行者的形象

31、豬八戒首次出現(xiàn)是在元末明初人楊景賢所作的雜劇《西游記》中。

【名詞解析：】 1 歷史演義：用通俗的語(yǔ)言和章回體形式，將歷史演變、戰(zhàn)爭(zhēng)興廢、朝代更替等為基礎(chǔ)的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念、美學(xué)思想。臺(tái)閣體：

臺(tái)閣體是明代永樂至成化年間形成的一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，代表作家是“三楊”：楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺(tái)閣重臣。其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。

3、茶陵派：

明初以李東陽(yáng)為領(lǐng)袖的詩(shī)歌流派，其論詩(shī)強(qiáng)調(diào)宗法漢唐，重視詩(shī)歌的聲律、法度等藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生較多影響，成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶等人！

4、“唐宋派”：

明代散文流派。嘉靖時(shí)，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。

/ 26

5、《四聲猿》 ：

是徐渭的雜劇作品?！端穆曉场?，包括四部雜?。骸犊窆氖窛O陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

6、臨川四夢(mèng)：

明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》 《牡丹亭》 《南柯記》 《邯鄲記》，代表了作者戲劇創(chuàng)作的全貌，其中又均與夢(mèng)有關(guān)，故而合稱“臨川四夢(mèng)”?！芭R川四夢(mèng)”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個(gè)方面：一是“真情”，二是“矯情”?！芭R川四夢(mèng)”中的前二夢(mèng)寫的上男女青年的愛情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀。

7、明清傳奇：

“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說(shuō)，宋代話本小說(shuō)中也有“傳奇”一類；但元末明初的學(xué)者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱。

8、三大傳奇：

即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無(wú)名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來(lái)。

9、臨川派：

明萬(wàn)歷年間出現(xiàn)的戲曲文學(xué)流派，因開創(chuàng)者湯顯祖為臨川人，故追隨、效仿湯顯祖較為明顯并有所成就的劇作家被稱為臨川派。湯顯祖論曲強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張兼顧“意趣神色”，講究文采，崇尚“麗詞俊音”；要求格律服從內(nèi)容、文辭，偏重于劇作的文學(xué)性，臨川派作家大多繼承了湯顯祖的重才情、重文采、不受形式、格律束縛的特點(diǎn)，作品也大多敘寫男女之情，但往往忽略了他重視立意、以情反理的傾向。此派作家主要有孟稱舜、吳炳、阮大鋮等。

10、吳江派：

明代后期，在沈璟的影響下，出現(xiàn)了大批用昆山腔創(chuàng)作傳奇的作家和戲曲理論家，從而形成了一個(gè)重要的戲曲流派，因沈璟是吳江人，故后人稱之為吳江派。此派作家認(rèn)為傳奇創(chuàng)作要嚴(yán)守音律，強(qiáng)調(diào)曲辭必須本色，比較注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，作品大多以倫理教化或懲勸風(fēng)世為主旨。主要作家有卜世臣、呂天成、王驥德、袁于令等，但他們的理論主張并不完全等同于沈璟，創(chuàng)作也取得一定成就。

11、話本：

中國(guó)古代小說(shuō)的一種樣式，是宋元說(shuō)話藝人講演故事所用的底本，流傳于今的作品主要有小說(shuō)、講史兩種。話本開創(chuàng)了白話小說(shuō)這一文學(xué)樣式，在中國(guó)小說(shuō)史上有承前啟后的重要作用。

12、擬話本：是明代文人有意識(shí)模仿宋元話本的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)，不供藝人演講之用，而作案頭閱讀?！度浴芬徊糠趾汀抖摹肥菙M話本的代表作。

13、三言二拍：

/ 26 明代中后期短篇小說(shuō)，以馮夢(mèng)龍的“三言”，凌蒙初的“二拍”為代表?！叭浴笔恰队魇烂餮浴?《警世通言》 《醒世恒言》三部小說(shuō)集的總稱。為宋元明三代白話短篇小說(shuō)的總集，標(biāo)志古代短篇白話小說(shuō)整理與創(chuàng)作高潮的到來(lái)?！抖摹肥恰冻蹩膛陌阁@奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，它是個(gè)人創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)專集，標(biāo)志著白話短篇小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。

14、《今古奇觀》 ：

《今古奇觀》明代擬話本選集，是一部從“三言”“二拍”里選出來(lái)的話本集。編選者姑蘇抱甕老人，其真實(shí)姓名不詳，成書于明末。《今古奇觀》流傳很廣，版本很多。早期刊本有吳郡寶翰樓刊本，藏于法國(guó)巴黎國(guó)家圖書館。

15、童心說(shuō)：

是李贄對(duì)文學(xué)持有的與傳統(tǒng)文學(xué)思想根本不同的一種見解。李贄認(rèn)為：“天下之至文，未有不處于通信焉者也?！保ā锻恼f(shuō)》）所謂“童心”，就是真心，赤子之心，李贄解釋為“絕假純真，最初一念之本心”，亦即人的自然性情，包括不依傍他人的獨(dú)立見解和表現(xiàn)自我的純真之情。

16、公安派：

明后期的一個(gè)文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兪呛惫踩?，故稱?！靶造`說(shuō)”是公安派的理論核心，他們?cè)诶碚撋咸岢蔼?dú)抒靈性，不拘格套”的創(chuàng)作原則，反對(duì)前后七子的擬古風(fēng)氣，意圖在一定程度上突破儒家思想對(duì)文學(xué)的束縛，在內(nèi)容上，則有抒寫閑情逸趣的傾向，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大的影響。

17、竟陵派：

是明代后期的一個(gè)文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學(xué)主張與公安派基本相同，要求抒寫靈性，反對(duì)模擬，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感情，讀古人作品，也要體察古人的真情實(shí)感。針對(duì)公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過(guò)幽深孤峭來(lái)加以矯正，以致出現(xiàn)艱澀之弊。

18、四大聲腔：

是指戈陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。從明初到嘉靖約兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，在南方的眾多地方的聲腔中，四大聲腔脫穎而出，流播廣遠(yuǎn)。其中昆山腔“聽之最足蕩人”。

19、四大奇書：

“四大奇書”，又稱“明代四大長(zhǎng)篇小說(shuō)”，是指：《三國(guó)演義》（作者：羅貫中）、《水滸傳》（作者：施耐庵）、《西游記》（作者：吳承恩）、《金瓶梅》（作者：蘭陵笑笑生）。這四部小說(shuō)被明末著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍稱為“四大奇書”，這一稱謂一直沿用至今。它們分別開創(chuàng)了歷史演義傳統(tǒng)、英雄傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)、神魔小說(shuō)傳統(tǒng)和世情小說(shuō)傳統(tǒng)。長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)以四大奇書為標(biāo)志。

20、梅村體：

清初詞壇，吳偉業(yè)號(hào)梅村。梅村體是吳偉業(yè)創(chuàng)作的一種七言歌行體，其有元、白歌行體，重在敘事之長(zhǎng)，輔以初唐“四杰”的華艷詞藻，溫庭院、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇的曲折變化的戲劇性，創(chuàng)造了自成一體的“梅村體”。“梅村體”詞有100余首，以《圓圓曲》為代表。

21、陽(yáng)羨派：

/ 26 以陳維崧為宗的詞派。陳思想上尊崇詞體，摒棄詞為“小道”“艷科”的傳統(tǒng)觀念，繼承《詩(shī)經(jīng)》與白居易“新樂府”的精神，創(chuàng)作了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，有“詞史”之稱。風(fēng)格上，學(xué)習(xí)蘇、辛以豪放為主，有《迦陵詞》、《陳迦陵文集》等。該派主要成員有：萬(wàn)樹、蔣景祁、吏唯園、陳維岳等。

22、浙西詞派 ：

以朱彝尊為宗的詞派。朱論詞宗法南宋，崇高清空醇雅風(fēng)格，主張向姜夔、張炎學(xué)習(xí)，認(rèn)為“世人言詞，必稱北宋，然詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變。姜堯章氏最為杰出。”注重鍛煉字句，講求獨(dú)出機(jī)杼。該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞?cè)铡⑸虻前?、龔翔麟?/p>

23、神韻說(shuō)：

王士禛的詩(shī)論主張。其論詩(shī)吸收司空?qǐng)D“韻外之致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”與嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的理論，主張“興會(huì)神到”。追求“得意忘言”，以清淡玄遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩(shī)歌的最高的境界，要求詩(shī)歌要有含蓄深蘊(yùn)言盡而意不盡的特點(diǎn)，以王維、孟浩然為詩(shī)歌創(chuàng)作的典范。

24、《一笠庵四種曲》 ：

即清朝戲劇作家李玉寫的《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》。其中《一捧雪》、《占花魁》的成就較高。這些作品揭露封建社會(huì)的黑暗，描寫統(tǒng)治階級(jí)丑惡的精神面貌相當(dāng)深刻。表現(xiàn)的是社會(huì)下層的世態(tài)人情，著重諷刺鞭撻的是唯利是圖、忘恩負(fù)義的卑劣行徑，道德高尚者倒是出自微賤中人。

25、蘇州派

明末清初的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義戲劇流派，以李玉為首，成員有朱素臣、朱佐朝、張大復(fù)等，因都是蘇州人，創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作傾向都有共同的特點(diǎn)，故稱蘇州派。其戲曲創(chuàng)作多采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法；題材上多描寫重大政治斗爭(zhēng)；講求本色當(dāng)行，注重舞臺(tái)效果；語(yǔ)言通俗易懂，生活氣息濃郁，封建道德觀念較為濃重，最著名的是李玉的《清忠譜》。

26、格調(diào)說(shuō)

沈德潛論詩(shī)，主張“格調(diào)說(shuō)”尊唐抑宋，以儒家詩(shī)教為根本，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌須“格高、調(diào)響”，更有高華雄壯，富于變化的美感。同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“和性情，厚人倫，匡政治”的教化作用，恪守“溫柔敦厚”，“中正和平”的創(chuàng)作原則。

27、肌理說(shuō)

翁方綱論詩(shī)主張“肌理說(shuō)”。主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)。”肌理是指詩(shī)中的義理和文理，義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩(shī)之法。義理為本，變通于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩(shī)歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一。

28、性靈說(shuō)

袁枚的論詩(shī)主張。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)抒寫性情，表達(dá)個(gè)性靈趣。辭貴自然，追求獨(dú)創(chuàng)。反對(duì)以程朱理學(xué)來(lái)束縛詩(shī)歌創(chuàng)作，反對(duì)擬古傾向和“溫柔敦厚”的詩(shī)教。對(duì)詩(shī)人而言強(qiáng)調(diào)要有“才”、有“靈機(jī)”，追求憑借天才發(fā)露而造成，“忽正忽奇，忽莊忽俳，忽沉鷙忽縱逸”等超越陳規(guī)的變化多端的風(fēng)格。

29、桐城派

/ 26 桐城派是清代康熙年間，由方苞開創(chuàng)，劉大櫆、姚鼐繼承發(fā)展的散文流派，因三人為安徽桐城人，故稱桐城派。其論文主張向先秦、西漢及唐宋古文學(xué)家學(xué)習(xí)，講究“義法”，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、詞章合而為一，要求語(yǔ)言雅潔，并以陽(yáng)剛、陰柔來(lái)分析文章風(fēng)格，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。

30、常州詞派：

清代的重要詞派。由常州人張惠言開創(chuàng)，周濟(jì)進(jìn)一步加以發(fā)展而成，其論詞反對(duì)浙西詞派寄興不高的詞風(fēng)，提出創(chuàng)作要依據(jù)儒家的“詩(shī)教”尊崇詞體，強(qiáng)調(diào)詞的“意內(nèi)言外”、“比興寄托”的作用以及“深美宏約”的審美特點(diǎn)。對(duì)其時(shí)平庸詞風(fēng)的扭轉(zhuǎn)和詞風(fēng)的倡導(dǎo)起到積極作用，而其末流，又流于穿鑿附會(huì)。

1、話本

“話本”即說(shuō)話藝人講故事的底本或記錄本?！霸挶尽狈Q謂在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，盛行于宋元。話本是我國(guó)最早的白話小說(shuō)，傳世宋元話本分為三類：一是講史話本，如《三國(guó)志平話》等；一是小說(shuō)話本，如《錯(cuò)斬崔寧》等，一是說(shuō)經(jīng)話本，如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》等。

2、元曲四大家

元曲四大家指關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家。四者代表了元代不同時(shí)期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，因此被稱為“元曲四大家”。他們的代表作分別有《竇娥冤》《墻頭馬上》《漢宮秋》《倩女離魂》。

3、公安派

晚明文學(xué)流派，因其代表人物袁宏道、袁宗道、袁中道為湖北公安縣人而得名。其文學(xué)主張是，要求文隨時(shí)變，反對(duì)盲目復(fù)古，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)口號(hào)，開拓了小品文的領(lǐng)域，但不少作品只限于寫閑情逸致，往往流于疏淺，缺乏社會(huì)意義。

4、神韻說(shuō)

清初王士禛的一種論詩(shī)主張，強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為最高境界，追求飄渺空錄，超然物外，重王孟韋柳，輕李杜韓白，內(nèi)容主要表現(xiàn)士大夫的閑情逸致，但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。

5、桐城三祖

桐城三祖為桐城派早期三位重要作家，分別為方苞、劉大櫆、姚鼐。他們?yōu)橥┏桥傻呐d起與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。其中方苞主張“義法”，劉大櫆強(qiáng)調(diào)“義事、書卷、經(jīng)濟(jì)”，姚鼐主張“義理、考據(jù)、詞章”合一。

6、諸宮調(diào)

宋金時(shí)期流行于民間的一種說(shuō)唱藝術(shù)。它用同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，再用諸種不同宮調(diào)的短套聯(lián)成長(zhǎng)篇以唱演故事，中間夾以散文說(shuō)白，有說(shuō)有唱以唱為主。諸宮調(diào)在體制和曲調(diào)上對(duì)元雜劇的形成都有重要影響。

7、四大南戲

南戲是指宋末產(chǎn)生于溫州的雜劇，也叫溫州雜劇。元代后期在南戲向傳奇的過(guò)渡中，出現(xiàn)的著名南戲作品《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭》《殺狗記》，其中《拜月亭》成就最高，后人稱為四大南戲，簡(jiǎn)稱荊、劉、拜、殺，在明清時(shí)期傳演甚廣，影響深遠(yuǎn)。

8、三言二拍

/ 26 是五種明代人輯著的短篇小說(shuō)集的總稱?！叭浴敝浮队魇烂餮浴贰毒劳ㄑ浴贰缎咽篮阊浴?。由明末馮夢(mèng)龍編篡，各收短篇小說(shuō)40篇，共120篇?！岸摹敝浮冻蹩膛陌阁@奇》《二刻拍案驚奇》，由明末凌濛初創(chuàng)作，各輯40篇，共80篇，二拍實(shí)有短篇小說(shuō)78篇。三言二拍代表著明代白話短篇小說(shuō)的最高成就。

9、浙西詞派

清代前期詞的創(chuàng)作流派，由朱彝尊開創(chuàng)，其重要作家是包括朱彝尊在內(nèi)的“浙西六家”和厲鄂。他們崇尚姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅、清空，以婉約為正宗，貶低豪放詞派，在詞的創(chuàng)作中忽視詞的內(nèi)容，注重詞的格律精巧、辭句工麗及孤僻典故，藝術(shù)上追求“幽新”風(fēng)格，由此形象有些破碎，內(nèi)容晦澀，但也有一些清新之作。

10、四大譴責(zé)小說(shuō)

魯迅認(rèn)為的晚清師大譴責(zé)小說(shuō)是中國(guó)清末的四部譴責(zé)小說(shuō)的合稱，即李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》和曾樸的《孽?；ā贰！巴砬逅拇笮≌f(shuō)”的出現(xiàn)，是中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作又進(jìn)入一個(gè)繁榮時(shí)期的標(biāo)志。

【簡(jiǎn)答、分析、評(píng)析】

1、歸有光散文的特點(diǎn)、主要作品

歸有光的散文其長(zhǎng)處在善于捕捉日常生活中一些平凡瑣事及普通人物，狀情摹志，細(xì)心刻畫，寄予作者真實(shí)的生活感受，富有感情色彩，因此讀來(lái)使人感到真切生動(dòng)，回味無(wú)窮。

他的《先妣事略》、《項(xiàng)脊軒記》、《思子亭記》等篇或記述平常事，或抒寫親人之情，具有描寫樸質(zhì)自然、抒情真切感人的特點(diǎn)。但在歸有光的文集中，這類文章數(shù)量不多，大量文章還是散發(fā)著迂腐的說(shuō)教氣息。

2、《三國(guó)演義》刻畫人物的特點(diǎn)、方法

突出甚至夸大了歷史人物的主要性格特征，舍棄性格中的次要方面，創(chuàng)造了一批具有特征化性格的典型。1．特征化性格的特點(diǎn)：

單一性：指這類形象都有一個(gè)主要的突出的特征，它在形象內(nèi)部因素中占決定性地位。如曹操的奸、諸葛亮的忠貞、關(guān)羽的義、劉備的仁等。

穩(wěn)定性。作品中人物的主要特征及其它因素基本上穩(wěn)定不變。和諧性。回避了性格的復(fù)雜性

2、方法：①出場(chǎng)定型

②反復(fù)皴染

③善用對(duì)比、烘托等手法

④多用傳奇故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物的性格特征

3、《三國(guó)演義》之后有代表性歷史演義小說(shuō)有哪些

/ 26 《三國(guó)志演義》影響到明清一二百種歷史演義小說(shuō)的創(chuàng)作，其中有特點(diǎn)的事是列國(guó)與隋唐演義的系統(tǒng)。《唐書志傳 通俗演義》與《隋唐 兩朝 志傳》是明代較早的兩部隋唐系統(tǒng)的歷史演義小說(shuō)。稍后，在文學(xué)性方面有較大突破的是《隋湯帝艷史》和《隋史遺文》兩書。清代康熙年間《隋唐演義》。

4、《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫特點(diǎn)、語(yǔ)言特色

1、出色的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，寫出軍事斗爭(zhēng)的多樣性和復(fù)雜性：① 犯中求避，同中見異，千變?nèi)f化，特點(diǎn)鮮明 ② 注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的智謀 ③ 注重在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫人 ④注重場(chǎng)面氣氛的渲染，多用張弛結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合手法。

2、歷史演義體的語(yǔ)言：①“文不甚深，言不甚俗”。既有史志文言的精華，又有講史話本的通俗，半文半白，“易觀易入”，雅俗共賞。②側(cè)重?cái)⑹龆?jiǎn)于描寫。敘述又長(zhǎng)于簡(jiǎn)筆勾勒，簡(jiǎn)潔明快，富陽(yáng)剛之氣。③語(yǔ)言開始注重個(gè)性化

5、評(píng)述《三國(guó)演義》“擁劉反曹”傾向及悲劇精神

㈠ 擁劉反曹的具體表現(xiàn)：

①內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”，將曹操寫成“奸雄”

②結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，全書有五分之三的回目寫劉蜀。

③語(yǔ)言上，愛憎分明，小說(shuō)多次稱劉為皇叔、玄德、豫州和先生，只有一次稱作劉備的，而對(duì)曹直稱曹操算是客氣的了，當(dāng)然也稱為孟德的。

㈡ 擁劉反曹思想的認(rèn)識(shí)：

①歷史本來(lái)的原因，劉備在歷史上本有仁厚之名，而曹操本來(lái)就是不太被人們肯定的奸雄色彩很濃的歷史人物。②歷史上曹劉孰為正統(tǒng)的不同看法

③三國(guó)所產(chǎn)生流傳的時(shí)代，是漢民族自尊最被摧折的時(shí)代，這種民族情緒必然給作者以深刻的影響，劉備的血統(tǒng)畢竟比較高貴，又地處南方，與此種民族心態(tài)正合。

④從南北朝至宋元，民間一致持“擁劉反曹”的態(tài)度，《三國(guó)演義》的“擁劉反曹”有一定的人民性，擁護(hù)仁君仁政，反對(duì)暴君暴政，也符合中國(guó)人的文化心態(tài)。

㈢ 小說(shuō)的悲劇精神：

小說(shuō)是一部悲劇作品，具有深沉的悲劇色彩。用“道德價(jià)值”去壓制，克服“政治利益”決定了蜀漢悲劇的不可避免，作者將其歸結(jié)為天命。小說(shuō)最后用這樣的詩(shī)句結(jié)束：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷?！弊髡邿o(wú)可奈何的將這一場(chǎng)悲劇歸結(jié)為“天數(shù)”或“天命”。

6、如何認(rèn)識(shí)《水滸傳》的思想內(nèi)容

藝術(shù)地真是地描寫了封建社會(huì)造反起義發(fā)生發(fā)展和失敗的全過(guò)程，這是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)上的一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。㈠ 亂自上作，官逼民反：小說(shuō)較深刻地揭露了北宋末年政治的腐敗，權(quán)奸當(dāng)?shù)溃癫涣纳纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，揭示起義的社會(huì)根源。

㈡ 對(duì)“忠義”的贊頌，替天行道，一曲“忠義”的悲歌。歌頌宋江等梁山英雄“全仗忠義”。

㈢ 對(duì)起義結(jié)局的反思：①失敗的原因：由于領(lǐng)袖的作用；隨著起義隊(duì)伍的壯大，大量不屬于義軍的基本依靠的力量涌入義軍。外部原因:朝廷的懷柔政策。

/ 26 ②結(jié)局的反思：接受招安是必然的；但在奸權(quán)當(dāng)?shù)赖暮诎瞪鐣?huì)里，這只會(huì)成為悲劇，招安只能是死路一條。㈣ 英雄的贊歌：對(duì)“義”的極度尊崇；“路見不平，拔刀相助”；仗義疏財(cái)；勇武陽(yáng)剛之氣；梁上的英雄群體 ㈤ 思想內(nèi)容上的缺陷

① 維護(hù)皇帝。對(duì)最高統(tǒng)治者皇帝，在具體描寫中揭露他的昏庸和荒淫無(wú)恥，卻又維護(hù)了他的封建正統(tǒng)地位，跳不出“奸臣當(dāng)?shù)?，英明的皇帝受了蒙蔽”的陳舊觀念，只反貪官，不不反皇帝。② 藐視眾生，嗜血?dú)埲痰冉幕呢?fù)面價(jià)值 ③ 封建迷信思想和色情描寫也不少 ④ 腐朽的女性觀

7、《水滸傳》的寫人藝術(shù)

①多層次的刻畫人物的性格 ②同而不同，犯中求避，寫出個(gè)性。③依據(jù)人物的身份經(jīng)歷寫出人物的性格及發(fā)展 ⑤烘托、對(duì)比、夸張 ④傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合，生動(dòng)、逼真的細(xì)節(jié)描寫 ⑥個(gè)性化的語(yǔ)言

8、《水滸傳》的語(yǔ)言藝術(shù)成就

嫻熟運(yùn)用白話，為白話語(yǔ)體成熟的標(biāo)志：①口語(yǔ)化 ②人物語(yǔ)言個(gè)性化

③小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)準(zhǔn)確，表現(xiàn)力強(qiáng) ④景物描寫與人物活動(dòng)，環(huán)境氣氛融為一體

9、湯顯祖的文學(xué)思想、“至情論”的主要內(nèi)容

出入于儒、釋、道三家的思想，湯顯祖的思想比較復(fù)雜。文學(xué)思想在晚明時(shí)期是具有代表性的，大體可以歸納為尊情、抑理、尚奇

“至情論”的內(nèi)容：①世界是有情世界 ②有情人生的境界是“至情” ③“至情”的感悟反方式是借戲劇來(lái)演繹

人生態(tài)度有兩點(diǎn)是顯著的：①積極用世，希望在政治上有所作為 ②強(qiáng)烈反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人性的桎梏。

10、如何認(rèn)識(shí)《牡丹亭》的思想內(nèi)涵

通過(guò)杜麗娘個(gè)性覺醒而與柳夢(mèng)梅癡情相愛，至死不渝的愛情故事，肯定了人的情欲的正當(dāng)性，贊美個(gè)性解放，歌頌純真的愛情，反對(duì)禁欲主義，表現(xiàn)出湯顯祖的“人生而有情”“世總有情”的思想，具有強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教的意義以及鮮明的時(shí)代意義。

總之，《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)；反映當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)自由愛情、個(gè)性解放的強(qiáng)烈渴望，表現(xiàn)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的不屈不撓斗爭(zhēng)，具有鮮明的歷史意義。

11、《牡丹亭》的藝術(shù)特色

①采用虛實(shí)相生的手法，通過(guò)離魂、夢(mèng)境的描寫，以虛寫實(shí)，展示作品的反叛主題，死而復(fù)生之后，則從真實(shí)處著筆，寫出現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的色彩。②塑造了生動(dòng)鮮明的人物形象 ③典雅絢麗的曲詞，使作品成為一部詩(shī)劇

12、怎樣認(rèn)識(shí)《西游記》的主題

《西游記》中包含著兩個(gè)基本的文學(xué)母題和相應(yīng)的兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)，相互重疊的構(gòu)成小說(shuō)的總的框架。①戲筆中有至理，通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)，“心猿”的命名。全書十分清楚的宣揚(yáng)了與道家“修心練性”、儒家“明心見性”相融合的心學(xué)。

/ 26 ②對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定 ③對(duì)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的贊揚(yáng)

④既有總體性的寓意，也有局部性的象征。這部“幻而無(wú)當(dāng)”的神魔小說(shuō)確實(shí)與明代中后期的現(xiàn)實(shí)世界有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

13、《西游記》的藝術(shù)成就

《西游記》作為成就最高的神魔小說(shuō)，浪漫主義是它最基本的藝術(shù)特征，他把浪漫主義的創(chuàng)作提升到一個(gè)新的歷史高度。

㈠ 豐富的想象，極度的夸張，創(chuàng)造出一個(gè)神異奇幻的藝術(shù)境界。

《西游記》洋溢著濃厚的幻想色彩，在古代長(zhǎng)篇中構(gòu)成了一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動(dòng)的神話世界。不論是光怪陸離的風(fēng)物環(huán)境，撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神魔人物，無(wú)不充滿瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

㈡ 物性、人性、神性三位一體的形象塑造

在形象塑造上《西游記》將人性、物與神有機(jī)柔和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。物性，是指神魔形象本體物的自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寄托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，居主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙和無(wú)限，塑造了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。

㈢ 多角度，多層次的刻畫人物性格

《西游記》中的神魔形象之所以能給人一種真實(shí)、親切的感覺，很重要的一點(diǎn)是注意把人物置于日常的平民社會(huì)生活中，多色調(diào)的去刻畫其復(fù)雜的性格。

㈣ 幽默諷刺，詼諧有趣的風(fēng)格

在藝術(shù)格調(diào)上，《西游記》繼承了寓莊于諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)，戲墨寓至理，幻筆抒奇思，亦諧亦謔，寓嘲寓諷，輕松活潑，妙趣橫生，使作品無(wú)不充滿詼諧的興味。產(chǎn)生異常濃烈的喜劇性效果。作品或隨意點(diǎn)染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針砭時(shí)弊，或冷嘲熱諷，饒有趣味，可謂嬉笑怒罵皆成妙文。

14、《西游記》形象塑造特點(diǎn)

物性、人性、神性三位一體的形象塑造

在形象塑造上《西游記》將人性、物與神有機(jī)柔和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。物性，是指神魔形象本體物的自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)； 人性，是指神魔形象說(shuō)寄托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。

其中人性是內(nèi)在核心，居主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙和無(wú)限，塑造了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。

15、《西游記》之后的神魔小說(shuō)主要有哪些

《西游記》之后迅速一個(gè)與歷史演義小說(shuō)不同的神魔小說(shuō)流派，這派小說(shuō)的創(chuàng)作主要有三種類型： ①《西游記》的續(xù)本、仿本、節(jié)本。②為神仙立傳型作品

③與歷史故事相交融的作品，主要有：《封神演義》《三寶太監(jiān) 西洋記》 《三遂平妖傳》

/ 26

16、擬話本與話本的區(qū)別

①話本有口頭文學(xué)的特點(diǎn)，語(yǔ)言質(zhì)樸直率，風(fēng)趣生動(dòng)媚俗，有很多韻文，適合口頭表演；擬話本是書面文學(xué)，語(yǔ)言流暢華美，韻文相對(duì)減少，文學(xué)色彩、書卷氣濃，只適合案頭閱讀。

②話本多集體創(chuàng)作；擬話本是個(gè)人創(chuàng)作

③話本多源于現(xiàn)實(shí)，有濃厚的市民生活氣息；擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，市民生活氣息淡化，文人典雅情調(diào)開始注入。

④擬話本題材拓寬，情節(jié)趨于復(fù)雜，描寫更具體細(xì)膩，說(shuō)教成分增加。

17、“三言”之前的話本小說(shuō)主要有哪些

嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》，是現(xiàn)知最早的話本小說(shuō)總集，共有小說(shuō)60種，又稱《六十家小說(shuō)》，今僅殘存29篇。

萬(wàn)歷年間熊龍峰刊刻的話本小說(shuō)今僅存四種，名為《熊龍峰刊四種小說(shuō)》,為《張生彩鸞燈傳》、《蘇長(zhǎng)公章臺(tái)柳傳》、《馮伯玉風(fēng)月相思小說(shuō)》、《孔淑芳雙魚扇墜傳》的合集。其中宋一種，元一種，明兩種。

《京本通俗小說(shuō)》，1915年繆荃孫刊行，宣稱“的是元人寫本”，含小說(shuō)7種：《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志城張主管》、《拗相公》、《錯(cuò)斬崔寧》、《馮玉梅團(tuán)圓》。但被多數(shù)學(xué)者疑為偽書。

18、“三言”“二拍”的主要思想內(nèi)容 ㈠ 商人成為時(shí)代的寵兒

①鮮明的重商思想：商人成為主角，小說(shuō)寫了許多商人發(fā)家致富的故事。②全新的價(jià)值取向：追求財(cái)富，婚嫁重金錢而輕門第、仕途。③“三言”商人往往重義，多為善良致富，辛勞發(fā)財(cái)。④“二拍”商人更加逐利，常是投機(jī)致富，冒險(xiǎn)發(fā)財(cái) ⑤歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義的行為 ㈡ 張揚(yáng)婚戀自主和女性意識(shí)

①肯定以“情”抗“禮”，張揚(yáng)執(zhí)著真愛。把“情”和“欲”放在“理”或“禮”之上，要求“禮順人情”。②沖破貞節(jié)觀念，主張男女平等 ③抨擊負(fù)心薄幸，維護(hù)女性尊嚴(yán)。

㈢ 對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，歌頌清官以及下層人士的正義感和斗爭(zhēng)精神。①直接面向現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)朝廷內(nèi)部的忠奸斗爭(zhēng) ②描寫官吏的昏庸無(wú)能

19、三言二拍的藝術(shù)成就

①將平凡故事寫得曲折工巧。常用誤會(huì)、巧合手法，使情節(jié)波譎云詭，曲折多變。善將悲喜劇的情節(jié)交互穿插，使作品愈加曲折離奇，趣味橫生。巧妙運(yùn)用一些“小道具”使情節(jié)結(jié)構(gòu)更精巧完整多變。

②生動(dòng)細(xì)致的心理描寫。“三言”塑造了許多血肉飽滿，個(gè)性鮮明的人物形象。

③體式與語(yǔ)言的變化。體式上，“入話”刪減大量游離內(nèi)容，正文刪除大量累贅韻文，結(jié)尾不再說(shuō)“話本說(shuō)切，權(quán)且散場(chǎng)”之類的套話。語(yǔ)言上，清新活潑，富于表現(xiàn)力的口語(yǔ)、通俗語(yǔ)的運(yùn)用。

20、晚明其他白話短篇小說(shuō)集主要有哪些

/ 26 在“三言”、“二拍”的影響下，明末清初白話短篇小說(shuō)的創(chuàng)作如雨后春筍，繁盛一時(shí)。先后刊印出版的有天然癡叟的《石點(diǎn)頭》、周清源的《西湖二集》、陸人龍的《型世言》西湖漁隱主人的《歡喜冤家》、古吳金木散人的《鼓掌絕塵》、華陽(yáng)散人的《鴛鴦針》、東魯古狂生的《醉醒石》等多種。

21、明代文言小說(shuō)的主要代表作

明代中后期以后，以李昌祺的《剪燈余話》，玉峰主人的《鐘情麗集》開其端，出現(xiàn)中篇傳奇創(chuàng)作的高潮。筆記小說(shuō)數(shù)量豐富，品種齊全：只怪類《志怪錄》，志人類《菽園雜記》、《青泥蓮花記》、《語(yǔ)林》，幽默笑話類《古今譚概》等。（瞿佑的《剪燈新話》）

22、公安派的主要文學(xué)觀念 性靈說(shuō)是公安派的理論核心。

①主張“獨(dú)抒靈性，不拘格套” ②主張表現(xiàn)自然之“趣”“韻” ③推崇閭閻婦人孺子所唱“歌謠” ④反對(duì)盲目尊古，主張變通 ⑤將“性靈”神秘化，有唯心傾向

23、晚明小品文的特點(diǎn)

①體制短小精煉，體裁不拘一格。②題材選擇上的生活化、個(gè)性化 ③情調(diào)率真、文雅，意味雋永

24、納蘭性德詞創(chuàng)作有何特點(diǎn)

①論詞主情，重比興，崇高入微有致地表達(dá)感情。②作品多寫離情別緒，抒發(fā)自己的人生感概，情調(diào)凄苦悲怨。③風(fēng)格清淡樸素，不事雕琢。體裁以小令為主，近于南唐后主。

25、《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)：

思想內(nèi)容：其一，將“情”作了充分的描寫和反復(fù)的渲染，把“情”從故事中抽象出來(lái)，作為具有普遍意義和超越生死的力量來(lái)歌頌。

其二，在寫“情”的同時(shí)，用了相當(dāng)大的篇幅寫安史之亂及有關(guān)的社會(huì)政治情況，宮廷之荒淫，外戚之專權(quán)，邊將之跋扈，君王之“逞侈心而窮人欲”，人民生活之艱苦，這使得劇作場(chǎng)面宏大、人物眾多、情節(jié)富于波瀾曲折，構(gòu)成一部浪漫的愛情劇，又具有歷史劇的特色。

藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合，很好表現(xiàn)了創(chuàng)作意圖。

上半部偏于寫實(shí)，展現(xiàn)統(tǒng)治者荒淫，內(nèi)部斗爭(zhēng)，人民不幸。下半部主要寫幻，采用浪漫主義手法通過(guò)幻想表現(xiàn)李楊天上人間、生死不渝的愛情。

采用真幻結(jié)合手法寫李楊愛情，既有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，又有濃厚的理想色彩。

（二）在劇本結(jié)構(gòu)上，雙線交叉，彼此關(guān)聯(lián)，情節(jié)錯(cuò)綜，脈絡(luò)清晰。

以李、楊故事為主線，以朝政大事、社會(huì)變遷為副線，表現(xiàn)“占了情場(chǎng)”與“馳了朝綱”的必然聯(lián)系。

（三）曲詞優(yōu)美，具有清麗流暢、刻畫細(xì)致、抒情色彩濃郁的特點(diǎn)。

26、《桃花扇》的主題、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語(yǔ)言藝術(shù)

/ 26 主題：

1）《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動(dòng)蕩而短暫的歷史，從而寫出了明王朝最后的崩潰。劇本的宗旨，是“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇·先聲》），同時(shí)要通過(guò)說(shuō)明“三百年之基業(yè)，隳于何人、敗于何事，消于何年，歇于何地”為后人提供歷史借鑒，“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”（《桃花扇小引》）。可見“借離合之情,寫興亡之感”，反思?xì)v史是為該劇的主題。

2）侯、李的愛情，在劇中被賦予了濃厚的政治色彩，這一愛情的結(jié)局，已經(jīng)和南明的存續(xù)聯(lián)系在一起，所以“國(guó)破”自然“家亡”，兩人只能以各自出家為結(jié)局。

3）因而，在《桃花扇》中，男女主人公的悲歡離合，始終卷入在南明政治的漩渦和南明政權(quán)從初建到覆亡的過(guò)程中，作者甚至有意避免對(duì)“情”作單獨(dú)的描寫。這正是為了突出“興亡之感”的主題。

結(jié)構(gòu)：孔尚任非常重視戲劇結(jié)構(gòu)。在《凡例》中，他提出劇情要有“起伏轉(zhuǎn)折”，又要“獨(dú)辟境界”，出人意料而不落陳套，還要做到“脈絡(luò)聯(lián)貫”，緊湊而不可“東拽西牽”。這些重要的戲劇理論觀點(diǎn)，在《桃花扇》中得到較好的實(shí)現(xiàn)。

①整體構(gòu)思是“借離合之情，寫興亡之感”。“一生一旦為全本綱領(lǐng)，而南明治亂系焉”。以侯、李的悲歡離合為主線貫穿南明興亡事跡，把愛情和政治結(jié)合起來(lái)。

②一柄詩(shī)扇貫穿全劇。贈(zèng)扇、濺扇、畫扇、寄扇、撕扇等。詩(shī)扇既是侯、李定情信物，又是二人離合象征。劇作以這一中心串聯(lián)南明政權(quán)各派各系以及社會(huì)中各色人物的活動(dòng)與矛盾斗爭(zhēng)，劇情紛繁錯(cuò)綜、起伏轉(zhuǎn)折而有條不紊、不枝不蔓。

③作品悲劇性的結(jié)局，有力地打破了古代戲劇習(xí)慣的大團(tuán)圓程式，給讀者或觀眾留下了更大的思考余地。④在結(jié)構(gòu)形式上，采用新的結(jié)構(gòu)形式：全劇四十出，分為上、下本，各二十出。而在上本的第一出前，增加“試一出”——《先聲》，二十出后，增加“潤(rùn)二十出”——《閑話》，實(shí)一為“序”，一為“結(jié)”；下本的結(jié)構(gòu)也是如此：二十一出前，有“加二十一出”——《孤吟》；四十出以后，有“續(xù)四十出”——《余韻》，是全劇之“結(jié)”。通過(guò)這些增加的“出”，直接渲染“興亡之感”的主題。

語(yǔ)言藝術(shù)：

曲詞、賓白刻意求工，語(yǔ)言慷慨而幽美。

① “說(shuō)白詳備，不容再添一字”（《凡例》）。賓白交代故事情節(jié)，推動(dòng)戲劇進(jìn)程，展現(xiàn)人物性格。（“凡胸中情不可說(shuō)，眼前景不能見者，則借詞曲以詠之”。）

②曲詞以工整典雅見長(zhǎng)。每出以八曲為限，很適合舞臺(tái)演唱。

③劇作的主題是借離合之情，寫興亡之感，將兒女情長(zhǎng)與國(guó)事興衰結(jié)合在一起，便形成其慷慨憤激與幽美風(fēng)韻相結(jié)合的語(yǔ)言風(fēng)格。

“《桃花扇》筆意舒爽，寫南朝人物，字字繪影繪聲。至文詞之妙，其艷處似臨風(fēng)桃蕊，其哀處似著雨梨花，固是一時(shí)杰構(gòu)?！保和⒌ぁ肚挕罚?/p>

缺陷：典雅有余而當(dāng)行不足，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生動(dòng)不足的。

27、理解“孤憤之書” :

/ 26 《聊齋自志》:“積腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”

可知作者寫作《聊齋》的本懷初衷：通過(guò)敘寫鬼怪故事，傾吐自己的胸中塊壘。

28、評(píng)述《聊齋志異》的愛情婚姻題材小說(shuō)

反對(duì)封建婚姻制度，歌頌純真的愛情，以愛情婚姻為題材的約合全書的四分之一，寫狐女花仙與人相戀的故事，構(gòu)成全書最為精彩的部分，最受人喜愛。

①肯定青年男女的真誠(chéng)相愛，自由結(jié)合，鼓吹“真心”、“至情” ②揭露封建勢(shì)力對(duì)青年男女愛情下生活的壓抑，贊頌他們的反抗斗爭(zhēng)。③宣揚(yáng)“知己之愛” ④追求理想的家庭婚姻生活

29、掌握《嬰寧》的思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)

內(nèi)容：本文“以笑立胎，以花為眼”，通過(guò)描寫王子服與嬰寧的愛情故事，表現(xiàn)了作者反對(duì)封建禮教，以及對(duì)歸真反撲不受世俗污染的純真人性的向往，寄予作者對(duì)人情世態(tài)的深切感受和社會(huì)理想。嬰寧“竟不復(fù)笑”，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)純真人性的扭曲，理想的破滅。但作者以不完全失望，寫嬰寧之子“大有母風(fēng)”，把希望寄托在下一代。

特點(diǎn)：全篇線索清晰，情節(jié)奇幻，引人入勝。篇中以王子服見嬰寧、想嬰寧、找嬰寧、重會(huì)嬰寧、帶回嬰寧、同嬰寧結(jié)婚為情節(jié)縱向發(fā)展的線索，但又步步制造疑云，層層設(shè)置懸念，遲遲不點(diǎn)明嬰寧的真實(shí)面目，也使全文籠罩著奇幻莫測(cè)的氣氛。

淡化小說(shuō)的情節(jié)性，騰出較大空間來(lái)刻畫人物，突出人物。例如王子服尋至嬰寧家一段是全篇的重點(diǎn)，但情節(jié)卻基本上停留在原處，不向縱深發(fā)展，而以較大幅度橫向發(fā)展，使作者能盡情地寫人物的性格特征。這就打破傳統(tǒng)小說(shuō)以情節(jié)為主的格局，而開拓了以刻畫性格為主的新格局，在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)疑是一創(chuàng)舉。

30、嬰寧形象，塑造形象的方法：

本文“以笑立胎，以花為眼”，通過(guò)描寫王子服與嬰寧的愛情故事，成功地塑造了嬰寧這樣一位狐生鬼養(yǎng)、容貌絕代、笑容可掬、愛花成癖、既“戇”且“黠”的少女形象。

表現(xiàn)了作者反對(duì)封建禮教，以及對(duì)歸真返樸不受世俗污染的純真人性的向往，寄寓作者對(duì)人情世態(tài)的深切感受和社會(huì)理想。

多種手法寫人：

1、真幻相生，人狐結(jié)合，撲朔迷離。

2、選取典型細(xì)節(jié)，反復(fù)描寫。

3、烘托映襯。

4、語(yǔ)言簡(jiǎn)練工麗，清新活潑。人物語(yǔ)言個(gè)性化。

31、怎樣理解《聊齋志異》的“用傳奇法，而以志怪”

“書而兼二體”：用傳奇法，而以志怪?！读凝S志異》在藝術(shù)上繼承了魏晉志怪和唐人傳奇兩體之長(zhǎng)，并吸取秦漢以來(lái)史傳文學(xué)的寫法，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

①《聊齋志異》對(duì)志怪題材的繼承和發(fā)展 ②《聊齋志異》對(duì)傳奇筆法的繼承與發(fā)展

/ 26 《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的是異類化入人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性，即便是寫現(xiàn)實(shí)生活的篇章，也往往添加些虛幻之筆，在現(xiàn)實(shí)人生的圖畫中涂抹上奇異色彩。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它與六朝志怪小說(shuō)同論。由于其中許多篇章描寫委曲，又有別于六朝志怪小說(shuō)之粗陳梗概，而與“始有意為小說(shuō)”的唐人傳奇相類。所以，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱之為“用傳奇法，而以志怪”。

32、《聊齋志異》的詩(shī)化傾向、語(yǔ)言成就 詩(shī)化的傾向： ①以詩(shī)入小說(shuō) ②詩(shī)句的運(yùn)用 ③詩(shī)意地表達(dá)

④具有詩(shī)的抒情，含蓄等風(fēng)格特征 ⑤詩(shī)化的語(yǔ)言

語(yǔ)言成就：《聊齋志異》的語(yǔ)言，既具文言文的簡(jiǎn)練、典雅，又不失小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)形象。敘事語(yǔ)言平易簡(jiǎn)練，人物語(yǔ)言靈活多變又具個(gè)性化。

33、《聊齋志異》后的主要文言小說(shuō)

①仿效，偏重于對(duì)故事情節(jié)委曲記敘，代表者袁枚的《子不語(yǔ)》 ②抗衡，旨趣與《聊齋志異》不類，代表者紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》

34、《儒林外史》的思想內(nèi)容

①《儒林外史》通過(guò)塑造一系列科舉形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧殘，它使人神鬼顛倒。②小說(shuō)還揭示了士人瘋狂追求科舉的社會(huì)原因，從而揭露出科舉對(duì)世風(fēng)的毒化。

③通過(guò)描寫純樸青年的蛻變過(guò)程，深刻揭露科舉制度對(duì)人靈魂的腐蝕，它使人道德墮落，廉恥丟盡。④《儒林外史》把批判科舉同評(píng)判理學(xué)、禮教相結(jié)合，使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)內(nèi)容更深廣。⑤把批科場(chǎng)與批官場(chǎng)相結(jié)合，有力說(shuō)明科舉制度培養(yǎng)出的不是貪官酷吏就是土豪劣紳。⑥小說(shuō)還辛辣地諷刺了科舉制度下造就的假名士、假高人。

⑦理想文士的探求?！度辶滞馐贰分幸灿幸徊糠譃樽髡咚隙ê唾潛P(yáng)的人物。

在封建社會(huì)，科舉是讀書人走上仕途的唯一通道，文士皆醉心科舉，在功名利祿的引誘下，致使士風(fēng)敗壞，世風(fēng)日下。作者痛感科舉制度對(duì)文人之毒害，有心警醒世人，恢復(fù)淳良世風(fēng)。

35、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)、結(jié)構(gòu)特征、語(yǔ)言特色 ㈠ 諷刺特征：

①善將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性相結(jié)合

②善將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性相結(jié)合，使其既是儒林“丑史”，更是儒林“痛史”，形成悲喜交融的風(fēng)格。㈡ 諷刺手法：

/ 26 ①對(duì)照手法，堂皇的言辭與卑鄙行為的對(duì)照，對(duì)同一對(duì)象的矛盾態(tài)度的對(duì)照。②夸張手法，對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)，需要否定的東西延伸擴(kuò)大 ③白描手法，不動(dòng)聲色中完成諷刺。

㈢“集諸碎錦，合為帖子”的結(jié)構(gòu)特色：“雖云長(zhǎng)篇，頗有短制”（魯迅）。眾多人物，故事有主次，有側(cè)重。此故事是主角，另一故事就成為次角。其中又穿插過(guò)渡性人物，連接緊密，過(guò)渡自然。

㈣《儒林外史》的語(yǔ)言特色：比較純熟的白話，語(yǔ)言準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗練，含蓄風(fēng)趣而富于形象性。

36、如何理解《紅樓夢(mèng)》是 “徹頭徹尾之悲劇也?！?㈠ 人生之悲劇

寶玉“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”。第3回《西江月》詞稱他“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂，縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗?！薄＿€稱他“于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”。

寶玉，有一些貴族公子的紈绔習(xí)氣，但更突出的是他身上表現(xiàn)出來(lái)的新的思想意識(shí)。一個(gè)在思想上，行動(dòng)上能與封建世俗的現(xiàn)實(shí)要求格格不入，因而他是不容于世的狂人，不合封建制度之時(shí)宜，受到封建衛(wèi)道士“百口毀謗”的封建叛逆者。

①反對(duì)封建仕途經(jīng)濟(jì)的叛逆性格

②反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，反對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度，具有平等觀念

③追求純真的愛情，婚姻愛情上的叛逆 ④精神被禁錮的苦悶，現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的人生癡苦，絕望而又找不到出路，以出家的行動(dòng)，表示以世俗禮教的決裂。

㈡ 寶黛釵的愛情悲劇

寶、黛愛情及寶、釵婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的主線和靈魂，所謂“懷金悼玉”的《紅樓夢(mèng)》。木石前緣“有愛無(wú)婚”，金玉良緣“有婚無(wú)愛”。黛玉“魂歸離恨天”，寶玉“到底意難平”，寶釵“婚后守活寡”。象征著知己知心的“木石前盟”被象征著富與貴結(jié)合的“金玉良緣”取代。

㈢ 女子的悲劇

一部分悲劇是封建勢(shì)力的直接摧殘，但更多的是幾千年沉淀而凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。大觀園里的悲劇是愛情、青春和生命之美被毀滅的悲劇。作者不僅哀悼美之被毀滅，而且深刻揭示了造成這種悲劇的根源。這是對(duì)封建社會(huì)和文化進(jìn)行的深刻反思，也是一種精神的覺醒。

㈣ 封建大家庭沒落的悲劇

賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮,三百里,住不下金陵一個(gè)史；東海缺少白玉床, 龍王來(lái)請(qǐng)金陵王.；豐年好大雪, 珍珠如土金如鐵。這四家皆聯(lián)絡(luò)有親，一損俱損，一榮俱榮。

小說(shuō)以賈府的衰落過(guò)程為主線，貫穿起吏、王、薛等大家族的沒落，描繪了上至皇宮，下及鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面，廣泛深刻地反映了封建末世復(fù)雜深刻的矛盾沖突，顯示了封建富貴家庭的本質(zhì)特征和必然衰敗的歷史命運(yùn)。

/ 26 其沒落的表現(xiàn)：①后繼無(wú)人 ②生活腐朽，道德淪喪 ③勾心斗角，矛盾重重 ④大肆揮霍，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)

37、《紅樓夢(mèng)》的人物塑造

人物個(gè)性化程度高，小說(shuō)中有名有姓的人物多達(dá)480多人，給人有深刻印象的十幾個(gè)，而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳則成了千古不朽的形象。

㈠ 注重形象的真實(shí)與自然。美女并非無(wú)陋處，反面人物也非一副壞人臉譜。

“其要點(diǎn)在于敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好人，壞人完全是壞人不同，所以其中所敘人物都是真的人物?！?/p>

㈡ 人各一面，主要個(gè)性的獨(dú)特與鮮明，人物個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出。①條件相同，性格相異 ②基本性格相近，又有細(xì)微差異

㈢ 充分展現(xiàn)人物性格的豐富性、多面性。王熙鳳的香辣、麻辣、潑辣、酸辣還有毒辣。

㈣通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)精雕細(xì)刻人物。如周瑞家的送宮花，把黛玉敏感、尖酸的小性兒表現(xiàn)得漓淋盡致。㈤ 在場(chǎng)面描寫中刻畫人物性格

小說(shuō)通過(guò)大場(chǎng)面大事件，把人物放在生活沖突的漩渦中，來(lái)集中刻畫人物。㈥ 通過(guò)心理描寫來(lái)刻畫人物 ㈦ 以環(huán)境描寫襯托個(gè)性

38、《紅樓夢(mèng)》的敘事藝術(shù)

①渾融一體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：神話世界的圓形結(jié)構(gòu)，賈府由盛而衰的過(guò)程，寶黛的愛情悲劇。②敘事視角的變化，多角度復(fù)合敘述 ③寫實(shí)與詩(shī)化的融合

詩(shī)化的表現(xiàn)：①悲劇的抒情基調(diào)②人物的詩(shī)化③情景交融的優(yōu)美意境 ④象征手法的運(yùn)用

39、《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》的作者是語(yǔ)言大師，他繼承我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以豐富和發(fā)展，達(dá)到爐火純青的地步?！都t樓夢(mèng)》以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融會(huì)了古典書面語(yǔ)的精粹，經(jīng)過(guò)作家高度提煉加工，形成生動(dòng)形象、準(zhǔn)確精煉、自然流暢、有生活氣息和感染力的文學(xué)語(yǔ)言。

①敘述語(yǔ)言：接近口語(yǔ)的通俗淺顯的北方官話，他用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，新鮮傳神，富有立體感。②人物語(yǔ)言：能準(zhǔn)確顯示其身份地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)其個(gè)性特征。

③人物詩(shī)詞表現(xiàn)個(gè)性：同是詠柳絮，黛玉《唐多令》滿紙愁苦，情調(diào)低沉；寶釵《臨江仙》樂觀開朗，一片雄心。

對(duì)主要人物的語(yǔ)言，既注意寫出其主體特征，有適應(yīng)多樣化、復(fù)雜化的性格因素，如實(shí)地寫出這種主體因素在不同情境下的不同表現(xiàn)，不同的語(yǔ)言色彩。

40、分析劉備、曹操、諸葛亮、關(guān)羽形象

劉備：仁君的典范。劉備從桃園結(jié)義起，就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想。一生“仁德及人”，所到之處，“與民秋毫無(wú)犯”，百姓“豐足”，所以“遠(yuǎn)得人心，近得民望”，受到人民的普遍愛戴。當(dāng)他被呂布打敗，匹馬難逃時(shí)，“但到處，問劉豫州，皆跪進(jìn)粗食”。他愛民，也愛才。待士以誠(chéng)信寬厚，肝膽相照，故如諸葛亮與五虎將等一代英豪，都能終生相隨，君臣間的關(guān)系“猶魚之有水也”。劉備是作者理想中的“仁德”明君。

/ 26 曹操：曹操也是一個(gè)“人杰”，小說(shuō)中王粲就說(shuō)他“雄略冠時(shí)，智謀出眾”，有時(shí)為了籠絡(luò)人心也略施權(quán)術(shù)，以示有“寬厚仁德之心”，因而能平定北方。但他心靈深處所信奉的人生哲學(xué)是“寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。熱情況待他的呂伯奢一家，竟被他殺的一個(gè)不留。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，所到之處，“盡殺百姓”，“雞犬不留”。對(duì)部下更是陰險(xiǎn)、殘酷，如與袁紹對(duì)持時(shí)，日就缺糧，就“借”倉(cāng)官王辰的頭來(lái)穩(wěn)定軍心。其他如削發(fā)代首，夢(mèng)中殺人等等，都表現(xiàn)了他工于權(quán)謀，奸詐、殘忍，毫無(wú)愛民惜民之心。

諸葛亮：“忠”的化身。諸葛亮的一生，連他的敵人都佩服他“竭盡忠誠(chéng)，至死方休”。如第四次閥魏時(shí)，形勢(shì)大好，后主卻聽信讒言，將他召回。此時(shí)，“如不從之，是欺主矣；若從之而退兵，祁山再難得也”，在“正好建功”與完善道德的兩難之中，還是為了維護(hù)“忠”的人格而放棄了千載難逢的建功良機(jī)。小說(shuō)中的諸葛亮不但是忠貞的典范，而且也是智慧的化身。小說(shuō)把他的謀略勝算寫得出神入化，這無(wú)疑是寄托著人的理想。諸葛亮的驚人智慧和絕世才能，實(shí)際上也是我國(guó)古代歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)。

關(guān)羽：被稱之為“義絕”。關(guān)羽是作者傾注全部感情塑造的理想人格“義”的化身。關(guān)羽死守下沛，身陷絕境時(shí)就決心為義而死。后來(lái)又是從大義出發(fā)，身在曹營(yíng)心在漢，不為曹操的金錢美女所動(dòng)心。當(dāng)他一旦得知?jiǎng)涞男畔ⅲ銙煊》饨?，奪關(guān)斬將而去。關(guān)羽的“義”在本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助，回報(bào)和溫情，與江湖上流行的道德精神是息息想通的。

41、分析形象：宋江 林沖 魯達(dá)

宋江：作為小說(shuō)中的第一主角，是忠義的化身。他的性格在既矛盾有統(tǒng)一的忠與義的主導(dǎo)下曲折地發(fā)展。他作為一個(gè)縣衙小吏，能“仗義疏財(cái)，濟(jì)濟(jì)困扶?！?，結(jié)交下豪杰，但又有忠君孝親、安于現(xiàn)狀的習(xí)性。宋江就是一個(gè)“忠義之烈”，自稱為“書林”、“儒林”的《水滸》作者，以“忠義”為指導(dǎo)思想來(lái)塑造宋江?！端疂G傳》中的首要人物，是一位仗義疏財(cái)，遍結(jié)天下英雄，持守“忠義”而又不得不上梁山，為梁山事業(yè)的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)，最終卻又葬送梁山事業(yè)的矛盾人物。上梁山之前宋江是一個(gè)仗義的英雄。上梁山之后，他就變成了一個(gè)義軍的首領(lǐng)。受招安之后，他就變成了一個(gè)國(guó)家的忠臣。在“替天行道”、“忠義雙全”的旗號(hào)下，他帶領(lǐng)眾兄弟懲惡除暴，救困扶危；創(chuàng)造條件，接受招安；征破遼國(guó)，平定方臘；直到飲了朝廷藥酒，死在旦夕，還表白：“我為人一世，只主張‘忠義’二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷！”

林沖：身為八十萬(wàn)禁軍教頭的他，在高衙內(nèi)開始調(diào)戲他娘子時(shí)，盡管有大丈夫的“屈沉在小人之下，受這般腌贊的氣”的不平，但是怕得罪上司，息事寧人；當(dāng)發(fā)配滄州時(shí)，仍抱有幻想，希望能掙扎回去“重見天日”；惡勢(shì)力步步進(jìn)逼，他處處忍讓；直到最后忍無(wú)可忍時(shí)，才使他的積憤噴發(fā)，手刃仇人，奔上梁山，完成了由軟弱向剛烈的性格轉(zhuǎn)變。

魯達(dá)：愛憎分明，剛爽豪邁，見義勇為，扶危濟(jì)困，嫉惡如仇：他非常同情關(guān)心被當(dāng)?shù)貝喊枣?zhèn)關(guān)西欺侮的金家父女，在傾聽完金氏父女的控訴后，主動(dòng)向金氏父女贈(zèng)送銀兩，親自保護(hù)他們逃離虎口，這些表現(xiàn)了他扶危濟(jì)困、濟(jì)人濟(jì)貧、疾惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)?？犊蠓?，重義疏財(cái)，勇而有謀、粗中有細(xì)的性格特點(diǎn)。

疾惡如仇，濟(jì)困扶危，路見不平，拔刀相助，主動(dòng)進(jìn)攻，敢做敢為。“為他”而不“為己”?！岸U杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”。行事徹底，從不拖泥帶水。“殺人須見血，救人須救徹?！被磉_(dá)大度，勇武粗豪，粗中有細(xì)。無(wú)拘無(wú)束，率性而為，從不仰人鼻息?？赐甘朗?，見識(shí)堅(jiān)定，“灑家心已成灰，不愿為官，只圖個(gè)干凈去

/ 26 處安身立命?！?/p>

42、分析杜麗娘形象

具有美麗、嫻熟、聰慧之傳統(tǒng)美；同時(shí)又具有熱愛自然，追求個(gè)性自由，愛情自由的反叛精神，其個(gè)性展示有一個(gè)發(fā)展過(guò)程：①由一位深居閨閣中，唯唯諾諾的官宦小姐發(fā)展成為勇于決裂，敢于獻(xiàn)身的深情女郎，這是杜麗娘性格的第一度發(fā)展。②能為情而死，身為鬼魂面對(duì)閻王據(jù)理力爭(zhēng)，并對(duì)情人柳夢(mèng)梅一往情深，以身相慰，最終歷盡艱阻，為情而復(fù)生，與柳夢(mèng)梅在十分簡(jiǎn)陋的儀式下稱意成婚。③ 對(duì)來(lái)之不易的愛情的保護(hù)與捍衛(wèi)。

通過(guò)杜麗娘形象的塑造，揭露了封建禮教的殘酷，程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)，反映當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)自由愛情，個(gè)性解放的強(qiáng)烈的渴望。

43、分析孫悟空、豬八戒的藝術(shù)形象

孫悟空：從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗，共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。

向往和追求個(gè)性的自由是人類共有的天性。而《西游記》前半部分的孫悟空形象正是一個(gè)神通廣大而又遭受鎮(zhèn)壓的不幸角色。孫悟空的這種個(gè)性張揚(yáng)得到作者的充分肯定。這體現(xiàn)在《西游記》的前半部分“大鬧天宮”的精彩描寫里，在后半部分的取經(jīng)故事中也得到了極好的展現(xiàn)。我們正是通過(guò)孫悟空這個(gè)充滿原始意象的原型，看出了它隱含的集中了人類向往自由和個(gè)性精神的集體無(wú)意識(shí)。直到明代后期，以李贄為代表的“童心說(shuō)”開始受到人們的重視，人們對(duì)這種桀驁不馴的個(gè)性的評(píng)價(jià)有了明顯的轉(zhuǎn)變。而孫悟空從桀驁不馴到循規(guī)蹈矩的轉(zhuǎn)變，是宋明理學(xué)將倫理道德自律上升為本體這一最高目的的鮮明而具體的體現(xiàn)。

豬八戒：一個(gè)聚集人類優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)的形象，取經(jīng)了路上的不堅(jiān)定，貪吃偷懶，好色貪財(cái)，并且心胸狹窄、自私，但他也有三十六變，多次協(xié)助悟空降妖除魔，干了許多累活臟活，在關(guān)鍵時(shí)候也能表現(xiàn)出堅(jiān)守取經(jīng)大義的精神。受到孫悟空的捉弄，表現(xiàn)出憨厚與容忍，這種形象的兩面性，使豬八戒的形象異常生動(dòng)。

44、簡(jiǎn)析李香君形象：

劇作始終將秦淮歌妓李香君置于政治漬渦中來(lái)加以刻畫，突出其聰慧、勇敢的個(gè)性。她具有鮮明的政治態(tài)度，敢于反抗權(quán)奸，能為國(guó)家利益英勇斗爭(zhēng)，是位具有新思想的新型女性。

她一開始政治頭腦就很清楚，深明大義，目光敏銳，慕復(fù)社文人而嫁于侯方城。當(dāng)?shù)弥罘接驗(yàn)橹棉k的妝奩是由阮大鉞出資而來(lái)的，便毫不猶豫地辭卻妝奩，讓阮之卑鄙的用心落空，從而也將自己置于了政治斗爭(zhēng)的漩渦之中。她和侯方域被迫離散后，拒不改嫁田仰，不受利誘，不怕威脅。如果說(shuō)《守樓》表現(xiàn)了她對(duì)愛情的忠貞，以至血濺詩(shī)扇；那么，《罵宴》中她痛斥馬、阮的行為，則表現(xiàn)了她鮮明的政治立場(chǎng)和斗爭(zhēng)精神。這些都是她性格中最閃光之處。

李香君形象突破了中國(guó)傳統(tǒng)女性“柔和”的性格特點(diǎn)和審美范疇。雖然一般也有姿色，但在姿色中展現(xiàn)的卻是女性少有的剛烈之美。因此，這是一個(gè)新的富于政治色彩的歌妓形象，具有歷史的進(jìn)步意義。與同樣身份的杜十娘相比，顯然富有新意。

45、分析形象：賈寶玉 林黛玉 薛寶釵

賈寶玉：寶玉“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”，還稱他“于國(guó)于家無(wú)望，天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”。有一些貴族公子的紈绔習(xí)氣，但更突出的是他身上表現(xiàn)出來(lái)的新的思想意識(shí)。一個(gè)在思想上，行動(dòng)上能與封建世俗的現(xiàn)實(shí)要求格格

/ 26 不入，因而他是不容于世的狂人，不和封建制度之時(shí)宜，受到封建衛(wèi)道士“百口毀謗”的封建叛逆者。寶玉之光彩亦于此，不愿補(bǔ)天的寶玉，他的叛逆精神釀成他與林黛玉的愛情悲劇，促使其出家，鑄成與薜的婚姻悲劇。

①反對(duì)封建仕途經(jīng)濟(jì)的叛逆性格

②反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，反對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度，具有平等觀念

③追求純真的愛情，婚姻愛情上的叛逆 ④精神被禁錮的苦悶，現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的人生癡苦，絕望而又找不到出路，以出家的行動(dòng)，表示以世俗禮教的決裂。

林黛玉：是一個(gè)美麗而才華橫溢的少女，寄人籬下生活，但是她孤高自許，在那人際關(guān)系冷漠的封建大家庭里，曲高和寡，只有賈寶玉成為她唯一的知音，隨把希望和生命交付于他。她并沒有為了爭(zhēng)取婚姻的成功而委屈于環(huán)境，也沒有適應(yīng)家長(zhǎng)的要求勸寶玉走上仕途經(jīng)濟(jì)的道路。她我行我素，用尖刻的語(yǔ)言揭露著虛偽與庸俗，以高傲的性格與環(huán)境對(duì)抗，以詩(shī)人的才華去抒發(fā)對(duì)自己命運(yùn)的悲劇感受。她為保持自己的人格尊嚴(yán)和純潔的愛情而付出全部的生命。林黛玉的性格充滿矛盾。內(nèi)心世界的矛盾與她與生俱來(lái)的感傷氣質(zhì)，病弱之軀結(jié)合為一體，借助詩(shī)歌的渲染而深入人心，成為中國(guó)古代感傷主義和悲劇精神的化身，獲得了永恒的藝術(shù)魅力。

薛寶釵：一個(gè)封建社會(huì)的典范人物，一個(gè)美貌而性格溫順的少女，她城府很深，喜怒不形于色，順從環(huán)境，既會(huì)對(duì)上逢迎，又會(huì)對(duì)下安撫，博得上下的一片贊揚(yáng)。她信封傳統(tǒng)道德，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。她的家庭背景，她的品格都適合封建家長(zhǎng)的要求。薛寶釵律己甚嚴(yán)，自覺用“禮”來(lái)約束自己。她信從封建道德使自己失去了許多童心，許多自由，逐漸被封建閨范磨去了應(yīng)有的個(gè)性鋒芒，對(duì)自己所愛的人和物不敢有太強(qiáng)烈的追求，而對(duì)自己不喜歡的人與事也不敢斷然決裂。她的生命處在一種壓抑扭曲的狀態(tài)。

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1、了解《三國(guó)演義》的成書過(guò)程、主要版本

①正史《三國(guó)志》 ②兩晉文人筆記（《世說(shuō)新語(yǔ)》 《語(yǔ)林》）③流行于民間的三國(guó)故事（李商隱《驕兒詩(shī)》）④宋代戲曲

版本：①現(xiàn)存最早的刊本明嘉靖壬午年刊刻的《三國(guó)志通俗演義》 ②萬(wàn)歷年間吳觀明刊《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》 ③清康熙年間毛綸、毛宗崗所編，毛本《三國(guó)》近人常將它簡(jiǎn)稱為《三國(guó)演義》

2、了解《水滸傳》的成書過(guò)程、主要版本

①歷史真實(shí)《宋史》 ②南宋起，宋江故事在民間的廣泛流傳 ③《大宋宣和遺事》展現(xiàn)了《水滸傳》的原始面貌

版本：《水滸傳》的版本相當(dāng)復(fù)雜，今知有七種不同回?cái)?shù)的版本。①在繁本系統(tǒng)中，今知最早的是《忠義水滸傳》一百卷 ②容與堂刊《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》

③明末金圣嘆《第五才子書施耐庵水滸傳》 清300年間最流行的版本。

④現(xiàn)存較早而完整的簡(jiǎn)本是雙峰堂刊《水滸志傳評(píng)林》 ⑤明萬(wàn)歷間 吳從先《讀水滸傳》

3、了解明初詩(shī)文創(chuàng)作的主要作家、代表作

吳中四杰：高啟：當(dāng)時(shí)最有成就的詩(shī)人 《登金陵雨花臺(tái)望大江》 揚(yáng)基、張羽、徐賁 宋謙《送東陽(yáng)馬生序》 劉基《賣柑者言》 于謙《詠煤炭》 李東陽(yáng)《茶陵竹枝歌》

4、了解“前七子”、“后七子”的主要文學(xué)觀念、代表人物

前七子：成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。文學(xué)主張復(fù)古：①重視文學(xué)中真情的表達(dá)，反對(duì)道的說(shuō)教 ②詩(shī)歌創(chuàng)作上，主張古體學(xué)漢魏近體學(xué)盛唐，而文章則以西漢以上文為典范，這就是所謂的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐” ③主張學(xué)習(xí)古人格調(diào)，遵循古人創(chuàng)作

后七子：成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。以李攀龍、王世貞為代表。文學(xué)主張：①偏激的復(fù)古理論 ②格調(diào)法度的強(qiáng)化、具體化 ③格調(diào)說(shuō)中的重情色彩

5、了解明初到明代中后期雜劇創(chuàng)作的主要作家及作品

明初：朱權(quán)《沖漠子獨(dú)步大羅天》、《太和正音譜》 朱有燉《牡丹仙》、《八仙慶壽》

夏仲明《錄鬼簿續(xù)篇》為研究中國(guó)戲曲的重要文獻(xiàn) 楊訥《西游記》根據(jù)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和民間傳說(shuō)改編而成 劉東生《嬌紅記》

明中后期：王九思《杜甫游春》，《中山狼》開辟了明代單折短劇的體制 康?！吨猩嚼恰贰ⅰ锻跆m卿貞烈傳》 徐復(fù)祚《一文錢》與王衡《郁輪袍》為諷刺雜劇 呂天成《齊東絕倒》

愛國(guó)主題：陳與郊《昭君出塞》與《文姬入塞》 愛情題材：馮惟敏《僧尼共犯》

其他：李先開《園林午夢(mèng)》 “狂人”徐渭《四聲猿》 《玉禪師》 《歌代嘯》

6、了解《西游記》的題材演化、作者

①《西游記》的演化過(guò)程是將歷史的真實(shí)不斷地神化、幻化最終以“幻”的形態(tài)定型。

北宋年間的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，擬為一種“說(shuō)經(jīng)”話本，大致勾勒了《西游記》的基本框架，最早出現(xiàn)猴

/ 26 行者的形象。元代師徒四人取經(jīng)故事漸趨定型。元末明初一部比較完整的《西游記》問世。②《西游記》的最后寫定者是誰(shuí)，迄今無(wú)定論?，F(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名。清初刊刻《西游證道書》始提出為元代道士丘處機(jī)作。清代乾隆年間，吳玉搢在《山陽(yáng)志遺》中首先提出《西游記》的作者是吳承恩。直到20世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，《西游記》的作者為吳承恩的說(shuō)法就幾乎成了定論。

7、了解《金瓶梅》的作者、刊本、書名

關(guān)于《金瓶梅》的作者，至今還是一個(gè)謎?！督鹌棵吩~話》卷首欣欣子所作的序稱“蘭陵笑笑生作”?！督鹌棵贰烦蓵笞畛跻猿玖鱾鳌＝褚娮钤绲目臼侨f(wàn)歷丁巳年署刊的《新刻金瓶梅詞話》，人稱“詞話本”或“萬(wàn)歷本”。崇禎年間有《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》問世，人稱“崇禎本”。清康熙年間，張竹波《張竹波批評(píng)金瓶梅第一奇書》，人稱“第一奇書”或“張?jiān)u本”。民國(guó)十五年，存寶齋排印《真本金瓶梅》（后改稱《古本金瓶梅》），第一次以“結(jié)本”的面貌問世而暢銷一時(shí)。

8、了解《金瓶梅》的主要文學(xué)價(jià)值

①《金瓶梅》作為第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，在藝術(shù)上雖有許多粗疏之處，但它在許多方面作出了歷史性的貢獻(xiàn)，具有里程碑的意義。②與題材轉(zhuǎn)變有關(guān)，作品的立意也發(fā)生了變化。從另一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)的變遷。③《金瓶梅》奠定了世情小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)

一、作為文人獨(dú)立創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《金瓶梅》標(biāo)志著我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的的一個(gè)飛躍，極大地推動(dòng)了后代作家的獨(dú)創(chuàng)性，從此文人獨(dú)創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)成為風(fēng)尚。

二、作為世情小說(shuō)的開山之作，《金瓶梅》為后世的小說(shuō)創(chuàng)作開辟了新紀(jì)元，奠定了世情小說(shuō)的發(fā)展基礎(chǔ)，它對(duì)世情小說(shuō)的幾個(gè)流派都產(chǎn)生了巨大影響。

一是以婚姻家庭為中心描摹世態(tài)人情的家庭小說(shuō)；二是作為世情小說(shuō)的一股“異流”而出現(xiàn)的才子佳人小說(shuō)；三是發(fā)展了其負(fù)面影響的艷情小說(shuō)（也稱“猥褻小說(shuō)”）。

另外，它以諷刺筆法來(lái)暴露社會(huì)黑暗的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也被后來(lái)的諷刺小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)所繼承。

9、了解明末詩(shī)文的主要作家及創(chuàng)作

李贄《童心說(shuō)》 袁宏道《滿井游記》 袁中道《感懷詩(shī)五十八首》 鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》

10、了解明代散曲創(chuàng)作的主要作家、作品

朱權(quán)《太和正音譜》所列明初散曲家劉東生、谷子敬、賈仲明、湯式等，當(dāng)時(shí)影響最大的散曲作者是宗室貴族朱有燉有《誠(chéng)齋樂府》，其作以音律諧美著稱。錢謙益著《列朝詩(shī)集》贊譽(yù)其“至今中原弦索多用之”。弘治、正德年間，散曲創(chuàng)作有了顯著發(fā)展。當(dāng)時(shí)北方的知名作者有康海、王九思等，南方的知名作者有王磐、陳鐸、唐寅等。

嘉靖年間，著名的曲家，有沈仕、楊慎、金鑾、馮惟敏、梁辰魚、施紹莘等，其中馮惟敏的成就最為卓著，梁辰魚則是南詞的代表。

11、了解明代民歌的主要作品

明代民歌今尚存一千多首?，F(xiàn)存最早的民歌集是《新編四季五更駐云飛》、《新編題西廂記詠十二月賽駐云飛》、《新編太平時(shí)賽賽駐云飛》、《新編寡婦烈女詩(shī)曲》四種。

晚明時(shí)期，馮夢(mèng)龍編輯了兩部民歌專集：《童癡一弄·掛枝兒》、《童癡二弄·山歌》

/ 26

12、了解馮夢(mèng)龍的思想及創(chuàng)作 主情、尚真 適俗

馮夢(mèng)龍是一代通俗文學(xué)大家，將主要精力貢獻(xiàn)給搜集、整理通俗文學(xué)的事業(yè)上。增補(bǔ)了長(zhǎng)篇小說(shuō)《平妖傳》，改作了《新列國(guó)志》，編輯過(guò)文言小說(shuō)及筆記《古今譚概》、《情史》、《智囊》，還編印《笑府》、《廣笑府》等，鑒定了《有商志傳》、《有夏志傳》、《盤古至唐虞傳》等；

民歌方面，搜集、整理過(guò)《掛枝兒》、《山歌》兩種民歌集；戲曲方面，改編湯顯祖、李玉、袁于令諸人作品多種，合稱《墨憨齋定本傳奇》。編纂散曲集《太霞新奏》，并且創(chuàng)作了《雙雄記》和《萬(wàn)事足》兩部劇本。他是中國(guó)文學(xué)史上在通俗文學(xué)的各個(gè)方面均作出了重大貢獻(xiàn)的作家。

成就最高、影響最大的是 “三言”的編纂。

13、羅貫中的創(chuàng)作主要有哪些

錄鬼簿續(xù)編》錄其雜劇三種：現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》一種。小說(shuō)除《三國(guó)演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等。

14、了解清初的主要詩(shī)文作家及創(chuàng)作

顧炎武有《亭林詩(shī)文集》，另有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》等論著。黃宗羲著有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等學(xué)術(shù)史專著。

王夫之有《姜齋詩(shī)話》、《詩(shī)廣傳》、《楚辭通釋》、《詩(shī)繹》、《夕堂永日緒論》內(nèi)、外篇等文學(xué)理論專著傳世。其詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容上主要抒發(fā)明朝敗亡后的“孤憤”之感，方法上善用美人香草的比興之法，情感纏綿悱惻，寓意深遠(yuǎn)，如《補(bǔ)落花詩(shī)》。

屈大均與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”，而以屈大均最為杰出。有《翁山詩(shī)文集》、《廣東新語(yǔ)》、《道援堂集》等著作傳世.吳嘉紀(jì)有《陋軒詩(shī)集》傳世

15、了解清初戲曲創(chuàng)作的主要作家及其創(chuàng)作特點(diǎn)、主要作品 吳偉業(yè)、尤侗等人寄意心曲的抒情劇 吳偉業(yè)可視為其中的代表。

吳偉業(yè)，代表作《秣陵春》傳奇、《通天臺(tái)》、《臨春閣》雜劇，借歷史人物故事，抒發(fā)歷史盛衰之感，寄寓身世之悲；

尤侗：所作五部雜劇與一部傳奇為：《讀離騷》、《桃花源》、《清平調(diào)》、《吊琵琶》、《黑白衛(wèi)》以及傳奇《鈞天樂》。前四種雜劇，借前代才子之故事，抒發(fā)其懷才不遇的悲憤與期望；《鈞天樂》則通過(guò)虛擬的人物故事，表現(xiàn)其對(duì)科場(chǎng)腐敗的怨憤與揭露，較有現(xiàn)實(shí)性。

李玉，生平所作傳奇總題為《一笠庵傳奇》。清朝建立以后，主要有《千鐘祿》《萬(wàn)里緣》和代表作《清忠譜》。李漁是我國(guó)第一個(gè)喜劇創(chuàng)作專家，劇作十種，總題為《笠翁十種曲》：《奈何天》、《比目魚》、《蜃中樓》、《憐香伴》、《風(fēng)箏誤》、《慎鸞交》、《凰求鳳》、《巧團(tuán)圓》、《玉搔頭》、《意中緣》。其中《風(fēng)箏誤》是代表作。

16、了解清初白話小說(shuō)的主要類型、主要作家作品 李漁的《無(wú)聲戲》、《十二樓》為其時(shí)最有特色的作品。

才子佳人小說(shuō)代表著作：《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《定情人》等（作者：天花藏主人張勻）《合珠浦》、《珍珠泊》、23 / 26 《賽花鈴》等（作者：徐震）

17、了解《聊齋志異》的材料來(lái)源、版本情況

這些作品的材料來(lái)源，一是采擷或借鑒前人的小說(shuō)和筆記，二是自己搜集或友人提供和寄贈(zèng)，三是作者自己的經(jīng)歷或見聞，四是自己的創(chuàng)作。

版本：手稿本：殘存4卷237篇。最早的抄本為雍正元年（1723）濟(jì)南朱氏據(jù)原稿本抄錄的殿春亭本，該本久已失傳；流傳至今的是《鑄雪齋抄本聊齋志異》，為乾隆十六年（1751）歷城張希杰據(jù)殿春亭本的過(guò)錄本，收作品480余篇；乾隆三十一年（1766），經(jīng)趙起杲、鮑廷博據(jù)抄本編成的十六卷本刊刻行世，世稱“青柯亭本”，收作品430篇，成為以后各本的底本；上世紀(jì)六十年代，張友鶴先生根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的半部作者原稿以及各種本子，整理出一部會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，世稱“三會(huì)本”，收作品490余篇，是為現(xiàn)今最完整的一個(gè)全本。

18、了解吳敬梓的著述、《儒林外史》版本

《儒林外史》的版本有50回本、55回本、56回本之說(shuō)，現(xiàn)存最早的刻本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂刊本，為56回，其余諸回本均未見。

19、了解《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、研究情況

《紅樓夢(mèng)》的版本：從《紅樓夢(mèng)》的第一回來(lái)看，曹雪芹對(duì)這部小說(shuō)似乎考慮過(guò)好幾個(gè)書名，文中提及的有《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。乾隆四十九年甲辰（1784）夢(mèng)覺主人序本正式題為《紅樓夢(mèng)》，在此以前，此書一般都題為《石頭記》，此后《紅樓夢(mèng)》便取代《石頭記》而成為通行的書名

《紅樓夢(mèng)》的版本有兩大系統(tǒng)：一為“脂本”系統(tǒng)，另一為“程本”系統(tǒng)，以活字排印（簡(jiǎn)稱“程甲本”），又于次年重經(jīng)修訂再次以活字排?。ê?jiǎn)稱“程乙本”）；

一、“五·四”以前的“舊紅學(xué)”：

所謂舊紅學(xué)，指的是“五四”時(shí)期以前，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)、索隱與題詠。

1、評(píng)點(diǎn)派

2、索隱派?！案綍?huì)的紅學(xué)”（胡適語(yǔ)

二、“五·四”以后的“新紅學(xué)”：

是指以胡適、俞平伯為代表的“考證”派，他們用考據(jù)學(xué)的方法，對(duì)曹雪芹的身世、《紅樓夢(mèng)》版本等作了詳細(xì)考證，取得較大的學(xué)術(shù)成就。代表作是胡適的《紅樓夢(mèng)考證》，俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》，其主要觀點(diǎn)為：

三、王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾的悲劇”、“悲劇中之悲劇”； 魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)：總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了。

四、“四九”年以后的《紅樓夢(mèng)》研究

1、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō):（李希凡、蘭翎：《評(píng)《紅樓夢(mèng)研究》）2、1978年以后，《紅樓夢(mèng)》研究出現(xiàn)百花其放的興盛局面 20、了解清中葉詩(shī)文詞創(chuàng)作主要作家、作品

沈德潛著有《沈歸愚詩(shī)文全集》，并編選了《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》、《國(guó)朝詩(shī)別裁集》（即《清詩(shī)別裁集》）等書。

翁方綱（1733—1818），乾隆時(shí)做過(guò)內(nèi)閣大學(xué)士，論詩(shī)主張“肌理說(shuō)”，“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理

/ 26 為準(zhǔn)”（《志言集序》）

袁枚有《小倉(cāng)山房集》、《隨園詩(shī)話》及筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》。與袁枚并稱“乾隆三大家”的詩(shī)人是趙翼、蔣士銓。

21、了解清中葉的小說(shuō)戲曲與講唱文學(xué)概況

小說(shuō)：《鏡花緣》：作者李汝珍，《綠野仙蹤》：作者李百川，講唱文學(xué)的盛行

彈詞：其名最早見于明代，曲藝的一個(gè)類別。彈詞中最優(yōu)秀的作品是《再生緣》

鼓詞：明清兩代流行于北方的一種曲藝形式，現(xiàn)存最早的鼓詞是明代天啟年間刊行的《大唐秦王詞話》，首次以“鼓詞”命名的文人作品是明末清初賈鳬西所作《木皮散人鼓詞》

子弟書：亦稱“清音子弟書”，流行于北方的一種曲藝形式，著名作者東城派為羅松窗，代表作是《百花亭》、《莊氏降香》；西城派為 韓小窗，代表作為《黛玉悲秋》、《下河南》等。

戲曲

雅部：以昆山腔演唱的戲曲；

花部：以京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)等地方聲腔演唱的地方戲曲劇種，風(fēng)格較昆曲粗獷，語(yǔ)言較為通俗；

京?。呵∥迨迥辏?790），四大徽班進(jìn)京（三慶班、四喜班、春臺(tái)班、和春班

清中葉，雜劇、傳奇。代表者是夏綸的《新曲六種》、張堅(jiān)的《玉燕堂四種曲》、唐英的《古柏堂傳奇》17種等。蔣士銓：其時(shí)較有成就的傳奇作家，現(xiàn)存作品以《紅雪樓九種曲》為最有名，尤以《桂林霜》、《冬青樹》、《臨川夢(mèng)》為人所重。

乾隆年間，蕉窗居士黃圖珌的《雷峰塔傳奇》是一部?jī)?yōu)美的神話傳說(shuō)劇，雜劇以楊潮觀的《吟風(fēng)閣雜劇》為代表 桂馥：其有名的雜劇作品是《后四聲猿》

/ 26 【背誦】

1、從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

4、木葉下時(shí)驚鄉(xiāng)晚，人情閱盡見交難。

5、裊情絲，吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。

6、停半晌，整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗得彩云偏

7、良春美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院

8、無(wú)限山河淚，誰(shuí)言天地寬。

9、不信有天常似醉，最憐無(wú)地可埋憂。

10、寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無(wú)今古，醉袒貂裘，略記尋呼處。男兒身手和誰(shuí)賭。老來(lái)猛氣還軒舉。人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝。

11、山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。

12、思往事，渡江千，青蛾低映越山看。共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。

13、十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋。

14、莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。

15、尋他一春伴侶，只斷紅相識(shí)夕陽(yáng)間。未忍無(wú)聲委地，將低重又飛還。

疏狂情性，算凄涼耐得到春闌。便月地和梅，花天伴雪，合稱清寒。

16、夕陽(yáng)勸客登樓去，山色將秋繞郭來(lái)。寒甚更無(wú)修竹倚，愁多思買白楊栽。

17、蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。

18、慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。

19、落花有淚因風(fēng)雨，啼鳥無(wú)情自古今。

20、魑魅擇人應(yīng)見慣，總輸他覆雨翻云手。冰與雪，周旋久。

21、江千多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。

22、季子平安否？便歸來(lái)，平生萬(wàn)事，哪堪回首？

23、廿載包胥承一諾，盼烏頭，馬角終相救。置此札，君懷袖。

24、故國(guó)江山徒夢(mèng)寐，中華人物又銷沉。龍蛇四海歸無(wú)所，寒食年年愴客心。

25、三戶已亡熊繹國(guó)，一成猶啟少康家。

26、為問東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑，千里輕平蕪。

/ 26

第五篇：2013古代文學(xué)

一、填空（10題10分）

1.四大聲腔：弋陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔（Ps：梁辰魚的《浣紗記》通常被認(rèn)為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本）2.《水滸傳》

（1）魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，武松醉打蔣門神（2）林沖買寶刀，楊志賣寶刀

（3）三次斗虎的情節(jié)：武松打虎、李逵殺虎、二解（解珍解寶）射虎（4）武松殺嫂，宋江殺惜（婆惜），楊雄殺妻 3.《牡丹亭》：【皂羅袍】原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。4.“臨川四夢(mèng)”：《牡丹亭》，《南柯記》，《邯鄲記》，《紫釵記》（玉茗堂四夢(mèng)）5.明代中期三大傳奇：李開先《寶劍記》，梁辰魚《浣紗記》，王世貞或其門人所作《鳴鳳記》

6.吳江派：吳江派（沈璟）、至情派（湯顯祖），兩大戲劇流派的形成與競(jìng)爭(zhēng)，是明代后期傳奇繁榮的重大標(biāo)志。7.三言二拍：馮夢(mèng)龍“三言”《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》

凌濛初“二拍”《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》

8.清古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬 9.《鏡花緣》（李汝珍）：百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山

10.花部雅部之爭(zhēng)：雅部指昆山腔，花部指京腔、秦腔等諸腔。開始昆山腔處于正統(tǒng)地位，花腔只是附屬，在民間演出。后乾隆大壽，四大徽腔進(jìn)京，于是花腔終于取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，雅部逐漸消歇。11.“南洪北孔”：洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》

二、名詞解釋（4題20分）

1.臺(tái)閣體：明永樂至成化年間，上層官僚間形成的在文壇占主導(dǎo)地位的一種詩(shī)文流派。臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，臺(tái)閣體的代表人物是臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥。從內(nèi)容上看，臺(tái)閣體的創(chuàng)作多為應(yīng)酬、題贈(zèng)應(yīng)制之作，書寫愛親忠君之念，糾己自悼之懷；題材上主要是“頌圣德，歌太平”；藝術(shù)風(fēng)格上，追求平正典麗，雍容典雅。

2.茶陵派：明初文學(xué)流派，代表人物李東陽(yáng)是湖南茶陵人，因而將這一流派稱為茶陵詩(shī)派。茶陵詩(shī)派主要成員有謝鐸、張?zhí)?，紹寶等。成化、弘治年間，針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出的了詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇糾正臺(tái)閣體文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。3.前七子：“前七子”是以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為中心、包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿的文學(xué)群體。不過(guò)，“前七子”的名稱是后來(lái)才起的，所以他們的文學(xué)活動(dòng)，不像“后七子”那樣帶有明確的集團(tuán)和宗派意識(shí)。他們實(shí)際代表著弘治、正德年間發(fā)軔于京師的一股文**流。

4.后七子：指嘉靖、隆慶時(shí)期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，同時(shí)也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。但后七子成員之間主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。

5.唐宋派：是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反駁李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)流派，由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。代表人物有歸有光、王慎中、唐順之、毛坤等散文家。他們極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法，主張恢復(fù)唐宋時(shí)期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文以明道”的傳統(tǒng)。唐宋派的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，唐宋派中成就最突出的是歸有光。

6.公安派：明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兪呛惫踩?，故稱為公安派。他們深受李贄“童心說(shuō)”的影響，核心理論是袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真情實(shí)感?？傊?，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心?！拘造`說(shuō)】

7.竟陵派：竟陵派是稍后于公安派的文學(xué)流派。以鐘惺，譚元春為首，因兩人都是竟陵人而得名。他們提倡學(xué)古人的精神，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)有很大區(qū)別，客觀上對(duì)糾正擬古流弊有積極意義。再者敏銳看到公安派末流俚俗膚淺的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識(shí)。但他們偏執(zhí)的將“幽情單緒”“孤行靜寂”的境界當(dāng)作文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作殷商奇僻險(xiǎn)怪，孤俏幽寒之路，縮小了文學(xué)的視野。8.清四大詩(shī)說(shuō)： “神韻說(shuō)”：王士禛從司空?qǐng)D和嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”和“不著一字，盡得風(fēng)流”等說(shuō)法中找到詩(shī)歌的真諦所在，提出了“神韻說(shuō)”。所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)性因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言從而更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂功能。竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)?！案裾{(diào)說(shuō)”：沈德潛有感于王士禛“神韻說(shuō)”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無(wú)縹緲，提出詩(shī)歌中的“格調(diào)說(shuō)”加以匡正。所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。即在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，并用唐詩(shī)的格調(diào)將以上意圖落到實(shí)處。將封建詩(shī)教與唐詩(shī)的藝術(shù)格調(diào)捏合在一起，實(shí)際上割裂了唐詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)與詩(shī)人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。“肌理說(shuō)” “性靈說(shuō)”

9、三大詞派 陽(yáng)羨詞派 浙西詞派 常州詞派

9.吳江派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來(lái)認(rèn)為屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史槃等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，原本意在反對(duì)明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。

三、簡(jiǎn)答題（3題30分）1.《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)

《聊齋志異》寫作手法的特色是用傳奇筆法，表現(xiàn)志怪題材，而在這兩方面都對(duì)前人有所超越，作者借鑒和吸收了傳奇、志怪的寫作手法，采用虛構(gòu)的方式，著意于借景抒情，渲染氛圍，營(yíng)造意境，寫出了花妖鬼狐的戀愛故事。

（1）在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方面，無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過(guò)了以往的志怪、傳奇，取得了新的成就。

（2）唐傳奇在寫法上通過(guò)“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折、優(yōu)美動(dòng)人的故事。這就是所謂“傳奇手法”?！读凝S志異》藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作。

（3）《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它，具體表現(xiàn)在：首先是在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫出人物復(fù)雜的性格特征。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主。其次是環(huán)境描寫。如《田七郎》中，環(huán)境描寫對(duì)成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。第三是心理描寫。如《青鳳》寫青鳳追求愛情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。此外，如《辛十四娘》、《王貴庵》、《聶小倩》等，都較好地以心理描寫的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。

2.《儒林外史》的諷刺特點(diǎn)、杜少卿人物形象及其與作者吳敬梓的關(guān)系 杜少卿與理想的人格形象（1）、反叛傳統(tǒng)與背棄時(shí)尚

《儒林外史》中的杜少卿不僅是對(duì)傳統(tǒng)倫常觀念的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也在挑戰(zhàn)著時(shí)代流行的文化觀念。杜少卿的世界觀和處理問題立場(chǎng)與賈寶玉完全不同。賈寶玉厭世、棄世，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活，杜少卿則堅(jiān)持融入俗世，他關(guān)心非常具體、非常實(shí)際的社會(huì)問題，他從社會(huì)責(zé)任感出發(fā)來(lái)思考問題。（2）、漠視功名與關(guān)切民生

面對(duì)補(bǔ)天無(wú)望的這個(gè)事實(shí)，杜少卿的立場(chǎng)和處理問題的方式卻和賈寶玉完全不同。賈寶玉力圖超越于瑣碎的生活之外，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活；杜少卿則是將自己置身于瑣碎的人類生活中，盡一己之力去挽救頹世。

《儒林外史》

通過(guò)凸顯杜少卿的社會(huì)責(zé)任感，來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)文人中流行的虛無(wú)主義，通過(guò)杜少卿的洞徹人生、反思傳統(tǒng)和當(dāng)下的氣度，來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中流行的實(shí)用主義。

3.《牡丹亭》

1、《牡丹亭》的題材來(lái)源是什么？湯顯祖作了哪些改造？

① 取材：湯顯祖在《牡丹亭?題詞》中交代該劇的來(lái)源有：托名陶潛著的《搜神后記》卷四李仲文事，劉敬叔《異苑》卷八的馮孝將事，干寶《搜神記》卷十六的漢睢陽(yáng)王事。三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭(zhēng)取還魂復(fù)生。只是有的如愿以償，有的則功敗垂成。另外提到“傳杜太守事”指話本小說(shuō)《杜麗娘記》。明末《燕居筆記》收《杜麗娘慕色還魂記》，故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，說(shuō)明湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說(shuō)的還魂故事改編而成。

②湯顯祖的改造和提煉：經(jīng)過(guò)湯顯祖的一番生花妙筆，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。首先，作者強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異，以反對(duì)將門第作為婚姻籌碼的封建意識(shí)。其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛情自由而行動(dòng)的戲劇沖突中去。第三，作者著意營(yíng)造和描繪自由愛情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。

2、從杜麗娘的形象看《牡丹亭》的思想和社會(huì)意義。①杜麗娘出生在名門大家，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束。無(wú)限春光使她萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。然而，生存環(huán)境沒有給這種憧憬和渴望的實(shí)現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢(mèng)中去尋找。因無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)中的理想，杜麗娘含恨為情而死。進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘更加大膽、癡情。她能為愛情而死，更愿意為情而再生。她大膽爭(zhēng)取還魂復(fù)生，復(fù)生后更讓自己的叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)。

杜麗娘積極主動(dòng)的行為的潛臺(tái)詞是：愛情的力量既然能使杜麗娘從生到死，從死到生，那么它也能夠征服作為自由愛情死敵的封建禮教，使其不得不認(rèn)可主人公的叛逆婚姻。這雖然在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象，卻生動(dòng)地體現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。

②杜麗娘不是先與柳夢(mèng)梅有了花前月下的那些浪漫情調(diào)后，才激發(fā)自己的欲望沖動(dòng)，沖破“男女大防”的限制，而首先是因?yàn)榇盒拿葎?dòng)以后，迫切地感到青春寂寞難耐，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動(dòng)才在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)。在解決了生物欲望以后，才由此蘊(yùn)育了生死不渝的愛情。這與《西廂記》中崔鶯鶯對(duì)張生是由“情”到“欲”的過(guò)程截然不同，是明代后期王學(xué)左派尊重人的生存權(quán)利，認(rèn)為“百姓日用即是道”的激進(jìn)思想的形象闡釋。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚(yáng)個(gè)性解放、主張愛情自由的口號(hào)才更具有深刻的社會(huì)意義和思想意義，同時(shí)也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛情劇的思想和社會(huì)深度。

3、《牡丹亭》的文化意義

1)一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和煦清新的春風(fēng)；

2)二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義，肯定了青春的美好、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合；

3)三是商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)，對(duì)于正在興起個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，但也必須看到，《牡丹亭》其實(shí)還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)道德。特別是后半部戲在總體上還是遵理復(fù)禮的篇章，作者并沒有徹底實(shí)現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言。

4、湯顯祖的“至情”論

湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個(gè)方面

1)從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生?！笆揽倿榍椤保叭松星椤?，“情”與生俱來(lái)并伴隨著生命進(jìn)程。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感旋律的抑揚(yáng)；

2)從理想上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖在該劇《題詞》中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由和個(gè)性的解放；

3)從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變”，使得觀眾在戲劇審美活動(dòng)中無(wú)故而喜，無(wú)故而悲，將旁觀者從冷漠無(wú)情與麻木不仁的狀態(tài)中調(diào)整過(guò)來(lái)，人們最終在“至情”的感召下，于戲劇的弦歌中，把世界變成美好的人間。

四、論述題：（任選一題）（40分）

《西游記》的人物分析（孫悟空，豬八戒）

《紅樓夢(mèng)》的人物分析（賈寶玉，林黛玉，薛寶釵）