第一篇：安娜與艾瑪人物形象分析對(duì)比

《安娜.卡列寧娜》中安娜與《包法利夫人》

中艾瑪?shù)娜宋镄蜗髮?duì)比分析

《安娜.卡列尼娜》中所塑造的女主人公安娜，被稱為是世界文學(xué)史上最優(yōu)美最豐滿的女性形象之一，在這個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)舊思想束縛的年代，以自己的方式追求個(gè)性的解放和真誠(chéng)的愛(ài)情，但由于制度的桎梏，導(dǎo)致了她的人生悲劇。小說(shuō)通過(guò)安娜--卡列寧--渥倫斯基線索展示了封建主義家庭關(guān)系的瓦解和道德的淪喪，同時(shí)也體現(xiàn)出她不畏封建宗法思想的支配，敢于追求真正的愛(ài)情與幸福的“叛女”形象。

而《包法利夫人》中的主人公愛(ài)瑪是一個(gè)在貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的腐蝕和逼迫而墮落毀滅的婦女形象，福樓拜描寫愛(ài)瑪與其說(shuō)是描寫一個(gè)失足的女性不如說(shuō)是塑造了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中慘遭摧殘的浪漫主義者。愛(ài)瑪?shù)拿?、痛苦，她的?mèng)想和追求，她所受到的欺騙、愚弄與背叛，都深深打上了時(shí)代的印記。

然而，無(wú)論安娜還是艾瑪她們都有著不幸的婚姻。安娜的丈夫卡列寧是個(gè)虛偽自負(fù)的人，在安娜看來(lái)“想得到功名，想升官，這就是他靈魂里所有的東西?！薄爸劣诟呱械睦硐耄瑢?duì)文化，對(duì)宗教的愛(ài)好，這些都不過(guò)是為了升官的敲門磚罷了?！笨袑幍囊磺卸甲尠材扔憛捴翗O。而艾瑪和包法利夫人，同一個(gè)人因?yàn)椴灰粯拥姆Q呼成為兩種世界的人。作為艾瑪，她是浪漫的，充滿夢(mèng)想的，渴望愛(ài)情的；作為包法利夫人，她必須謹(jǐn)守道德，必須忠誠(chéng)，必須做賢妻良母。其實(shí)艾瑪和包法利夫人就是一個(gè)矛盾體。另外，安娜和艾瑪?shù)男愿穸加幸稽c(diǎn)浪漫色彩，具有西方文明的個(gè)性解放，愛(ài)情至上的特點(diǎn)?？墒牵罱K導(dǎo)致她們悲劇性命運(yùn)的都是所謂的“婚外戀?！?/p>

此外，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人的逼迫和擠壓來(lái)說(shuō)，安娜所遭遇的壓力遠(yuǎn)較愛(ài)瑪為輕。也就是說(shuō)，安娜的死主要是源于內(nèi)心慢慢培植、累積起來(lái)的厭倦，是激情消失之后難以驅(qū)除的空虛和絕望。而愛(ài)瑪?shù)乃绖t帶有更多的社會(huì)因素。愛(ài)瑪?shù)乃啦⒎莾H僅由于高利貸危機(jī)，主要是由于對(duì)社會(huì)生活突然向她展露出的真相缺乏足夠的心理準(zhǔn)備。而我們也不能把安娜的悲劇歸結(jié)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)，安娜對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的譴責(zé)是無(wú)所畏懼的，她比卡列寧和渥倫斯基更加無(wú)視社會(huì)輿論的存在，甚至在丑聞暴露之后，還故意到社交場(chǎng)合去挑釁。另外一方面，她也有足夠的經(jīng)濟(jì)條件去國(guó)外或鄉(xiāng)間生活以回避故鄉(xiāng)輿論的譴責(zé)。而愛(ài)瑪是一個(gè)外省農(nóng)家姑娘，缺乏安娜那樣顯赫的貴族地位、豐富的社交閱歷和老練的處世手段。安娜與愛(ài)瑪都懷著對(duì)愛(ài)情的浪漫憧憬，所不同的是安娜是從一開(kāi)始即明確地知道自己要求的是什么，她只有一個(gè)目的，那就是她與渥倫斯基的愛(ài)情。而愛(ài)瑪?shù)膼?ài)戀對(duì)象則帶有虛幻的、朦朧的性質(zhì)。而安娜不曉人生的廣闊和深邃，更不覺(jué)自己的人生意愿在男權(quán)目光中的廉價(jià)，她將自己全部的生命力量投之于對(duì)渥倫斯基的愛(ài)，悲劇的帷幕由此拉開(kāi)。在最后，幾乎是差不多的時(shí)間，愛(ài)瑪在四處找錢還債，安娜也在焦慮地奔走。愛(ài)瑪被債物所逼，服毒自殺；安娜則為內(nèi)心的熱情驅(qū)使，最后投入車輪下。愛(ài)瑪?shù)乃朗乾F(xiàn)實(shí)的死法，而安娜，卻帶有獻(xiàn)祭的意味。前者是生活，后者是詩(shī)。

第二篇：苔絲與安娜·卡列尼娜人物形象的對(duì)比分析

苔絲與安娜·卡列尼娜人物形象的對(duì)比分析

陳泰昌 010113101 苔絲是英國(guó)作家托馬斯?哈代《德伯家的苔絲》中的女主角，安娜則是俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的女主角，她們是兩個(gè)不同國(guó)家的“叛逆女”形象，都以飛蛾撲火的勇氣追求個(gè)性解放和美好愛(ài)情，并在絕望中走向死亡，至今仍是文壇上動(dòng)人的形象，閃耀著光輝。所以，本文就試著將二者的形象進(jìn)行對(duì)比。

一、相似性

苔絲和安娜都是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的著名女性形象，自身所散發(fā)的人格魅力與巨大魄力，使她們成為世界文學(xué)畫廊里最動(dòng)人的叛逆者形象，具有相似的特點(diǎn)：追求個(gè)性解放，要求人格獨(dú)立，都把愛(ài)情看作生活的全部，為愛(ài)而生，為愛(ài)而戰(zhàn)，直到為愛(ài)而死，有著殊歸同途的悲劇結(jié)局。

愛(ài)情從來(lái)都是美好而永恒的話題，每個(gè)女人都渴望愛(ài)情，苔絲和安娜選擇“自殺”，最直接的原因都是對(duì)愛(ài)情的絕望。失身后的苔絲與克萊相識(shí)相愛(ài)，新婚之夜卻慘遭無(wú)情拋棄?？巳R離去后杳無(wú)音信，在父親病逝，房屋到期，一家人沒(méi)有安身之地的艱難處境中，苔絲再次屈身淪為亞雷的情婦。命運(yùn)的安排總是讓人難以捉摸，南美經(jīng)商失敗的克萊回心轉(zhuǎn)意，重新站在苔絲眼前，他的懺悔復(fù)燃了苔絲心中的愛(ài)，苔絲認(rèn)為亞雷是毀了她愛(ài)情和幸福的人，為了證明自己只愛(ài)克萊一個(gè)人，親手殺死了亞雷，并坦然走向絞刑架。天真善良的苔絲在絕望時(shí)能舉起復(fù)仇的尖刀，是以一種極端的“殺他”的方式實(shí)現(xiàn)了某中意義上的“自殺”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)真愛(ài)的詮釋。

安娜被束縛在政治婚姻里，面對(duì)著冷酷刻薄的卡列寧，過(guò)了八年令人窒息的生活。英俊瀟灑、風(fēng)流倜儻的渥倫斯基的出現(xiàn)像黑暗中的一道火光，點(diǎn)燃了她內(nèi)心對(duì)愛(ài)情和幸福的渴望，她就這樣并義無(wú)反顧地愛(ài)上了渥倫斯基，并毅然與家庭和上流社會(huì)決裂。但是渥倫斯基畢竟還是那個(gè)上流社會(huì)的花花公子，在和安娜在一起不久之后便開(kāi)始對(duì)安娜產(chǎn)生厭倦，并認(rèn)為她的愛(ài)是一種沉重的負(fù)擔(dān)，逐漸疏遠(yuǎn)認(rèn)為安娜成為他政治仕途的阻礙。終于，視愛(ài)情為生活的全部、為了愛(ài)情拋夫棄子決裂上流社會(huì)的安娜，再一次失去了生活的精神支柱，最終臥軌自殺，以死來(lái)證明人格的完整。無(wú)論是亞雷凌辱下的苔絲，還是卡列寧束縛下的安娜，都與兩個(gè)男人有著復(fù)雜的感情糾葛，為愛(ài)而戰(zhàn)，為愛(ài)而死，視愛(ài)情為神圣和最高的目標(biāo)，勇于追求合理的人生權(quán)力，如飛蛾撲火般執(zhí)著，得到了短暫的愛(ài)情，不過(guò)，接踵而至的不幸更是造成無(wú)盡的痛苦，使她們?cè)谂c相愛(ài)戀人的矛盾沖突中走上死亡，有著相似的結(jié)局。

二、差異性

二人之間的差異主要體現(xiàn)在：出身、社會(huì)地位、環(huán)境不同，二者在性格、個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒和毀滅成因方面還是表現(xiàn)出差異。

作者是這樣形容苔絲的：“大自然的新生女兒”，“從來(lái)連一只蒼蠅，一個(gè)小蟲(chóng)，都不忍傷害，連一只小鳥(niǎo)兒關(guān)在籠子里，也常常叫她流淚”。所以，正是這種平民的出身、慘淡的家境造就了苔絲淳樸、堅(jiān)毅、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。為了一家人的溫飽問(wèn)題生計(jì)去認(rèn)親而慘遭失身，為悲劇埋下種子；為了一家人的安身之地再次屈身做情婦，加快了悲劇的進(jìn)程。就是這樣，貧困的家庭一次又一次把她推向痛苦的深淵。而安娜出身皇室，長(zhǎng)相出眾，容貌姣好，在被人寵愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大，性格中不免帶有固執(zhí)武斷，唯我獨(dú)尊的成分，這為安娜的叛逆提供了可能性。擁有省長(zhǎng)夫人的身份，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，這也導(dǎo)致了后來(lái)的安娜擁有紅杏出墻勇氣。她將生活等同于愛(ài)情，把渥倫斯基當(dāng)做私人物品，具有極強(qiáng)的占有欲。安娜執(zhí)意公開(kāi)戀情，與上流社會(huì)訣別，拋夫棄子，與其貴族血統(tǒng)及養(yǎng)尊處優(yōu)的生活環(huán)境造就的固執(zhí)、任性、難耐寂寞等消極因素有很大的關(guān)系。

就毀滅的原因而言，苔絲真誠(chéng)善良，沒(méi)有什么致命的弱點(diǎn)，但是來(lái)自外部的強(qiáng)大力量抹殺了她的真誠(chéng)和淳樸，悲劇也就不可避免地發(fā)生了。貧困的家庭一次又一次把她推向痛苦的深淵，深愛(ài)的丈夫在新婚之夜將她拋棄，虛偽道德觀和封建倫理道德容許男人炫耀風(fēng)花雪月，卻不能接受無(wú)辜苔絲的失身，資本主義法律任憑惡少亞雷逍遙法外，以至于變本加厲，沒(méi)有給受凌辱后的苔絲相應(yīng)的法律保護(hù)，反而將追求個(gè)人幸福的苔絲視為“亂紀(jì)亂綱”的行為迅速送上了絞刑架，美好的性格和高尚的情操終究難逃殘忍、冷酷、虛偽社會(huì)環(huán)境的毀滅。

矛盾重重、猶豫不決是安娜身上致命的弱點(diǎn)。安娜的內(nèi)心世界是多重矛盾的載體：一方面認(rèn)為自己是個(gè)活生生的女人，要生活，要愛(ài)情，大膽追求真愛(ài)，另一方面認(rèn)為自己有罪，把自己看做“一個(gè)壞女人”，“一個(gè)不潔的女人”，在有罪和無(wú)罪中掙扎；一方面不能放棄與渥倫斯基的情愛(ài)，另一方面又難以割舍對(duì)兒子的母愛(ài)，在情感與責(zé)任的夾縫中煎熬；一方面勇敢追求愛(ài)情，另一方面又因受到頑固勢(shì)力打壓而有種不祥的預(yù)感，多次陷入惶恐迷離中，在勇敢與恐懼中度日；一方面厭倦了上流社會(huì)的虛偽生活，另一方面又幻想著擁有英國(guó)式的幸福，和渥倫斯基一起去新的領(lǐng)地，無(wú)法擺脫貴族夫人的偏見(jiàn)，在純潔和虛偽中求生。種種對(duì)立心理較量無(wú)法停止激烈的沖突，加上外部上流社會(huì)的無(wú)情打壓所形成的內(nèi)外夾擊，最終將安娜擊垮。

第三篇：淺析《白鹿原》人物形象的對(duì)比

淺析《白鹿原》中人物形象的對(duì)比

這是我第二次翻開(kāi)《白鹿原》，樸實(shí)的寫作風(fēng)格，純樸的民族風(fēng)氣、敢作敢為的行事作風(fēng)，連同白鹿鎮(zhèn)再簡(jiǎn)單不過(guò)的風(fēng)景再次給予我震撼，且不去理會(huì)陳忠實(shí)在小說(shuō)中所傾注的倫理感情因素，《白鹿原》展現(xiàn)的是以白家和鹿家為代表的生活在白鹿鎮(zhèn)上的幾代人在封建觀念仍舊殘留之際的不同的生活軌跡，講述了渭河平原50年代變遷的一部鄉(xiāng)村史詩(shī)。她，氣勢(shì)磅礴，滲透著時(shí)代變遷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；她，讓人蕩氣回腸，整個(gè)50年代的動(dòng)蕩濃縮在白鹿兩家不斷地明爭(zhēng)暗斗中，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話?。磺扇★L(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

就是這樣的一個(gè)平臺(tái)，糾纏著社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人們不得不為自己建筑一個(gè)可以避風(fēng)的港灣，理想永遠(yuǎn)是美好的，想想，在解放之前的中國(guó)，在五十年代的農(nóng)村土地上，國(guó)共不和，土改停滯、饑餓仍舊、封建倫理觀念人占據(jù)著人民的頭腦、有著為逃離桎梏而掙扎的人??他們，白鹿原上最勤拙的農(nóng)民們，不得不面對(duì)這樣的一個(gè)中國(guó)現(xiàn)狀。于是，擺在面前只有選擇，白嘉軒，選擇了固守封建觀念，執(zhí)著一位族長(zhǎng)的權(quán)威和尊嚴(yán)；鹿子霖，選擇在封建思想中嘗試接受新的改革和新的思想，常常動(dòng)搖在封建和新思潮中；白孝文，選擇承繼父親所謂的族長(zhǎng)之位；鹿兆鵬，一位忠誠(chéng)革命和熱忱革命，極力反對(duì)封建勢(shì)力的共產(chǎn)黨知識(shí)分子；鹿兆海，選擇了由“共”向“國(guó)”的過(guò)渡，有著對(duì)愛(ài)情的忠貞，但卻無(wú)法認(rèn)清時(shí)事的發(fā)展趨勢(shì)；鹿三，永遠(yuǎn)是一個(gè)充滿感激和無(wú)法忍受違背禮教的長(zhǎng)工；??或許，在《白鹿原》中，他們都代表著男性在一個(gè)動(dòng)蕩的年代中不同的道路。一部史詩(shī)，除卻男性，當(dāng)然，男性的力量在50年代這個(gè)時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中有著不可撼動(dòng)的主角地位，但女性的地位和作用同樣在時(shí)代變遷中有著不可磨滅的作用，在這部史詩(shī)中，女性形象總是在男性權(quán)利的遮蔽下掙扎著，或順應(yīng)現(xiàn)狀、或循規(guī)蹈矩、或無(wú)可奈何，她們總是在封建倫理道德中掙扎，卻永遠(yuǎn)無(wú)法承受男性主導(dǎo)的時(shí)代中尋找到一絲可逃脫的可能性，她們對(duì)倫理的認(rèn)識(shí)，也只是停留在男性的權(quán)勢(shì)當(dāng)中，甚至于連死亡也無(wú)法彌補(bǔ)她們所需要的欲望，在她們身上，有欲望、有情欲、有著對(duì)平淡生活的渴求，于是，她們?cè)噲D解脫自己，唯一路就是掙脫封建的纏繞，學(xué)會(huì)跟封建勢(shì)力代表做斗爭(zhēng)，不退讓，這種種的渴求，在她們身上映照著理想總是美好的影子，理想終歸是理想，她們總是沒(méi)有辦法掙脫種種的桎梏，仍舊被困在所謂的倫理道德的深淵，即使是抗?fàn)幍膮柡Φ陌嘴`，或許我們可以理解，白靈其實(shí)是逃出了封建倫理的枷鎖，但道路也絕不可能是一帆風(fēng)順的，在她所追隨的革命道路上，她走得也是磕磕碰碰的。理想雖美，但現(xiàn)實(shí)卻有著更大的說(shuō)話權(quán)和決定權(quán)。在《白鹿原》中，塑造的種種不同的人物，串聯(lián)成了革命潮流搖曳的50年代，他們身上，無(wú)疑都成為了時(shí)代最好的代言人，集中筆墨敘寫男性人物和發(fā)展道路，遮蔽之下，看似露骨的筆鋒記錄著女性人物的形象和命運(yùn)結(jié)局，無(wú)可否認(rèn)，這些女性形象是在帶有遮蔽性的男性話語(yǔ)權(quán)威的擠壓下，同時(shí)代主流話語(yǔ)相呼應(yīng),隱含塑造著幾個(gè)女性人物。相對(duì)于各種女性形象分析，對(duì)于認(rèn)為女性形象是時(shí)代悲劇發(fā)生的犧牲品，是男性形象范圍外的映射的觀點(diǎn)，我是同意的，一個(gè)人物形象不可能是非常豐滿，也不可能把所有的性格和命運(yùn)發(fā)展套在一個(gè)男性主人公身上，因此，某種程度上，女性形象便成為了一個(gè)時(shí)代男性形象及命運(yùn)的延伸和映射。

在整篇的小說(shuō)中，倘若要分析在男性生動(dòng)形象遮蔽下的女性想象，我想，還是有幾個(gè)人物是能夠有作為分析對(duì)象的意義，一定程度上，她們多少存在著代表性；吳仙草，打破魔咒，成功為白嘉軒繁衍后代的唯一一個(gè)女人，他一直以來(lái)她隱藏在當(dāng)家的背后，兢兢業(yè)業(yè)地完成自己的使命，努力作到井井有條地處置男權(quán)社會(huì)規(guī)定的一切應(yīng)該由女人做的家務(wù)。她與朱白氏具有同樣的堅(jiān)強(qiáng)，使白嘉軒在不知不覺(jué)的欣賞中把她當(dāng)成靈，不得不承認(rèn)，吳仙草在男性文化下是屬于圣女型女性形象，相對(duì)于鹿子霖的妻子，她得到了更多筆墨的描寫，卻也無(wú)法在如此的環(huán)境下避免命運(yùn)的沖擊，她是代表了男權(quán)文化鎮(zhèn)南關(guān)從夫、殉夫的理想女性標(biāo)準(zhǔn)，這當(dāng)然是在倫理道德下不可逃脫的命運(yùn)，她也表現(xiàn)了男性男性倚仗文化優(yōu)勢(shì)壓抑女性基本生命需求的霸權(quán)實(shí)質(zhì)；

田小娥，一個(gè)被人認(rèn)為是污穢化身的女人，每每談及至此，不由得容易好奇一個(gè)問(wèn)題：到底怎樣的女性能夠在一個(gè)風(fēng)雨交替的時(shí)代中更好地生存下來(lái)呢？賢惠？對(duì)時(shí)事淡漠？臣服男權(quán)膝下？??我想，這都不是答案吧！我想，《白鹿原》中，對(duì)田小娥這個(gè)女性形象和命運(yùn)結(jié)局就給出了最好的答案：被拋棄的身體。①這或許是一個(gè)敏感的話題，但久已沉淀的歷史告訴我們：自古中國(guó)女性的身體從來(lái)都不會(huì)是屬于女人自己，至少在解放前夕的五十年中，在田小娥這個(gè)任務(wù)形象中還是能夠體會(huì)到這一點(diǎn)，用自己的身體換來(lái)了一次又一次的安定，“女性的身體就是對(duì)男權(quán)制的抵抗基礎(chǔ)”②她和黑娃的戀情，不僅是黑娃初嘗情欲的開(kāi)始，同樣，田小娥也是沉淪在和黑娃的感性情欲當(dāng)中，另一層面看，這更是對(duì)郭舉人和自己父親最直接和最有力的反抗，如果說(shuō)她和黑娃的愛(ài)是單純而又撕心的，這當(dāng)然不會(huì)有人把她當(dāng)做淫穢的象征，只是可惜，在那個(gè)年代，就連女性的身體也不屬于自己，也是聰明，她找到了出路，曾一次次在和白孝文和鹿子霖的情欲中嗅到了一點(diǎn)點(diǎn)的快感，白孝文被她的身體俘虜了，鹿子霖也一次次浸染在和她的欲望之中，結(jié)果當(dāng)然是好的，在被黑娃拋棄之后，依然能夠用自己身體交換了頓頓溫飽，就算內(nèi)心深處有著對(duì)此行為的否東，但理性的東西還是充斥他的頭腦，隨能夠自由表達(dá)自己的情欲，隨能夠表達(dá)自己的幸福，但終究是抵不過(guò)倫理道德，這分明是違背倫理的，在被鹿三殺后，她的骯臟和淫穢甚至于被當(dāng)成了白鹿鎮(zhèn)出現(xiàn)瘟疫的兇兆，一切防似回歸原點(diǎn)，她的身體也被強(qiáng)迫回歸到了最初的起點(diǎn)；

在小說(shuō)的女性形象中，吳仙草和田小娥強(qiáng)烈論證了在倫理道德中生存的人能夠獲得倫理上的尊重，會(huì)明確告誡著：這樣女人就應(yīng)該是時(shí)代女性的代表，而在倫理道德范圍外的，只能是丑的代表，這兩個(gè)女性形象是兩個(gè)極端的代表；初次之外，小說(shuō)中還有兩位女性形象是可以拿來(lái)作比較的，她們都是鹿兆鵬的妻子，一個(gè)是被冷落的妻子，一個(gè)是有著共同信念的妻子。從這一點(diǎn)看，就注定了她們的命運(yùn)結(jié)局是截然不同的。冷先生的女兒應(yīng)父母之命嫁給了鹿兆鵬，她是作為冷先生送給鹿家的一份禮物?！袄湎壬譂M意兩個(gè)女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財(cái)產(chǎn)，白鹿原上就家當(dāng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論白家，無(wú)論鹿家，都算不上大富大財(cái)東；他喜歡他們的兒子也崇敬他們的家道德行，都是正正經(jīng)經(jīng)的莊家人；更重要的是出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠(yuǎn)之計(jì)，無(wú)論鹿家，無(wú)論白家，要是得罪任何一家，他都難得再這個(gè)鎮(zhèn)子上立足；他也許不光憑他的冷峻的眼光看得出，而是憑他冷峻的神經(jīng)感覺(jué)到了，“交農(nóng)”事件之后白鹿兩家不好愈合的裂痕。他像調(diào)配藥方一樣，冷峻地設(shè)計(jì)而且實(shí)施自己調(diào)和方案”就這樣，鹿冷氏變成了一個(gè)犧牲品，更具可悲的是能順利成親還是鹿家爺爺巴掌下的結(jié)果，自此，就沒(méi)有享受過(guò)一次性愛(ài)過(guò)程，從沒(méi)有享受過(guò)有丈夫的日子，就連對(duì)情欲的渴望也只是停留在想象當(dāng)中，她的性心理和欲望也只能是在鹿子霖的撫摸中享受過(guò)一會(huì)，她渴望和田小娥一般，但最終得到不是安慰而是種種功德羞辱，漸漸的她也意識(shí)到，自己是永遠(yuǎn)不能站起來(lái)了，這或許其中也存在著隱形的反叛精神，假如她能夠消滅殘留在心中的最后一絲希望，真正走上一條赤裸裸的反叛道路，而不是隱形的道路，或許，她將會(huì)是解放時(shí)期最具代表的新女性形象。

相比之下，我始終認(rèn)為白靈才是整篇小說(shuō)中“白鹿”精靈的化身，更是一位具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的革命新女性。作為主人公白嘉軒的唯一的女兒，更是作為白鹿兩家中唯一的女性，這其中所涉及觀念聯(lián)系和情感沖突，更是讓文章的主題在白鹿兩家的對(duì)立和沖突中扮演中重要的橋梁者的作用；在小說(shuō)中，她的出生更是充滿著神奇色彩，“這回合你心上來(lái)了，也合我心上來(lái)了。稀欠稀欠！“仙草又忍不住說(shuō)了孩子落草時(shí)有百靈子叫的事，嘉軒背抄著手在腳地上踱步，沉吟著：”百靈??百靈??白靈??白靈??就靈靈兒娃嘛！”這或許只是一個(gè)平常的小孩出生場(chǎng)面，但在小說(shuō)中，陳忠實(shí)卻是用較多的筆墨敘寫白靈的出生，雖然白靈并不是小說(shuō)的主角，卻讓他在環(huán)境中順利成長(zhǎng)，對(duì)于田小娥和鹿冷氏而言，他們都不具備能夠完全跟社會(huì)潮流發(fā)展所感抗衡的條件，那么白靈則是被排除在外的一個(gè)人物，她需要完成他們所不能完成的任務(wù)，需要承擔(dān)他們所無(wú)法承擔(dān)的任務(wù)，田小娥無(wú)法用身體抗?fàn)幍那冶仨毴淌鼙粧仐壍氖姑?，是白靈用自己的愛(ài)情選擇宣告是可以自由選擇，而不是依附男人之下；鹿冷氏暗淡婚姻生活、卻又不敢做爭(zhēng)取的悲劇，“白靈猛然站起來(lái)，抓住兆鵬的手說(shuō)："咱們做真夫妻啊兆鵬哥！”便自然地成為了鹿兆鵬的妻子，這都是白靈為她們所承受的東西。

白靈是白嘉軒放松傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化思想灌輸而產(chǎn)生的自由之女。作為白鹿原上最美麗的女性，作者賦予了她一種神秘的色彩，如她誕生時(shí)，她的母親仙草似乎看到了傳說(shuō)中的“白鹿”，以此白嘉軒便斷定她是“白鹿精魂”的化身；在她遇難時(shí)，她的家人不約而同的夢(mèng)到了白鹿，夢(mèng)到了白鹿的哭泣，這就更增加了白靈這一人物的神奇色彩，這些都能給留下深刻的印象。但比較而言，白靈作為白鹿原上唯一的女性，讓我印象更深的是充滿著反叛精神的革命者形象，她極力掙脫封建思想的桎梏，她拒絕纏足、她獨(dú)自離家只為上新式學(xué)堂；在追求的革命過(guò)程中，由無(wú)知到成熟，由銅元決定黨派到自覺(jué)加入共產(chǎn)黨，她對(duì)社會(huì)時(shí)事有著更深的認(rèn)識(shí)；敢于和鹿兆海為代表的國(guó)名黨人物決裂而把愛(ài)情伸向同為革命同志的鹿兆鵬；在婚姻問(wèn)題，她曾不顧父親的臉面，毅然決然地用譏諷的口吻捎信給對(duì)方，拒絕了這門婚姻，也因此父親將她掃地出門，與她斷絕了父女關(guān)系。這并不是不孝，故意和父親做對(duì)，而是她壓根就認(rèn)為拒絕一門沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻是天經(jīng)地義的事情，白靈的愛(ài)情觀是建立在心靈層面上的感情默契，而不是世俗的倫理道德、金錢地位可以取代的，這正是一個(gè)漸漸覺(jué)醒的新時(shí)代女性所具備的價(jià)值觀，也是她對(duì)封建宗法禮教的一次較大的挑戰(zhàn)。

作為“白鹿精魂”的化身，小說(shuō)賦予她白鹿般的性格—美麗，善良，活潑大方，聰慧，正直，堅(jiān)毅，果敢，剛烈。她幾乎是完美無(wú)瑕的，她無(wú)疑是“善與美”的象征，也就是白鹿的象征。③這里，我們還是得回歸理想上的問(wèn)題，對(duì)于這樣一個(gè)生活在動(dòng)蕩年代的又具有著一定知識(shí)和抱負(fù)的人來(lái)說(shuō)，能夠擺脫封建殘余，留有自己自由的發(fā)展空間，這無(wú)疑是幸運(yùn)的，但，一個(gè)女性形象的刻畫也不能是完美的典型，身處在一個(gè)女性需要掙扎才能獲得生存的時(shí)代來(lái)說(shuō)，白靈的死其實(shí)也是在意料之中，一個(gè)高揚(yáng)“革命”旗幟的女性，經(jīng)歷了一系列的革命成果道路，但無(wú)獨(dú)有偶，她同樣是一個(gè)不幸的人，時(shí)代中的經(jīng)歷造就了那個(gè)時(shí)代女性悲劇的必然。，為了追求理想，為了掙脫束縛，為了自己的人生信仰，付出了太多，也承受了很多，與自己的家庭決裂，加入共產(chǎn)黨，在血雨腥風(fēng)中深切體會(huì)到國(guó)民黨的殘酷，因革命而生，也會(huì)因革命而死。她的死給人以震撼，讓人痛心！白靈遇害，除了復(fù)雜的歷史社會(huì)原因以外，也跟她個(gè)人的強(qiáng)烈突出的個(gè)性分不開(kāi)。因?yàn)樗非笸昝?、不屈不撓的?qiáng)硬個(gè)性，無(wú)論走到什么地方，她也必將與那些心懷叵測(cè)的小人勢(shì)不兩立，而她也注定敵不過(guò)陰險(xiǎn)小人的狠毒狡詐！她懷著追求民主，振興中華的理想走上了革命的道路，可最終換來(lái)的卻是被“革命”活埋。這正是其命運(yùn)的悲??！

巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?！币徊坑兄吩?shī)品格之稱小說(shuō)，以白鹿原為舞臺(tái), 凝結(jié)在上個(gè)世紀(jì)前五十年關(guān)中農(nóng)人身上，以白、鹿兩家三代人的命運(yùn)變遷和相互間的人生糾葛為主線,反映出白鹿兩大家族及周圍各色人等祖孫三代人的恩怨紛爭(zhēng)、靈肉交纏的人性寫照。滲透幾個(gè)女性形象的分析，渲染著整個(gè)動(dòng)蕩年代發(fā)展的趨勢(shì)，雖不是主要的人物結(jié)構(gòu)，卻為整部史詩(shī)點(diǎn)綴了更具思索價(jià)值的背景，借助這個(gè)頗具史詩(shī)意韻的故事,演繹了“一個(gè)民族的秘史”,將蘊(yùn)藏在這部秘史中的悲愴國(guó)史、隱秘心史和畸態(tài)性史揭示的痛快淋漓。

第四篇：《水滸傳》主要人物形象分析與整理

水滸傳的人物形象分析主要大綱 漢語(yǔ)言1002徐策 學(xué)年論文

一、主要人物的綽號(hào)及其綽號(hào)代表的性格特點(diǎn)

1、梁山好漢綽號(hào)

2、跋扈負(fù)面人物綽號(hào) 3 女性形象綽號(hào)

二、水滸傳里女性形象剖析

1、閻婆惜、潘金蓮等負(fù)面人物的塑造

2、孫二娘一丈青等女漢子的描寫

三、負(fù)面人物如鎮(zhèn)關(guān)西蔣門神等的性格特點(diǎn)

1、魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西一正一惡對(duì)比

2、武松醉打蔣門神

四、論水滸傳人物雙重性格典型代表宋江 1 宋公明的忠 以退為進(jìn)先落草后招安

第五篇：人物形象分析

人物形象分析：

《水滸傳》

天雄星豹子頭林沖，早年是東京八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭。因他的妻子被高俅兒子高衙內(nèi)調(diào)戲，自己又被高俅陷害，在發(fā)配滄州時(shí)，幸虧魯智深在野豬林相救，才保住性命。被發(fā)配滄州牢城看守天王堂草料場(chǎng)時(shí)，又遭高俅心腹陸謙放火暗算。林沖殺了陸謙，冒著風(fēng)雪連夜投奔梁山泊，為白衣秀士王倫不容。晁蓋、吳用劫了生辰綱上梁山后，王倫不容這些英雄，林沖一氣之下殺了王倫，把晁蓋推上了梁山泊首領(lǐng)之位。林沖武藝高強(qiáng)，打了許多勝仗。在征討江浙一帶方臘率領(lǐng)的起義軍勝利后，林沖中風(fēng)，被迫留在杭州六和寺養(yǎng)病，由武松照顧，半年后病故。

天孤星花和尚魯智深，原名魯達(dá)，因?yàn)橐?jiàn)鄭屠欺侮金翠蓮父女，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西。被官府追捕，逃到五臺(tái)山削發(fā)為僧，改名魯智深。魯智深忍受不住佛門清規(guī)，醉打山門，毀壞金身，被長(zhǎng)老派往東京相國(guó)寺，看守菜園，因?qū)⑼挡说臐娖ぬ哌M(jìn)了糞池，倒拔垂楊柳，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。魯智深在野豬林救了林沖，高俅派人捉拿魯智深，魯智深在二龍山落草。后投奔梁山泊，做了步兵頭領(lǐng)。宋江攻打方臘，魯智深一杖打翻了方臘。后在杭州六合寺圓寂而死。

《傅雷家書》

傅雷，我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家。一生譯著宏富，譯文以傳神為特色。翻譯作品共三十四部。作為文學(xué)評(píng)論家，他對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的精湛點(diǎn)評(píng)，為學(xué)界做出了文本批評(píng)深入淺出的典范。作為音樂(lè)鑒賞家，他寫下了優(yōu)美的對(duì)貝多芬、莫扎特和蕭邦的賞析。傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，與夫人朱梅馥雙雙憤而棄世，悲壯的走完了一生。傅雷的悲壯棄世，不但是對(duì)發(fā)生在中國(guó)大地上的那場(chǎng)荒謬絕倫的“文化大革命”的最強(qiáng)烈的控訴，同時(shí)也充分顯示了有良知和正義感的人文知識(shí)分子的尊嚴(yán)。他為人嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍,對(duì)親人無(wú)私熱愛(ài)，有良知，為人坦蕩，稟性剛毅。

傅聰，1934年出生于上海，8歲半開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴，9歲師從意大利鋼琴家梅百器。1959年起為了藝術(shù)叛國(guó)出走，曾轟動(dòng)一時(shí)，此后浪跡五大洲，只身馳騁于國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)，獲得“鋼琴詩(shī)人”之美名。鋼琴是傅聰?shù)慕K身“情人”；音樂(lè)，是他靈魂的避難所。早年傅聰前往波蘭學(xué)習(xí)時(shí)，父親傅雷臨別贈(zèng)言說(shuō)：“做人第一，其次才是做藝術(shù)家，再其次做音樂(lè)家，最后才是做鋼琴家?！?0年后，傅聰正朝著父親的意愿走來(lái)。在他的身上，有著中國(guó)文人的傲骨和音樂(lè)家的悲情。傅聰在國(guó)際樂(lè)壇受尊敬的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他的大師。他刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有條有理，是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)并且熱愛(ài)音樂(lè)的人。

《培根隨筆》

培根在《論友誼》中寫到：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說(shuō)明在我們的生活中，朋友是我們身邊必不可少的角色，他給我們的生活增添了一份色彩。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，朋友是一個(gè)可靠的支柱，讓我們可以得到依賴；當(dāng)我們跌倒時(shí)，朋友是一枝拐杖，扶助我們站起來(lái)；當(dāng)我們做事想半途而廢時(shí)，朋友是一本備忘錄，提醒我們一定要堅(jiān)持到底；當(dāng)我們獲得成功時(shí)，朋友是一本字典，教我們下一步應(yīng)該怎樣做。朋友是可以傾訴、可以依賴、可以尋求幫助的人，我們應(yīng)該珍惜身邊所有的朋友，他們不僅是一種角色，他們還是我們的良師益友。

《簡(jiǎn)愛(ài)》

簡(jiǎn)愛(ài)生活在一個(gè)自小父母雙亡,寄人籬下的環(huán)境,還要受表兄妹的欺辱.舅媽不加掩飾的鄙視.到了寄宿學(xué)校,還要愛(ài)老師不公正的待遇.正是這一切,讓簡(jiǎn)愛(ài)煉就了,堅(jiān)強(qiáng)不屈的自信的精神,使

得羅徹斯特為之震撼.并把她看作一位可以和自己精神平等交談的人.并且慢慢地深深愛(ài)上了她,他的真心,讓她感動(dòng),可是在結(jié)婚地那一天,卻得知羅徹斯特另有一位患精神病的夫人還生活在同一座樓上頂層.,她覺(jué)得她必須得離開(kāi)。這也是簡(jiǎn)愛(ài)所告訴羅徹斯特她必須離開(kāi)他的理由。簡(jiǎn)愛(ài)還作出了一個(gè)非常理性的決定.在這樣一個(gè)有著非常力量的愛(ài)情的包圍下,還有富裕的生活誘惑之下,她依然要堅(jiān)持自已個(gè)人的尊嚴(yán)。

羅徹斯特先生由于遭遇過(guò)種種不幸讓她富有智慧，固執(zhí)、冷漠下是善良，就像冰雪覆蓋著的火山。他是簡(jiǎn)的主人，對(duì)她說(shuō)話有時(shí)會(huì)傲慢無(wú)禮，但并不漂亮的簡(jiǎn)的那種不卑不亢、爭(zhēng)取平等的精神及聰睿的頭腦將他徹底征服。當(dāng)簡(jiǎn)深深的愛(ài)上他，卻又處在誤會(huì)中，故事起了小小的高潮，簡(jiǎn)用理智壓制著沖動(dòng)的情感，心情復(fù)雜的說(shuō)出了最能突出她性格的話.《格列佛游記》

格列佛：和魯濱遜一樣，是一個(gè)天生喜歡冒險(xiǎn)，不甘寂寞與無(wú)聊的人。他記憶力很強(qiáng)，善于學(xué)習(xí)和觀察，善于思考，有獨(dú)特的思維，性情樸實(shí)溫和，對(duì)人態(tài)度友好，舉止善良，容易與人交往，愿意將自己所了解的先進(jìn)的思想知識(shí)和他人一起分享，愿意幫助朋友。同時(shí)他聰明機(jī)智，有膽識(shí)，處事圓滑合理，說(shuō)話巧妙伶俐，做事堅(jiān)決果斷，對(duì)于面前的困難不退縮、勇敢面對(duì)，抓住一切機(jī)會(huì)追求自由，有著極強(qiáng)的自信心。他為人坦率，愛(ài)國(guó)，也十分姑息自己的面子，對(duì)敵視他的人充滿了仇恨、厭惡與鄙視，但也是敬重高尚的、知識(shí)豐富的學(xué)者。總的來(lái)說(shuō)他是一個(gè)具有質(zhì)疑精神，酷愛(ài)真理，有忍耐力的游者。

佛利姆奈浦是利立浦特國(guó)王的一個(gè)寵臣，對(duì)于國(guó)王他一味阿諛?lè)畛?，為了討好?guó)王，他會(huì)想方設(shè)法讓其開(kāi)心，甚至愿意做出威脅自己生命安全的行為來(lái)得到國(guó)王的歡心。反過(guò)來(lái)對(duì)人民卻頤指氣使，看不起平民，認(rèn)為他們比自己低級(jí)。佛利姆奈浦擁有才能和本領(lǐng)，但卻不將此運(yùn)用到正途上、為百姓做好事。他心眼狹小，忌妒心強(qiáng)，痛恨比自己有能耐的人，喜歡暗地里給人打小報(bào)告、污蔑他人。狠得下心，不惜一切代價(jià)尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，不給對(duì)手留下絲毫的余地。在格列佛看來(lái)，他有陰暗乖僻的本性，狡猾奸詐，口蜜腹劍，并且多疑，猜忌心強(qiáng)，甚至?xí)o(wú)端地懷疑自己的至親和至愛(ài)，是一個(gè)受人鄙視的人。