第一篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)中的廉政觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)中的廉政觀

總書記指出：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會?！笨倳涍€強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)?！?015年10月，中共中央印發(fā)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，以黨內(nèi)紀(jì)律的形式對廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)作出明確要求。良好的家規(guī)有利于孕育良好的家風(fēng)，對于正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成具有重要作用，進(jìn)而有利于形成良好的黨風(fēng)政風(fēng)。我國歷來具有修身、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)中的許多內(nèi)容對于新時代加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，仍具有積極重要的啟示作用。

一、公正公道的處世觀

為官做事離不開一顆為公之心，惟有事事處處都站在人民的立場，堅持以人民為中心，堅持為公為民，才能真正獲得人民的認(rèn)可。我國傳統(tǒng)家規(guī)明確反對以私害公，強(qiáng)調(diào)為官者要以公心為大，公正公道、奉公勤政是我國傳統(tǒng)家規(guī)中的重要內(nèi)容。年富《官箴》刻石有言：“廉則吏不敢慢，公則民不敢欺；公生明，廉生威?！薄缎焓霞曳丁酚醒?，“為家長者，必秉公執(zhí)直”。《鄭氏規(guī)范》中要求子孫“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”，并指出“子孫倘有出仕者，當(dāng)蚤夜切切以報國為務(wù)”。這些家規(guī)成為鄭氏家族后人戴在頭上的一道“緊箍”，也在時刻警醒后人，為官做事一定要堅持公正公道、為公為民。

公正公道之心體現(xiàn)在家庭生活的方方面面，需要在家庭點滴中不斷培養(yǎng)、潛移默化。我國傳統(tǒng)家規(guī)主張以公心治家，用公心影響后人的內(nèi)容還有很多，例如“家長專以至公無私為本，不得徇偏”、“凡宗族間有是非曲直，族長當(dāng)秉公道以決之”等。秉公評判，才能用公正公道的家庭文化孕育出每一個家庭成員的為公之心。

忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)是新時代對廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。沒有公道之心，就不可能做到忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)。秉持公心，才能促進(jìn)廣大黨員干部對黨忠誠；一心為公，才能砥礪我們擔(dān)當(dāng)作為。

二、清正廉潔的從政觀

在我國不同時代的家規(guī)家訓(xùn)中，有很多內(nèi)容都在教誡子女及家人要清正廉潔、潔身自好、勿貪勿奢，并將廉和恥結(jié)合起來，以知恥之心來促廉潔。這對于我們/ 4

繼續(xù)深入推進(jìn)反腐敗斗爭具有現(xiàn)實意義。有家訓(xùn)指出，“不廉則無所不取，不恥則無所不為”。為官者手中握有一定的公權(quán)力，必須懂得廉恥，堅決“不取”，做到清正廉潔。

包孝肅公家訓(xùn)云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”還有家訓(xùn)指出，“仕宦不得以賄敗官，貽辱祖宗”。由此可見，傳統(tǒng)家規(guī)對貪贓枉法的行為是零容忍的?！安晃┖竦撊f鐘為貴，而以節(jié)義為貴；不以黃金為富，而以經(jīng)術(shù)為富。一身立政，民有可德之惠；一家積善，史有可錄之功”。厚祿、黃金不是為官者的真“財富”，為官者真正的財富是老百姓感懷的惠政，是實實在在為民的政績?！凹抑d替，在于禮義，不在于富貴貧賤”，為官清廉、潔身自好、言傳身教，是留給后代最寶貴的財富。正如總書記所指出的“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要教育親屬子女樹立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會做表率”。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)好傳承好古人清廉的從政觀，始終做傳承清廉家風(fēng)，弘揚(yáng)清風(fēng)正氣的堅定踐行者，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。

三、慎于律己的修養(yǎng)觀

權(quán)力越大，責(zé)任越重，經(jīng)受的考驗也越多。面對“圍獵”在身邊的各種誘惑，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，做到慎始慎終、慎于律己。

在我國傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中常有以“毋”字開頭的警句，這些內(nèi)容在時刻警醒人們要手握戒尺、慎于律己。如“欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞”、“毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快私情”等。重大節(jié)尚須慎小節(jié)，私心、怠惰、奢侈、罔法、縱欲等，往往都是從細(xì)微處開始侵蝕為官之德，這就要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部慎小處、慎細(xì)行、慎微末。領(lǐng)導(dǎo)干部手中握著公權(quán)力，交友就不再是純粹個人的小事，而是事關(guān)能否公正用權(quán)、廉潔從政的大事，所以必須慎重。正如《顏氏家訓(xùn)》所言：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！? 4

人際關(guān)系、朋友交往看似小事，卻會影響人的一生，稍有不慎，便會走上不歸路。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要嚴(yán)格自身交友原則，慎交友、交好友。

廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在各種誘惑面前能否堅守初心，做到慎于律己至關(guān)重要?？倳洀?qiáng)調(diào)：“嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉?！币押脵?quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。要警鐘長鳴，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷改造自我、提高自我，在慎于律己中鑄牢理想信念、錘煉堅強(qiáng)黨性，做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得起考驗，不斷增強(qiáng)抵御誘惑的能力與定力。

四、勤儉淡泊的生活觀

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們黨的光榮傳統(tǒng)和重要法寶，是我們黨應(yīng)該長期堅持并不斷弘揚(yáng)的光榮傳統(tǒng)。《鄭氏規(guī)范》指出：“子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下。彼以其奢，我以吾儉，吾何害哉！”還有的家訓(xùn)則要求“子孫不得無故設(shè)席，以致濫支。唯酒食是議，君子不取?！薄凹覙I(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是繩是準(zhǔn)”。傳統(tǒng)家規(guī)中所大力倡導(dǎo)的勤儉生活態(tài)度，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)率先垂范。

諸葛亮《誡子書》中有言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！鼻趦€雖只是個人生活習(xí)慣，卻與一個人的品行修養(yǎng)關(guān)系密切，更與一個國家的興衰成敗休戚相關(guān)?！扒趦€者謀生之本計，亦人生立德之善道。惰則為失身之始，奢則為喪家之階”。保持勤儉本色，才能正氣浩然、初心不改，才能在為人民服務(wù)中找到人生樂趣?！按蠓藏澮^，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也”。勤儉與清廉密切相關(guān)，為官從政者一旦有了貪欲，開始向往奢侈享受而丟棄了勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，就極易滑向腐敗的深淵。

“蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪矣”。每個人都有自己的生活態(tài)度，但比富比奢肯定不是共產(chǎn)黨人的生活觀。厲行節(jié)儉、淡泊名利，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)在勤儉節(jié)約的生活中遠(yuǎn)離低級趣味，培養(yǎng)高尚情操，樹立起立德立功立言的遠(yuǎn)大抱負(fù)，真正使自己成為一個高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級趣味的人和有益于人民的人。/ 4

總之，我們要深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)治家格言、家規(guī)家訓(xùn)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使保持優(yōu)秀家風(fēng)成為廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課，成為發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化的重要內(nèi)容，為全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)、全面從嚴(yán)治黨作出重要貢獻(xiàn)。

（來源：《黨建》雜志2018年第9期，作者：徐立星，原標(biāo)題：《優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)中的廉政元素》）/ 4

第二篇：廉政家規(guī)家訓(xùn)精品

廉政家規(guī)家訓(xùn)集錦

1.清廉之家眾人夸，奉公志土美名揚(yáng)。

2.為政重在廉，做人重在誠，說話重在信，辦事重在實。

3.廉潔讓家庭成為溫馨的港灣，使親人墜入痛苦的漩渦。

4.賢妻常念廉政經(jīng)，好夫為民事業(yè)興。

5.廉樹威貪失信，廉興國貪失家。

6.心正則廉潔，身正則剛直，行正則威嚴(yán)。

7.多植荷花塘自清，勤反政自明。

8.科學(xué)帶來文明，道德帶來溫馨。

9.世上黃金貴，清廉價更高。

10.常吹枕邊風(fēng)，廉潔又奉公。

11.欲雖不可去，求應(yīng)有所節(jié)。

12.預(yù)防職務(wù)犯罪，人人有責(zé)。

13.常懷為民之心，常聽為民之言，常思為民之策，常興為民之舉，常記為民之托。

14.廉不言貧，勤不言苦。

15.官勿躁，當(dāng)權(quán)勿暴，當(dāng)人勿傲。

16.一文雖微，能污清白人格，萬金價昂，難收公道人心。

17.為官惟廉，從政惟勤;處事惟公，做人惟實。

18.取不義財，當(dāng)心要下臺。

19.秉公執(zhí)法，維護(hù)法律尊嚴(yán);浩然正氣，展示紅盾風(fēng)采。

20.稅務(wù)員之廉，納稅人之福。

21.勤奮做事盡公仆之責(zé)。

22.公平辦事要牢記，做人不忘要自重。

23.構(gòu)筑拒腐防腐家庭防線，推進(jìn)家庭廉潔文化建設(shè)。

24.勤與廉相連，奢與腐相通。

25.名位利祿皆為身外之物，品格事業(yè)才是立身之本。

26.職權(quán)對廉潔者是一把人生的拐杖，對貪婪者是一把自刎的利劍。

27.蟻穴失察必崩大壩，小賄不拒定成巨貪。

28.甘守清廉報家國，不為貪贓羞兒孫。

29.戒貪，求心安理得;慎行，為正人君子。

30.自重、自省、自警、自律方能走端行正;慎獨、慎微、慎權(quán)、慎欲勤為干事創(chuàng)業(yè)。

31.拴住自己的腿，足不沾灰。

32.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。

33.稅官當(dāng)立“公仆志”，執(zhí)政最貴“愛民心”。

34.廉政，是一顆心向黨的深深宣誓，是一顆心對人民的深深惦記，是一顆心向事業(yè)的深深承諾。

35.做人一身正氣，為官一塵不染。

36.驥走崖邊須勒韁，人至官位要縛心。

37.一身正氣兩袖清風(fēng)，一塵不染克己奉公。

38.不廉，難以凝聚人心。

39.賢能興家，廉可避禍。

40.稅官須廉潔，執(zhí)法要清正。

41.如果你失去了金錢，則失之甚少;如果你失去了自由，就失去了一切。

42.貪婪的欲望使人墮落，廉政的品質(zhì)使人奮進(jìn)。

43.率直為人，真誠對人。踏實做事，清正辦稅。

44.不勤，無以成就事業(yè)。

45.勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。

46.以事實為依據(jù)，以稅法為準(zhǔn)繩，以廉潔為基石。

47.廉潔一人，更能造福一家，是個好人;廉政一人，更能造福一方，是個好官。

48.貪欲無度，牢獄自筑。

49.清正廉潔乃稅官本色，陽光辦稅為稅官職責(zé)。

50.理想信念不動搖，拒腐防變根扎牢。

51.廉潔自守能提升生命價值，放縱私欲是自毀錦繡人生。

52.家庭吹廉風(fēng)，幸福伴我行。

53.艱苦補(bǔ)素清廉為本不忘本，勤儉持家修身養(yǎng)德德為先。

54.常吹廉潔家風(fēng)，共享家庭溫馨。

55.收住自己的心，無私無畏。

第三篇：從傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中汲取優(yōu)良家風(fēng)滋養(yǎng)

從傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中汲取優(yōu)良家風(fēng)滋養(yǎng)

陳 來

2017年01月26日04:40 來源：人民網(wǎng)－人民日報

習(xí)近平同志在會見第一屆全國文明家庭代表時強(qiáng)調(diào)，中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。在中華傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)家規(guī)集中體現(xiàn)了一個家庭甚至一個家族的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。我們今天傳承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，可以合理吸收中華傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的精華，并推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為形成新時代的良好家教和家風(fēng)提供豐厚滋養(yǎng)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)是傳承家風(fēng)的重要依據(jù)

“家風(fēng)”一詞較早見于魏晉南北朝，唐以后大量使用。東晉玄學(xué)家袁宏提出“有家風(fēng)化導(dǎo)然也”之說，認(rèn)為家風(fēng)的作用是“化導(dǎo)”，即教育引導(dǎo)。南朝經(jīng)學(xué)家皇侃提到“家風(fēng)由父”，說明當(dāng)時父親在家風(fēng)形成中起決定性作用。我國古人把家風(fēng)教育作為教育的初始階段，強(qiáng)調(diào)“昔稱幼學(xué)，早訓(xùn)家風(fēng)”“自童子耳熟家訓(xùn)”“少習(xí)家訓(xùn)，長得名師”。北周文學(xué)家庾信在《哀江南賦》序中說，“潘岳之文章，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”，把家風(fēng)世德作為文學(xué)作品優(yōu)先考慮的題材。當(dāng)時的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要務(wù)。唐宋以后，家族形態(tài)有所變化，但仍重視家風(fēng)的傳承。古人多以清白形容家風(fēng)，如柳宗元句“嗣家風(fēng)之清白”等。

在我國古代，家風(fēng)的傳承往往是與家訓(xùn)家規(guī)結(jié)合在一起的。家訓(xùn)家規(guī)是一種以家庭為范圍的教育形式，古已有之。我國歷史上以家訓(xùn)為名的著述在南北朝就已出現(xiàn)，之后綿延不斷，直至晚清民國，是我國教育文化的一個重要方面。我國古代刊印流傳的家訓(xùn)作品，數(shù)量多、歷史久、影響大，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大體說來，我國古代家教文化作品，以家訓(xùn)為名者居多，以家規(guī)等為名者相對少一些。在古代文化的知識分類中，成文的家訓(xùn)家規(guī)屬于子部儒家類禮教之屬；在成文的家訓(xùn)家規(guī)以外，還有家族內(nèi)口傳的不成文的家訓(xùn)家規(guī)。二者都促成了優(yōu)良家風(fēng)的形成，在歷史上發(fā)揮著重要作用，共同構(gòu)成中華民族的家教文化。一般說來，家訓(xùn)表達(dá)一個家庭的基本價值觀，家規(guī)是家庭關(guān)系與活動的具體規(guī)范，二者常常互通互見；家風(fēng)則體現(xiàn)家庭的整體道德風(fēng)貌。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的源起與流變

我國古代的家訓(xùn)文化起源甚早，如《尚書》中的《無逸》就是周公對其侄子成王的告誡之辭。成王當(dāng)政后，周公恐其貪圖享樂、荒廢政務(wù)，故作此文告誡他不要逸樂?？鬃涌匆娊?jīng)過庭院的兒子孔鯉，問他“學(xué)詩乎”“學(xué)禮乎”，并告誡他“不學(xué)詩無以言”“不學(xué)禮無以立”。后世把孔子在庭院中對兒子的教訓(xùn)稱為庭訓(xùn)，也可以說是家訓(xùn)。這兩個例子歷來被認(rèn)為是古代家訓(xùn)的源頭。漢代流行的誡子書，亦可看作家訓(xùn)的形式。如三國時期政治家諸葛亮晚年的《誡子書》倡導(dǎo)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，為后來的家訓(xùn)家規(guī)樹立了典范。南北朝是家訓(xùn)文化盛行之始。北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》20篇，其訓(xùn)誡不再是以家庭某個成員為對象，而是以家庭整體為對象，分修身、治家、處世、為學(xué)4個部分，被后人稱為家訓(xùn)之祖。清代一些學(xué)者認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》一書“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏”。家訓(xùn)文本在南北朝和隋唐時期并不多，至北宋開始大量增加，代表者如司馬光的《家范》等。當(dāng)然也有簡約的家訓(xùn)，只用一句話表達(dá)，如唐朝人說“以忠貞為仕模，以勤儉為家訓(xùn)”。

家規(guī)在唐宋時代已經(jīng)多見，如唐代韓愈說“能守家規(guī)”。宋人很重視家規(guī)，強(qiáng)調(diào)“為子孫者尤當(dāng)善守家規(guī)，翼翼以誠身，兢兢以保業(yè)，進(jìn)修不已”。我國古代家訓(xùn)文化不僅歷史悠久，而且名人家訓(xùn)很多，流傳亦廣。除北朝顏之推外，北宋司馬光，南宋朱熹、陸游、袁采，明代方孝孺、楊慎、傅山、張履祥，清代焦循、曾國藩等都傳有家訓(xùn)。他們的后代繁衍久長，這些家訓(xùn)的社會影響也十分久遠(yuǎn)。明清時代，在統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)和推廣下，家訓(xùn)家規(guī)的普及達(dá)到了新的階段。家訓(xùn)中有許多名言警句，成為人們服膺的治家良策或修身典范，今天仍有積極意義。

我國古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)有上百種，雖然各起于不同作者的生活經(jīng)驗和文化感受，但主題內(nèi)容大體相近。古代家訓(xùn)家規(guī)的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔；以家庭倫理為主體，以勤儉持家為根本，重視齊家善鄰和修身成德。我國古代家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，如蘇氏家規(guī)中的“和善心正，語言必謹(jǐn)，舉動必端，處事必公，為官必廉，事君必忠，費用必儉，睦人必善，鄉(xiāng)里必和”，這“八必”是通行的道德規(guī)范，并不限于家族內(nèi)部。可見，家訓(xùn)家規(guī)是中華優(yōu)秀文化的組成部分，既是官員治家修德的重要資源，也是以儒家為代表的社會主流價值實現(xiàn)大眾化、深入社會基層的重要渠道。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的主要社會功能

家訓(xùn)家規(guī)是我國古代以家庭為范圍的道德教育形式，也是中華道德文化傳承的一種方式。我國歷史上流傳下來的家訓(xùn)家規(guī)，始作者多是文化名人或有名的官員，社會影響較為廣泛。這些家訓(xùn)家規(guī)的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對本家族的教育作用，而成為社會教育的一種獨特形式，為社會提供了家庭教育范本和楷模。尤其是這些家訓(xùn)家規(guī)對其家族的繁衍發(fā)展起到了重要保障作用，容易引起后世更多人的關(guān)注和效法，從而使得這些家族內(nèi)的訓(xùn)規(guī)成為道德教育的普遍教材。正如王錫爵家訓(xùn)序所說，“一時之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下”。

我國古人早就提出，治家的關(guān)鍵是不能“有愛無教”“有愛無禮”，強(qiáng)調(diào)要“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”（司馬光《家范》），對妻子兒女都要教之以禮、訓(xùn)之以義；主張“人之愛子，但當(dāng)教之以孝悌忠信……明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節(jié)”（陸九韶《家制》）。家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)、家風(fēng)樸厚、家教嚴(yán)正，是古代士大夫的治家理想，對今天領(lǐng)導(dǎo)干部管好家庭、管好子女也有啟示意義。古代家訓(xùn)不只強(qiáng)調(diào)以五倫為中心的規(guī)范規(guī)矩，同時也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，推崇忠孝節(jié)義、尊尚禮義廉恥。例如，張之洞的家訓(xùn)便始于“治家”而終于“修身”。很多家訓(xùn)重視為官之德，也重視常行之德。金華胡氏家訓(xùn)“為官當(dāng)以家國為重，以忠孝仁義為上”，楊慎遺訓(xùn)“臨利不敢先人，見義不敢后身”，張氏家訓(xùn)“一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人”等，至今仍膾炙人口。

俗語云：國有國法，家有家規(guī)。家訓(xùn)家規(guī)的首要功能是“齊家”，即對家庭進(jìn)行有序治理，重視其規(guī)范功能。在儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國平天下的前提?！吨芤住返摹都胰恕坟哉f“正家而天下定矣”，一個人不能治家也就難以治國。家訓(xùn)家規(guī)的另一個重點是“修身”，即家訓(xùn)家規(guī)不僅提供行為規(guī)范、重視約束，更強(qiáng)調(diào)道德修身、德性養(yǎng)成，把家庭作為道德訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本場所，認(rèn)為有了在家庭中培養(yǎng)起來的道德意識作為基礎(chǔ)，就可以推之于社會實踐的其他范圍?！额伿霞矣?xùn)》說制定家訓(xùn)的宗旨是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，整齊門內(nèi)就是齊家治家，提撕子孫就是道德訓(xùn)導(dǎo)。家訓(xùn)家規(guī)都是家教的具體形式，家風(fēng)則不是形諸文字的具體訓(xùn)導(dǎo)，而是一種文化，是在家庭實際生活中形成并傳承的一種風(fēng)尚。家訓(xùn)家規(guī)是有形的規(guī)范，家風(fēng)則是無形的傳統(tǒng)。在實際生活中，家風(fēng)的形成、傳衍有賴于家訓(xùn)家規(guī)的傳承發(fā)揚(yáng)。

批判地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)文化

家庭是社會的細(xì)胞。古代家訓(xùn)家規(guī)的出發(fā)點是維護(hù)家庭和家族的有序和諧與繁衍發(fā)展，其實際教訓(xùn)功能包括樹立基本價值觀、培養(yǎng)道德意識、造就人格美德。這使得它們成為古代以禮為教道德文化的重要組成部分，也成為中華道德文化傳承在社會層面的保證。批判地繼承和弘揚(yáng)這一具有特色的歷史文化遺產(chǎn)，具有重要現(xiàn)實意義。我國古人的家教特別重視道德養(yǎng)成和價值觀引導(dǎo)，尤其突出傳統(tǒng)美德教育。這些都是值得重視的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，由于歷史的局限，有些家訓(xùn)家規(guī)的內(nèi)容已經(jīng)過時。對待古代家訓(xùn)家規(guī)，我們應(yīng)取其精華、去其糟粕，批判地繼承和弘揚(yáng)。

習(xí)近平同志在談到堅定道路自信、理論自信、制度自信時指出：“最根本的還有一個文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。”文化自信的核心是價值觀自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著自己明確的、獨特的價值觀體系，其突出特點是責(zé)任優(yōu)先、義務(wù)優(yōu)先、群體優(yōu)先、和諧優(yōu)先。中華傳統(tǒng)價值觀是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范、道德感情、道德原則的基礎(chǔ)，貫穿于治國理政、社會文化、個人行為等方方面面，是中華傳統(tǒng)文化的基因之一。中華傳統(tǒng)價值觀具體表現(xiàn)為中華傳統(tǒng)美德體系，如仁義禮智信五常、孝悌忠信禮義廉恥八德等。在我國歷史上，家庭是傳承中華傳統(tǒng)美德的基本場所，家訓(xùn)家規(guī)是中華傳統(tǒng)美德傳承實踐的重要方面。傳統(tǒng)的家風(fēng)和家訓(xùn)家規(guī)及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今時代依然有其獨特價值和現(xiàn)實意義。批判地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)文化，既是領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育的重要內(nèi)容，也是我們堅定文化自信的重要途徑。

（作者為清華大學(xué)國學(xué)院院長）

《 人民日報 》（2017年01月26日 07 版）

第四篇：觀《范仲淹家規(guī)》心得體會

歷史上有這樣一位人物，不僅自己做了許多扶危濟(jì)困的好事，還將其化為家風(fēng)，開創(chuàng)了一個古代的“慈善基金會”，存在了數(shù)百年，所造之福，從宋朝一直持續(xù)到民國時期，成為一大奇跡。他叫范仲淹。下面是由小編為大家整理的“觀《范仲淹家規(guī)》心得體會范文五篇”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

觀《范仲淹家規(guī)》心得體會范文五篇【一】

這么多年來，我在羅江這個地方工作接觸了很多范氏的族人，不管他們是什么職業(yè)、什么崗位，他們都繼承了這個家風(fēng)，做出了很好的成績。

千百年來，以“廉儉”為核心的范氏家風(fēng)一脈相傳，成為中國傳統(tǒng)文化中的耀眼明珠。范家大院石柱上鐫刻的“自喜奐輪光世澤，還崇廉儉紹家風(fēng)”楹聯(lián)，映射的正是范氏家風(fēng)中“以儉養(yǎng)廉，以儉助廉”的思想精髓。

在羅江縣，范氏家風(fēng)不僅得到了實實在在的傳承，而且在一百多年的時間里，范氏后人還不斷完善，先后制定了《范氏家規(guī)》十三條，《新定家規(guī)》十條。讓一代一代身體力行。

如今的范家大院，已經(jīng)成為范氏后人的精神家園，他們遵從祖訓(xùn)，默默地將“廉儉”的操守融入了他們的日常生活，他們無論身處何方，都會感到有一種力量在召喚他們，讓他們?；貋砜匆豢?，回來喝一口老井里甘甜的家鄉(xiāng)水，記住范氏血脈的源遠(yuǎn)流長。

【孩童誦讀：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂……”】，范仲淹，一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為后世仁人志士理想人格的精神典范，今天的范家大院，也早已超越了范家的院落，成為無數(shù)有識之士的精神家園。

觀《范仲淹家規(guī)》心得體會范文五篇【二】

翻開歷史的篇章，漫漫歲月，記載了多少圣賢大德的精彩和智慧；蒼茫大地，書寫了多少能人志士的雄韜武略。穿越千年時空，我們仿佛聽見了“先憂后樂”的吶喊；掀開歲月的霧幔，我們仿佛看見了“不以物喜，不以己悲”從容而優(yōu)美的身影。

范仲淹，字希文，蘇州吳縣人，謚號“文正”，世稱“范文正公”，是北宋時期著名的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家和教育家。南宋理學(xué)大師朱熹的評價是：“本朝唯范文正公振作士大夫之功為多?！?/p>

毛澤東同志也曾這樣評價范仲淹：“中國歷史上有些知識分子是文武雙全，不但能夠下筆千言，而且是知兵善戰(zhàn)。范仲淹就是這樣的一個典型?！笔堑?，范仲淹就是這樣的一個典型。那么，是什么成就了范仲淹的文韜武略呢?是什么哺育了范仲淹高尚的精神品格呢?

范仲淹幼年喪父，母親因貧無依，改嫁進(jìn)士朱文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱說。因繼父為人耿直，不趨炎附勢，一生不但沒做多大的官，而且還被調(diào)來調(diào)去，范仲淹母子也就相隨游居，顛沛流離。

后來，范仲淹來到山東章丘的醴泉寺求學(xué)。“斷齏畫粥”的典故就記錄了當(dāng)時的情形：范仲淹讀書心切，他把醴泉寺豐富的藏書借了出來，然后把自己關(guān)在山洞里，足不出戶，潛心閱讀，常常看書通宵達(dá)旦。為了解決吃飯問題，他每天晚上用糙米煮好一盆稀飯，等第二天早上凝成凍后，劃成四塊，早上吃兩塊，晚上吃兩塊，沒有菜，就切一些腌菜下飯。就這樣堅持三年，終于讀完了寺院所有的書。范仲淹曾在《齏賦》中如此描述當(dāng)時的艱苦生活：“陶家甕內(nèi)，腌成碧綠青黃；措大口中，嚼出宮商角徵?！?/p>

《宋史》中有這樣的記錄：“自古一代帝王之興，必有一代名世之臣。宋有仲淹諸賢，無愧乎此。仲淹初在制中，遺宰相書，極論天下事，他日為政，盡行其言。豪杰自知之審，類如是乎！考其當(dāng)朝，雖不能久，然先憂后樂之志，海內(nèi)固已信其有弘毅之器，足任斯責(zé)，使究其所欲為，豈讓古人哉！”

應(yīng)天府書院，位于河南省商丘市，因規(guī)模宏大、藏書千卷，并有真宗皇帝親賜“應(yīng)天書院”匾額而名滿天下，與岳麓書院、嵩陽書院和白鹿書院并稱“北宋四大書院”。應(yīng)天府書院南北不到100公里的范圍內(nèi)，道、墨、儒三家文化故里不約而同聚合于此。

豐厚的文化積淀自然吸引范仲淹到此求學(xué)。五年書窗生涯，“不以物喜、不以己悲”、“先憂后樂”的“擔(dān)當(dāng)”精神在這里萌芽。這里是范仲淹思想起源的根本，也是他思想走向成熟的階段。他正是從這里開始踏上了實現(xiàn)人生抱負(fù)的道路。

范仲淹青年時期即已有以天下為己任的遠(yuǎn)大志向，他在應(yīng)天府書院勤學(xué)苦讀時，甘于清苦，有著一種從容的平常心境，對于未來充滿自信與向往。

大中祥符八年（1015年）春，范仲淹通過科舉考試，中榜成為進(jìn)士。不久，他被任命為廣德軍（現(xiàn)安徽廣德縣一帶）的司理參軍，官從九品。接著，又調(diào)任為集慶軍（現(xiàn)安徽亳州一帶）節(jié)度推官，官從八品。隨后，他把母親接來贍養(yǎng)，并正式恢復(fù)了范姓，改名仲淹，字希文，從此開始了近四十年的政治生涯。范仲淹滿懷文韜武略和治國為民的萬丈豪情進(jìn)入北宋朝廷，直諫朝廷的腐敗和弊端，并積極推行自己的政治主張，這和當(dāng)時的權(quán)貴集團(tuán)就發(fā)生了直接的沖突。盡管他屢屢受挫但不改初衷。這些正是體現(xiàn)范仲淹作為政治家敢于擔(dān)當(dāng)、敢于直言的為官之責(zé)。

北宋時期的開封是一個繁榮而復(fù)雜的地方，以宰相呂夷簡為首的權(quán)貴集團(tuán)把范仲淹排擠到開封府任職，目的是讓范仲淹諸事纏身，無法顧及朝中之事。然而，范仲淹不僅把開封治理得井井有條，而且還向皇帝遞交百官圖，揭發(fā)呂夷簡等人把控官場的事實。

觀《范仲淹家規(guī)》心得體會范文五篇【三】

通過觀看《中國傳統(tǒng)中的家規(guī)》范仲淹專題片，我明白了要圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。這是我們黨在新的歷史條件下準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)形勢，妥善應(yīng)對考驗、化解風(fēng)險，運(yùn)用馬克思主義建黨學(xué)說加強(qiáng)黨的建設(shè)的重大舉措，對于我們進(jìn)一步加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，促進(jìn)黨員干部做到求真務(wù)實、清正廉潔，具有極其重要的作用。我們要準(zhǔn)確把握中央關(guān)于教育實踐活動的部署和要求，將其作為推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的一項基礎(chǔ)工程，切實抓緊抓好。

一要常葆“為民”情懷。首先，態(tài)度要親民。力戒那種“坐著轎車轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，隔著玻璃看一看，看完回來吃頓飯”走馬觀花、隔靴搔癢般的“走基層”方式；要真正撲下身子，深入基層，“走進(jìn)群眾身邊，走進(jìn)群眾農(nóng)田，走進(jìn)群眾心間”，與群眾平視對話，近距離聆聽群眾呼聲，始終把群眾最盼、最急、最怨、最難的問題銘記于心。其次，方式要便民。主動換位思考，多設(shè)身處地為群眾著想，少點“機(jī)關(guān)病”、“官僚態(tài)”，多點便民“直通車”和“微笑服務(wù)”，不作秀、不折騰、不擾民，切切實實為群眾工作生活服務(wù)。最后，措施要惠民。想問題、做決策要把實現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展群眾利益為根本出發(fā)點和落腳點，以群眾贊成不贊成、滿意不滿意、高興不高興為衡量標(biāo)尺，看老百姓究竟得了多少實惠，收入是不是增加了，生活是不是改善了，保證人民群眾共享發(fā)展成果。

二要常行“務(wù)實”作風(fēng)?！肮沤衽d盛皆成于實，天下大事必作于細(xì)。”黨員干部堅持的群眾路線，必須建立在求真務(wù)實，真抓實干之上。一是重實情。真實、客觀地反映工作的實際情況，有喜報喜，有憂報憂，杜絕“假、大、空”，不蒙上欺下，不陽奉陰違。二是辦實事。對黨和人民的事業(yè)高度負(fù)責(zé)，堅持不懈地帶領(lǐng)群眾艱苦創(chuàng)業(yè)，樂打基礎(chǔ)，謀長遠(yuǎn)、干當(dāng)前，以實實在在的舉措和行動著力解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題。

三要常修“清廉”形象。首先，頭腦要清醒。保持應(yīng)有的政治敏銳性和政治鑒別力，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，時刻保持和黨中央的高度一致；牢記黨員身份，永葆黨員本色，泰然面對外界誘惑，腦子繃緊一根“弦”，心房多長一只“眼”，舌頭加上一把“鎖”，任何時候都要穩(wěn)住心神、管住行為。守住清白。其次，心界要清正。時刻把黨和人民的利益放在首位，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法，堅持高尚的精神追求，始終保持浩然之氣，堅持原則、秉公辦事，不破“底線”，不越“紅線”，不觸 “高壓線”。第三，社交要清凈。多與普通群眾、基層干部、先進(jìn)模范、專家學(xué)者交朋友，拜人民群眾為師，接地氣，汲取力量；對那些“小兄弟”、“小圈子”要保持高度警覺，拉來必要距離。樹立“陽光交往”意識，堅持君子之交淡如水，為政之道清似茶，做到自重、自省、自警、自勵，防止陷入疲于應(yīng)酬的泛泛之交、吃吃喝喝的庸俗之交、蠅營狗茍的勢力之交。

本人通過參加為民、務(wù)實、清廉教育學(xué)習(xí)活動有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和更深刻的體會。

一、利為民所謀是黨先進(jìn)性的根本體現(xiàn)

權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，是中國共產(chǎn)黨人堅持執(zhí)政為民的必然要求。執(zhí)政，對共產(chǎn)黨人來說，既是一種權(quán)力，更是一種責(zé)任。這個責(zé)任就是全心全意為人民服務(wù)，就是事事處處把中國最廣大人民群眾的根本利益實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。在履行執(zhí)政使命的過程中，每一個黨的干部，都必須堅持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，自覺地適應(yīng)廣大人民群眾物質(zhì)文化需要日益增長的要求，不斷開拓為人民謀利造福的新思路和新境界，做到永不自滿，永不懈怠，用不停頓；以甘為孺子牛的姿態(tài)服務(wù)人民，始終勤勤懇懇，任勞任怨；必須樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的道德情操，時刻把人民群眾的冷暖、憂樂、安危掛在心頭；必須急群眾之所急，謀群眾之所需；必須以艱苦扎實的作風(fēng)真抓實干，努力使黨的路線方針政策落到實處，給人民群眾看得到、摸得著的實際利益。要真正做到利為民所謀，必須牢固樹立馬克思主義的群眾觀點，自覺堅持黨的群眾路線，堅定地相信群眾，緊緊地依靠群眾，在各項工作中充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動精神。我想，作為軍休服務(wù)人員要牢記軍休干部利益無小事的道理，始終把軍休干部利益放在第一位，不斷增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識，從人民群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過貫徹落實好上級民政政策，合理分配運(yùn)用財政資金來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益。此外，我們還要切實關(guān)心群眾的疾苦，真心實意地幫助群眾解決好在生產(chǎn)生活中面臨的困難，把工作做細(xì)、做好、做實。

二、大力弘揚(yáng)求真務(wù)實的作風(fēng)

軍休工作主要是服務(wù)管理工作，因此，我們必須以務(wù)實的工作作風(fēng)來做好一切民政工作。一是要切實端正工作指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是謀事情抓工作的出發(fā)點，其正確與否，直接關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)，也直接影響民政改革和發(fā)展大局。因此，我們應(yīng)自覺站在黨的事業(yè)、民政發(fā)展的大局上想問題、作決策、抓工作，把對上負(fù)責(zé)與對下負(fù)責(zé)、當(dāng)前需要與長遠(yuǎn)建設(shè)、重點工作與經(jīng)常性工作統(tǒng)一起來。凡是符合科學(xué)發(fā)展觀，有利于促進(jìn)民政改革和發(fā)展的事情，都要竭力去做。二是要下功夫掌握真情實況?！扒笳妗迸c“務(wù)實”緊密相聯(lián)。只有求得“真”，才能務(wù)得“實”。一定要深入一線，掌握真實可行的第一手材料。三是要運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀

觀《范仲淹家規(guī)》心得體會范文五篇【四】

翻開歷史的篇章，漫漫歲月，記載了多少圣賢大德的精彩和智慧；蒼茫大地，書寫了多少能人志士的雄韜武略。穿越千年時空，我們仿佛聽見了“先憂后樂”的吶喊；掀開歲月的霧幔，我們仿佛看見了“不以物喜，不以己悲”從容而優(yōu)美的身影。

范仲淹，字希文，蘇州吳縣人，謚號“文正”，世稱“范文正公”，是北宋時期著名的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家和教育家。南宋理學(xué)大師朱熹的評價是：“本朝唯范文正公振作士大夫之功為多?！?/p>

毛澤東同志也曾這樣評價范仲淹：“中國歷史上有些知識分子是文武雙全，不但能夠下筆千言，而且是知兵善戰(zhàn)。范仲淹就是這樣的一個典型?！笔堑模吨傺途褪沁@樣的一個典型。那么，是什么成就了范仲淹的文韜武略呢?是什么哺育了范仲淹高尚的精神品格呢?

范仲淹幼年喪父，母親因貧無依，改嫁進(jìn)士朱文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱說。因繼父為人耿直，不趨炎附勢，一生不但沒做多大的官，而且還被調(diào)來調(diào)去，范仲淹母子也就相隨游居，顛沛流離。

后來，范仲淹來到山東章丘的醴泉寺求學(xué)?！皵帻W畫粥”的典故就記錄了當(dāng)時的情形：范仲淹讀書心切，他把醴泉寺豐富的藏書借了出來，然后把自己關(guān)在山洞里，足不出戶，潛心閱讀，常?？磿ㄏ_(dá)旦。為了解決吃飯問題，他每天晚上用糙米煮好一盆稀飯，等第二天早上凝成凍后，劃成四塊，早上吃兩塊，晚上吃兩塊，沒有菜，就切一些腌菜下飯。就這樣堅持三年，終于讀完了寺院所有的書。范仲淹曾在《齏賦》中如此描述當(dāng)時的艱苦生活：“陶家甕內(nèi)，腌成碧綠青黃；措大口中，嚼出宮商角徵?！?/p>

《宋史》中有這樣的記錄：“自古一代帝王之興，必有一代名世之臣。宋有仲淹諸賢，無愧乎此。仲淹初在制中，遺宰相書，極論天下事，他日為政，盡行其言。豪杰自知之審，類如是乎！考其當(dāng)朝，雖不能久，然先憂后樂之志，海內(nèi)固已信其有弘毅之器，足任斯責(zé)，使究其所欲為，豈讓古人哉！”

應(yīng)天府書院，位于河南省商丘市，因規(guī)模宏大、藏書千卷，并有真宗皇帝親賜“應(yīng)天書院”匾額而名滿天下，與岳麓書院、嵩陽書院和白鹿書院并稱“北宋四大書院”。應(yīng)天府書院南北不到100公里的范圍內(nèi)，道、墨、儒三家文化故里不約而同聚合于此。

豐厚的文化積淀自然吸引范仲淹到此求學(xué)。五年書窗生涯，“不以物喜、不以己悲”、“先憂后樂”的“擔(dān)當(dāng)”精神在這里萌芽。這里是范仲淹思想起源的根本，也是他思想走向成熟的階段。他正是從這里開始踏上了實現(xiàn)人生抱負(fù)的道路。

范仲淹青年時期即已有以天下為己任的遠(yuǎn)大志向，他在應(yīng)天府書院勤學(xué)苦讀時，甘于清苦，有著一種從容的平常心境，對于未來充滿自信與向往。

大中祥符八年（1020xx年）春，范仲淹通過科舉考試，中榜成為進(jìn)士。不久，他被任命為廣德軍（現(xiàn)安徽廣德縣一帶）的司理參軍，官從九品。接著，又調(diào)任為集慶軍（現(xiàn)安徽亳州一帶）節(jié)度推官，官從八品。隨后，他把母親接來贍養(yǎng)，并正式恢復(fù)了范姓，改名仲淹，字希文，從此開始了近四十年的政治生涯。范仲淹滿懷文韜武略和治國為民的萬丈豪情進(jìn)入北宋朝廷，直諫朝廷的腐敗和弊端，并積極推行自己的政治主張，這和當(dāng)時的權(quán)貴集團(tuán)就發(fā)生了直接的沖突。盡管他屢屢受挫但不改初衷。這些正是體現(xiàn)范仲淹作為政治家敢于擔(dān)當(dāng)、敢于直言的為官之責(zé)。

北宋時期的開封是一個繁榮而復(fù)雜的地方，以宰相呂夷簡為首的權(quán)貴集團(tuán)把范仲淹排擠到開封府任職，目的是讓范仲淹諸事纏身，無法顧及朝中之事。然而，范仲淹不僅把開封治理得井井有條，而且還向皇帝遞交百官圖，揭發(fā)呂夷簡等人把控官場的事實。

觀《范仲淹家規(guī)》心得體會范文五篇【五】

范仲淹青少年時，冷頭沃面，劃粥為齏，刻苦攻讀，誓“以天下為己任”。入仕后，他為官一任、造福一方，殫心竭慮、鞠躬盡瘁，始終把百姓的冷暖憂樂掛在胸懷。難能可貴的是，雖官居要職，他始終嚴(yán)于律己，注重家聲，國財民脂秋毫不犯。逝世后，治喪無其所，“入殮無新衣”。

范仲淹二兒子范純?nèi)?，娶妻王氏。王氏為朝廷重臣王質(zhì)長女，在娘家舒適享受已成習(xí)慣，到范家后很不適應(yīng)清貧生活。一天范仲淹看到這位兒媳從娘家拿來優(yōu)質(zhì)絲綢做帳幔，心里很不高興，指責(zé)兒子和兒媳說:這樣好的綢緞，怎么能用來做帳幔呢? 我們家一貫講究清素節(jié)儉，你們?nèi)绻堰@些奢華的壞習(xí)慣帶到家里，搞亂了我的家法家規(guī)，我就要在庭院里用火燒這些 綢緞！

其兄范仲溫曾要求范仲淹給自己的兒子們謀個一官半職，范仲淹在《與中舍書》回信中，著重談了對侄子們的教育問題，指出要督促二侄、三侄發(fā)奮學(xué)習(xí)，每天必令其鉆研功課，苦讀苦練，決不能讓他們得過且過，混天度日。要讓他們了解，只有等到他們學(xué)有所成，自己才能按規(guī)定向朝廷請示給他們安排職務(wù)。兩位侄子在他的教導(dǎo)下，學(xué)業(yè)上進(jìn)，品行端正，深受鄰里鄉(xiāng)親的喜愛。后來經(jīng)范仲淹推薦，朝廷按典章慣例給予恩蔭入仕。此時范仲淹又馬上給他們寫來書信，提出了一系列做人做官要求:“汝守官處小心，不得欺事。與同官和睦多禮，有事即與同官議……莫縱鄉(xiāng)親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利?！?/p>

范仲淹這一段語重心長教育侄子的話，得到了大理學(xué)家朱熹的贊揚(yáng)，他說:范文正公寫給侄子的信，語言樸實易懂，讓人感到親切。其要義在于“莫營私利”。

從五代起，范家世居蘇州，先人陵墓多在天平山。范仲淹曾在蘇州為官，興水利，辦府學(xué)，造福鄉(xiāng)梓。據(jù)傳，他在南園一帶曾買下一片土地，陰陽先生說，這是塊風(fēng)水寶地，“居之，必世出卿相”。范仲淹本來打算建房居住，聽后卻辦起了學(xué)宮，蘇州府學(xué)即自此開始。晚年，他又到蘇州辦起了義莊。至今，府學(xué)、義莊舊跡 仍在。

范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》有云，“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”，想來，這便是他一生所追求的境界與品質(zhì)。

在物欲橫流的當(dāng)下，傳承范仲淹的家風(fēng)和家教，尤為必要。作為人民公仆，要勵精圖治，“公”字當(dāng)頭。

范仲淹政績卓著，文學(xué)成就突出，他倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響深遠(yuǎn)。

第五篇：觀《周恩來的家風(fēng)家規(guī)》有感（范文）

觀《周恩來的家風(fēng)家規(guī)》有感

一直以來，我們對周恩來總理的家規(guī)家風(fēng)，都是敬仰有嘉，但是，當(dāng)我們今天從他侄女的親口講述中，再次感受周恩來總理的家規(guī)家風(fēng)時，仍然倍感親切，倍受感動，感慨之情更是無以言表。

為什么周恩來總理能得到中國人民和世界人民那樣廣泛、摯烈的愛戴和深切而持久的懷念?這不僅因為他為中國人民和世界人民作出過杰出的貢獻(xiàn)，而且還因為他具有極為高尚的品德。他不僅是黨風(fēng)的楷模、治國的典范，也是治家的榜樣。周恩來總理一生嚴(yán)于律己，廉潔奉公，不僅是黨風(fēng)的楷模、治國的典范，更是治家的榜樣。在其總理生涯中，他給親屬制訂了“十條家規(guī)”，即晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來看望他，只能在出差順路時來看看;來者一律住招待所;一律到食堂排隊買飯菜，有工作的自己買飯菜票，沒工作的由總理代付伙食費;看戲以家屬身份買票入場，不得用招待券;不許請客送禮;不許動用公家的汽車;凡個人生活上能做的事，不要別人代辦;生活要艱苦樸素;在任何場合都不要說出與總理的關(guān)系，不要炫耀自己;不謀私利，不搞特殊化。按理說，作為一個大國的總理，每天日理萬機(jī)，有很多大事、要事處理，對于親屬們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┬」?jié)問題，本無須小題大做，有太多計較。然而，周總理卻偏偏要“斤斤計較”，給親屬們訂立了“十條家規(guī)”來規(guī)范和約束他們的行為，不許其謀取半點私利，不許其享有任何特殊照顧。他對親屬如此嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理，著實難能可貴，令人敬佩。顯然，這“十條家規(guī)”不僅是周總理高尚人格的真實寫照，更展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人處理家國關(guān)系的崇高境界，尤其值得領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和借鑒?？梢哉f，周恩來總理沒有給后人留下一磚一瓦、一錢一物，卻為后人留下了淡泊名利，無私奉獻(xiàn)的家規(guī)家風(fēng)，這是一筆寶貴的精神財富，子孫為之自豪，世人為之敬仰。正如周秉德女士所講述的，伯父要求我們要和全國老百姓一樣過簡樸日子。我們都是在伯父的教導(dǎo)下，一步一個腳印踏踏實實地走過來的。在我們周家兄妹中，我們就是普通老百姓，沒有人當(dāng)大官，沒有人經(jīng)商掙大錢，沒有小車子、大宅子。

由此可見，黨有黨風(fēng)，民有民風(fēng)，家有家風(fēng)。正是因為周恩來在二十多年的總理生涯中，形成了淡泊名利，無私奉獻(xiàn)的家規(guī)家風(fēng)，才得以使他有一個良好的工作和生活環(huán)境，全身心為民干事，成為人民信賴和擁戴的領(lǐng)導(dǎo)干部。

無論時代如何變遷，社會如何發(fā)展，這樣的家規(guī)家風(fēng)，都會讓人欽佩、感動、傳頌。然而，現(xiàn)實生活中，我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部的家規(guī)家風(fēng)卻不是這樣。這些年，有些領(lǐng)導(dǎo)干部因腐敗而紛紛落馬，查查他們所走過的軌跡，大都是“微風(fēng)起于青萍之末”，首先從家風(fēng)開始的。他們一旦當(dāng)官，老婆子女親朋好友也跟著他們“有官同享”。這種家風(fēng)，既有悖于黨紀(jì)國法，也有違于人民的意愿，自己栽跟頭不說，其不少親屬也隨之滑入犯罪深淵。

家規(guī)，顧名思義，就是指家庭成員必須遵守的一種行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了家庭成員哪些事能做，哪些事不能做，從而有利于塑造其良好品行。古人云:“不以規(guī)矩，不成方圓?！眹袊?，才能長治久安;家有家規(guī)，才能教子成才。因此，從古至今，許多賢德之士都非常重視立家規(guī)來教育子孫。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，手中或多或少掌握著一定的權(quán)力，要避免權(quán)力濫用，既要管好自己，以良好的作風(fēng)言傳身教，更要對親屬們嚴(yán)格要求，嚴(yán)格監(jiān)督，過好“親屬關(guān)”，這樣才能真正為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。

然而，在現(xiàn)實生活中，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部卻忽視了家規(guī)的作用，自認(rèn)為訂立家規(guī)是多此一舉，毫無必要。因此，在對待自己親屬的問題上，就肆意放縱他們，不僅對他們的不當(dāng)行為和錯誤做法不教育制止，反而包庇袒護(hù)，甚至放任自流，結(jié)果讓感情代替原則，讓公心讓路于私情，把人情凌駕于人民利益和黨紀(jì)國法之上，不惜利用自己的身份地位，濫用手中的權(quán)力，以身試法，為親友謀取非法利益提供庇護(hù)。這樣一來，既害了自己的親屬，也讓自己走上了違法犯罪的道路?？v觀近年來那些被查處的貪污腐敗分子，因為受家風(fēng)不正、親屬拖累之害而腐敗墮落的官員不乏其人，教訓(xùn)可謂深刻。