第一篇：《變化中的中國人》有感

讀《變化中的中國人》

信息管理與信息系統(tǒng)一班陳侑文41311029

《變化中的中國人》是由美國社會學奠基人E·A·羅斯在20世紀初旅居中國后根據(jù)所見所作。全書分為10部分，分別為中國一瞥、中國人的體格、中國人的民族精神、為生存而斗爭、中國婦女的解放、基督教在中國、中國的西部以及新式教育。作者在前言中提到任何一位外國旅行者如果請教一下長期居住在通商口岸的外國人的話，就會發(fā)現(xiàn)自己沒有勇氣寫關于中國人的東西。的確，中國的情況十分復雜，主要的原因是因為中國人口太多。下面，就來講訴一下每一部分的內(nèi)容。

在第一部分中，作者對中國的整體印象是臟亂差以及相當擁擠。作者認為中國不像日本那樣井然有序，中國人也不太會料理整修事物。之后作者提到了中國人對祖先的強烈崇拜，說到中國人有著濃厚的鄉(xiāng)土情結，與西方社會差別很大。作者還談論了中國的環(huán)境問題，認為中國沒有一套完善的環(huán)境保護政策。最作者給南北方人下了個定義，認為北方人憨厚誠實，而南方人多狡猾，深不可測，北方工業(yè)發(fā)展地比南方好也正是因為南北方人性格的差異。

不得不說，作者的描述雖說較客觀，但用詞卻覺得稍有不當。作者的觀點，我認為，還是有些不太全面。近代中國確實落后，我們常常將中國貧窮落后的原因歸于中華文明及其社會制度。實際上，中國貧窮落后的主要原因僅僅在于有限的土地上養(yǎng)活了過多的人口。假如中國人有幸經(jīng)歷一個持續(xù)、穩(wěn)定的社會發(fā)展階段，而且這一階段不至被任何歷史的反動、外族統(tǒng)治及內(nèi)亂所打斷，至多需要兩代人的時間，中國普通百姓的生活水平就會與美國平民的生活水平不相上下。

我也不太認同作者的一些觀點。作者認為如果在公元5世紀時就像西方社會那樣制定出較為完善的環(huán)境保護政策的話情況就能得到改善。但他忽略了一個問題，生活在這片土地上的人燒飯取火建房等等都是純粹依賴于材木，沒有新的東西來替代材木那么人們是沒有辦法不去砍伐森林的。而且中國的人口多，生產(chǎn)力落后，沒有辦法只在祖宗留下的土地耕種，因此開發(fā)新的耕地也就在所難免。

作者試圖用西方的方式將中國人進行分類定性，因此他就將中國人單純的分為南北方人，而且還鮮明地將兩個地域的人冠以相反的性格——北方人憨厚誠實，南方人狡猾，深不可測。我們看來確實覺得有些單純。中華民族眾多，民族習俗差距非常大。而且就算是南北方人之間差距也是性格迥異的。因此，想要給中國人下個定義，難。

后面的內(nèi)容中，作者提到中國人的體制很好，一些在國外看來十分嚴重的疾病在中國只是個小菜。中國人很能為生存作斗爭，孩子從很小的時候開始就要為生計打拼。作者認為中國人很會耍小聰明，像京漢鐵路的沿途中，每個月被拔掉的釘子達六萬多枚，列車上的廚師會將上的菜偷偷留下一點帶回家等等。但同時他也提到了中國人善于學習模仿，謙虛的特點。

作者花了大量的篇幅講中國婦女解放問題，在剩下的幾部分中，都提到了婦女問題。女孩從小沒有地位，新式學堂也只是注重形式，真正改革的地方太少。古代中國的男人為了控制女人而做出的種種枷鎖，諸如三從四德、裹腳、不讓女子接受教育、男女隔離等，嚴重削弱了女子的能力，其影響便是嚴重削弱了男子的能力，因為男女之間的競爭被取消了。同時也嚴重了削弱了子女的教育，因為女子裹腳，活動范圍只局限于家庭，子女的家庭教育很大程度上深受母親的影響，而這樣的母親是沒有能力教什么的。甚至可以說，由于女子裹腳之后，不能自立，男女又早婚，成年男子幾乎都有家庭，而他的家庭必須依靠他養(yǎng)家，因此他也被束縛在家庭里，他幾乎不可能愿意單獨離開家庭從事其他諸如經(jīng)商或者參軍的活動，簡言之，女子不能自立之后，造成的影響是男子也不能自立。書中說，自女子裹腳之后中國人就變得沒有創(chuàng)造性了，這應該是有關聯(lián)的。

以前還老幻想古代人的詩意，古代大家庭的天倫之樂，看了這本書才知道，古代中國人實在活得太痛苦了，現(xiàn)在中國雖然發(fā)展起來了，但是社會還沒有擺脫過去那種痛苦生活在精神上的影響，那就是自私和物質(zhì)主義。

沒讀這本書之前，根本沒想到清朝末年的中國人普遍的抽鴉片，而且國內(nèi)曾廣泛種植鴉片，也根本沒想到那時候中國人的生活竟然有那么無聊，女性的命運如此悲慘，人口壓力帶來的貧窮自不必說，更可怕的是整個社會除了抽鴉片、賭博之外再也沒有其他的娛樂方式了，下次人民生活格外痛苦，所謂的權貴由于包辦婚姻和家長制也很難得到快樂。

從這本書，可以得到一些反思：一些以前中國存在的問題現(xiàn)在依舊存在，因此這是一種必然還是一種偶然。我們看問題需要有前瞻性，知道現(xiàn)在的情況后需要思考未來是否也會這樣發(fā)展。作者所處的年代帶給他的視野是很狹小的，但他視角卻是宏觀的。我們看待問題也需要以一個全面的視角去看待，這就是歷史要教給我們的——全面宏觀的思維。

第二篇：讀《中國人》有感

讀《中國人》有感

“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！薄终Z堂

寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會揭露多少關于中國的缺點，但是作為一個中國人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。

學習語文的歲月中，林語堂這個名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因為想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

書中不乏對中國社會各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的了解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢于把一個真實的中國呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認識中國，從而接納中國。

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現(xiàn)代女性，對于封建社會男尊女卑的思想，我當然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國，也許大家都在談論和維護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關注和維護。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環(huán)境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母并不處于對立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進取的同時，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認為更應當擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實現(xiàn)自己的價值。

在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現(xiàn)實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求?！奥槟静蝗逝c實利主義的態(tài)度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態(tài)度。”正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對《中國人》做出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態(tài)下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那么中國的復興，也就真的不遠了。

第三篇：四個中國人 讀后有感

《四個中國人》讀后有感

放年假之前在平湖的圖書館轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，為自己這么長的假期準備一些精神食量，原只是隨意轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不曾想真有收獲。在新書推薦區(qū)里看到一本《四個中國人》，我毫不猶豫的拿起來品評。

最開始被吸引的是它的書籍的裝幀，四人頭像鏤空的效果放在簡約風格的封面的左邊，占了將近一半的位置，內(nèi)部彩頁通過鏤空部分顯現(xiàn)出來，使人物看起來在飽含滄桑的同時，又體現(xiàn)其出藝術的精致特色。除了空白部分外，封面的右上角用纖細的細宋體寫上了書名“四個中國人”五個大字，其余如作者、出版單位等，均是用極小的字加以點綴了一下。這種簡約中不乏精致的整體感覺，一下就把我鎖定了。

我最初的想像是，作者可能關注的是江河倒流、天地變色、叱咤風云、偉人英雄，我一開始也以為他會在千千萬萬的中國人中，選出四位極具代表性人人物進行詳細說明。然而，正如書中的序言所說的“一談到中國人，我們通常想到的符號是老子、莊子、秦皇漢武、蔡倫張衡、李白杜甫。作者們在這里給我們展示的不是符號化的中國人，而是用羅中立的油畫《父親》中那樣的筆觸呈現(xiàn)的四個具象的、有血有肉的、凝練一方水土的普通中國人。”作者希望通過這本書，讓所有讀者讀出鄉(xiāng)土、讀出民俗、讀出社會、讀出人心。

除夕之前，我就將這本書全部看完了，僅利用兩個夜晚的功夫，我就讀完一本200多頁的書，這可真是第一次，作者敘述的流暢與連續(xù)性自不用說，其中更為關鍵的是四位主人公自身的精彩，這更是吸引我的原因，僅前言的一段話就已將我抓住，讓我很難釋手，不信你也看看：

今天，“中國人”，是一個讓人又愛又恨的名字！

網(wǎng)絡上的中國人光怪陸離。

電視上的中國人不食人間煙火。

生活中的中國人，要么經(jīng)常按著汽車喇叭從你身邊呼嘯而過，不管你是否懷孕，是否有心臟病；要么在地鐵里漠然或假裝玩著手機，全然不顧身邊抱著孩子的女人和白發(fā)蒼蒼的老人。中國人怎么了？

……

全書以四種名間藝術為經(jīng)脈，以四個當代傳承者為主線，用親情、友情、師徒情等線條牽引出其周邊的人與物，勾勒出

了一個當代城市繁華以外的世界，這里有歡樂與祥和，同時又帶著艱辛與無奈，傳承者們的樸實、謙和、平靜、堅韌與無奈，讓我在這如今這紛繁復雜、五味雜陳的現(xiàn)實中，感受到了一份靜的愉悅和慢的悠揚。如果你也和我一樣，隱約感受到如今社會的快速和嘈雜，那我推薦你讀一讀這本書。它就像一注清泉，一定可以撫慰我們這倍壓抑的心靈。

第四篇：中國人的智慧有感

英語135 趙雪玲 2013013417

我讀《中國人的智慧》

林語堂先生用寥寥數(shù)語，將中國人的性格，品性，勾勒于紙上，簡單明了。郁達夫?qū)α终Z堂的評論是：“真誠勇猛是書生本色，至于近來的耽溺風雅、提倡性靈，亦是時勢使然，或可視為消極的反抗，有意的孤行?！蔽覀円部梢栽跁畜w味到，他對中國人的智慧的德性，總是開門見山，毫不避諱。他的幽默，樂觀，或許與當時的時局顯得格格不入，正是他的這種大智若愚的才發(fā)現(xiàn)了塵世中的天堂，他亦嚴亦慈，智慧卻又不失俏皮輕松的風格，使得困苦的生活也多了些歡喜自在。

在林先生看來中國有三個劣根性“忍耐，無可無不可，老猾俏皮”，將中國人的性格描述為：圓熟、忍耐、含蓄、和平、知足、幽默、保守…幾個形容詞就將中國人的性格形象而具體地描繪了出來。在他看來，正是這些品性使中國人失卻思維與行動能力，也正是這些性格，才使得了中華民族歷久不衰。這樣的性格，在民族危亡之際，也定了民族的出路。

他自己也說“中國人雖絕頂聰明，歸根結底，仍是聰明反為聰明誤”“缺乏社會紀律之習慣，為中華民族之最大致命傷”“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家庭的心理實即為擴大的自私心理”他這樣說也不無全無道理。

中國人的聰明，體現(xiàn)在他們以和為貴性格，無疑是社會和諧的良藥。他們不爭不搶，給統(tǒng)治者省去了不小的壓力。他們知足常樂，因而又使得他們?nèi)鄙俑镄掠?，因循守舊的思想，才使得中國幾千年來都沒有改變。無所謂的態(tài)度沒有公眾精神，各掃門前雪，不顧他人瓦上霜，這也不能說冷漠，而是在那個缺乏公民權利和法律保障的時代，誰又會冒著風險去管別人家的事呢？同時沒有法律的約束，使得中國人在人情上格外看重，他們于事于人，必與情理二字掛鉤，無論在邏輯上通于不通，合人情，通情理才是對的。書中說，他們服務于自己的家族，而不是整個社會，他們希望社會上有出頭的人，但卻不希望這樣的人出現(xiàn)在自己的家族中。人們在自己家族互幫互助，對外界則是冷淡消極的態(tài)度。如果家族中一個人升職發(fā)財，必然會給他的家族的帶去利益，不僅如此，他們還廣交能人，為的是就是在某個時候有用武之地。由此看來，中國現(xiàn)在的頑疾由來已久，一朝一夕不能摒除，未免讓人有些無奈。中國的體制根植于家族制度，這樣必然導致體制的落后，徇私舞弊，人情為重，官僚主義也就產(chǎn)生了，權重位高者都有特權?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”，說到底，當時中國的體制就是人治，面情，命運，恩惠，構成了舉賢任能的標準，缺乏完善的法制體系，民族意識的薄弱，不利于共和政體的建立。中國人沒有這種意識，他們覺得他們不需要權利來維護自己的利益。真可謂是哀其不幸，怒其不爭。林語堂先生想間接告訴人們，救國還是要從根本出發(fā)，改變?nèi)说乃季S想法，不得不感慨他的睿智。他的不溫不火的數(shù)語，總能于無形中激起千層浪。當所有人都掙扎在國仇家恨的時候，林語堂卻早已開始了人本主義的終極關懷——健全的人生意識，對比始終存在的各種批評，生硬無感情的美，與為了公義而不惜兇狠，形式主義地打著禮貌的旗號而缺乏內(nèi)在的尊重的種種社會現(xiàn)象，他的眼界是如此廣闊。

然而中國人也正是因為這種聰明的性格延續(xù)了數(shù)千年，不爭不搶，得之坦然，順其自然，一種溫和的性格。謙謙君子，溫潤如玉，也是中國人難得可貴的品質(zhì)，與西方粗獷相比中國人就顯得成熟，中國人超然物外性格，隨遇而安，淡淡品性，只旁觀，不評論，心中自有定準。對待事情也是無可無不可的無謂態(tài)度，不以物喜，不以己悲的生活態(tài)度，不過這也是一種可望不可及的高度。他們溫潤的性格，不沖動，仔細斟酌，才下決定。“一種最好的文化不是過于外在化、狹隘化、功利化的，而是心靈的廣大?！敝袊苏侨绱说男撵`廣大。

追其根源，都是孔子、老子、莊子等人的思想對中國人性格所產(chǎn)生的深刻影響。全書以孔子和老子為線，貫穿全書。道家就對人類沖突爭奪的狂妄心機表示譏諷，進而衍生出中國人的另一性格俏皮，也是一種圓熟，讓你惱，卻也說不得罵不得，而且也沒什么錯。它消極的處世態(tài)度，在亂世中尤為體現(xiàn)，老子認為人生苦短，何必計較那些如云煙般的名利，人應該自由而無為，順其自然。孔子的思想強調(diào)“入世”，他認為人應當積極地參與到國家社會的變革之中，“修身齊家治國平天下”。孔家有一種大濟天下的靈魂，它們就是為了拯救天下蒼生而存在一樣，它主張仁愛，知禮，求知，著重培養(yǎng)中國人以禮待人的溫潤的性格，使得中國人無論在學識還是在為人上都是一種謙謙君子的形象。就是在這些思想的雜糅相融、共同磨礪下，造就了中庸之道。也正是中庸之道才造成了中國人性格的復雜性。倘與西方人相比，由此角度可見一斑。即使在今天看來，這種思想仍然根植于社會大眾的價值理念之中，這也就是為什么很多外國人不能理解中國人的行為的原因吧。不過有研究說，林語堂先生更傾向于老子的角度，因為莊子的灑脫似乎更接近中國人的內(nèi)心特質(zhì)。他向我們展示了一種生存狀態(tài)：生命在本質(zhì)上太微不足道，那么人們就應該創(chuàng)造一種快樂的人生觀，善待人生，充分享受人生的每一時刻，成為自己的主人。林語堂倡導的就是這樣的人生觀：在不違背天地之道的情況下，成為一個自由而快樂的人。也是這幾千年的文化，造就了如此的中國人?！傲私庖粋€國家的文化，就必須先了解這個國家的人民。有什么樣的心靈世界，就有什么樣的民族，有什么樣的民族，就有什么樣的民族文化?！苯榻B的重點放在了中國人的整體性格與理想上，使西方人能夠真正了解中國人的精神狀態(tài)。

正如他在書中所寫到的：“我們不喜歡在球場上奔馳交突去爭逐一個皮球，卻喜歡閑步柳堤之上與鳴烏游魚為伴；我們實在沒有探險北極或測量喜馬拉雅山的野心，只求安安頓頓地待在家中，以享人生之樂。”美國著名作家、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠評價說“與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優(yōu)美，嚴肅而愉悅。我想，這是一本最真實，最深入，最重要的關于中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現(xiàn)代作家，他的根深深地植于往昔，而燦爛的鮮花則開于今天?！绷终Z堂先生是中西文化結合的產(chǎn)兒，一向以“兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章”為座右銘。《中國人的智慧》是林語堂的經(jīng)典著作，也是一部深刻剖析中國人的著作，同時這也是一部有關中國社會、歷史和文化的經(jīng)典著作。全面介紹了中國人的生存哲學和人生智慧，它以中國文化為出發(fā)點，對中西文化作了廣泛深入的比較，旨在向西方介紹中國文化，使西方人能夠比較確切而客觀地了解中國。林語堂先生在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達的語言，借助幾千年的文化，向外展現(xiàn)了中國人的智慧。

第五篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國人史綱》的好，因為發(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點以及環(huán)境與文化的關系。自然環(huán)境影響文化，每個民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權對與焚燒就政權的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。

總之，作者以人民的觀點來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點，他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。