第一篇：《自殺論》書評(píng)

《自殺論》書評(píng)

楊璟（武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430072）[作者簡(jiǎn)介]楊璟，（1988—），女，苗族，湖南湘西人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系2010級(jí)碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究城市社會(huì)學(xué)。

[內(nèi)容摘要]迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，他的《自殺論》把“自殺”這一病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象作為分析研究對(duì)象，作者先對(duì)人們常常認(rèn)為引起自殺的心理因素與自然因素進(jìn)行否證，接著又對(duì)自殺現(xiàn)象的結(jié)果做出分類，由結(jié)果推論出自殺是因?yàn)樯鐣?huì)整合程度過(guò)低或過(guò)高及社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)混亂和真空引起的，從而實(shí)證自殺的社會(huì)歸因，在否證與實(shí)證的過(guò)程中，迪爾凱姆的研究不僅體現(xiàn)出他一直以來(lái)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即社會(huì)生活在很大程度上影響著個(gè)人生活，社會(huì)事實(shí)具有客觀性，外在性，強(qiáng)制性的特點(diǎn)，而且作為實(shí)證主義研究的始祖，迪爾凱姆在研究中對(duì)數(shù)據(jù)資料的分析方法也有里程碑式的意義，本文是《自殺論》的書評(píng)，不僅會(huì)分析這本書的方法論意義而且會(huì)分析它的理論貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 自殺 ； 自殺率 ；

社會(huì)整合 ； 自殺的分類

一、筆者未讀該書之前及之后的不同心里感受

筆者相信，每個(gè)人應(yīng)該都有遇到挫折、不幸，內(nèi)心極度難受、極度痛苦以至于想要自己放棄自己生命的時(shí)候，我們大家都非常清楚自殺當(dāng)然就是自己放棄自己的生命，放棄自己生命的人要不然就是經(jīng)受了很大的挫折和痛苦，要不然就是心里有問(wèn)題，人們更傾向于去相信和人為自殺的人是因?yàn)樽约罕旧碛袉?wèn)題無(wú)法得到解決，或者至少是在當(dāng)時(shí)他無(wú)法解決和面對(duì)，從而選擇用結(jié)束自己生命的方式去逃避，逃避自己無(wú)法解決的事情，或者已經(jīng)預(yù)見到的將來(lái)自己不想也認(rèn)為自己無(wú)法面對(duì)的事情。筆者以前認(rèn)為自殺是一種逃避，或者是一種自我解放，逃避不想面對(duì)的事情，將自己從紛繁復(fù)雜的瑣事中解放出來(lái)，自殺也有可能只是自殺者當(dāng)時(shí)一種錯(cuò)誤的心態(tài)，他們無(wú)法從那種錯(cuò)誤的心境中走出來(lái)，或者沒(méi)有人能夠有效的勸導(dǎo)他們，將他們導(dǎo)向正確的心境?；蛘哂袝r(shí)候自殺是人們無(wú)法理解和接受自己的一種狀態(tài)，自己都無(wú)法接受自己，無(wú)法明白自己，不知道自己想要什么，不知道自己將做什么，覺(jué)得自己很沒(méi)用，活在這個(gè)世界上已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值了，等等，筆者認(rèn)為大多數(shù)的自殺者不僅逃避現(xiàn)實(shí)而且不喜歡自己，至少對(duì)自己不滿意，當(dāng)然不同的人對(duì)自己滿意的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，當(dāng)人們自己對(duì)自己極度失望的時(shí)候，也有可能采取了結(jié)自己生命的方式，但是可能很少有人將自殺歸因于社會(huì)的原因。很簡(jiǎn)單的事情，從名字就可以看出來(lái)“自殺”就是自己殺自己，自己了結(jié)自己的生命，與他人有什么關(guān)系，與社會(huì)就更談不上什么關(guān)系了。

但是讀了這本書后你會(huì)有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，就是任何人，只要他出生在一定的社會(huì)環(huán)境中，那么他的任何行為，即使是在我們看來(lái)很私人的行為，必然已經(jīng)打下了當(dāng)時(shí)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)規(guī)范，或者社會(huì)環(huán)境的烙印，因?yàn)閺奈覀円簧聛?lái)我們就生長(zhǎng)在了特定的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境或者自然環(huán)境中，這些我們都無(wú)法改變，在我們看來(lái)很理所當(dāng)然的事情其實(shí)就是我們所生長(zhǎng)的環(huán)境在不斷塑造我們，影響我們，改變我們。哪個(gè)自己才是真實(shí)的自己，不被任何東西影響的自己，或者已經(jīng)沒(méi)有了吧，我們?cè)噲D去發(fā)現(xiàn)和了解的是，社會(huì)環(huán)境是如何塑造我們，影響我們與改變我們的，一直以來(lái)，我都很喜歡《自殺論》這本書，從最初的看不太懂，到終于明白，還記得自己曾經(jīng)在學(xué)校的食堂用《自殺論》這本書占過(guò)座位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見周圍的同學(xué)從旁邊走過(guò)都會(huì)不由自主的被他的名字所吸引，忍不住會(huì)看兩眼，或者目光停留在上面的時(shí)間總是比較長(zhǎng)，可能所有人最初看見這本書時(shí)的感受都是一樣的，大家心里肯定都在嘀咕著，還有這種書？還有專門研究自殺的？這樣的書也可以是本名著？那這本書究竟寫的都是些什么呢？難道是寫人們是怎么自殺的？我覺(jué)得所有人都對(duì)自殺有著自己的理解，但

是我們或許很少去想自己認(rèn)為很私人的行為究竟是如何發(fā)生的呢？真的只有自己的行為和狀態(tài)會(huì)影響嗎？那自己的行為和狀態(tài)又是怎么得來(lái)的呢？迪爾凱姆就是帶我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)塑造或影響我們私人行為的社會(huì)原因。

二、本書概述

自殺作為一種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，在任何社會(huì)都存在，但人們往往把它歸因于個(gè)人，認(rèn)為是由精神錯(cuò)亂等心理因素或酗酒、仿效等個(gè)人因素引起的也有人認(rèn)為是由自然原因如氣候的變化等引起的，而迪爾凱姆的研究假設(shè)認(rèn)為是由社會(huì)整合程度過(guò)低或過(guò)高，社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)混亂或真空引起，迪爾凱姆先對(duì)心理因素和自然因素進(jìn)行否證，然后又對(duì)自殺現(xiàn)象分類，由果溯因?qū)σ鹱詺⒌纳鐣?huì)原因進(jìn)行實(shí)證，通過(guò)一駁一立使研究具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。下面進(jìn)行詳細(xì)的分析：

1、概念的界定——操作性定義——對(duì)作者認(rèn)為非自殺現(xiàn)象的排除

迪爾凱姆在書中對(duì)自殺現(xiàn)象做出這樣的定義：“人們把任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接引起的死亡叫做自殺”（《自殺論》，11）這樣就（1）將當(dāng)事人的意圖或動(dòng)機(jī)排除在外，而只根據(jù)當(dāng)事人的行為與結(jié)果這兩個(gè)外顯的特征進(jìn)行定義（2）排除了那些當(dāng)事人沒(méi)有意識(shí)到行為后果的死亡現(xiàn)象。

2、否證自殺現(xiàn)象是由心理因素引起的A、對(duì)精神錯(cuò)亂的否證：心理論認(rèn)為，自殺現(xiàn)象是由心理因素引起的，理由是，在統(tǒng)計(jì)規(guī)律上，有一些不正常的心理因素如精神錯(cuò)亂的年發(fā)生率與自殺現(xiàn)象一樣，在某個(gè)社會(huì)里相對(duì)的穩(wěn)定，而在不同的民族又有相當(dāng)大的差別。而且，自殺和精神錯(cuò)亂一樣，城市比農(nóng)村多。迪爾凱姆認(rèn)為這種說(shuō)法是站不住腳的，因?yàn)椋?）所有的統(tǒng)計(jì)資料都證實(shí)，在精神病院里，住院病人中女性略多于男性；由于推論，如果說(shuō)自殺率與神經(jīng)衰弱之間有什么因果關(guān)系的話，那么婦女的自殺率就必然高于男人的自殺率，至少應(yīng)該一樣高，但是根據(jù)自殺的統(tǒng)計(jì)資料來(lái)分析，在每個(gè)國(guó)家中，男性的自殺率是女性的4倍左右；（2）猶太教徒中的精神錯(cuò)亂病人比其他教徒中多得多，如果說(shuō)自殺率與精神錯(cuò)亂之間有什么因果關(guān)系的話，那么猶太教徒的自殺率就必然高于其他教徒的自殺率，然而，相反的是猶太教徒中的自殺傾向卻很微弱；（3）在所有的國(guó)家里，在一定的年齡階段（從童年到老年），自殺傾向是逐步增強(qiáng)的，而在壯年時(shí)期更經(jīng)常地突發(fā)精神錯(cuò)亂，如果自殺率與精神錯(cuò)亂之間有什么因果關(guān)系的話，這種統(tǒng)計(jì)結(jié)果同樣也是無(wú)法解釋的；（4）瘋子最少的國(guó)家卻是自殺最多的國(guó)家；（5）下層社會(huì)中精神錯(cuò)亂很少，自殺卻時(shí)有發(fā)生。

B、對(duì)酗酒的否證：還有些人認(rèn)為，酗酒是導(dǎo)致自殺的另一個(gè)不正常心理因素。迪爾凱姆用兩個(gè)統(tǒng)計(jì)事實(shí)批駁了這種說(shuō)法。（1）在法國(guó)國(guó)內(nèi)，酒鬼最多的地區(qū)是自殺傾向最嚴(yán)重的地區(qū)，而酒鬼最少的地區(qū)也不是自殺傾向最不嚴(yán)重的地區(qū)。（2）比較不同國(guó)家情況，一個(gè)國(guó)家人均酒的消費(fèi)量和這個(gè)國(guó)家自殺率之間也沒(méi)有相關(guān)性。

C、對(duì)種族遺傳的否證：接著為了排除自殺是由正常的心理因素如個(gè)人的體質(zhì)所引起的這種可能，迪爾凱姆又進(jìn)行了否證，因?yàn)樽詺⒙蚀_實(shí)因種族而異，而一個(gè)種族和另一個(gè)種族的區(qū)別在于它的身心特點(diǎn)。迪爾凱姆首先將種族的核心界定為遺傳。（1）通過(guò)比較分布在不

同國(guó)家（社會(huì)）的同一種族人群的自殺傾向，結(jié)果相差很大，證實(shí)了種族和自殺沒(méi)有關(guān)系；（2）自殺率隨年齡的增長(zhǎng)而有規(guī)律的增高。因?yàn)槿梭w的一切都受著生命節(jié)律的支配，依次經(jīng)過(guò)生長(zhǎng)的階段、停滯的階段和最后一個(gè)衰退的階段。由于沒(méi)有什么心理或生理特點(diǎn)是無(wú)止境地發(fā)展的，所有的特點(diǎn)都在達(dá)到一個(gè)頂峰之后趨于衰退。相反，自殺卻在人生的最后階段才達(dá)到它的頂點(diǎn)。

D、對(duì)仿效的否證：（1）同首先對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行操作化定義一樣，迪爾凱姆還是先對(duì)仿效下了他的定義：“當(dāng)一種行為有一種類似的，以前由別人完成的行為的表現(xiàn)作為直接的先例，沒(méi)有明確的或不明確的思想活動(dòng)介乎這種表現(xiàn)和實(shí)施之間來(lái)影響這種重復(fù)行為的本來(lái)性質(zhì)，那么仿效是存在的?！保ā蹲詺⒄摗?，114）（2）迪爾凱姆指出，仿效是一種純粹的心理現(xiàn)象，它可能在沒(méi)有任何社會(huì)聯(lián)系的個(gè)人之間發(fā)生，他指出仿效必須先有被仿效的對(duì)象，如果自殺是仿效引起的，那么自殺率就應(yīng)該以被仿效對(duì)象所在的地方為中心向周圍逐漸減小，但是從自殺率的分布圖上看，自殺根本不是圍繞某些中心發(fā)生，從這些中心均勻的擴(kuò)散開來(lái)，而是以差不多同樣的數(shù)量成批的發(fā)生沒(méi)有任何中心。

3、否證自殺現(xiàn)象是由自然因素引起的（1）否證氣候類型與自殺率之間的關(guān)系，自殺率同樣高的地區(qū)可以屬于不同的氣候類型，意大利自殺人數(shù)最多是北方而英國(guó)和比利時(shí)自殺人數(shù)最多的卻是南方。（2）對(duì)是否存在最有利于自殺的季節(jié)的證偽：迪爾凱姆按照溫度的變化來(lái)排列一年中的4個(gè)季節(jié)和12個(gè)月份，并未發(fā)現(xiàn)季節(jié)或者月份的變化與自殺率變化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。（3）迪爾凱姆對(duì)統(tǒng)計(jì)資料顯示人們傾向于在白天而不是晚上自殺的觀點(diǎn)：他認(rèn)為這不是自然因素的影響，真正的原因在于白天事務(wù)最繁忙，人際交往最復(fù)雜，社會(huì)生活最緊張。

4、實(shí)證——倒果溯因的分類溯因論證法

以上迪爾凱姆否證了精神錯(cuò)亂、酗酒、種族遺傳、仿效等心理因素，也否證了氣候、季節(jié)、溫度、白天黑夜等自然因素，那么剩下的就只有社會(huì)因素了，而迪爾凱姆的高明之處在于他是通過(guò)對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行分類來(lái)尋找原因的，他認(rèn)為各種原因之間的特殊差別意味著各種結(jié)果之間的特殊差別，通過(guò)探索不同自殺類型產(chǎn)生的社會(huì)條件，就將結(jié)果和原因聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)結(jié)果來(lái)尋找原因。

迪爾凱姆將自殺分為四種類型，即“利己主義自殺”“利他主義自殺”“反常性自殺”以及“宿命型自殺”。（1）利己主義自殺。其成因是個(gè)人與社會(huì)的疏離，所以那些不能很好的整合進(jìn)較大的社會(huì)單位并盛行個(gè)人主義的集體、社區(qū)和群體，其利己主義自殺的比率一般都比較高；（2）利他主義自殺。它發(fā)生在“社會(huì)整合過(guò)于強(qiáng)烈之時(shí)”。此時(shí)，高度的社會(huì)整合使得個(gè)性受到相當(dāng)程度的壓抑，個(gè)人的權(quán)力被認(rèn)為是微不足道的，他們被期待完全服從集體的需要和利益。（3）失范性自殺，主要發(fā)生在社會(huì)控制瓦解之時(shí)，在正常和穩(wěn)定的社會(huì)條件下，個(gè)人的愿望總是受到由一般道德原則支撐的規(guī)范的調(diào)節(jié)的，他們保證了個(gè)人的愿望或抱負(fù)大體上于可以運(yùn)用的手段相一致。但是，當(dāng)社會(huì)控制減弱，上述規(guī)范受到破壞時(shí)，對(duì)個(gè)人愿望的制約就不復(fù)存在。此時(shí)，個(gè)人的生活目標(biāo)和人生抱負(fù)失調(diào)，他們?cè)鲩L(zhǎng)出難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人愿望，這必然導(dǎo)致挫折很多，以及自殺率的上升。（4）宿命性自殺。這種自殺的典型形式是那些倍受壓迫和制約的奴隸采取自絕的方式結(jié)束自己的生命。他們面臨的是一些無(wú)法抗拒和改變的壓迫。

社會(huì)整合和自殺率之間的關(guān)系：（1）利己主義自殺和失范性自殺與社會(huì)整合程度成反比，即社會(huì)整合程度越低，自殺率越高；（2）利他主義自殺與社會(huì)整合程度成正比，社會(huì)的整合程度越高，自殺率也越高；（3）自殺率在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了社會(huì)整合程度的變化，擔(dān)不是惟一的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式。犯罪、越軌、酗酒、離婚率以及精神疾患的患病率的變化都能反映一個(gè)社會(huì)的整合類型與程度。

5、結(jié)論

（1）通過(guò)以上的論證，迪爾凱姆證實(shí)了他的三個(gè)命題：自殺人數(shù)的多少；A、與宗教社會(huì)一體化的程度成反比；B、與家庭社會(huì)一體化程度成反比；C、與政治社會(huì)一體化的程度成反比。

（2）自殺與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系：迪爾凱姆認(rèn)為自殺和殺人之間有關(guān)系而且要視自殺的類型而定。A、利己主義自殺和殺人呈負(fù)相關(guān)。因?yàn)橛欣褐髁x子自殺傾向的人所崇拜的是人的個(gè)性而不是社會(huì)的共性，既然尊重個(gè)性的張揚(yáng)就不會(huì)看不起別人的生命。B、利他主義的自殺與殺人有著共同的機(jī)制，當(dāng)自殺者認(rèn)為自己在社會(huì)的壓力面前是如此渺小，無(wú)能為力時(shí)，他也不會(huì)重視別人的生命。C、反常的自殺則要具體來(lái)說(shuō)。反常的社會(huì)結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的實(shí)際上是一種激怒或者厭煩的狀態(tài)，這種狀態(tài)根據(jù)不同的情況可以針對(duì)別人或者轉(zhuǎn)而針對(duì)自己：前者引起殺人，后者則引起自殺。

（3）對(duì)自殺現(xiàn)象迪爾凱姆提出的解決辦法：通過(guò)否證過(guò)去的宗教以及現(xiàn)代的家庭都不能成為維系現(xiàn)代人們關(guān)系的感情紐帶，迪爾凱姆不是想把現(xiàn)代社會(huì)拉回到過(guò)去，而是堅(jiān)決主張建立職業(yè)團(tuán)體或行會(huì)以恢復(fù)社會(huì)對(duì)自殺的免疫能力，讓人們?cè)诩w生活中找到已經(jīng)失落的社會(huì)思想和感情。

三、本書在作者思想體系中的地位

1、社會(huì)的影響力，主導(dǎo)地位：縱觀迪爾凱姆的學(xué)術(shù)生涯與著作，從《社會(huì)分工論》、《宗教生活的基本形式》、《社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則》中我們都不難發(fā)現(xiàn)作者的思想一直都圍繞著社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為作為社會(huì)這個(gè)整體是高于個(gè)人的，并一直都致力于研究與證實(shí)社會(huì)生活是在極大程度上影響、決定和塑造個(gè)人的。在《自殺論》這本書中，迪爾凱姆將大多數(shù)人認(rèn)為是由個(gè)人動(dòng)機(jī)或行為等心理因素引起的病態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行分析，在否證與實(shí)證的過(guò)程中，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C體系中讓人們清晰的發(fā)現(xiàn)以前自己人知的錯(cuò)誤，對(duì)社會(huì)的影響力有了全新的認(rèn)識(shí)。

2、社會(huì)事實(shí)：在《自殺論》這一本書中，作者通過(guò)對(duì)自殺這一病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的研究，再一次以一種案例研究的方式向人們證實(shí)了他的思想：社會(huì)事實(shí)是客觀存在的，具有客觀性、強(qiáng)制性、外在性、普遍性的特點(diǎn)，它影響塑造著人們及他們的行為，因此只能通過(guò)一種社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋另一種社會(huì)事實(shí)，在書中，迪爾凱姆就用社會(huì)整合程度的高低來(lái)解釋自殺現(xiàn)象及其類型。

四、本書的影響與意義

1、方法論意義：（1）清晰的概念定義：可操作化的定義是進(jìn)行社會(huì)研究的前提，在書的開篇作者就對(duì)自殺現(xiàn)象做了自己的定義，排除個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)與行為及作者認(rèn)為不是自殺的死亡現(xiàn)象，使自殺現(xiàn)象成為可具體研究的客觀存在，而在之后對(duì)仿效的否證中作者也進(jìn)一步對(duì)仿效做出常人可理解、可研究、解釋、論證的操作化定義，并強(qiáng)調(diào)概念的界定對(duì)研究的重要意義，對(duì)后人的研究有重大的啟發(fā)。（2）研究變量的引用：自殺率的引入將看起來(lái)是個(gè)人原因的自殺現(xiàn)象變?yōu)榭捎煤暧^社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋的社會(huì)事實(shí)。迪爾凱姆的高明之處就在于他將人們往往看來(lái)理應(yīng)是由個(gè)人的心理或動(dòng)機(jī)引起的個(gè)人自殺現(xiàn)象通過(guò)一個(gè)研究變量——自殺率的引入，變?yōu)榭稍诓煌鞘?、地區(qū)、國(guó)家之間進(jìn)行比較研究從而揭示影響自殺率變化之宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀社會(huì)事實(shí)。讓實(shí)證主義方法在社會(huì)科學(xué)中得到發(fā)展。（3）否證與實(shí)證相結(jié)合，強(qiáng)有力的論證脈絡(luò)：通過(guò)前面的概述，我們發(fā)現(xiàn)迪爾凱姆先對(duì)人們常常認(rèn)為可能影響自殺率的心理因素、自然因素等進(jìn)行否證，當(dāng)只剩下社會(huì)因素時(shí)，他就對(duì)社會(huì)因素進(jìn)行實(shí)證，論證結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)以至于不少人認(rèn)為“證偽”的思想不是被波普諾開創(chuàng)的，迪爾凱姆才是“證偽”方法的祖師爺。（4）共變和控制變量等實(shí)證方法的運(yùn)用：由于社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系隱藏在大量復(fù)雜的可變因素背后，而社會(huì)研究又不能完全像自然科學(xué)那樣獲得能夠嚴(yán)格控制各種因素的實(shí)驗(yàn)條件。因此，為了排除那些變量之間的非因果性相關(guān)，他采用了“共變法”、“控制變量”等分析技術(shù)。如：若自殺率與心理變態(tài)有關(guān)系，則精神并發(fā)病比率越高的地方自殺率越高；若自殺與仿效有關(guān)則必定使自殺率以自殺率最高的地方為中心依次向周圍減小。而通過(guò)引入控制變量——年齡，他論證了不是婚姻本身，而是與子女的聯(lián)系影響著已婚者自殺率的高低。（5）根據(jù)現(xiàn)象分類，倒果溯因，求因果關(guān)系：在《自殺論》中，對(duì)社會(huì)原因的實(shí)證方面，根據(jù)原因與結(jié)果的關(guān)系，不同的原因會(huì)引起不同的結(jié)果，從而通過(guò)對(duì)自殺現(xiàn)象的分類探討引起這些類型自殺不同的社會(huì)條件從而探求出原因來(lái)。這種分類法，及倒果溯因的方法的運(yùn)用也是實(shí)證社會(huì)學(xué)的一個(gè)里程碑。

通過(guò)將要檢驗(yàn)命題的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)累計(jì)整合或理論性推斷并加以檢驗(yàn)，使其具有可信度與包容力，是迪爾凱姆的《自殺論》教給我們的東西。

2、本書在社會(huì)學(xué)及整個(gè)社會(huì)科學(xué)中的地位：迪爾凱姆的《自殺論》是實(shí)證社會(huì)學(xué)的典型研究，其方法論意義與理論意義同樣巨大，通過(guò)前面對(duì)其方法論的探討，我們發(fā)現(xiàn)雖然由于科學(xué)技術(shù)水平的限制迪爾凱姆沒(méi)有我們現(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)軟件，但他的共變法與控制變量的引入及否證與實(shí)證的完美結(jié)合卻是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究的方法論源頭。

在理論方面，《自殺論》是迪爾凱姆通過(guò)對(duì)自殺這一病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的研究對(duì)他自己理論觀點(diǎn)即社會(huì)生活對(duì)個(gè)人的影響決定作用，社會(huì)事實(shí)有客觀性、強(qiáng)制性、外在性、普遍性，可用一種社會(huì)事實(shí)去解釋另一種社會(huì)事實(shí)的案例詮釋。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響，將人們的視線引向社會(huì)這個(gè)大整體來(lái)，對(duì)社會(huì)整合需適度及社會(huì)規(guī)范是否穩(wěn)定對(duì)自殺影響的討論讓人們對(duì)社會(huì)和個(gè)人，國(guó)家和社會(huì)關(guān)系又有了新的認(rèn)識(shí)。迪爾凱姆在人和社會(huì)的關(guān)系討論中對(duì)社會(huì)決定性作用的強(qiáng)調(diào)也引發(fā)了學(xué)者們的不同觀點(diǎn)，從而產(chǎn)生了互動(dòng)論、交換論、現(xiàn)象學(xué)等理論流派。

3、現(xiàn)實(shí)意義：書中迪爾凱姆區(qū)分了我們前面提到的四種類型自殺。由于現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間越來(lái)越疏離，我們確實(shí)應(yīng)該看到利己型自殺與社會(huì)整合的關(guān)系及它的現(xiàn)實(shí)意義。而由于我國(guó)正處于改革轉(zhuǎn)型時(shí)期，貧富差距、地域之間的差距也越來(lái)越大，社會(huì)規(guī)范對(duì)人的制約作

用，對(duì)人目標(biāo)和價(jià)值的確立作用也經(jīng)常起變化，因此反常自殺在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊時(shí)期尤其值得我們關(guān)注。

五、自己的思考

1、主觀的溯源分類法：大多數(shù)人認(rèn)為迪爾凱姆在《自殺論》中主要是用了實(shí)證的方法，有很強(qiáng)的客觀性，但我認(rèn)為在他的書中也典型的采用了心理解釋策略，有主觀的成分，比如對(duì)自殺類型的區(qū)分，根據(jù)迪爾凱姆實(shí)證主義方法的一貫精神，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從客觀觀察入手，根據(jù)對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的可明確識(shí)別的外在特征來(lái)劃分對(duì)象類型，這種叫做形態(tài)分類法。但在對(duì)自殺現(xiàn)象做出類型劃分時(shí)迪爾凱姆并沒(méi)有采用這類分類法，而是采用另外一種溯源學(xué)的分類法，他重點(diǎn)區(qū)分了利己型、利他型、和反常型自殺，顯然這種分類具有心理溯源的性質(zhì)

2、軟實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究——從定量不知不覺(jué)走向定性：（1）社會(huì)整合的抽象概括，無(wú)法量化、測(cè)量與檢驗(yàn)：經(jīng)驗(yàn)研究的要義在于以存在的社會(huì)事實(shí)為根據(jù)，以現(xiàn)實(shí)材料為手段，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察、搜集分析資料的方式對(duì)社會(huì)中客觀存在的現(xiàn)象進(jìn)行分析和歸納研究。但是通讀該書，從迪爾凱姆的經(jīng)驗(yàn)概推中我們不能直接得知制約自殺率的主要社會(huì)原因是什么，迪爾凱姆于是通過(guò)建立命題結(jié)構(gòu)，提出了在經(jīng)驗(yàn)命題中獲得直觀的最高假設(shè)：社會(huì)整合程度決定自殺率。這是一個(gè)在邏輯上能隱含經(jīng)驗(yàn)事實(shí)但并不直接來(lái)自經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的一般性概括，它的產(chǎn)生不是通過(guò)歸納推導(dǎo)出來(lái)的而是哲學(xué)的思辨，并且社會(huì)整合的程度如何才算適度，不高也不低，并不能對(duì)之進(jìn)行量化，測(cè)量和檢驗(yàn)。

（2）迪爾凱姆在書中體現(xiàn)的社會(huì)與個(gè)人相互作用取向：我們的社會(huì)學(xué)研究常常探討因果關(guān)系，一種現(xiàn)象是如何由怎樣的另一種現(xiàn)象引起的，把一個(gè)事物的發(fā)生或演變與另一個(gè)事物的存在和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，有明確的引起和被引起的關(guān)系，把一種社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)到另一種社會(huì)現(xiàn)象那里，不論這種解釋充分還是不完全，都表現(xiàn)了某種決定意義。迪爾凱姆在本書中選擇的解釋項(xiàng)是“社會(huì)整合水平”，被解釋項(xiàng)是“社會(huì)自殺率”，而自殺者則被當(dāng)做一個(gè)潛在的被解釋項(xiàng)，因而存在著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的被解釋項(xiàng)，當(dāng)社會(huì)整合水平異常時(shí)，自殺者只有萬(wàn)分之幾的比例，處境相同的多數(shù)人并未選擇自殺。這一結(jié)果可能使迪爾凱姆意識(shí)到：作為潛在的被解釋項(xiàng)的自殺者個(gè)人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)差異也影響著自殺現(xiàn)象。于是，迪爾凱姆是采用心理溯源性質(zhì)的分類法，提示著社會(huì)與個(gè)人相互作用的意義，因此無(wú)意識(shí)的將決定論與相互作用論結(jié)合在一起，并算不上嚴(yán)格意義上的實(shí)證研究，互動(dòng)論的學(xué)者是不是從這里得到互動(dòng)論的啟發(fā)呢？

最后，我想說(shuō)雖然后人對(duì)迪爾凱姆的這本書還有很多批評(píng)，比如統(tǒng)計(jì)資料的失真，推論的失誤（新教盛行國(guó)家的自殺行為并不一定都發(fā)生在新教徒身上，因此“新教盛行國(guó)家的自殺率高不等于新教徒自殺率高”）等，但是迪爾凱姆的這本書及其在社會(huì)學(xué)和實(shí)證社會(huì)科學(xué)中都有里程碑式的意義，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平下他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)證態(tài)度和方法都值得后人欽佩和學(xué)習(xí)。

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第二篇：淺談《自殺論》

淺談《自殺論》

作者在書中批判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺現(xiàn)象受到民族、自然環(huán)境、性別、婚姻狀況、宗教信仰、社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮程度等社會(huì)事實(shí)的影響。作者把一個(gè)特定社會(huì)一段特定時(shí)間里所發(fā)生的自殺當(dāng)作一個(gè)整體。

在當(dāng)今社會(huì)，據(jù)調(diào)查資料顯示，自殺在人口死亡原因排名中始終排在靠前的位置，成為除了傳統(tǒng)的心腦血管病，惡性腫瘤，呼吸系統(tǒng)疾病，意外死亡等導(dǎo)致死亡的原因外又一重要的因素。且自殺是青少年死亡最高的事件，因此這個(gè)問(wèn)題受到了世人的廣泛關(guān)注以及思考。

在讀這本書前，我曾以為自殺就是一個(gè)人一時(shí)沖動(dòng)而發(fā)生的事，但這本書顛覆了我的認(rèn)知。作者是從群體自殺率來(lái)闡述的，認(rèn)為群體自殺率高是因?yàn)樯鐣?huì)形式有問(wèn)題，而不是偶然性，而是必然性，且作者定義自殺為自己知道后果的事件也就是說(shuō)人都是知道自己死的后果才自殺的，是迫不得已的。自殺分為多種，利他自殺和利己自殺使我感受頗多，利己是因?yàn)樽约罕旧碓馐芰酥卮蟠煺?，比如家庭破裂、公司破產(chǎn)等突如其來(lái)的事使得人一時(shí)絕望而動(dòng)了自殺的心思，這是在當(dāng)今社會(huì)非常常見的也許是因?yàn)樯鐣?huì)保障機(jī)制亦或是其他條款的限制，使這類人無(wú)活下去的希望。也許因?yàn)樯鐣?huì)的冷漠？或是社會(huì)的險(xiǎn)惡？而家庭能使利己自殺降為最低，也許還是因?yàn)橹袊?guó)男女比例的不平衡？還是中國(guó)一些男女的奇怪要求還是社會(huì)中的拜金主義？據(jù)書中所說(shuō)，一個(gè)完整的整體能有效減少利己自殺，而個(gè)人主義者更容易自殺?？赡芤彩且?yàn)楫?dāng)代那毫無(wú)人情可言的企業(yè)，人與人之間無(wú)聯(lián)系。這類自殺在世界中廣泛發(fā)生不是沒(méi)有道理的，正是因?yàn)樯鐣?huì)的高速發(fā)展而留下了許多的漏洞。以及一些人對(duì)于社會(huì)意識(shí)看法的改變，對(duì)物質(zhì)的追求。

而利他自殺，則是一件神奇的事，以此為代表的的就是曾經(jīng)日本的武士道精神，動(dòng)不動(dòng)就為了武士道精神而自殺，這是一種對(duì)某種事物的狂熱追求，同樣也是社會(huì)支持社會(huì)教育出來(lái)的。社會(huì)整合過(guò)度從而導(dǎo)致自殺的上升，尤其在軍隊(duì)中顯示，像從前的中國(guó)，也經(jīng)常有這種事發(fā)生。正是因?yàn)槟强駸岬木?，和社?huì)的放縱。宗教狂性質(zhì)的利他主義自殺是強(qiáng)烈性利他主義自殺的完整模式，這種自殺僅僅是為了得到自殺的樂(lè)趣，只是因?yàn)檫@種毫無(wú)理由的自殺被認(rèn)為是值得贊揚(yáng)的。佛教已經(jīng)把這種原則推向了極端，把自殺當(dāng)作了宗教實(shí)踐，因?yàn)榉鸾探虒?dǎo)人們，最大的幸福是涅槃。在這些自殺中，“個(gè)人渴望擺脫他個(gè)人的生命，以便進(jìn)入他看作他的真正本質(zhì)東西中。他把這種東西叫做什么無(wú)關(guān)緊要，他相信他存在于這種東西中，而且只存在于這種東西中，而正是為了存在于這種東西中，他才如此使勁地和這種東西融合在一起。因此，他自以為沒(méi)有自身的生命。在這里，無(wú)個(gè)性達(dá)到了最大限度，利他主義處于極端狀態(tài)?！?/p>

這本書顛覆了我對(duì)于自殺的了解，從社會(huì)層次了解了自殺的原因以及類別。

第三篇：論中學(xué)生自殺

論中學(xué)生自殺

摘要：近年來(lái)，全國(guó)各地中學(xué)生自殺行為屢見不鮮且自殺率逐年上升，中學(xué)生心理健康問(wèn)題已進(jìn)入“高發(fā)期”，中學(xué)生的自殺現(xiàn)象已引起人們的普遍重視，由于社會(huì)壓力過(guò)大，家庭期望過(guò)高，中學(xué)生心里素質(zhì)低下等種種原因?qū)е轮袑W(xué)生自殺率連年攀升。關(guān)鍵詞： 中學(xué)生

自殺

現(xiàn)狀

原因

對(duì)策

自殺為人類十大死因之一，隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，青少年的心理沖突問(wèn)題越來(lái)越突出，由此而起引起的青少年自殺也日益受到全社會(huì)的高度重視。本文主要淺析我國(guó)中學(xué)生自殺現(xiàn)狀及其心理，分析導(dǎo)致其產(chǎn)生自殺行為的原因，并提出相關(guān)對(duì)策。一． 中學(xué)生自殺概述 1.我國(guó)中學(xué)生自殺現(xiàn)狀

自殺起源于心理社會(huì)沖突,是有目的、有計(jì)劃蓄意終止自己生命的毀滅性行為,也是世界各國(guó)普遍關(guān)注的重要公共衛(wèi)生問(wèn)題。伴隨近年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國(guó)青少年自殺呈上升趨勢(shì)，據(jù)多方面調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)是世界上青少年自殺第一大國(guó)自殺，自殺已成為中國(guó)十五至三十歲人群第一位重要的死亡原因。

根據(jù)在國(guó)內(nèi)一些大城市及人口密集地區(qū)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示中學(xué)生自殺意念發(fā)生率為13.2%—28.0%，自殺計(jì)劃的發(fā)生率為5.0%—11.9%，自殺未遂的發(fā)生率為1.2%—4.0%，中學(xué)生的自殺率占總自殺人數(shù)的26.64%，換言之，每年中國(guó)的自殺人數(shù)中有近百萬(wàn)是青少年中學(xué)生，全國(guó)各地中學(xué)生輕生的新聞已屢見不鮮，這種自殺現(xiàn)象已到了驚人的程度。

2.中學(xué)生自殺的心理歷程

“冰凍三尺非一日之寒”，眾多的青少年自殺者并非是在頃刻之間裁決自己的生死，即使高空一躍，臨池一跳雖然幾秒鐘光景，然而在此之前還是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的心理歷程的。這種心理歷程大致可分為三個(gè)階段：自殺動(dòng)機(jī)的形成，自殺彷徨即心理矛盾的沖突和自殺者平靜階段。個(gè)別中學(xué)生在遇到挫折和打擊時(shí)，為逃避現(xiàn)實(shí)，將自殺作為尋求解脫的手段，萌生自殺的想法，形成自殺動(dòng)機(jī)。如在一些案例中，有中學(xué)生因生活自理能力差，不適應(yīng)課業(yè)繁多的狀態(tài)，學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈，自感生活毫無(wú)意義，便決定以自殺來(lái)尋求解脫，將自殺視為解決一切問(wèn)題的手段。再如，某位中學(xué)生父母離異，對(duì)其生活、學(xué)習(xí)不聞不問(wèn)，給該中學(xué)生的心理帶來(lái)很大創(chuàng)傷，在學(xué)習(xí)生活上幾經(jīng)挫折后，該生萬(wàn)念俱灰，想到以自殺來(lái)報(bào)復(fù)其父母。這些案例都說(shuō)明在外界某些因素的刺激下，易形成自殺動(dòng)機(jī)，這是自殺心里歷程的第一步。自殺動(dòng)機(jī)產(chǎn)生后，求生的本能可能使想自殺的中學(xué)生陷入一種生與死的矛盾狀態(tài)中，難以最終做出自殺決定，這也稱為自殺彷徨。此時(shí)，自殺者會(huì)經(jīng)常談?wù)撆c自殺有關(guān)的話題，預(yù)言、暗示自殺，或以自殺來(lái)威脅別人，從而表現(xiàn)出直接或間接的自殺意圖。實(shí)際上，我們可以看作是自殺者發(fā)出的尋求幫助或引起別人注意的信號(hào)。在自殺彷徨的階段，任何一種能夠因素都可能改變自殺者的想法，而處于青春期的中學(xué)生，心智尚不成熟，行事易沖動(dòng)，極易在沖動(dòng)的狀態(tài)下堅(jiān)定自殺的想法，從而采取自殺行為。當(dāng)自殺者似乎已從困擾中解脫出來(lái)，不再談?wù)摶虬凳咀詺?，情緒好轉(zhuǎn)，抑郁減輕，顯得平靜。這樣周圍的人真以為他的心理狀態(tài)好轉(zhuǎn)了，從而放松警惕。但這往往是自殺態(tài)度已經(jīng)堅(jiān)定不移的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也不完全排除是自殺者心理狀態(tài)好轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。因?yàn)榘l(fā)展到這個(gè)階段，自殺者尤其是沖動(dòng)的中學(xué)生，認(rèn)為自己已找到了解決問(wèn)題的辦法，不再為生與死的選擇而苦惱。因此他們不再談?wù)摶虬凳咀詺?，甚至表現(xiàn)出各方面的平靜。目的可能是為了擺脫旁人對(duì)其自殺行為的阻礙和干預(yù)。此時(shí)，他們的下一步動(dòng)作就是采取自殺行為。二． 淺析中學(xué)生自殺的原因 1.中學(xué)生的個(gè)人因素

從中學(xué)生這一群體身心發(fā)展特點(diǎn)上看，中學(xué)生時(shí)期正處于個(gè)體身心發(fā)展的疾風(fēng)暴雨、變化劇烈時(shí)期，心理發(fā)展尚未成熟，面臨考試、升學(xué)、就業(yè)、交友、戀愛等諸多人生選擇，各種心身矛盾和眾多的心理欲求，使其經(jīng)常體驗(yàn)到失望、痛苦、悲傷、悔恨、激憤等負(fù)性情緒和嚴(yán)重的挫折感、不滿足感，而其心理又不成熟、情緒波動(dòng)大、缺乏應(yīng)對(duì)挫折的能力和技巧，因而是最易出現(xiàn)心理沖突和心理問(wèn)題的“危機(jī)期”。自殺企圖即是心理危機(jī)的一種突出表現(xiàn)。

此外，從中學(xué)生個(gè)體的人格特質(zhì)來(lái)看，一部分中學(xué)生性格內(nèi)向、孤僻，自我封閉不與人交往，或沖動(dòng)、過(guò)激、偏執(zhí)，神經(jīng)質(zhì)的人格特質(zhì)；有的本身即是神經(jīng)類型為弱型或強(qiáng)而不平衡型或過(guò)敏體質(zhì)者，其耐受力較差，一個(gè)普通刺激就使其難以承受；有的內(nèi)心有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、痛苦感，這種體驗(yàn)長(zhǎng)期積累達(dá)到一定極限時(shí)，一個(gè)偶然因素即可導(dǎo)致輕生念頭的產(chǎn)生。2.中學(xué)生成長(zhǎng)的家庭因素

從一些中學(xué)生自殺的案例分析中來(lái)看，中學(xué)生成長(zhǎng)的家庭環(huán)境對(duì)其是否采取自殺行為有很大影響，家長(zhǎng)的教育態(tài)度、教育方法失當(dāng)，過(guò)分溺愛嬌慣或斥責(zé)、苛求、打罵，或家長(zhǎng)期望值過(guò)高，一旦高期望變成高失望，付出與收獲的巨大反差常導(dǎo)致父母心理嚴(yán)重失衡，這些又必然在家庭生活的方方面面以明明暗暗的方式表露出來(lái)，都會(huì)使學(xué)生感到家庭的巨大壓力而處于緊張、焦慮、不安之中。

另一方面，許多數(shù)據(jù)及案例事實(shí)表明，家庭不健全也是導(dǎo)致中學(xué)生自殺的重要原因，如果父母離異或一方或雙方去世，生活在這種不健全家庭中的中學(xué)生更容易出現(xiàn)自殺意念和自殺行為。處于這種生長(zhǎng)環(huán)境中的中學(xué)生可能由于受到不全面的關(guān)愛，較敏感，自卑，相比其他同齡人更易陷入束手無(wú)策境地，倍感孤獨(dú)無(wú)助，苦澀迷茫，更容易輕率的選擇了不歸之路。3.中學(xué)生所處的學(xué)校因素

學(xué)校是中學(xué)生最為重要的一個(gè)生活環(huán)境，由于現(xiàn)行教育存在的種種弊端，這一最為重要的生活環(huán)境又是其最感到壓力的外界環(huán)境。而“壓力”與“焦慮”是一對(duì)孿生兄弟，學(xué)校學(xué)習(xí)生活的巨大壓力使他們經(jīng)常感到情緒焦慮、緊張恐懼、身心疲憊。美國(guó)布洛姆(Brown,D.T.)的研究認(rèn)為：學(xué)校的壓力源，一是學(xué)生與教師的關(guān)系；二是同學(xué)之間的關(guān)系；三是成績(jī)與考試；四是來(lái)自于學(xué)校的批評(píng)與處罰。來(lái)自學(xué)校的任何一方壓力源，當(dāng)其不堪重負(fù)時(shí)，就極有可能以死來(lái)逃避或抗?fàn)帯４送?，大多?shù)中學(xué)學(xué)校更關(guān)注于學(xué)生成績(jī)而忽視對(duì)學(xué)生的心理健康的正確干預(yù)與引導(dǎo)。中學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)的巨大壓力和成長(zhǎng)的諸多煩惱，他們往往很難自己調(diào)適，免不了因?yàn)橐恍┟芏鴮?dǎo)致心理的劇烈沖突，進(jìn)而發(fā)生各類心理障礙。但又沒(méi)有機(jī)會(huì)、或是沒(méi)有專業(yè)的人士幫助他們及時(shí)解決。這就很容易導(dǎo)致中學(xué)生自己采取極端的方式來(lái)解決問(wèn)題。

三． 應(yīng)對(duì)中學(xué)生自殺的對(duì)策

導(dǎo)致中學(xué)生自殺的原因是多方面的，因此解決中學(xué)生自殺問(wèn)題也應(yīng)該從多種角度入手。1.中學(xué)生個(gè)人方面。

青少年中學(xué)生首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)生命，學(xué)會(huì)欣賞生命、敬重生命、尊重生命、愛惜生命，懂得生命的珍貴，樹立起“生命只有一次，必須珍愛”的觀念。其次樹立正確的自我概念，客觀公正的評(píng)價(jià)自己，看到自己善良、寬容、堅(jiān)強(qiáng)的一面，建立自信心。同時(shí)認(rèn)識(shí)自己性格的缺陷，努力成長(zhǎng)，提高溝通能力，主動(dòng)與同學(xué)交往，積極參加集體活動(dòng)，對(duì)他人求同存異，逐步建立自己的支持系統(tǒng)，走出自我封閉的狀態(tài)。最后，青年中學(xué)生處于人生的特殊階段，要正視自己的心理健康問(wèn)題，學(xué)會(huì)勇敢直面生活中的挫折與困難，不用逃避的方式來(lái)解決問(wèn)題，懂得尋求幫助，不給自己施加太大壓力，保持良好健康，積極樂(lè)觀的心態(tài)及情緒。2.家庭及學(xué)校方面

中學(xué)學(xué)校應(yīng)適應(yīng)當(dāng)前獨(dú)生子女學(xué)生的群體缺陷和社會(huì)環(huán)境不良因素影響大的新形勢(shì)，及時(shí)轉(zhuǎn)變一些舊的教學(xué)觀念。應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到成功，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不能僅僅局限在文化成績(jī)上，注意對(duì)學(xué)生的心理健康教育。應(yīng)平等的關(guān)注到每一位同學(xué)的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)。中學(xué)校園應(yīng)開設(shè)心理教育的課程，對(duì)學(xué)生的心理健康進(jìn)行干預(yù)，疏導(dǎo)學(xué)生遇到的心理問(wèn)題。同時(shí)對(duì)教師也進(jìn)行心理健康教育，改善師生關(guān)系，做到平等教學(xué)，文明教學(xué)。轉(zhuǎn)變教育理念，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的名利觀，幫助學(xué)生提高道德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度。

家庭在避免中學(xué)生自殺中有著至關(guān)重要的作用。對(duì)于中學(xué)生的家庭教育不應(yīng)過(guò)于嚴(yán)厲或過(guò)于功利，對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)監(jiān)管不應(yīng)過(guò)于專制也不應(yīng)過(guò)于放任。家長(zhǎng)不僅要給學(xué)生減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)，更應(yīng)減輕心理負(fù)擔(dān)，讓中學(xué)生成長(zhǎng)在一個(gè)民主、和諧而又不失規(guī)范的家庭環(huán)境中。家長(zhǎng)要給中學(xué)生足夠的關(guān)注與關(guān)愛，但不能過(guò)分溺愛，在日常生活中注重向中學(xué)生傳達(dá)正能量，引導(dǎo)中學(xué)生正確處理人際關(guān)系，引導(dǎo)中學(xué)生樹立起正確的人生觀。此外家庭和諧也是避免中學(xué)生走上極端道路的重要因素，為了中學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，家長(zhǎng)應(yīng)努力營(yíng)造和諧溫馨的家庭氛圍。3.社會(huì)及政府

社會(huì)應(yīng)積極建立心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制。如成都市為預(yù)防中小學(xué)生自殺將建立心理健康教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并準(zhǔn)備效仿日本、韓國(guó)建設(shè)大型青少年校外綜合實(shí)踐基地，不僅給學(xué)生提供動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，也是開展生命教育、生存實(shí)踐的平臺(tái)，更重要的是鍛煉學(xué)生的抗挫能力，全面提升心理健康水平。

此外，應(yīng)在全國(guó)中學(xué)范圍內(nèi)建立有效的絕望心里防范機(jī)制，如全部中學(xué)生普及防范此方面的知識(shí)，設(shè)立個(gè)人心理危機(jī)咨詢電話，建立中學(xué)生自殺行為快速干預(yù)和搶救系統(tǒng)等。在中學(xué)校園層面應(yīng)有政府部門、教育部門、大眾媒介的積極支持和配合。建立干預(yù)中學(xué)生自殺網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)中學(xué)生自殺危機(jī)的干預(yù)工作，建立自殺危機(jī)干預(yù)團(tuán)隊(duì)和家庭、學(xué)校、社會(huì)共同組建預(yù)防中學(xué)生自殺的社會(huì)安全網(wǎng)絡(luò)，有效解決中學(xué)生自殺危機(jī)。

美國(guó)自殺協(xié)會(huì)前主席帕佛說(shuō)：“防止自殺的最佳途徑不是注意自殺本身，而是導(dǎo)致該行為的發(fā)生原因”。因此我們應(yīng)該更多的關(guān)注導(dǎo)致中學(xué)生自殺的原因，只有從根本上阻止中學(xué)生產(chǎn)生自殺動(dòng)機(jī)，悲劇才能減少。自殺是令人痛惜的，中學(xué)生的自殺更猶如開得正艷的花突然枯萎，令人惋惜。愿這類悲劇能少之又少，挽救中學(xué)生，防止中學(xué)生自殺，也是在挽救一個(gè)國(guó)家的未來(lái)！

參考文獻(xiàn)：戴亞杰

《何苦自殺》

汪海燕 吳才智 《活著沒(méi)商量—自殺心理及其預(yù)防》

埃米爾·迪爾凱姆 《自殺論》

張曉玲《中學(xué)生自殺意念和自殺行為及其相關(guān)因素分析》

隋曉爽 陳偉《中學(xué)生自殺現(xiàn)狀和相關(guān)危險(xiǎn)因素分析》

第四篇：茶話會(huì)《自殺論》

無(wú)限的崇拜—吳飛《自殺》無(wú)限的失望、邢朝國(guó)《論自殺》四個(gè)徹底的否定——西方的奧古斯丁、托馬斯、但丁、英國(guó)個(gè)案、瑞典沃瑟曼，形成兩個(gè)傳統(tǒng)一個(gè)是醫(yī)學(xué)精神病學(xué)，另一個(gè)是社會(huì)學(xué)

評(píng)述：迪爾凱姆自殺理論的一個(gè)基本假設(shè)是：社會(huì)整合不足是導(dǎo)致利己型自殺上升的原因。

吳飛說(shuō)現(xiàn)代家庭革命提高了家庭成員對(duì)獨(dú)立人格、自由個(gè)性的追求。

1.那么家庭成員對(duì)“獨(dú)立人格”的訴求是否會(huì)導(dǎo)致家庭整合出現(xiàn)問(wèn)題(其可能的表現(xiàn)之一是離婚率的上升)，進(jìn)而導(dǎo)致利己型自殺比率上升呢？ 答案是否定的。因?yàn)槔盒妥詺⒌囊粋€(gè)重要特征是“個(gè)人的挫折或不幸被看作是與他人無(wú)關(guān)的私事，不可能指望得到群體的援助”。[?] 而中國(guó)情境下的自殺通常不是這種狀況。正如《自殺》一書所指出的，家庭中的自殺多是起于親密關(guān)系，止于親密關(guān)系，與感情糾葛在一起，是“因愛生怨”，是為了更好地過(guò)日子和獲得幸福。

2.那么家庭中的自殺是不是因?yàn)檎线^(guò)渡所導(dǎo)致的呢？這種可能性也并不大。因?yàn)榻?jīng)過(guò)家庭革命之后的現(xiàn)代家庭與傳統(tǒng)家庭相比，前者的整合度總體而言要低于后者。而且從吳飛所列舉的一些自殺案例來(lái)看，自殺者所處的情景往往是為了維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和面子，而且往往不是自殺者“辜負(fù)”了家庭，而是家庭成員“辜負(fù)”了自殺者。

3.此外，吳飛在論述中曾多次強(qiáng)調(diào)家庭革命使幫助人們過(guò)日子的綱常被瓦解了。這里的綱常在一定意義上就是一種規(guī)范。那么中國(guó)式的自殺有沒(méi)有可能是失范型自殺？答案也沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。首先，作者所說(shuō)的過(guò)日子的綱常被瓦解這一論斷本身仍有商榷的余地。退一步說(shuō)，即使家庭中過(guò)日子的綱常受到挑戰(zhàn)，甚至消解，但家庭還是存在倫理和規(guī)范的。正如吳飛自己所言，“雖然在當(dāng)代的家庭成員之間不再有明確規(guī)定的權(quán)力關(guān)系，但人們還是把家庭成員之間的相扶相依當(dāng)作生活中最核心的方面，而且各地在新的社會(huì)環(huán)境下已各自發(fā)展出家庭之中一套新的交往規(guī)則和禮儀，成為過(guò)日子的規(guī)范。”[?] 此外，“中國(guó)的自殺者往往??恰恰是對(duì)某些社會(huì)規(guī)范和道德過(guò)于認(rèn)真。”[?] 因此，用失范型自殺來(lái)概括中國(guó)的自殺現(xiàn)象也難以讓人信服。

4.當(dāng)然，中國(guó)的自殺總體而言也不屬于宿命型自殺，因?yàn)楝F(xiàn)代家庭相對(duì)于傳統(tǒng)家庭而言給個(gè)體自由和獨(dú)立人格留有一定的空間，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到令人窒息的地步。

因此，中國(guó)的自殺在某些面相上與迪爾凱姆所說(shuō)的整合和規(guī)范有關(guān)，但又難以確切地將其歸為某一類。換言之，吳飛所研究的這種中國(guó)情景下（家庭之中、親密關(guān)系之間）的自殺具有獨(dú)特性。這在一定程度上能夠解釋西方的自殺學(xué)在中國(guó)不適用的原因。

那么我們能用什么樣的概念來(lái)概括中國(guó)式的自殺呢？筆者認(rèn)為吳飛的“過(guò)日子型自殺”固然揭示了中國(guó)情境下自殺的特點(diǎn)和形成原因，但它更多地適用于家庭場(chǎng)域，一旦脫離家庭政治，其概括力勢(shì)必受到影響。與吳飛的“過(guò)日子型自殺”相比，筆者認(rèn)為周星在對(duì)涼山社會(huì)“死給案”的研究中提出的“死給型自殺”更能概括中國(guó)熟人社會(huì)中的自殺現(xiàn)象，因?yàn)樗澜o不僅發(fā)生在家庭中的夫妻、父母與子女之間，而且發(fā)生在那些彼此關(guān)系親近的鄰居、朋友以及生意伙伴之間。[?]

2、中國(guó)特殊的自殺模式的形成機(jī)制是什么？

吳飛在一開始就指出中國(guó)的自殺模式與西方不同，即自殺多集中在婦女、農(nóng)村人口以及年輕人和老年人。

《自殺論》迪爾凱姆指出，利己型自殺多發(fā)生在基督教教徒、自由職業(yè)者、未婚者、離婚者中間。迪爾凱姆以歐洲軍隊(duì)為例說(shuō)明利他型自殺。迪爾凱姆把工商業(yè)者在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的自殺現(xiàn)象視為此種類型的例證。什么是勇敢？既然有勇氣選擇自殺，又為何沒(méi)有勇氣選擇活下去？再祭出魯迅先生的話就是，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，好好活著才是最大的勇敢！

《自殺三型》社會(huì)學(xué) 積極地自殺、消極的自殺和病態(tài)的自殺

第五篇：自殺論讀后感

自殺論讀后感

自殺這一特殊的社會(huì)現(xiàn)象長(zhǎng)久以來(lái)被看作是個(gè)人行為，認(rèn)為那是個(gè)人的消極心理導(dǎo)致的,認(rèn)為那是心理學(xué)的范疇。但在《自殺論》中迪爾凱姆將自殺看作是一種社會(huì)行為，而不是看作一個(gè)個(gè)孤立的事件。因?yàn)椤吧鐣?huì)學(xué)家研究的興趣在于群體產(chǎn)生的影響的原因，而不是影響個(gè)人的原因”，社會(huì)學(xué)家研究的自殺是作為一種社會(huì)現(xiàn)象的自殺，他們關(guān)心的是影響整個(gè)社會(huì)的因素，即影響自殺率的根本原因。由此我們不難看出社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。

迪爾凱姆在書中批判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。另外自殺不是個(gè)人的事，而是與他人、社會(huì)緊密相關(guān)的。

迪爾凱姆在《自殺論》中運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)自殺現(xiàn)象的研究。

迪爾凱姆在《自殺論》一書中，在第一編中，迪爾凱姆運(yùn)用了排除法運(yùn)用大量實(shí)證將非社會(huì)因素一一排除，最后得出社會(huì)因素是影響自殺的根本原因。另外迪爾凱姆認(rèn)為犧牲也是一種自殺。

在該書的第二編中，迪爾凱姆從社會(huì)類型和社會(huì)因素介紹了自殺，并將自殺分為利己主義自殺、利他主義自殺、反常自殺，還介紹了不同自殺的形式，并認(rèn)為自殺性質(zhì)與選擇的方式無(wú)關(guān)，自殺方式的選擇是由社會(huì)原因決定的，例如書中所說(shuō)“南方投河自盡的人比北方多，有人認(rèn)為這是由于南方比北方熱，那么一次邏輯我們是不是可以認(rèn)為寒冷的哥本哈根投河自殺的人不溫暖的意大利的人少呢，然而事實(shí)并非如此”。因?yàn)樽詺⒄哌x擇的自殺方式受習(xí)慣和準(zhǔn)備工作的影響。

在前兩編系統(tǒng)詳細(xì)的鋪墊下，迪爾凱姆在本書的第三編中回歸主題，開始系統(tǒng)地介紹自殺的社會(huì)因素，分析了自殺與歷史、犯罪等其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，并且得出結(jié)論自殺是社會(huì)病理學(xué)現(xiàn)象的一種。并且還討論了如何消除自殺現(xiàn)象這一問(wèn)題。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)對(duì)于自殺的態(tài)度太過(guò)寬容，他還認(rèn)為家庭、宗教團(tuán)體、政治團(tuán)體都不能阻止自殺，只有職業(yè)團(tuán)體即行會(huì)。本書的最后迪爾凱姆號(hào)召我們要行動(dòng)起來(lái)，更新行會(huì)制度，阻止自殺。

自殺類型而言，有利己主義自殺、利他主義自殺和反常自殺。我注意到：利己主義自殺是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，它的本質(zhì)是個(gè)人與社會(huì)的疏離，這種自殺與社會(huì)整合度有關(guān)；利他主義自殺與利己主義自殺相反，它是由與社會(huì)整合度過(guò)高，個(gè)性極度壓抑所致，大多數(shù)是一種犧牲，是一種義不容辭的責(zé)任，例如董存瑞、邱少云等，它們大多是我們心中的英雄；而反常的自殺是由于社會(huì)突然的失控，突然的轉(zhuǎn)變是個(gè)人生活完全失衡，希望產(chǎn)生又幻滅，例如大危機(jī)時(shí)期很多破產(chǎn)的人自殺。

另外，我還看到“自殺者的數(shù)量之所以比以前大量增加，并不是因?yàn)槲覀兊纳婧芷D難，也不是因?yàn)槲覀兊男枰幢粷M足，而是因?yàn)槲覀儾恢牢覀兒戏ǖ慕缦?，也看不到我們努力的意義。社會(huì)分工與協(xié)作的發(fā)展，增加了個(gè)人的財(cái)富，但同時(shí)增加了我們道德上的貧困，阿珍使者到的貧困令我們苦惱不安?！睆倪@句話中，我既看到了事物的兩面性，也看到理想、事業(yè)、成就對(duì)我們的意義。它們并不是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但不可否認(rèn)的是它們對(duì)我們非常重要。實(shí)現(xiàn)理想是增加我們的幸福感和自信；擁有事業(yè)使我們有歸屬感和努力的方向；成就是我們?cè)黾恿说玫降恼J(rèn)同和矚目，毫無(wú)疑問(wèn)這些是我們快樂(lè)幸福得想不到死亡。所以，迪爾凱姆認(rèn)為只有那些處于完整狀態(tài)、具有極強(qiáng)凝聚力并可以節(jié)制各種情況的團(tuán)體才能節(jié)制自殺，比如職業(yè)團(tuán)體即行會(huì)。職業(yè)團(tuán)體是實(shí)行專業(yè)性的地方分權(quán)，保持社會(huì)的完整性，它可以成為這一從業(yè)人員的統(tǒng)一的道德特征、集體人格，既有權(quán)利又有義務(wù)，有一定的統(tǒng)一性，可以預(yù)防集體性憂郁，阻止自殺。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法就是更新

行會(huì)制度，使其符合現(xiàn)今社會(huì)的需求，充分發(fā)揮出相應(yīng)的作用。