第一篇：政府論書(shū)評(píng)（xiexiebang推薦）

簡(jiǎn)評(píng)洛克的《政府論》

2007級(jí)法學(xué)理論 李明

本學(xué)期，我們開(kāi)設(shè)了法學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀和法學(xué)方法論兩門課程，在我的導(dǎo)師曹老師的指導(dǎo)下，對(duì)西方的一些經(jīng)典名著，有所涉獵，使自己在西方法學(xué)名著方面的知識(shí)欠缺有所彌補(bǔ)，曹老師要求我們?cè)谄谀r(shí)要交兩篇名著書(shū)評(píng)，我對(duì)西方的經(jīng)典名著知識(shí)曾一度相當(dāng)貧乏，當(dāng)時(shí)聽(tīng)到老師的要求后相當(dāng)困惑，不知該選哪位大家的作品進(jìn)行閱讀，便查閱了有關(guān)西方名著的目錄，看到洛克的《政府論》這本書(shū)名。隨后到圖書(shū)館借到這本書(shū)抽空走馬觀花地翻閱了一遍，沒(méi)看出多少東西，遂又細(xì)讀了一遍，對(duì)該書(shū)的內(nèi)容有了粗略的了解。在網(wǎng)上又查了一些有關(guān)該書(shū)的資料，形成了對(duì)該書(shū)的一些隨感，記載于此，作為本學(xué)期法學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀這門課程的一份作業(yè)。下面我將洛克及其經(jīng)典名著《政府論》做一簡(jiǎn)單介紹。

洛克（John Locke），(1632～1704)英國(guó)著名的哲學(xué)家。1632年出生于英國(guó)朗靈頓一鄉(xiāng)村律師家庭，早年入威斯敏斯特學(xué)院和牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并于1656年獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲得碩士學(xué)位。后在牛津大學(xué)任教，研究醫(yī)學(xué)和哲學(xué)。1688 年成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。他是著名化學(xué)家玻意耳的好友，晚年又同牛頓交情篤深。他繼承和發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，否認(rèn)天賦觀念，提出“白板說(shuō)”，認(rèn)為心靈本是一塊白板，一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。但認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)有兩種：對(duì)外物作用的感覺(jué)和對(duì)內(nèi)心作用的反省。提出第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的學(xué)說(shuō)和普遍觀念形成的理論。社會(huì)政治思想以自然權(quán)利和社會(huì)契約論為根據(jù)，反對(duì)“君權(quán)神授”，提出分權(quán)說(shuō)。宗教觀上，他反對(duì)宗教狂熱，主張宗教寬容，提出政教分離的原則。著有《人類理智論》、《政府論》等。

《政府論》是J.洛克的政治著作，1690年出版。作者寫(xiě)作的目的是對(duì)英國(guó)1688年光榮革命進(jìn)行辯護(hù)和理論總結(jié)。

全書(shū)分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐條批駁了保皇派思想家R.菲爾默宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”和“王位世襲”說(shuō)。下篇撰于1689年，在批判君權(quán)神授的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治理論。洛克用自然法學(xué)說(shuō)和社會(huì)契約論闡述國(guó)家的起源和本質(zhì)。他從虛構(gòu)的自然狀態(tài)出發(fā)，論證生命、自由和私有財(cái)產(chǎn)是人的神圣不可侵犯的自然權(quán)利，這種權(quán)利既合乎自然法，也合乎人性；為了保護(hù)人們依據(jù)自然法享有的自然權(quán)利，人們通過(guò)社會(huì)契約建立政府；最好的政府形式是由民選議會(huì)掌握最高權(quán)力的君主立憲制。在這種政府形式下，國(guó)家權(quán)力是分立的，立法權(quán)高于行政權(quán)，人民手中始終保留反抗暴政和重建政府的最高權(quán)力。1 《政府論》為在英國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制提供了理論依據(jù)，并對(duì)后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了很大的影響。

約翰洛克的《政府論》一書(shū)成于1679年、完成于1681年、發(fā)表于1689年，是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)同封建貴族斗爭(zhēng)與妥協(xié)中產(chǎn)生的著名政治學(xué)和法學(xué)名著。該書(shū)批評(píng)了封建王權(quán)與宗教專制結(jié)合而成的絕對(duì)專制主權(quán)理論，同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)民主制度作了全面、系統(tǒng)的辯護(hù)。全書(shū)一方面清理了資產(chǎn)階級(jí)革命期間準(zhǔn)確說(shuō)是英國(guó)革命時(shí)代的各種思想，另一方面又第一次系統(tǒng)的完成了“以社會(huì)主權(quán)”思想為核心內(nèi)容的自由主義政治學(xué)說(shuō)，闡發(fā)了對(duì)后世影響巨大的思想與學(xué)說(shuō)如天賦財(cái)產(chǎn)權(quán)利、社會(huì)契約、人民民主等。文字中充滿了典型的不列顛的經(jīng)驗(yàn)主義和妥協(xié)傳統(tǒng)，賦予其理論相當(dāng)?shù)膶捜菪院头蠒r(shí)代的濃厚的理性主義和自由主義氣息。“他對(duì)政府之哲學(xué)基礎(chǔ)所做的廣泛思考這一原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，他的集前人成就的學(xué)說(shuō)及原則應(yīng)被認(rèn)為是此后控制政府各項(xiàng)權(quán)力的基本原則”。這在理論上奠定了后來(lái)的理性主義、自由主義、法治主義和懷疑主義不同路徑，同時(shí)在實(shí)踐上深刻影響和指導(dǎo)了美國(guó)革命和法國(guó)革命。從這個(gè)意義上，洛克的《政府論》可以稱得上近現(xiàn)代政府的“福音書(shū)”。

一、洛克《政府論》的思想背景和理論溯源

在英國(guó)，17世紀(jì)是在政治和法學(xué)史上具有根本意義的革命所發(fā)生的時(shí)代。該世紀(jì)初，斯圖亞特王朝開(kāi)始，顯著特征就是：國(guó)王與議會(huì)就主權(quán)淵源和性質(zhì)以及法治問(wèn)題互不相容發(fā)生沖突且日益升級(jí)，并最終以國(guó)王被送上斷頭臺(tái)而告終。隨后革命的清教徒統(tǒng)治英國(guó)一直到1660年，但此后卻再也不能繼續(xù)按照他們的方式進(jìn)行下去。查理二世和詹姆斯二世的先后復(fù)辟導(dǎo)致有關(guān)爭(zhēng)端一直未決，而且由于詹姆斯的固執(zhí)與對(duì)新教臣民的冷漠尤其是讓自己的官員充斥天王教徒的做法，導(dǎo)致了輝格黨人和托利黨人聯(lián)合起來(lái)廢黜了詹姆斯二世，由新教徒奧蘭治的威廉和妻子瑪麗聯(lián)合執(zhí)政（根據(jù)先前繼承規(guī)則，這是不合法的。洛克在下篇中予 以了辯護(hù)）。1688年的這一“光榮革命”中產(chǎn)生出來(lái)了有關(guān)法律至上、人民的基本權(quán)利和政治權(quán)威的民主基礎(chǔ)的一系列原則。這些也是革命后執(zhí)政的輝格黨人形成的自己的政治傳統(tǒng)，也由此形成了英國(guó)自由主義傳統(tǒng)的核心。

這種自由主義的精神在洛克身上得到了充分的體現(xiàn)，尤其反映在他的名著《政府論》中。洛克經(jīng)歷了英國(guó)革命的全過(guò)程，加之他曾因政治原因逃之荷蘭并在那里親眼看到了荷蘭人的自由精神和英雄氣概以及宗教和政治上自由主義的實(shí)際運(yùn)作和好處。《政府論》兩篇目的就是為沙夫茨伯里伯爵及其輝格黨的朋友們推翻詹姆斯二世的革命提供理論和智慧的武器；洛克1689年回國(guó)后因革命已發(fā)生，便修改了《政府論》。在回國(guó)后寫(xiě)的序言中希望該書(shū)“足以確立我們偉大的秩序恢復(fù)者，現(xiàn)在的威廉國(guó)王的王位”；也強(qiáng)調(diào)希望該書(shū)“向全世界論證 英國(guó)人民對(duì)公正的自然權(quán)利的熱愛(ài)，他們捍衛(wèi)這些權(quán)利以及國(guó)家處于奴役和毀滅邊緣時(shí)拯救國(guó)家的決心?！?/p>

洛克的政治社會(huì)理論總結(jié)了宗教改革末期和國(guó)王與國(guó)會(huì)分裂這段時(shí)間的政治思想；集前人思想之大成，把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的政治理論思想集中起來(lái)，納入屬于他那個(gè)革命時(shí)代的開(kāi)明思想之中，在政治思想史上打下了他獨(dú)特的烙印。他并沒(méi)有完全隔斷歷史，人們通過(guò)胡克發(fā)掘出來(lái)的中世紀(jì)傳統(tǒng)而可以將這些思想一直追溯到托馬斯?阿奎娜。事實(shí)也是，尤其下篇的許多論證都引有胡克的《宗教政治》一書(shū)中。當(dāng)然，這是具有高度選擇性的，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式、階級(jí)和社會(huì)基礎(chǔ)已完全不同了。筆者將在下面的內(nèi)容里論述這一問(wèn)題。

反觀洛克的學(xué)說(shuō)，我們必須要意識(shí)到以下事實(shí)：首先，15世紀(jì)前的英國(guó)已具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義，注重科學(xué)研究范式，強(qiáng)烈的反叛意識(shí)及與生俱來(lái)的妥協(xié)精神。其次，洛克同時(shí)代的前輩們?nèi)绺ヌm西斯?培根的提供新工具法的經(jīng)驗(yàn)歸納法、笛卡兒的理性主義哲學(xué)、科克所踐行的普通法法治精神、哈林頓倡導(dǎo)的自由法治主義以及霍布斯的權(quán)力觀和契約論，這一切都深刻影響了洛克的思想發(fā)展。最后，洛克的時(shí)代相比較于當(dāng)時(shí)的歐洲大陸，至少在不列顛，宗教問(wèn)題已基本解決；政治比較開(kāi)明了。正是洛克豐富的實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)和興趣，正是他對(duì)理性的哲學(xué)信念的執(zhí)著，正是他對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)上的堅(jiān)定，正是他那在精神上的自由與解放，才有了這部近代自由主義的經(jīng)典政治哲學(xué)著作。

二、《政府論》上、下篇的主要架框分析

《政府論》整體上可以說(shuō)是洛克早期在《論寬容的書(shū)信》的發(fā)展，在后者作者不僅闡述了宗教崇拜的自由而且闡述了他的關(guān)于政府起源和政治組織基本條件的觀點(diǎn)：

賦予行政長(zhǎng)官的全部委托、權(quán)力和權(quán)威，不是為了別的目的，而是要用來(lái)謀求使他超然于社會(huì)之上的人們的福利、保護(hù)與和平，因此只有這一目的是而且應(yīng)當(dāng)是他修正和均衡其法律以及設(shè)計(jì)和組織起政府所應(yīng)依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。假如人們不在一些法律下聯(lián)合起來(lái)，不成為一個(gè)國(guó)家也能和平和安寧的一起生活，那么也就根本不需要行政長(zhǎng)官或政治，因?yàn)樗鼈冎皇怯脕?lái)保護(hù)這個(gè)世界上的人們免受相互之間的欺騙和暴力；所以只有建立政府的目的應(yīng)當(dāng)是政府活動(dòng)準(zhǔn)繩。

可見(jiàn)在洛克看來(lái)政府起源是為人們的幸福與和平，而政府的組成條件又必須以其目的為準(zhǔn)則。在隨后的內(nèi)容里，洛克強(qiáng)烈駁斥了絕對(duì)君主制，他寫(xiě)道：

不能假定人民會(huì)給予他們同胞中任何人或更多的人支配自己的權(quán)威，去達(dá)到保護(hù)人民自身之外的任何其他目的，或者把他們管轄權(quán)的范圍擴(kuò)展到世界的范圍之外。

這里洛克從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)一方面排除了任何形式的人對(duì)人的專制，不論是一人專制抑或是多人專制；另一方面表明了政治是現(xiàn)實(shí)的是入世的而非來(lái)世的觀點(diǎn)，即將宗教排除了政治之外。

從理論建構(gòu)上，菲茨?詹姆斯?斯蒂芬在洛克的政治理論中看到了與其形而上學(xué)明顯不一致之處：《人類理解論》的目的是要摧毀先天理念說(shuō)，把一切知識(shí)歸結(jié)于為經(jīng)驗(yàn)的概括；《政府論兩篇》第二篇似乎與這一切恰恰相反，它完全以自然狀態(tài)和理性法則這兩個(gè)概念為依據(jù)，因此很難看出洛克怎么能從經(jīng)驗(yàn)中得出其中的任何一個(gè)概念。但實(shí)際上，洛克仍未脫離他一貫的學(xué)術(shù)方法：首先，上一個(gè)世紀(jì)，在新教改革下“自然法”學(xué)說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始去掉經(jīng)院神學(xué)的標(biāo)簽及與之聯(lián)系，開(kāi)始用理性話語(yǔ)代替；在17世紀(jì)，世俗化的自然法成為政治理論賴以取得進(jìn)展的基礎(chǔ)；也在17世紀(jì)第一次出現(xiàn)了對(duì)作為高級(jí)秩序存在的自然法實(shí)質(zhì)拒斥；到了17世紀(jì)，“自然”開(kāi)始指稱人的欲求而非神的法律，而當(dāng)時(shí)的個(gè)人主義者正是在自我利益何以應(yīng)當(dāng)自由實(shí)踐的依據(jù)這一意涵上使用自然權(quán)利的。洛克說(shuō)“理性就是自然法”，同時(shí)他也不認(rèn)為與自然法沖突的人類法律歸于無(wú)效。如論財(cái)產(chǎn)私有權(quán)時(shí)：

勞動(dòng)使它們同公共的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)在萬(wàn)物之母的自然已有的成就上又增加了一些東西，因此它們就成為他的私有權(quán)利。

其次，論及自然狀態(tài)時(shí)，他是把這一概念與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和政治社會(huì)相對(duì)的。作為清教徒的洛克認(rèn)為上帝將理性和財(cái)產(chǎn)賦予每一個(gè)人：自然狀態(tài)是“是一種平等的狀態(tài)”?！白匀粻顟B(tài)是一種自由狀態(tài)，但并不是放任狀態(tài)”。這些自然狀態(tài)是建立在人的本性和人類社會(huì)的本性之上的，是經(jīng)驗(yàn)的而非抽象的假設(shè)。17世紀(jì)英國(guó)的啟蒙作者們正是以描述的人類學(xué)為發(fā)端的，然后問(wèn)道：必須如何創(chuàng)造一些規(guī)律，讓這類生物（人）得以一起生活？ “洛克在破壞了天賦觀念以后，在拋棄了那種相信人永久在思想的空洞想法以后，便證明我們的種種觀念都來(lái)自感覺(jué)。”洛克為之辯護(hù)的自然狀態(tài)是確實(shí)存在的，通過(guò)合意創(chuàng)立一個(gè)新政府是可能的。人類早期歷史知之甚少，但不能因?yàn)闅v史記載缺乏就推定人們不曾處于自然狀態(tài)中；他舉出若干實(shí)例證明自然狀態(tài)在較晚近的歷史和歐洲以外的其他民族中普遍存在。洛克認(rèn)為的自然狀態(tài)并不是一個(gè)特定的歷史時(shí)期，而是對(duì)人人平等自由、缺乏公共權(quán)力的一種社會(huì)現(xiàn)象的描述。這種現(xiàn)象可能存在于人類初始階段，但自然狀態(tài)并不同于初始階段；只要缺乏公共的政府形式，人就處于自然狀態(tài)。

以上就是我對(duì)《政府論》這篇傳世之作閱讀后的一點(diǎn)記述，文章讀完了，隨感也寫(xiě)完了，但該書(shū)在我內(nèi)心深處的震撼將長(zhǎng)時(shí)期的留存，我在時(shí)間允許的情況下會(huì)繼續(xù)關(guān)注有關(guān)該書(shū)的材料，以求更深刻地理解洛克，理解《政府論》。

第二篇：改革政府書(shū)評(píng)

《改革政府》之“講究效果的政府”讀書(shū)筆記

最近讀了美國(guó)行政學(xué)者戴維·奧斯本與特德·蓋布勒撰寫(xiě)的《改革政府》，感受頗深。這本書(shū)不是講一些抽象而又深?yuàn)W難以理解的理論知識(shí)，而是以舉例子來(lái)告訴我們政府應(yīng)該這樣改革。

一百多年前，官僚主義制度曾經(jīng)憑借它超過(guò)其他任何組織形式的純技術(shù)上的優(yōu)越性發(fā)揮了巨大的作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我們對(duì)政府的要求也逐漸地提高，然而官僚主義制度的弊病卻層出不窮：部門重疊、結(jié)構(gòu)臃腫、行動(dòng)遲緩、效率低下、刻板而且無(wú)人情味，顯然，它已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展了。政府丑聞、財(cái)政赤字、政府債務(wù)無(wú)不宣告了官僚主義制度的破產(chǎn)。當(dāng)前我們的政府正面臨著前所未有的難題。作者通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析，共提出了十種解決問(wèn)題的思路，但縱觀全書(shū)的主要思想，應(yīng)該是用企業(yè)家精神來(lái)克服官僚主義。美國(guó)行政學(xué)者戴維〃奧斯本與特德〃蓋布勒深入考察美國(guó)政府改革實(shí)踐，寫(xiě)出了著名的《改革政府:企業(yè)精神如何改革著公營(yíng)部門》一書(shū).一、主要內(nèi)容：

具有企業(yè)家精神的政府思想在以美國(guó)為代表的西方國(guó)家興起，并不是偶然的，而是有其特定的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)背景?！陡母镎芬粫?shū)將具有企業(yè)家精神的政府包含的內(nèi)容概括為十個(gè)方面：

1．起催化作用的政府：“掌舵”而不是“劃槳”，即政府不是提供公共服務(wù)(劃槳)，而應(yīng)是向各類非政府組織提供催化劑，引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)，政府要積極扶持能發(fā)揮掌舵作用的新組織，向它們提供政策，援助資金，進(jìn)行業(yè)績(jī)?cè)u(píng)估。

2．社區(qū)擁有的政府：授權(quán)而不是服務(wù)，即政府把公共管理控制權(quán)從官僚機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到社區(qū)，給廣大社區(qū)公民授權(quán)，培養(yǎng)他們的自治意識(shí)與自治能力，使社區(qū)從依賴政府救助與庇護(hù)的問(wèn)題成堆的“弱者”，轉(zhuǎn)變成掌握自己命運(yùn)的、強(qiáng)有力的“強(qiáng)者”，讓社區(qū)的治安、衛(wèi)生、住房等問(wèn)題得以有效解決。

3．競(jìng)爭(zhēng)性政府：把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制注入到公共服務(wù)中去，即政府主動(dòng)打破壟斷，促進(jìn)公共服務(wù)提供者展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，視競(jìng)爭(zhēng)為提高效率、振興政府的重要手段，政府通過(guò)項(xiàng)目招標(biāo)、合同承包等方式進(jìn)行調(diào)控，促進(jìn)公共服務(wù)的公正與高效。

4．有使命感的政府：改變照章辦事的組織，即政府行為的動(dòng)力不是來(lái)自規(guī)章條文，而是來(lái)自政府的目標(biāo)與使命。政府承擔(dān)徹底清除各種過(guò)時(shí)規(guī)章的重任，通過(guò)控制預(yù)算總額，激活人事管理，使政府“由規(guī)則驅(qū)動(dòng)型組織轉(zhuǎn)變?yōu)槿蝿?wù)驅(qū)動(dòng)型組織”。

5．講究效果的政府：按效果而不是按投入撥款，即依據(jù)產(chǎn)出測(cè)評(píng)與績(jī)效目標(biāo)來(lái)衡量各部門的業(yè)績(jī)，并與工作報(bào)酬聯(lián)系起來(lái)，政府把焦點(diǎn)放在后果控制上而不是投入上，遏制部分政府官員擴(kuò)大預(yù)算與人員編制、擴(kuò)張權(quán)力與利益等沖突。

6．受顧客驅(qū)使的政府：滿足顧客的需要，而不是官僚政治的需要，即政府把公共服務(wù)對(duì)象重新界定為“顧客”，讓顧客們來(lái)選擇公共服務(wù)。政府經(jīng)常調(diào)查顧客的需求，傾聽(tīng)顧客的意見(jiàn)，并及時(shí)做出靈敏反應(yīng)，改善服務(wù)質(zhì)量，建立一個(gè)真正方便公眾的公眾驅(qū)使型政府，而不是與之相反，僅僅方便機(jī)構(gòu)運(yùn)作的機(jī)構(gòu)驅(qū)使型政府。

7．有事業(yè)心的政府：有收益而不浪費(fèi)，即政府不僅要花錢在公共服務(wù)上，還要有利潤(rùn)動(dòng)機(jī)、投資觀念，運(yùn)用合法渠道去掙錢。政府重視以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)調(diào)動(dòng)部門與工作人員的積極性，讓管理人員都轉(zhuǎn)變成為企業(yè)家。

8．有預(yù)見(jiàn)的政府：預(yù)防而不是治療，即政府要有預(yù)防意識(shí)、預(yù)防對(duì)策，防患于未然，而不是等問(wèn)題成堆以后才來(lái)解決。它們制定戰(zhàn)略規(guī)劃，建立預(yù)算制度，盡其所能地考慮未來(lái)的發(fā)展問(wèn)題。

9．分權(quán)的政府：從等級(jí)制到參與和協(xié)作，即政府下放權(quán)力，積極采用參與式管理，賦予一線工作人員以較大的自主權(quán)，造就能夠快速多變的工作環(huán)境，同時(shí)建立新的報(bào)告、監(jiān)督和責(zé)任機(jī)制，既增強(qiáng)公眾對(duì)政府的信任度，又大大提高政府的工作效率。

10．以市場(chǎng)為導(dǎo)向的政府：通過(guò)市場(chǎng)力量來(lái)進(jìn)行變革，即政府工作運(yùn)行主要依賴市場(chǎng)機(jī)制而不是官僚政治機(jī)制，政府既不是置身于市場(chǎng)之外任由市場(chǎng)自由運(yùn)行，也不是用行政計(jì)劃替代市場(chǎng)運(yùn)行，而是運(yùn)用一系列促進(jìn)市場(chǎng)運(yùn)行的措施來(lái)規(guī)范市場(chǎng)，調(diào)動(dòng)各社會(huì)組織與個(gè)人的積極性。

二、探討的問(wèn)題 1.善治

政府治理指的是我們共同解決自己的問(wèn)題和滿足我們?cè)O(shè)施需要的實(shí)施過(guò)程。治理又稱善治，善治實(shí)際上是國(guó)家權(quán)力向社會(huì)的回歸，其本質(zhì)特征在于它是政府與公民與公共生活的合作管理，是政治國(guó)家與公民社會(huì)的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)。善治就是使公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程，在一定意義上說(shuō)，就是進(jìn)一步法制化的進(jìn)程。善治的五個(gè)基本要素合法性、透明性、責(zé)任性、法治、回應(yīng)性。

2.私有化是答案之一，不是唯一答案

討論政府的作用，實(shí)際上是一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)。具體的各項(xiàng)服務(wù)可以承包或轉(zhuǎn)移給私營(yíng)部門，但是治理則不能這樣做。我們可以把個(gè)別的掌舵性職能加以私有化，但是不能把治理的全過(guò)程都私有化。政府移交的是服務(wù)項(xiàng)目的提供，而不是服務(wù)責(zé)任的移交。

3.以市場(chǎng)為導(dǎo)向的政府

為達(dá)到一種公共目標(biāo)而規(guī)范市場(chǎng)與讓“自由市場(chǎng)”去解決一切的主張是恰好相反的——它是一種市場(chǎng)干預(yù)模式。在現(xiàn)實(shí)生活中，根本沒(méi)有自由市場(chǎng)這回事，如果我們所說(shuō)的自由市場(chǎng)是指沒(méi)有政府干預(yù)的市場(chǎng)的話。所謂合法的市場(chǎng)都是由政府制定的規(guī)章條文加以規(guī)范的。不受政府管理的市場(chǎng)只有黑市——恰恰是因?yàn)楹谑惺窃谡畽?quán)威之外運(yùn)行的，所以黑市是由暴力操縱也是由暴力破壞的。規(guī)范市場(chǎng)同建立行政管理的官僚機(jī)構(gòu)提供服務(wù)事業(yè)也是恰好相反的，它是第三種方式，既不同于自由派主張的行政管理計(jì)劃，也不同于保守派所要求的政府置身于市場(chǎng)之外的做法。這是一種運(yùn)用政府力量來(lái)影響私人做出決定以達(dá)到目標(biāo)的方法，是一種典型的企業(yè)化治理方法，沒(méi)有管理主義統(tǒng)治的有活力的政府。

4.“企業(yè)化政府”與“政府企業(yè)化”

企業(yè)化政府”與“政府企業(yè)化”這兩個(gè)短語(yǔ)極易混淆，以至于在一些文獻(xiàn)中被誤認(rèn)為是同義詞而不加區(qū)別地相互混用。實(shí)際上，這是兩個(gè)截然不同的概念。企業(yè)化政府理論是西方20世紀(jì)80年代以來(lái)新公共管理運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要理論，又稱為重塑政府，指對(duì)政府的組織管理模式進(jìn)行改革，采取企業(yè)化的管理技術(shù)來(lái)代替僵化的官僚體制，其目的是提高政府的效率與效用，達(dá)到公共福利最大化的目標(biāo)。值得注意的是，“企業(yè)化政府”并不是“政府企業(yè)化”過(guò)程的必然結(jié)果，它們各有各的作用范圍與作用方式，兩者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。但是從另外一個(gè)角度看，地方政府企業(yè)化過(guò)程中為了不斷提升競(jìng)爭(zhēng)能力，也在不斷地改善自身的行政效率。企業(yè)化政府與政府企業(yè)化最大的區(qū)別在于，前者是政府本身管理模式的變革，而后者則是政府行為指向的變革。從語(yǔ)義上解釋，“企業(yè)化政府”是一個(gè)名詞，表示政府的組織結(jié)構(gòu)和狀態(tài)；而“政府企業(yè)化”是一個(gè)動(dòng)詞，表示政府行為傾向的改革。

《改革政府》一書(shū)給廣大讀者具體生動(dòng)地描述了美國(guó)的官僚主義弊端，同時(shí)提出了革命性的觀念和措施來(lái)改革其政府。書(shū)上指出，政府不應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)龐大的無(wú)效率的機(jī)構(gòu)，并提供了強(qiáng)有力的理論支持。政府完全可以擺脫傳統(tǒng)思維，通過(guò)挖掘企業(yè)家精神和自由市場(chǎng)的力量，來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的重大改革。作者通過(guò)一個(gè)又一個(gè)的例子，說(shuō)明只要政府官員有事業(yè)心和有創(chuàng)新精神，是可以嚴(yán)格按照預(yù)算來(lái)投入公共服務(wù)與設(shè)施，為廣大公眾服務(wù)，提供優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品。無(wú)論是在學(xué)校、貧民窟、還是在環(huán)境衛(wèi)生治理等等方面都大有可為。而且削減稅收、提高服務(wù)機(jī)構(gòu)效率都是可為可行的。并提出了革命性的觀念和措施來(lái)改革其政府，書(shū)中改革途徑都是很值得其他國(guó)家和地方參考借鑒的。

《改革政府》一書(shū)對(duì)美國(guó)無(wú)論是公營(yíng)部門還是私營(yíng)公司十分嚴(yán)重的官僚主義現(xiàn)象，作者提出最主要的辦法就是用“企業(yè)家精神”來(lái)克服官僚主義，即政府要講究實(shí)效，按效果而不是按投入撥款政府要進(jìn)行全面質(zhì)量管理，利用業(yè)績(jī)數(shù)據(jù)來(lái)確定問(wèn)題之所在，向雇員提供可用的手段拉分析問(wèn)題，找出其根源，制定解決辦法，付之實(shí)施。其中，講究效果的政府：按效果而不是按投入撥款，即依據(jù)產(chǎn)出測(cè)評(píng)與績(jī)效目標(biāo)來(lái)衡量各部門的業(yè)績(jī)，并與工作報(bào)酬聯(lián)系起來(lái)，政府把焦點(diǎn)放在后果控制上而不是投入上，遏制部分政府官員擴(kuò)大預(yù)算與人員編制、擴(kuò)張權(quán)力與利益等沖動(dòng)但是我個(gè)人認(rèn)為，純粹的理論不能應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中，不能為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展起到指導(dǎo)作用，是沒(méi)有什么生產(chǎn)力價(jià)值的，改革中需要更多的是與理論相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)。這本書(shū)的很多例證都闡明了改革實(shí)踐中政府引入企業(yè)精神的巨大作用，但帶給讀者的是一種過(guò)于完美的結(jié)果，好像是只要政府機(jī)關(guān)引進(jìn)了企業(yè)精神，一切弊?。ɡ绻倭胖髁x、文山會(huì)海等等）都能夠藥到病除了。

《改革政府》第五章中，描述的伊利諾伊州公共補(bǔ)助局撥款的事件：伊利諾伊州公共補(bǔ)助局向只接納醫(yī)療補(bǔ)助的私人療養(yǎng)院提供補(bǔ)償。補(bǔ)償方法是：對(duì)于需要較多護(hù)理的重病人給的多，對(duì)于需要較少護(hù)理的病人給的少，目的是盡可能使老年人生活自理，從而最大程度減少開(kāi)支，但是結(jié)果卻是療養(yǎng)院臥床不起的重病患所占的百分比不斷上升。具有企業(yè)家精神的政府謀求改變這種補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)方法。政府機(jī)構(gòu)有企業(yè)家精神的官員們知道，當(dāng)根據(jù)投入給公共機(jī)構(gòu)撥款時(shí)就幾乎沒(méi)有必要求爭(zhēng)取改善業(yè)績(jī)。但是，當(dāng)根據(jù)效果撥款時(shí)它們就會(huì)全神貫注于業(yè)績(jī)。

當(dāng)我們想要了解業(yè)績(jī)測(cè)定的充分作用時(shí)，只要去訪問(wèn)注重業(yè)績(jī)的領(lǐng)導(dǎo)者——加利福尼亞州森尼韋爾市。森尼韋爾市的管理人員對(duì)他們提供的每一種服務(wù)的數(shù)量、質(zhì)量和費(fèi)用進(jìn)行測(cè)量，也確切可行的采取了千項(xiàng)指標(biāo)。在每一個(gè)計(jì)劃領(lǐng)域，該市闡明了一系列“總目標(biāo)”，一系列“社區(qū)條件指標(biāo)”，一系列“具體指標(biāo)”，一系列“業(yè)績(jī)指標(biāo)”。其中，要必要解說(shuō)一下的就是“業(yè)績(jī)指標(biāo)”，這一欄提供了測(cè)量服務(wù)質(zhì)量的具體措施，用來(lái)表明各單位在爭(zhēng)取達(dá)到其目標(biāo)上做得怎么樣。它們包含了一些數(shù)字。例如：

1、要在兩個(gè)月內(nèi)更換的樹(shù)木占所有需要更換的樹(shù)木的百分比

2、得到工作的職業(yè)培訓(xùn)人員占培訓(xùn)人員總?cè)藬?shù)的百分比，他們?cè)诰蜆I(yè)時(shí)候的工資，以及雇主對(duì)他們的滿意程度

3、在參加娛樂(lè)計(jì)劃的人員中，把該計(jì)劃評(píng)為“良好”以上的人占總?cè)藬?shù)的百分比

4、對(duì)娛樂(lè)設(shè)施投訴的人數(shù)。不過(guò)，森尼韋爾市所有的措施并非都是同樣有用的，管理人員不斷地改進(jìn)這些措施，去除那些被斷定為不恰當(dāng)?shù)幕蛘卟恢档没ㄥX去采集的數(shù)據(jù)。另外，測(cè)量業(yè)績(jī)工作效果的組織，也會(huì)發(fā)覺(jué)測(cè)量得到的信息會(huì)促使自己發(fā)生變化。業(yè)績(jī)測(cè)量具有以下功能：推動(dòng)工作，它能向決策者提供必要的信息，使其做出明智的決定同時(shí)能夠分辨成功與失敗，并予以獎(jiǎng)懲 ；了解在什么地方增加開(kāi)支會(huì)產(chǎn)生期望的效果 ；預(yù)測(cè)任何一項(xiàng)開(kāi)支的消減會(huì)帶來(lái)什么后果 ；降低了成本，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率 ；展示成果，贏得公眾的支持?，F(xiàn)代政府必須讓業(yè)績(jī)測(cè)定充分發(fā)揮作用。那么，一旦適當(dāng)?shù)拇胧┑轿唬髡绾卫盟鼈兲峁┑男畔⑷ジ倪M(jìn)自己的業(yè)績(jī)呢?普通的做法至少有三種。有些組織把薪金同業(yè)績(jī)掛鉤。另一些租住把業(yè)績(jī)信息主要當(dāng)作一種管理手段，用來(lái)繼續(xù)改進(jìn)自己的工作。另外還有一些組織把自己的支出同效果掛鉤。也就是按業(yè)績(jī)付酬、按業(yè)績(jī)進(jìn)行管理還有按效果作預(yù)算。

我們所處的時(shí)代與國(guó)際背景，同樣使我們倍感經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，倍感信息社會(huì)對(duì)政府管理提出的高要求壓力。因此我們要借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功的公共管理經(jīng)驗(yàn)，合理吸收具有企業(yè)家精神的政府思想的精華，如把企業(yè)家式的預(yù)算機(jī)制引入政府公共管理領(lǐng)域，在管理中注重結(jié)果而不是投入，放松規(guī)制，實(shí)行分權(quán)管理、公眾參與式管理，發(fā)揚(yáng)公務(wù)人員的探索與創(chuàng)新精神等，從而提高我國(guó)政府的行政效率與管理水平。

本書(shū)對(duì)政府如何運(yùn)作上提出了非常好的導(dǎo)向作用，突破了傳統(tǒng)上政府對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)，這些舊的認(rèn)識(shí)使政府不能很好的發(fā)揮其職能，企業(yè)精神就是針對(duì)“官僚主義”毒瘤的一劑良藥。作者指出了政府更多的是要避免以前的官僚政治、官僚機(jī)制，更好的為民眾服務(wù)；在對(duì)待治理社會(huì)方面，更多的強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)資源的更充分的利用，市政府更具有事業(yè)心；在對(duì)待危機(jī)、事務(wù)方面更突出了預(yù)防的重要性，而不贊成事發(fā)才進(jìn)行治療；同時(shí)他們還呼吁政府以市場(chǎng)為導(dǎo)向，用市場(chǎng)力量來(lái)進(jìn)行變革。這一系列的方案原則為政府的改革指明了方向。目前，我國(guó)正在進(jìn)行政府體制改革，政府也需要改變觀念，順應(yīng)時(shí)代潮流，吸取其中可取的部分，更好的為我國(guó)政府機(jī)制改革服務(wù)。

本書(shū)的另一個(gè)突出特點(diǎn)是切實(shí)結(jié)合實(shí)證分析和美國(guó)的情況，是完全為美國(guó)政府寫(xiě)的，而且，隨著社會(huì)發(fā)展，它的思想也受到很多學(xué)者和實(shí)踐者的批評(píng)。各人思考方向的差異，各國(guó)發(fā)展國(guó)情的不同，決定了各國(guó)政府運(yùn)行的差別。因此，在我們思考問(wèn)題時(shí)也應(yīng)密切結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，從中國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，根據(jù)中國(guó)的發(fā)展方向，找到最適合自己的方法，絕不能照抄照搬，從而導(dǎo)致犯照本宣科的錯(cuò)誤。

第三篇：《君主論》書(shū)評(píng)

評(píng)《君主論》

受老師推薦，去圖書(shū)館借了一本《君主論》來(lái)閱讀，感受頗多。我讀的是馬基雅維里著，王水翻譯的《君主論》。書(shū)的封面就印了這樣一句話”這不僅是一本有關(guān)政治斗爭(zhēng)的書(shū)，同時(shí)也是一本經(jīng)管勵(lì)志的書(shū)，它可以讓“壞人”變得更“壞”，讓“好人”變得更強(qiáng)大！”，剛借到書(shū)就對(duì)這句話好奇，但是讀完書(shū)后突然覺(jué)得這句話說(shuō)的很對(duì)！這書(shū)是最有名的政治學(xué)著作，其實(shí)我看也是成功勵(lì)志學(xué)。

《君主論》以第一人稱敘寫(xiě)，語(yǔ)言很有號(hào)召力，讀著它就好像作者在你的耳邊敘說(shuō)，它的字里行間有一種魅力讓你沉浸在里面，享受在里面都不愿出來(lái)。讀著它，它好像牽引著你的思緒，你都能感覺(jué)到它要告訴你很多有用東西。它帶你一起為法國(guó)國(guó)王路易十二嘆息，一起去評(píng)判羅馬帝國(guó)的亞歷山大大帝，一起去總結(jié)那些王國(guó)的失敗與成功。讓你感覺(jué)自己也是一個(gè)馬基雅維里，自己也是一個(gè)政客，感覺(jué)自己也可以合縱天下一樣！

本書(shū)雖說(shuō)只有136頁(yè)，但是頁(yè)頁(yè)是精華，它共有二十六章，其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形成、來(lái)源、管理和維持。書(shū)中沒(méi)有啰嗦的言語(yǔ)，用詞簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通俗易懂，每一個(gè)案例分析都非常到位，每一個(gè)結(jié)論的論證都非常經(jīng)典。

我覺(jué)得這本書(shū)有很多現(xiàn)代意義：

（一）管理學(xué)上。這本書(shū)了在論述君主如何管理國(guó)家的篇章中，有許多理論可以運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中，把書(shū)中君主換作成一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，把國(guó)家換作成企業(yè)。

（二）政治學(xué)上。這本書(shū)雖說(shuō)在政治學(xué)方面，它的有很多糟粕，但是只要我們?cè)敢馊∑渚A去其糟粕，這本書(shū)的精華方面還是有很大借鑒意義的。

（三）歷史學(xué)上。這本書(shū)它反映了文藝復(fù)興時(shí)期的西方政治思想的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)人們生活的政治環(huán)境，它對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的歷史研究有借鑒意義。

這本書(shū)還有其他學(xué)科等的研究意義，我就不一一列舉了。我想說(shuō)的是，雖然它小，但是它的確像個(gè)小寶藏。

如果說(shuō)孔子曹雪芹等是中國(guó)被誤解的最多的人，可能馬基雅弗利則是西方被誤解最多的人之一吧。馬基雅弗利顯然不是“馬基雅弗利者”，雖然他的作品有著許多冷酷殘忍的評(píng)價(jià)。但不見(jiàn)得作者就是這樣的人。他應(yīng)該只是把自己的研究結(jié)論如實(shí)的寫(xiě)了出來(lái)。正如同研究癌癥的醫(yī)生顯然不是癌癥患者是一個(gè)道理。馬克思曾評(píng)論此書(shū)：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開(kāi)了政治思想史上新的一頁(yè)。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式誕生。

除了書(shū)中的各種分析外。我倒是總結(jié)了一下此書(shū)給我的三個(gè)結(jié)論。要做一個(gè)偉大的君主，其一是要勇于打破過(guò)去的不符合自己利益的舊規(guī)則，建立新的適合自己利益的新規(guī)則；其二則是盡可能遵守符合自己利益的舊規(guī)則；其三在建立完新規(guī)則后，為了消除民眾的怨恨要推出一個(gè)替罪羊。

此書(shū)上佳。不過(guò)由于自己見(jiàn)識(shí)淺薄難以領(lǐng)會(huì)其中精華罷了。以后還需要細(xì)細(xì)品讀。

14行管2班黎春亮 2014111207

2016年4月10日

第四篇：《自殺論》書(shū)評(píng)

《自殺論》書(shū)評(píng)

楊璟（武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430072）[作者簡(jiǎn)介]楊璟，（1988—），女，苗族，湖南湘西人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系2010級(jí)碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究城市社會(huì)學(xué)。

[內(nèi)容摘要]迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，他的《自殺論》把“自殺”這一病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象作為分析研究對(duì)象，作者先對(duì)人們常常認(rèn)為引起自殺的心理因素與自然因素進(jìn)行否證，接著又對(duì)自殺現(xiàn)象的結(jié)果做出分類，由結(jié)果推論出自殺是因?yàn)樯鐣?huì)整合程度過(guò)低或過(guò)高及社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)混亂和真空引起的，從而實(shí)證自殺的社會(huì)歸因，在否證與實(shí)證的過(guò)程中，迪爾凱姆的研究不僅體現(xiàn)出他一直以來(lái)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即社會(huì)生活在很大程度上影響著個(gè)人生活，社會(huì)事實(shí)具有客觀性，外在性，強(qiáng)制性的特點(diǎn)，而且作為實(shí)證主義研究的始祖，迪爾凱姆在研究中對(duì)數(shù)據(jù)資料的分析方法也有里程碑式的意義，本文是《自殺論》的書(shū)評(píng)，不僅會(huì)分析這本書(shū)的方法論意義而且會(huì)分析它的理論貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 自殺 ； 自殺率 ；

社會(huì)整合 ； 自殺的分類

一、筆者未讀該書(shū)之前及之后的不同心里感受

筆者相信，每個(gè)人應(yīng)該都有遇到挫折、不幸，內(nèi)心極度難受、極度痛苦以至于想要自己放棄自己生命的時(shí)候，我們大家都非常清楚自殺當(dāng)然就是自己放棄自己的生命，放棄自己生命的人要不然就是經(jīng)受了很大的挫折和痛苦，要不然就是心里有問(wèn)題，人們更傾向于去相信和人為自殺的人是因?yàn)樽约罕旧碛袉?wèn)題無(wú)法得到解決，或者至少是在當(dāng)時(shí)他無(wú)法解決和面對(duì)，從而選擇用結(jié)束自己生命的方式去逃避，逃避自己無(wú)法解決的事情，或者已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到的將來(lái)自己不想也認(rèn)為自己無(wú)法面對(duì)的事情。筆者以前認(rèn)為自殺是一種逃避，或者是一種自我解放，逃避不想面對(duì)的事情，將自己從紛繁復(fù)雜的瑣事中解放出來(lái)，自殺也有可能只是自殺者當(dāng)時(shí)一種錯(cuò)誤的心態(tài)，他們無(wú)法從那種錯(cuò)誤的心境中走出來(lái)，或者沒(méi)有人能夠有效的勸導(dǎo)他們，將他們導(dǎo)向正確的心境?；蛘哂袝r(shí)候自殺是人們無(wú)法理解和接受自己的一種狀態(tài)，自己都無(wú)法接受自己，無(wú)法明白自己，不知道自己想要什么，不知道自己將做什么，覺(jué)得自己很沒(méi)用，活在這個(gè)世界上已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值了，等等，筆者認(rèn)為大多數(shù)的自殺者不僅逃避現(xiàn)實(shí)而且不喜歡自己，至少對(duì)自己不滿意，當(dāng)然不同的人對(duì)自己滿意的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，當(dāng)人們自己對(duì)自己極度失望的時(shí)候，也有可能采取了結(jié)自己生命的方式，但是可能很少有人將自殺歸因于社會(huì)的原因。很簡(jiǎn)單的事情，從名字就可以看出來(lái)“自殺”就是自己殺自己，自己了結(jié)自己的生命，與他人有什么關(guān)系，與社會(huì)就更談不上什么關(guān)系了。

但是讀了這本書(shū)后你會(huì)有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，就是任何人，只要他出生在一定的社會(huì)環(huán)境中，那么他的任何行為，即使是在我們看來(lái)很私人的行為，必然已經(jīng)打下了當(dāng)時(shí)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)規(guī)范，或者社會(huì)環(huán)境的烙印，因?yàn)閺奈覀円簧聛?lái)我們就生長(zhǎng)在了特定的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境或者自然環(huán)境中，這些我們都無(wú)法改變，在我們看來(lái)很理所當(dāng)然的事情其實(shí)就是我們所生長(zhǎng)的環(huán)境在不斷塑造我們，影響我們，改變我們。哪個(gè)自己才是真實(shí)的自己，不被任何東西影響的自己，或者已經(jīng)沒(méi)有了吧，我們?cè)噲D去發(fā)現(xiàn)和了解的是，社會(huì)環(huán)境是如何塑造我們，影響我們與改變我們的，一直以來(lái)，我都很喜歡《自殺論》這本書(shū)，從最初的看不太懂，到終于明白，還記得自己曾經(jīng)在學(xué)校的食堂用《自殺論》這本書(shū)占過(guò)座位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見(jiàn)周圍的同學(xué)從旁邊走過(guò)都會(huì)不由自主的被他的名字所吸引，忍不住會(huì)看兩眼，或者目光停留在上面的時(shí)間總是比較長(zhǎng)，可能所有人最初看見(jiàn)這本書(shū)時(shí)的感受都是一樣的，大家心里肯定都在嘀咕著，還有這種書(shū)？還有專門研究自殺的？這樣的書(shū)也可以是本名著？那這本書(shū)究竟寫(xiě)的都是些什么呢？難道是寫(xiě)人們是怎么自殺的？我覺(jué)得所有人都對(duì)自殺有著自己的理解，但

是我們或許很少去想自己認(rèn)為很私人的行為究竟是如何發(fā)生的呢？真的只有自己的行為和狀態(tài)會(huì)影響嗎？那自己的行為和狀態(tài)又是怎么得來(lái)的呢？迪爾凱姆就是帶我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)塑造或影響我們私人行為的社會(huì)原因。

二、本書(shū)概述

自殺作為一種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，在任何社會(huì)都存在，但人們往往把它歸因于個(gè)人，認(rèn)為是由精神錯(cuò)亂等心理因素或酗酒、仿效等個(gè)人因素引起的也有人認(rèn)為是由自然原因如氣候的變化等引起的，而迪爾凱姆的研究假設(shè)認(rèn)為是由社會(huì)整合程度過(guò)低或過(guò)高，社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)混亂或真空引起，迪爾凱姆先對(duì)心理因素和自然因素進(jìn)行否證，然后又對(duì)自殺現(xiàn)象分類，由果溯因?qū)σ鹱詺⒌纳鐣?huì)原因進(jìn)行實(shí)證，通過(guò)一駁一立使研究具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。下面進(jìn)行詳細(xì)的分析：

1、概念的界定——操作性定義——對(duì)作者認(rèn)為非自殺現(xiàn)象的排除

迪爾凱姆在書(shū)中對(duì)自殺現(xiàn)象做出這樣的定義：“人們把任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接引起的死亡叫做自殺”（《自殺論》，11）這樣就（1）將當(dāng)事人的意圖或動(dòng)機(jī)排除在外，而只根據(jù)當(dāng)事人的行為與結(jié)果這兩個(gè)外顯的特征進(jìn)行定義（2）排除了那些當(dāng)事人沒(méi)有意識(shí)到行為后果的死亡現(xiàn)象。

2、否證自殺現(xiàn)象是由心理因素引起的A、對(duì)精神錯(cuò)亂的否證：心理論認(rèn)為，自殺現(xiàn)象是由心理因素引起的，理由是，在統(tǒng)計(jì)規(guī)律上，有一些不正常的心理因素如精神錯(cuò)亂的年發(fā)生率與自殺現(xiàn)象一樣，在某個(gè)社會(huì)里相對(duì)的穩(wěn)定，而在不同的民族又有相當(dāng)大的差別。而且，自殺和精神錯(cuò)亂一樣，城市比農(nóng)村多。迪爾凱姆認(rèn)為這種說(shuō)法是站不住腳的，因?yàn)椋?）所有的統(tǒng)計(jì)資料都證實(shí)，在精神病院里，住院病人中女性略多于男性；由于推論，如果說(shuō)自殺率與神經(jīng)衰弱之間有什么因果關(guān)系的話，那么婦女的自殺率就必然高于男人的自殺率，至少應(yīng)該一樣高，但是根據(jù)自殺的統(tǒng)計(jì)資料來(lái)分析，在每個(gè)國(guó)家中，男性的自殺率是女性的4倍左右；（2）猶太教徒中的精神錯(cuò)亂病人比其他教徒中多得多，如果說(shuō)自殺率與精神錯(cuò)亂之間有什么因果關(guān)系的話，那么猶太教徒的自殺率就必然高于其他教徒的自殺率，然而，相反的是猶太教徒中的自殺傾向卻很微弱；（3）在所有的國(guó)家里，在一定的年齡階段（從童年到老年），自殺傾向是逐步增強(qiáng)的，而在壯年時(shí)期更經(jīng)常地突發(fā)精神錯(cuò)亂，如果自殺率與精神錯(cuò)亂之間有什么因果關(guān)系的話，這種統(tǒng)計(jì)結(jié)果同樣也是無(wú)法解釋的；（4）瘋子最少的國(guó)家卻是自殺最多的國(guó)家；（5）下層社會(huì)中精神錯(cuò)亂很少，自殺卻時(shí)有發(fā)生。

B、對(duì)酗酒的否證：還有些人認(rèn)為，酗酒是導(dǎo)致自殺的另一個(gè)不正常心理因素。迪爾凱姆用兩個(gè)統(tǒng)計(jì)事實(shí)批駁了這種說(shuō)法。（1）在法國(guó)國(guó)內(nèi)，酒鬼最多的地區(qū)是自殺傾向最嚴(yán)重的地區(qū)，而酒鬼最少的地區(qū)也不是自殺傾向最不嚴(yán)重的地區(qū)。（2）比較不同國(guó)家情況，一個(gè)國(guó)家人均酒的消費(fèi)量和這個(gè)國(guó)家自殺率之間也沒(méi)有相關(guān)性。

C、對(duì)種族遺傳的否證：接著為了排除自殺是由正常的心理因素如個(gè)人的體質(zhì)所引起的這種可能，迪爾凱姆又進(jìn)行了否證，因?yàn)樽詺⒙蚀_實(shí)因種族而異，而一個(gè)種族和另一個(gè)種族的區(qū)別在于它的身心特點(diǎn)。迪爾凱姆首先將種族的核心界定為遺傳。（1）通過(guò)比較分布在不

同國(guó)家（社會(huì)）的同一種族人群的自殺傾向，結(jié)果相差很大，證實(shí)了種族和自殺沒(méi)有關(guān)系；（2）自殺率隨年齡的增長(zhǎng)而有規(guī)律的增高。因?yàn)槿梭w的一切都受著生命節(jié)律的支配，依次經(jīng)過(guò)生長(zhǎng)的階段、停滯的階段和最后一個(gè)衰退的階段。由于沒(méi)有什么心理或生理特點(diǎn)是無(wú)止境地發(fā)展的，所有的特點(diǎn)都在達(dá)到一個(gè)頂峰之后趨于衰退。相反，自殺卻在人生的最后階段才達(dá)到它的頂點(diǎn)。

D、對(duì)仿效的否證：（1）同首先對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行操作化定義一樣，迪爾凱姆還是先對(duì)仿效下了他的定義：“當(dāng)一種行為有一種類似的，以前由別人完成的行為的表現(xiàn)作為直接的先例，沒(méi)有明確的或不明確的思想活動(dòng)介乎這種表現(xiàn)和實(shí)施之間來(lái)影響這種重復(fù)行為的本來(lái)性質(zhì)，那么仿效是存在的。”（《自殺論》，114）（2）迪爾凱姆指出，仿效是一種純粹的心理現(xiàn)象，它可能在沒(méi)有任何社會(huì)聯(lián)系的個(gè)人之間發(fā)生，他指出仿效必須先有被仿效的對(duì)象，如果自殺是仿效引起的，那么自殺率就應(yīng)該以被仿效對(duì)象所在的地方為中心向周圍逐漸減小，但是從自殺率的分布圖上看，自殺根本不是圍繞某些中心發(fā)生，從這些中心均勻的擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，而是以差不多同樣的數(shù)量成批的發(fā)生沒(méi)有任何中心。

3、否證自殺現(xiàn)象是由自然因素引起的（1）否證氣候類型與自殺率之間的關(guān)系，自殺率同樣高的地區(qū)可以屬于不同的氣候類型，意大利自殺人數(shù)最多是北方而英國(guó)和比利時(shí)自殺人數(shù)最多的卻是南方。（2）對(duì)是否存在最有利于自殺的季節(jié)的證偽：迪爾凱姆按照溫度的變化來(lái)排列一年中的4個(gè)季節(jié)和12個(gè)月份，并未發(fā)現(xiàn)季節(jié)或者月份的變化與自殺率變化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。（3）迪爾凱姆對(duì)統(tǒng)計(jì)資料顯示人們傾向于在白天而不是晚上自殺的觀點(diǎn)：他認(rèn)為這不是自然因素的影響，真正的原因在于白天事務(wù)最繁忙，人際交往最復(fù)雜，社會(huì)生活最緊張。

4、實(shí)證——倒果溯因的分類溯因論證法

以上迪爾凱姆否證了精神錯(cuò)亂、酗酒、種族遺傳、仿效等心理因素，也否證了氣候、季節(jié)、溫度、白天黑夜等自然因素，那么剩下的就只有社會(huì)因素了，而迪爾凱姆的高明之處在于他是通過(guò)對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行分類來(lái)尋找原因的，他認(rèn)為各種原因之間的特殊差別意味著各種結(jié)果之間的特殊差別，通過(guò)探索不同自殺類型產(chǎn)生的社會(huì)條件，就將結(jié)果和原因聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)結(jié)果來(lái)尋找原因。

迪爾凱姆將自殺分為四種類型，即“利己主義自殺”“利他主義自殺”“反常性自殺”以及“宿命型自殺”。（1）利己主義自殺。其成因是個(gè)人與社會(huì)的疏離，所以那些不能很好的整合進(jìn)較大的社會(huì)單位并盛行個(gè)人主義的集體、社區(qū)和群體，其利己主義自殺的比率一般都比較高；（2）利他主義自殺。它發(fā)生在“社會(huì)整合過(guò)于強(qiáng)烈之時(shí)”。此時(shí)，高度的社會(huì)整合使得個(gè)性受到相當(dāng)程度的壓抑，個(gè)人的權(quán)力被認(rèn)為是微不足道的，他們被期待完全服從集體的需要和利益。（3）失范性自殺，主要發(fā)生在社會(huì)控制瓦解之時(shí)，在正常和穩(wěn)定的社會(huì)條件下，個(gè)人的愿望總是受到由一般道德原則支撐的規(guī)范的調(diào)節(jié)的，他們保證了個(gè)人的愿望或抱負(fù)大體上于可以運(yùn)用的手段相一致。但是，當(dāng)社會(huì)控制減弱，上述規(guī)范受到破壞時(shí)，對(duì)個(gè)人愿望的制約就不復(fù)存在。此時(shí)，個(gè)人的生活目標(biāo)和人生抱負(fù)失調(diào)，他們?cè)鲩L(zhǎng)出難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人愿望，這必然導(dǎo)致挫折很多，以及自殺率的上升。（4）宿命性自殺。這種自殺的典型形式是那些倍受壓迫和制約的奴隸采取自絕的方式結(jié)束自己的生命。他們面臨的是一些無(wú)法抗拒和改變的壓迫。

社會(huì)整合和自殺率之間的關(guān)系：（1）利己主義自殺和失范性自殺與社會(huì)整合程度成反比，即社會(huì)整合程度越低，自殺率越高；（2）利他主義自殺與社會(huì)整合程度成正比，社會(huì)的整合程度越高，自殺率也越高；（3）自殺率在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了社會(huì)整合程度的變化，擔(dān)不是惟一的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式。犯罪、越軌、酗酒、離婚率以及精神疾患的患病率的變化都能反映一個(gè)社會(huì)的整合類型與程度。

5、結(jié)論

（1）通過(guò)以上的論證，迪爾凱姆證實(shí)了他的三個(gè)命題：自殺人數(shù)的多少；A、與宗教社會(huì)一體化的程度成反比；B、與家庭社會(huì)一體化程度成反比；C、與政治社會(huì)一體化的程度成反比。

（2）自殺與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系：迪爾凱姆認(rèn)為自殺和殺人之間有關(guān)系而且要視自殺的類型而定。A、利己主義自殺和殺人呈負(fù)相關(guān)。因?yàn)橛欣褐髁x子自殺傾向的人所崇拜的是人的個(gè)性而不是社會(huì)的共性，既然尊重個(gè)性的張揚(yáng)就不會(huì)看不起別人的生命。B、利他主義的自殺與殺人有著共同的機(jī)制，當(dāng)自殺者認(rèn)為自己在社會(huì)的壓力面前是如此渺小，無(wú)能為力時(shí)，他也不會(huì)重視別人的生命。C、反常的自殺則要具體來(lái)說(shuō)。反常的社會(huì)結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的實(shí)際上是一種激怒或者厭煩的狀態(tài)，這種狀態(tài)根據(jù)不同的情況可以針對(duì)別人或者轉(zhuǎn)而針對(duì)自己：前者引起殺人，后者則引起自殺。

（3）對(duì)自殺現(xiàn)象迪爾凱姆提出的解決辦法：通過(guò)否證過(guò)去的宗教以及現(xiàn)代的家庭都不能成為維系現(xiàn)代人們關(guān)系的感情紐帶，迪爾凱姆不是想把現(xiàn)代社會(huì)拉回到過(guò)去，而是堅(jiān)決主張建立職業(yè)團(tuán)體或行會(huì)以恢復(fù)社會(huì)對(duì)自殺的免疫能力，讓人們?cè)诩w生活中找到已經(jīng)失落的社會(huì)思想和感情。

三、本書(shū)在作者思想體系中的地位

1、社會(huì)的影響力，主導(dǎo)地位：縱觀迪爾凱姆的學(xué)術(shù)生涯與著作，從《社會(huì)分工論》、《宗教生活的基本形式》、《社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則》中我們都不難發(fā)現(xiàn)作者的思想一直都圍繞著社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為作為社會(huì)這個(gè)整體是高于個(gè)人的，并一直都致力于研究與證實(shí)社會(huì)生活是在極大程度上影響、決定和塑造個(gè)人的。在《自殺論》這本書(shū)中，迪爾凱姆將大多數(shù)人認(rèn)為是由個(gè)人動(dòng)機(jī)或行為等心理因素引起的病態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行分析，在否證與實(shí)證的過(guò)程中，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C體系中讓人們清晰的發(fā)現(xiàn)以前自己人知的錯(cuò)誤，對(duì)社會(huì)的影響力有了全新的認(rèn)識(shí)。

2、社會(huì)事實(shí)：在《自殺論》這一本書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)自殺這一病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的研究，再一次以一種案例研究的方式向人們證實(shí)了他的思想：社會(huì)事實(shí)是客觀存在的，具有客觀性、強(qiáng)制性、外在性、普遍性的特點(diǎn)，它影響塑造著人們及他們的行為，因此只能通過(guò)一種社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋另一種社會(huì)事實(shí)，在書(shū)中，迪爾凱姆就用社會(huì)整合程度的高低來(lái)解釋自殺現(xiàn)象及其類型。

四、本書(shū)的影響與意義

1、方法論意義：（1）清晰的概念定義：可操作化的定義是進(jìn)行社會(huì)研究的前提，在書(shū)的開(kāi)篇作者就對(duì)自殺現(xiàn)象做了自己的定義，排除個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)與行為及作者認(rèn)為不是自殺的死亡現(xiàn)象，使自殺現(xiàn)象成為可具體研究的客觀存在，而在之后對(duì)仿效的否證中作者也進(jìn)一步對(duì)仿效做出常人可理解、可研究、解釋、論證的操作化定義，并強(qiáng)調(diào)概念的界定對(duì)研究的重要意義，對(duì)后人的研究有重大的啟發(fā)。（2）研究變量的引用：自殺率的引入將看起來(lái)是個(gè)人原因的自殺現(xiàn)象變?yōu)榭捎煤暧^社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋的社會(huì)事實(shí)。迪爾凱姆的高明之處就在于他將人們往往看來(lái)理應(yīng)是由個(gè)人的心理或動(dòng)機(jī)引起的個(gè)人自殺現(xiàn)象通過(guò)一個(gè)研究變量——自殺率的引入，變?yōu)榭稍诓煌鞘?、地區(qū)、國(guó)家之間進(jìn)行比較研究從而揭示影響自殺率變化之宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀社會(huì)事實(shí)。讓實(shí)證主義方法在社會(huì)科學(xué)中得到發(fā)展。（3）否證與實(shí)證相結(jié)合，強(qiáng)有力的論證脈絡(luò)：通過(guò)前面的概述，我們發(fā)現(xiàn)迪爾凱姆先對(duì)人們常常認(rèn)為可能影響自殺率的心理因素、自然因素等進(jìn)行否證，當(dāng)只剩下社會(huì)因素時(shí)，他就對(duì)社會(huì)因素進(jìn)行實(shí)證，論證結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)以至于不少人認(rèn)為“證偽”的思想不是被波普諾開(kāi)創(chuàng)的，迪爾凱姆才是“證偽”方法的祖師爺。（4）共變和控制變量等實(shí)證方法的運(yùn)用：由于社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系隱藏在大量復(fù)雜的可變因素背后，而社會(huì)研究又不能完全像自然科學(xué)那樣獲得能夠嚴(yán)格控制各種因素的實(shí)驗(yàn)條件。因此，為了排除那些變量之間的非因果性相關(guān)，他采用了“共變法”、“控制變量”等分析技術(shù)。如：若自殺率與心理變態(tài)有關(guān)系，則精神并發(fā)病比率越高的地方自殺率越高；若自殺與仿效有關(guān)則必定使自殺率以自殺率最高的地方為中心依次向周圍減小。而通過(guò)引入控制變量——年齡，他論證了不是婚姻本身，而是與子女的聯(lián)系影響著已婚者自殺率的高低。（5）根據(jù)現(xiàn)象分類，倒果溯因，求因果關(guān)系：在《自殺論》中，對(duì)社會(huì)原因的實(shí)證方面，根據(jù)原因與結(jié)果的關(guān)系，不同的原因會(huì)引起不同的結(jié)果，從而通過(guò)對(duì)自殺現(xiàn)象的分類探討引起這些類型自殺不同的社會(huì)條件從而探求出原因來(lái)。這種分類法，及倒果溯因的方法的運(yùn)用也是實(shí)證社會(huì)學(xué)的一個(gè)里程碑。

通過(guò)將要檢驗(yàn)命題的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)累計(jì)整合或理論性推斷并加以檢驗(yàn)，使其具有可信度與包容力，是迪爾凱姆的《自殺論》教給我們的東西。

2、本書(shū)在社會(huì)學(xué)及整個(gè)社會(huì)科學(xué)中的地位：迪爾凱姆的《自殺論》是實(shí)證社會(huì)學(xué)的典型研究，其方法論意義與理論意義同樣巨大，通過(guò)前面對(duì)其方法論的探討，我們發(fā)現(xiàn)雖然由于科學(xué)技術(shù)水平的限制迪爾凱姆沒(méi)有我們現(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)軟件，但他的共變法與控制變量的引入及否證與實(shí)證的完美結(jié)合卻是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究的方法論源頭。

在理論方面，《自殺論》是迪爾凱姆通過(guò)對(duì)自殺這一病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的研究對(duì)他自己理論觀點(diǎn)即社會(huì)生活對(duì)個(gè)人的影響決定作用，社會(huì)事實(shí)有客觀性、強(qiáng)制性、外在性、普遍性，可用一種社會(huì)事實(shí)去解釋另一種社會(huì)事實(shí)的案例詮釋。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響，將人們的視線引向社會(huì)這個(gè)大整體來(lái)，對(duì)社會(huì)整合需適度及社會(huì)規(guī)范是否穩(wěn)定對(duì)自殺影響的討論讓人們對(duì)社會(huì)和個(gè)人，國(guó)家和社會(huì)關(guān)系又有了新的認(rèn)識(shí)。迪爾凱姆在人和社會(huì)的關(guān)系討論中對(duì)社會(huì)決定性作用的強(qiáng)調(diào)也引發(fā)了學(xué)者們的不同觀點(diǎn)，從而產(chǎn)生了互動(dòng)論、交換論、現(xiàn)象學(xué)等理論流派。

3、現(xiàn)實(shí)意義：書(shū)中迪爾凱姆區(qū)分了我們前面提到的四種類型自殺。由于現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間越來(lái)越疏離，我們確實(shí)應(yīng)該看到利己型自殺與社會(huì)整合的關(guān)系及它的現(xiàn)實(shí)意義。而由于我國(guó)正處于改革轉(zhuǎn)型時(shí)期，貧富差距、地域之間的差距也越來(lái)越大，社會(huì)規(guī)范對(duì)人的制約作

用，對(duì)人目標(biāo)和價(jià)值的確立作用也經(jīng)常起變化，因此反常自殺在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊時(shí)期尤其值得我們關(guān)注。

五、自己的思考

1、主觀的溯源分類法：大多數(shù)人認(rèn)為迪爾凱姆在《自殺論》中主要是用了實(shí)證的方法，有很強(qiáng)的客觀性，但我認(rèn)為在他的書(shū)中也典型的采用了心理解釋策略，有主觀的成分，比如對(duì)自殺類型的區(qū)分，根據(jù)迪爾凱姆實(shí)證主義方法的一貫精神，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從客觀觀察入手，根據(jù)對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的可明確識(shí)別的外在特征來(lái)劃分對(duì)象類型，這種叫做形態(tài)分類法。但在對(duì)自殺現(xiàn)象做出類型劃分時(shí)迪爾凱姆并沒(méi)有采用這類分類法，而是采用另外一種溯源學(xué)的分類法，他重點(diǎn)區(qū)分了利己型、利他型、和反常型自殺，顯然這種分類具有心理溯源的性質(zhì)

2、軟實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究——從定量不知不覺(jué)走向定性：（1）社會(huì)整合的抽象概括，無(wú)法量化、測(cè)量與檢驗(yàn)：經(jīng)驗(yàn)研究的要義在于以存在的社會(huì)事實(shí)為根據(jù)，以現(xiàn)實(shí)材料為手段，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察、搜集分析資料的方式對(duì)社會(huì)中客觀存在的現(xiàn)象進(jìn)行分析和歸納研究。但是通讀該書(shū)，從迪爾凱姆的經(jīng)驗(yàn)概推中我們不能直接得知制約自殺率的主要社會(huì)原因是什么，迪爾凱姆于是通過(guò)建立命題結(jié)構(gòu)，提出了在經(jīng)驗(yàn)命題中獲得直觀的最高假設(shè)：社會(huì)整合程度決定自殺率。這是一個(gè)在邏輯上能隱含經(jīng)驗(yàn)事實(shí)但并不直接來(lái)自經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的一般性概括，它的產(chǎn)生不是通過(guò)歸納推導(dǎo)出來(lái)的而是哲學(xué)的思辨，并且社會(huì)整合的程度如何才算適度，不高也不低，并不能對(duì)之進(jìn)行量化，測(cè)量和檢驗(yàn)。

（2）迪爾凱姆在書(shū)中體現(xiàn)的社會(huì)與個(gè)人相互作用取向：我們的社會(huì)學(xué)研究常常探討因果關(guān)系，一種現(xiàn)象是如何由怎樣的另一種現(xiàn)象引起的，把一個(gè)事物的發(fā)生或演變與另一個(gè)事物的存在和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，有明確的引起和被引起的關(guān)系，把一種社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)到另一種社會(huì)現(xiàn)象那里，不論這種解釋充分還是不完全，都表現(xiàn)了某種決定意義。迪爾凱姆在本書(shū)中選擇的解釋項(xiàng)是“社會(huì)整合水平”，被解釋項(xiàng)是“社會(huì)自殺率”，而自殺者則被當(dāng)做一個(gè)潛在的被解釋項(xiàng)，因而存在著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的被解釋項(xiàng)，當(dāng)社會(huì)整合水平異常時(shí)，自殺者只有萬(wàn)分之幾的比例，處境相同的多數(shù)人并未選擇自殺。這一結(jié)果可能使迪爾凱姆意識(shí)到：作為潛在的被解釋項(xiàng)的自殺者個(gè)人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)差異也影響著自殺現(xiàn)象。于是，迪爾凱姆是采用心理溯源性質(zhì)的分類法，提示著社會(huì)與個(gè)人相互作用的意義，因此無(wú)意識(shí)的將決定論與相互作用論結(jié)合在一起，并算不上嚴(yán)格意義上的實(shí)證研究，互動(dòng)論的學(xué)者是不是從這里得到互動(dòng)論的啟發(fā)呢？

最后，我想說(shuō)雖然后人對(duì)迪爾凱姆的這本書(shū)還有很多批評(píng)，比如統(tǒng)計(jì)資料的失真，推論的失誤（新教盛行國(guó)家的自殺行為并不一定都發(fā)生在新教徒身上，因此“新教盛行國(guó)家的自殺率高不等于新教徒自殺率高”）等，但是迪爾凱姆的這本書(shū)及其在社會(huì)學(xué)和實(shí)證社會(huì)科學(xué)中都有里程碑式的意義，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平下他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)證態(tài)度和方法都值得后人欽佩和學(xué)習(xí)。

[參考文獻(xiàn)]

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第五篇：書(shū)評(píng)--《論法律》

評(píng)《論法律》

前不久，看了西塞羅的《論法律》一書(shū)。該書(shū)以對(duì)話體寫(xiě)成，西塞羅為主講人。全書(shū)分為三卷，第一卷談法的本質(zhì)——自然法，第二卷談宗教法，第三卷談官職。我個(gè)人認(rèn)為，第一卷關(guān)于自然法的論述是全書(shū)的精華，也是西塞羅法哲學(xué)思想的精華。從某種角度來(lái)看，西塞羅的《論法律》可以稱得上是一部自然法的宣言。

眾所周知，自然法觀念是西方歷史上最古老的法學(xué)觀念，自希臘形成以來(lái)一直延續(xù)至今已有幾千年的歷史。在古代自然法階段，自然法理論在法學(xué)中占據(jù)著統(tǒng)治地位，成為法學(xué)的基礎(chǔ)理論。斯多葛學(xué)派提出人們根據(jù)自然中恒定的原則即理性來(lái)生活和構(gòu)建社會(huì)秩序。以斯多葛學(xué)派的自然法觀念為基本出發(fā)點(diǎn)，西塞羅在《論法律》中將自然法理論系統(tǒng)化，使《論法律》成為了自然法的宣言。

下面將就《論法律》一書(shū)三卷的內(nèi)容做一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)論。

第一卷法的本質(zhì)——自然法

在本卷中，西塞羅系統(tǒng)、明確的闡釋了其自然法思想。其基本觀點(diǎn)是：“法律乃是植根于自然的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為。法的始源應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α?，是明理之士的智慧和理性，是公正和不公正的?biāo)準(zhǔn)。”

西塞羅在論證法的本質(zhì)時(shí)采用的方法類似在做數(shù)學(xué)證明，極具邏輯性。在系統(tǒng)地闡釋法的自然法本質(zhì)之前，西塞羅先將法分為了兩類：自然法（神法）和人法（成文法）。他在一開(kāi)始便強(qiáng)調(diào)，要找到法律的根源，必須先弄清楚人們之間到底存在著怎樣的自然聯(lián)合。他論證了這樣三個(gè)前提：

一、人是由神的禮物裝備和美化的。首先，神明用他們的力量、本性、權(quán)利、智慧統(tǒng)治著整個(gè)自然，其靈智不可能沒(méi)有理性而存在，而人是為神明所創(chuàng)造的“有預(yù)見(jiàn)能力，感覺(jué)敏銳，感情復(fù)雜，善于觀察，能記憶，有理性和智力的被置于可以說(shuō)是最佳的狀態(tài)動(dòng)物”。理性成為人與神明的第一種共有物。因?yàn)榉杉蠢硇?，那么法律便源于神明，人與神共有法律。其次，人與神具有同一德性，即“達(dá)到完善，進(jìn)入最高境界的自然”。最后，人與神之間有著更為緊密牢固的聯(lián)系，自然為人類提供生存的物質(zhì)條件，給予人心智、形體、感覺(jué)、表情等等，而這些都是神 明的創(chuàng)造和賜予，神明“希望人成為其他一切事物的基礎(chǔ)”。

二、人們中間存在一種同樣的、共同的生活法則。西塞羅認(rèn)為，人類不存在任何差異，理性和智慧人人共有，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)能力、認(rèn)識(shí)能力，只是因?yàn)槭芙逃潭炔煌兴町悺?/p>

三、人們彼此之間由某種天生的仁慈和善意以及法的共同性相聯(lián)系。西塞羅認(rèn)為，自然創(chuàng)造人類的目的在于讓人類共同分配和享受法，自然賦予了人類理性，并且這種理性是正確的，因此自然也便賦予了人類法律，因?yàn)榉墒窃市薪沟恼_理性。而如果自然賦予人們法律，那也便賦予了人類法。因?yàn)樽匀毁x予所有人理性，因此也便賦予了所有人法。

在證明上述三點(diǎn)之后，西塞羅得出結(jié)論：法源于自然。自然法應(yīng)該是人們內(nèi)心的準(zhǔn)則與理性，是一種使人類社會(huì)聯(lián)合起來(lái)的允行禁止的正確理性，應(yīng)該受到人們的無(wú)比崇敬以至于會(huì)從內(nèi)心深處認(rèn)為違背這種理性是十分可鄙的行為。

在論證了法的自然法本質(zhì)之后，西塞羅論述了正義與自然法的關(guān)系。他認(rèn)為正義源于自然法，自然法是評(píng)判正義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，由人民的法令、統(tǒng)治者的決定、法官們的判決確定的法并不一定是公正的、正義的?！叭绻x在于服從成文法律和人民的決議，如果正像那些哲學(xué)家斷言的那樣，一切都應(yīng)該以是否有利來(lái)衡量，那么這些法律便會(huì)遭到任何一個(gè)人的蔑視和破壞”，因此，正義與利益無(wú)關(guān)。

另外，善與惡依自然而存在而不是依賴于人們的意見(jiàn)。因此他主張善與惡應(yīng)依自然法判斷而非根據(jù)任何外在看法。正義只能從自然法中尋找，自然法是正義的唯一化身。法的一般意義和實(shí)質(zhì)是某種憑借允行禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物，是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對(duì)正義和非正義的區(qū)分，是至高無(wú)上的理性。實(shí)在法必須符合正義才可成為“法”。換言之，正義源于自然，那么實(shí)在法必須符合自然法。自然法是至高無(wú)上的法則，實(shí)在法只是自然法通過(guò)人民和統(tǒng)治者的決定具體化的事物，是自然法的衍生。當(dāng)人違背自然，從個(gè)人或某個(gè)集體的利益出發(fā)通過(guò)一些愚蠢罪惡的“法律”時(shí)，這樣的“法律”因?yàn)檫`背了自然理性而不能被稱之為“法”。他堅(jiān)信只有符合自然的法才稱得上法，才能體現(xiàn)公意。

基于以上論述，西塞羅認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)遵守自然法。并且人應(yīng)該為了法和各種高尚品性本身而追求他們，而不是為了追求利益、逃避懲罰。

以上環(huán)環(huán)緊扣的論證看起來(lái)滴水不漏，充分顯示出西塞羅的演說(shuō)及辯論天賦。但是如果仔細(xì)來(lái)看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的漏洞。

首先，西塞羅論證法的自然法本質(zhì)的前提存在一些欠妥之處。西塞羅認(rèn)為“人是由神的禮物裝備和美化的”，其論證的前提——神明無(wú)法被感知，其是否存在也值得懷疑。這一論證體現(xiàn)了西塞羅在世界觀上的唯心主義。

其次，西塞羅認(rèn)為自然賦予人類的必定是正確的理性，這一點(diǎn)，很大程度上是受了西方倫理學(xué)中善德原理的影響。但是，以“善德”作為法律制度建構(gòu)之前設(shè)的前提是“人之初，性本善”。然而“人之初”究竟是善還是惡，是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題。因此，說(shuō)“自然賦予人類的是正確理性”就只能算得上一種假設(shè)。以這樣一個(gè)假設(shè)的前提來(lái)論證法的自然法本質(zhì)，得出的結(jié)論顯然還不足夠使人信服。

盡管本卷論證的前提上存在一些欠妥之處，但是并不足以掩蓋西塞羅法哲學(xué)思想的光輝。在第一卷的論述中，有兩處觀點(diǎn)給我的印象最深。第一個(gè)是西塞羅的平等思想。在西塞羅的思想中，整個(gè)人類無(wú)論身份貴賤都是完全平等的。他不僅認(rèn)為同一等級(jí)人之間是平等的，不同等級(jí)的人即使是奴隸也是平等，甚至包括上帝在內(nèi)的一切人與神都是完全平等的，至少在法律上是這樣的。這種“法律面前人人平等的思想”在當(dāng)時(shí)看來(lái)是及其超前的。另外一個(gè)是西塞羅關(guān)于正義的一段論述：“若仁善是不計(jì)酬勞的，那它便是無(wú)償?shù)模蝗绻噬埔蟪陥?bào)，那它便是被買來(lái)的??正義既不要求任何報(bào)酬，也不要求任何賞金，從而是為其自身的追求??為正義尋求報(bào)酬，本身便是最大的不正義?！蔽魅_的正義無(wú)償說(shuō)摒棄世俗的功利價(jià)值觀，在今天看來(lái)仍然有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二卷宗教法

意識(shí)具有歷史局限性，總是無(wú)法超越特定的歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平。在古羅馬時(shí)期，宗教在社會(huì)生活中的主要地位深深地反映在了西塞羅的法律思想中。

西塞羅在《論法律》第二卷中談了宗教法，涉及羅馬宗教的各個(gè)方面。他首先回顧了第一卷對(duì)法和正義的本質(zhì)的解釋，他指出“法律不是由人的智慧想出來(lái)的，也不是各民族的什么決議，而是某種允行禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物”。而理性“成為法律并非始自它成文之日，而是始自它產(chǎn)生之時(shí)，它是同神明的靈智一起產(chǎn)生的。因此，真正的第一條具有允行禁止能力的法律是至高的尤皮特的正確的理性”。西塞羅關(guān)于法和正義的解釋一個(gè)很重要的地方是強(qiáng)調(diào)了神，認(rèn)為法和正義是人和神共同擁有的正確理性。而且在西塞羅的思想里，他認(rèn)為宗教的法律指令我們要純潔地接觸眾神，這就是心靈的純潔。應(yīng)正直誠(chéng)實(shí)令神愉悅，而應(yīng)避免大量的費(fèi)用，保證人們?cè)谏衩媲暗钠降取Ｎ魅_還指出，懲罰不服從的不是人間的法官，而是神他自己。而且，他還認(rèn)為崇拜私人的神，無(wú)論新的或外來(lái)的，會(huì)導(dǎo)致宗教的混亂?？偟臍w納，西塞羅跟柏拉圖、亞理士多德的思想同樣也是強(qiáng)調(diào)了神的理性和作用。

西塞羅在本卷中提出了一系列關(guān)于祭典、誓言、節(jié)日、戰(zhàn)和事務(wù)、墳?zāi)沟鹊扰c宗教相關(guān)的規(guī)范并稱其為法律，并且是“能夠維護(hù)我們這個(gè)最完美國(guó)家體制的法律”，但是這些所謂的法律卻毫無(wú)可操作性可言，而只能停留在價(jià)值層面上。同時(shí)，這些宗教法律觀念又與其階級(jí)地位緊密相連，“任何人不得另奉特別的神明，無(wú)論是新創(chuàng)設(shè)的神明還是外來(lái)的神明，國(guó)家承認(rèn)的神明除外”，從維護(hù)宗教秩序、通過(guò)統(tǒng)一的宗教觀念來(lái)維護(hù)國(guó)家體制的角度出發(fā)，國(guó)家享有設(shè)定神明的權(quán)利，人民不能有宗教信仰自由。這一點(diǎn)反映了西塞羅宗教法思想上的階級(jí)局限性。

通過(guò)將宗教與神明相聯(lián)系，西塞羅將他所認(rèn)為的自然法世俗化了為宗教法。

關(guān)于墳?zāi)梗魅_秉承柏拉圖的思想詳細(xì)地解釋了喪葬耗費(fèi)、哀悼哭泣、墳?zāi)挂?guī)格與花費(fèi)、殯葬習(xí)俗等各相關(guān)方面的規(guī)范。其中十二銅表法規(guī)定：“不得將死者在城里埋葬或焚化?！痹诨卮鸢⑻釒?kù)斯關(guān)于“許多著名人士在銅表法公布之后仍然埋在城里”的疑問(wèn)時(shí)，西塞羅說(shuō)，“我想這或者是那些在此法公布之前即因其英勇精神而享有這種權(quán)利的人”，這里儼然有法律不溯及既往的意味，但“并且他們的后代也依法享有這種權(quán)利”卻不禁讓人疑惑：這里的“法”到底是什么法呢？又是怎樣來(lái)源于自然呢？只因?yàn)槌錾矸菖c階級(jí)的差別，不同的人在法律面前就處于不平等的地位，法律的階級(jí)性又一次被暴露無(wú)遺。這些滲透著濃厚宗教色彩的規(guī)定反映了古羅馬時(shí)期祭司對(duì)法的干涉以及宗教法向世俗法的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是西塞羅自然法理論的延伸，是他所信奉的正義、理性、智慧與自然原則的具體化。

總的來(lái)講，在我看來(lái)，西塞羅的宗教法思想是其自然法思想的世俗化，并且其宗教法思想透露出了一定的階級(jí)性，這與其先前的“平等”思想有些矛盾。

第三卷官職法

西塞羅在法律篇的第三卷中主要探討了有關(guān)官職的法律。在這一卷里，西塞羅對(duì)羅馬官制進(jìn)行了分析，指出其弊端，特別是由于設(shè)立平民保民官而出現(xiàn)的矛盾和沖突。

西塞羅認(rèn)為“官員的職責(zé)在于治理和發(fā)布。由于法律治理著官吏，因此正確的、有益的、與法律相一致的政令。猶如法律指導(dǎo)官員，官員也這樣指導(dǎo)人民，因此完全可以說(shuō)，官員是說(shuō)話的法律，法律是不說(shuō)話的官員”。“沒(méi)有官員的智慧和盡心，國(guó)家便不可能存在，整個(gè)國(guó)家管理靠官員之間的權(quán)力分配來(lái)維持。不僅應(yīng)對(duì)官員的權(quán)力限度作出規(guī)定，而且應(yīng)對(duì)公民的服從程度作出規(guī)定。要知道，盡管一個(gè)人可能會(huì)很好的行使權(quán)利，但他總有一天也要服從他人，而一個(gè)恭順的服從他人的人顯然也應(yīng)該有一天能統(tǒng)治他人。因此，應(yīng)該讓服從他人者希望自己有一天也會(huì)統(tǒng)治他人，讓統(tǒng)治他人者想到自己很快也會(huì)服從于他人”。由西塞羅的觀點(diǎn)，我們可以看到官吏與法律的關(guān)系：官吏必須是法律忠實(shí)的執(zhí)行者和公仆。而這是一個(gè)國(guó)家建設(shè)法治的基本前提，因?yàn)檫B法律的執(zhí)行者都不忠實(shí)法律，公民就不可能服從法律的權(quán)威。后世的西方法學(xué)家都強(qiáng)調(diào)官員行動(dòng)與法律的一致性，或者法治就是首先要求政府遵守法令。另外，有一點(diǎn)很重要的是，統(tǒng)治者必須服從法律，而且在西塞羅思想里，似乎沒(méi)有誰(shuí)是終身統(tǒng)治者，每個(gè)人都既有可能當(dāng)統(tǒng)治者，又有可能當(dāng)被統(tǒng)治者，當(dāng)然這也是與西塞羅主張共和政體有關(guān)。在共和政體中，存在各種不同官職機(jī)構(gòu)相互制衡，不僅有執(zhí)政官、元老院、保民官和占卜官等，而且，在西塞羅看來(lái)這些官職的權(quán)力都有一種邪惡的因素。因此，必須通過(guò)制衡和妥協(xié)的機(jī)制來(lái)協(xié)同各種權(quán)力，這也是解救國(guó)家的唯一辦法。

小結(jié)

讀完本書(shū)，雖然深深折服于西塞羅的辯論及演說(shuō)天賦，但對(duì)于其自然法思想?yún)s并不贊同。西塞羅在論證其自然法思想時(shí)，給我們構(gòu)建了一種理想中的狀態(tài)、一種理所當(dāng)然的存在。但是這種理想的“自然狀態(tài)”并非真正存在過(guò)，它只是自然法學(xué)家們的假設(shè)而已。正如梅因所認(rèn)為的：自然法理論不過(guò)是純理論的推測(cè)。而以一種推測(cè)作為前提論證出來(lái)的結(jié)論——法的本質(zhì)是自然法——當(dāng)然不足以讓人信服。

雖然在論述法的自然法本質(zhì)時(shí)，過(guò)多的引入了“神明”、“理性”等觀念，存在許多漏洞，但不可否認(rèn)的是，西塞羅的自然法思想在西方法律思想史上仍然有很重要的地位?！墩摲伞芬粫?shū)對(duì)自然法的發(fā)展也有很大的推動(dòng)作用。