第一篇：阿德勒100句人生革命12.13

阿德勒100句人生革命 ——迷茫時期的勇氣心理學(xué)（珍藏貼）

1.努力讓自己看起來很強，看起來比一般人優(yōu)秀的人，其實有著強烈自卑感。

2.人只有徹底了解自己，才有能力面對困境，培養(yǎng)自信。唯有自信，才能克服自卑。

3.忌妒其實是深層自卑，一個心懷忌妒的人永遠不會成為有用的人。

4.沒有必要為眼前的錯誤懷疑自己，而應(yīng)該直面錯誤，并在以后避免類似的錯誤。

5.經(jīng)歷的痛苦愈多，體會到的喜悅就愈多。

6.不是“若能克服缺點，一切就好了”，而是就算有缺點，也有勇氣做好。

7.一個人的意義是沒有用的，真正的意義是從與人交往中體現(xiàn)出來的。

8.我們不能期待別人隨時體察我們的情緒，沉默換不來別人的幫助，如果我們需要幫助，就要用語言表達出來。

9.存在不同意見、價值觀，是理所當然的事，也是意義所在。

10.人生有三大任務(wù)：工作、交友和愛，這些任務(wù)也都是人際關(guān)系的任務(wù)，往往越拖延，就越難解決。

11.只要有心改變自己，就非常有可能改變。哪怕明天就要死，現(xiàn)在改變也不晚。

12.一個人的性格在十歲左右，就會靠自己的思想、行為而定型，而且會這樣使用一輩子。

13.我們不應(yīng)該受情感支配，而要善用情感。絕大多數(shù)情況的下，情感的出現(xiàn)其實是為了操控對方，讓對方按照我們的期望和愿望行動。

14.所有“我做不到”的說辭，其實只是不想做罷了。

15.宿命論是一種虛假的精神指引，相信宿命是怯懦，是逃避。

16.我們只是利用情緒，而不是被情緒推動、受它支配。

17.只要從不同角度看待否定自己和他人的話語，世界就會驟然改變。

18.以自卑為借口逃避人生的膽小鬼不計其數(shù)，但也有不少以自卑為動因而功成名就的人。

19.自卑感不是“我為什么不如他”的人特有的東西，即使看起來非常優(yōu)秀的人，心里也會感到自卑。只要還有目標要實現(xiàn)，就會有自卑感。

20.如果沒有目標作為支撐，只是虛幻地想象著提升自己，那么我們就像是在演戲一樣，會覺得自己不是自己。

21.優(yōu)越情結(jié)是自卑情結(jié)的產(chǎn)物。

22.我們賦予生活的意義正確與否，帶來的結(jié)果將有天壤之別。正確的意義是生活的守衛(wèi)者，錯誤的意義則如撒旦般可怕。

23.當我們開始去做自己力所能及的事時，世界或許不會因此而一定發(fā)生改變；可如果我們什么都不去做，事情只會朝更加糟糕的方向發(fā)展。

24.決定自己的不是環(huán)境等外在因素，而是自己。既然生而為人，就永遠有其他的生存方式。

25.如果一切都已被決定，我們連做什么的余地都沒有，那我們也失去了活著的目的。人在所有情境中都有選擇的可能性。

26.夢境所反映的畫面、幻想等，都是做夢者心中所向。

27.任何人都能有任何成就。

28.所謂的優(yōu)越情結(jié)，不過是一個落在你人生無用空虛面向上的目標，導(dǎo)致人們用虛假的成就感而沾沾自喜。

29.成長不必背負他人的問題。

30.若一個人無法甘于平凡，就會試圖讓自己變得特別。不是變得特別好，就是變得特別差。一切取決于你自己。

31.我們不需要強迫自己改變，只要學(xué)會從不同角度發(fā)現(xiàn)自己的亮點就好。盡力做好自己能做的事，事情就會在你想不到的時候發(fā)生改變。

32.人生沒有那么難，是你自己讓人生變得復(fù)雜了。其實，人生單純到令人難以置信。

33.人如果不受矚目，使盡手段也要讓他人注意到自己，哪怕刻意暴露自己的無能。

34.不要逞強讓自己“看起來很強”，而是努力讓自己真正變得很強。

35.人在努力之后，一旦無法得到“正面關(guān)注”（比如贊賞），就會試圖去做不對的事，以求受到“負面關(guān)注”。人只能經(jīng)由失敗來學(xué)習(xí)，并且憑借失敗的經(jīng)驗來使自己變得更好。

36.我們不是因為一時氣昏了頭而口出惡言，而是為了操縱、支配對方，想讓對方遵從

自己的意愿和期望，創(chuàng)造與利用了名為“憤怒”的情感。

37.冷靜的判斷往往無法付諸行動，情感就是行動的觸發(fā)器?？梢源偈谷烁吨T行動，也可以讓人停止行動，全看自己的決定。

38.我們不應(yīng)該受情感支配，而要善用情感。

39.我們不是因某種情感而有了某種行動，而是由于該行動捏造了這種情感作為借口。

40.孩子喜歡用喜怒哀樂支配大人，這是他們慣用且奏效的把戲。長大以后，如果還想用這種情緒支配別人，那就幼稚了。

41.以嫉妒心支配別人，對方早晚會離你而去。理性的溝通才是正確雙贏的做法。

42.性格不是天生的、永恒不變的，而是可以由自己的意志決定。只要你愿意，性格隨時隨地可以改變。

43.性格火暴的人只是常常使用“憤怒”這種情緒的人，事實上我們不必徹底改變自己的性格，只要改變自己使用情感的方式就好了。

44.人生態(tài)度對性格的形成有決定性作用，只有意識到性格上的錯誤，人才會試圖去改變。

45.如果總是在意別人對自己的看法，自己的人生就會失去方向，也會給人無法信任的感覺。

46.生命中若沒有敵人，就意味著我們時刻都必須配合別人，當然就會活得非常疲累。

47.從眼前的現(xiàn)實出發(fā)，尋求解決之道，才是樂觀主義態(tài)度。它與只想著“沒關(guān)系，船到橋頭自然直”卻什么都不做的樂天主義是不一樣的。我們要抱持樂觀主義而不是樂天主義。

48.所有煩惱都是人際關(guān)系的煩惱。

49.只要自己做了對的事，感受到了“貢獻感”，就不必期待他人的感謝與贊美。

50.溝通是一門技術(shù)，有良好溝通的地方才有愛，愛也是良好關(guān)系帶來的效果。

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以上文字根據(jù) 阿德勒 著《阿德勒100句人生革命》整理而成。

第二篇：阿德勒《超越自卑》讀后感

心理咨詢期末論文

讀阿德勒《超越自卑》

這學(xué)期我選修了心理咨詢這門課，一方面是對心理方面很有興趣，另一方面是自己有時候情緒會不太好，想學(xué)習(xí)一些相關(guān)知識和調(diào)節(jié)方法。

期末的考核是關(guān)于阿德勒《超越自卑》的讀書筆記，從中摘取兩段話，結(jié)合觀點談?wù)勛约旱目捶?。我想說的是，這是一本對我來講很特別的書，它的內(nèi)容在我最初看上去很零碎，可能因為看關(guān)于心理學(xué)書籍比較少的原因，一些觀點也不太好理解，甚至覺得一些觀點有些不可理喻。書中有很多的故事，有些故事看上去荒唐，有些讓人覺得心里說不出的難過。一：

“促使人類行動的動機，是個人對未來的期望（虛構(gòu)），而不僅是他過去的經(jīng)驗，這個他所期望的生活目標雖然是虛構(gòu)的，但卻能使人按照自己的期望去行動??很多人生活在夢想中，盡管不斷的失敗，卻仍固執(zhí)于自己的目標，把虛構(gòu)出來的幻想當做了現(xiàn)實的生活。”這部分是第八頁，代序中講述阿德勒在融匯了懷亨格的意見后提出的觀點。雖然代序中并為切入正題，但這段話讓我很有感觸。我想到了我從小到大的夢想，這些夢想由最初的夸大模糊，變得越來越切合實際越來越清晰，我想是時間用現(xiàn)實教會了我要踏實面對人生。我看了這段話馬上想起以前看過的一條消息，關(guān)于一個當代的范進，被人戲稱為“高考王”的人的故事。

曹湘凡參加了13次高考，終于考進了一所專科院校讀法律。已經(jīng)41歲的他還在讀大學(xué)。他年少時成績優(yōu)異，但第一次高考失利讓他覺得無顏面對家人和鄰人，他便一次一次的考?？剂藥状我院笏Y(jié)婚了，已經(jīng)終止的高考人生又被妻子的話語重新引發(fā)了，而且是一發(fā)不可收拾。他靠給高三畢業(yè)生輔導(dǎo)過活，但卻執(zhí)意要做一名大學(xué)生，雖然可能大學(xué)畢業(yè)生掙錢還不如輔導(dǎo)員多。他的妻子在他大學(xué)入學(xué)那一天便生氣的離開了他。

從阿德勒這本書的內(nèi)容來分析，曹湘凡這些做法的影響因素是多方面的，一個是他自身對生活的意義的理解，他認為生活的意義就是考學(xué)，“一切都遵循這個意義而行”。阿德勒在生活尺度中提到，“生活不完美，職業(yè)不盡心，朋友不多，生活是件痛苦的事”，我覺得形容他很合適。對他影響深刻的另一點是身邊的人，阿德勒在十一章和十二章人和同伴及婚姻中講述了關(guān)于這方面的內(nèi)容。阿德勒的許多病例都是對其施加無歧視的關(guān)心后才康復(fù)，其不正常的舉動可以減輕或者消失，可見環(huán)境之重要。曹湘凡的家人鄰人對他的態(tài)度，妻子的態(tài)度轉(zhuǎn)變，我想都是促使他“一條道走到黑的”原因。

我記得我第一次看見這條消息第一感覺是氣憤。別人都覺得這個人很有毅力，很值得佩服，但我不這么想。若說成功的人生是高掛在枝頭的蘋果，有人爬樹有人爬梯，都會取得成功，但我覺得曹湘凡就是一個不會爬樹卻非要爬樹的人。我覺得他后來追求的根本就不是大學(xué)，而是考大學(xué)。就像阿德勒的觀點“很多人生活在夢想中，盡管不斷的失敗，卻仍固執(zhí)于自己的目標，把虛構(gòu)出來的幻想當做了現(xiàn)實的生活?！?/p>

雖然我是有點不欣賞曹湘凡的舉動，但是仔細思考，每個人都有這樣一面，只不過表現(xiàn)的方面和強度不同罷了。有時候我自己對于某件事的執(zhí)拗我自己都察覺不到，知道別人對我提問“為什么”，我才會去思考做這件事情的意義。懷亨格的“虛構(gòu)理論”并不是處處都合理，但是的卻是確確實是存在的。我們需要虛構(gòu)目標，因為人不能沒有“理想”，我難以想象沒有理想的社會是什么樣，也許世界上沒有能飛上天空的飛機，沒有帶來光明的電燈??人類需要虛構(gòu)，但絕對不能把追求虛構(gòu)當做現(xiàn)實生活。

二:

“如果老師想吸引孩子的注意，他必須先了解這個孩子以前的興趣是什么，并設(shè)法使他相信，他在這種興趣和它種興趣都能獲得成功。”

這段話是第七章學(xué)校的影響（培養(yǎng)孩子的合作興趣）中的一段話，讓我覺得很有啟發(fā)性。阿德勒在第六章家庭生活中提到家庭中每個孩子年齡相差三歲最適宜，但是在學(xué)校環(huán)境中，孩子們都是一樣的年齡，所以家庭中的一些規(guī)則并不適宜學(xué)校生活，學(xué)校更像是一個初等級的社會，一些孩子可能在入學(xué)后感到迷茫。

到了學(xué)校，孩子就不再是家里唯一或是少數(shù)的掌上明珠，他可能會因為不適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生不良情緒，自閉不愿意交流，對學(xué)校生活無興趣。阿德勒也提出學(xué)校一直培養(yǎng)學(xué)生的競爭環(huán)境，在一些方面并不利于孩子成長，一次失敗也可能會導(dǎo)致孩子失去興趣。阿德勒的這段話給老師指出了解決這一問題的方向-----了解。也許是因為班里孩子太多，大多時候我都覺得老師缺乏對孩子的了解，所以我們必須抓住重點，對這種“無興趣”嚴重的孩子進行多方面的優(yōu)先了解，在孩子形成錯誤認識之前，導(dǎo)正他的方向。

我們作為教師要幫助孩子尋找他的閃光點，并通過這個為他樹立信心，從而使他再多方面都愿意去嘗試，愿意去發(fā)展。積極的信心遠勝于消極的督促。阿德勒在本章中也指出，沮喪會埋沒天才，在學(xué)校統(tǒng)一規(guī)格的教育中很多孩子的個性化都被磨滅了。我想作為老師我們應(yīng)該去幫助孩子保留一些有利于他發(fā)展的個性化因素，也就是選段中提到的“他必須先了解這個孩子以前的興趣是什么，并設(shè)法使他相信，他在這種興趣和它種興趣都能獲得成功”。

我有過一些做家教的經(jīng)歷，那些成績不盡如人意的孩子給我最大的感覺就是“無反應(yīng)”“不配合”。我感覺不到任何其智力方面的問題，或者說是因為他“無反應(yīng)”讓我無法根據(jù)他的情況制定我的教學(xué)計劃。阿德勒的這段話應(yīng)該是改變這種孩子的方式，但是我作為家教很難實行，所以更希望朝夕相處的老師能為他們改善這種狀況。

總結(jié)

阿德勒的這本書整體來講并不深奧，沒有太多讓人看不懂的專業(yè)詞匯。但對于他的一些

觀點，例如關(guān)于學(xué)校教育（男女生），家庭關(guān)系方面的觀點，并不適用于現(xiàn)代的學(xué)校和家庭，有些阿德勒提出的問題已經(jīng)隨著時代的開化而解決了，或者說有的不太適應(yīng)于中國的教育模式。這本書的確是本好書，它的多方面分析，會給不同年齡不同職業(yè)的人帶來不同的收獲，幫助每一個讀過他的人，超越自卑，走向成功！

第三篇：榮格、阿德勒、NLP相關(guān)讀書報告

《人格心理學(xué)

讀書報告

班級： ********班

學(xué)號： ********

姓名： 王*___*

日期： 20年12月28》日

這一次讀書收獲頗豐，因為在了解人格理論的過程中，我看了不同種類的四本書，有近代的，也有現(xiàn)代的，有理論的，也有治療的，有理論描述，也有人物傳記。

《榮格自傳》

選它既是希望了解心理學(xué)家的成長過程，因為心理學(xué)家的思想是在他與眾不同的成長過程中發(fā)展起來的，又是希望得到長者關(guān)于認識人生的啟示，因為一個飽經(jīng)滄桑的人必定有豐富的經(jīng)驗值得我們借鑒，雖然后來在看到塔樓這章時感到恐怖使我無法繼續(xù)讀下去，但這本書的確給了我很多啟示。

榮格之所以是個思想家，是個了不起的心理學(xué)家，起決定性的根本原因是上帝選了他來充當這個角色，給了他一個善于思考的大腦。還是兒童的榮格就會問很多問題，他當然也問了自己從何而來的問題，也毫無例外的得到一個家長編制的謊言，榮格的父親告訴他，他是被一種鳥銜來的，榮格問其它的動物是如何來的，也得到同樣的答案，都是被鳥銜來的。這個時候榮格的獨特性表露出來，他懷疑鳥可以銜起小雞那樣的動物，但是像小牛那樣的動物，父親說的那種鳥是無論如何也銜不起來的，小牛的重量遠遠超過那種鳥的重量。雖然很多孩子都會問自己是從何而來，但很少有孩子對得到的答案報有懷疑的態(tài)度，顯然同是孩子的榮格那時候已經(jīng)有了獨立思考的能力，正是思考讓合理的懷疑產(chǎn)生。

雖然上帝賦予榮格某種天賦，但是，榮格的成功跟后來的努力有更直接的關(guān)系。榮格閱讀了大量書籍，宗教的、自然科學(xué)的、哲學(xué)的還有東方古老文明之國中國和印度的大量思想哲學(xué)著作。他還游歷非洲，了解了非洲近乎原始的神性信仰，還到印地安聚居的新墨西哥洲了解印地安人對于太陽執(zhí)著的信仰。印地安人認為只有初升的太陽才是主宰世界的神，而其它時刻的神并不具有這樣的象征意義，而且印地安人的信仰是根本無法動搖的，因為他們相信太陽的存在是整個世界存在的前提，而正是他們默默的堅持自己的信仰來幫助太陽每天升落交替，他們認為，沒有他們的信仰，太陽很快就會不再升起，所以在他們的心理，整個世界都應(yīng)該崇拜他們。

而且，榮格一生的發(fā)展都與他的夢關(guān)系緊密，從引領(lǐng)他關(guān)注自己心靈的“男性生殖器”的夢到預(yù)言他與弗洛伊德分道揚鑣的夢，每一個夢都給了他不同的啟

示，而他在這些夢中找到了自己，最終拋棄弗洛伊德“繼承人”的身份，獨立發(fā)展了自己的理論。而且這本自傳還講述了很多人生的哲理，很值得我們學(xué)習(xí)。

《意象對話技術(shù)解夢》

選它主要是受榮格的影響，導(dǎo)致那幾天我連續(xù)做些奇怪的夢，所以希望通過現(xiàn)代的解夢技術(shù)了解更多夢的知識，但是很遺憾，圖書館中沒有朱建軍老師的書，只找到這本他的學(xué)生們解夢的記錄。

意象對話技術(shù)是主要由我國心理學(xué)家朱建軍先生創(chuàng)立的一種心理咨詢與治療的技術(shù)。它是從精神分析和心理動力學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，這一技術(shù)創(chuàng)造性地吸取了夢的心理分析技術(shù)、催眠技術(shù)、人本心理學(xué)、東方文化中的心理學(xué)思想等。它通過誘導(dǎo)來訪者做想象，了解來訪者的潛意識心理沖突，對其潛意識的意象進行修改，從而達到治療效果。

他們認為，夢是心理上某種應(yīng)對模式，即一種屬于潛意識活動范圍的心理調(diào)節(jié)，他們強調(diào)在解夢最重要的一點是：夢的情節(jié)也許曲折復(fù)雜 但主題和基調(diào)卻簡單鮮明，所以一定要抓住主要的基調(diào)，比如重復(fù)出現(xiàn)的意象，而且是通過“感覺”抓住主題，而不是“想”，因為“想”是意識層面上的“思考與思維”活動，最后，人們自己才是自己最好的釋夢者，相信別人不如相信自己，因為人最了解自己發(fā)生的事，而且意象對話技術(shù)既簡單易學(xué)，又深邃開放，既見效快，又療效持久，所以只要堅持不斷學(xué)習(xí)，每個人都會成為自己成功的釋夢者。

《阿德勒人格哲學(xué)》

這是這學(xué)期真正為老師布置的任務(wù)而讀的書，開始讀時有些抗拒，可自從老師講了阿德勒關(guān)于六個案例的分析后，就深深的被他的理論吸引，一鼓作氣把“自卑與超越”那章讀完了?？偟膩碚f，阿德勒的理論描述很符合我們現(xiàn)在的語言要求，不像弗洛伊德，榮格的書那么艱澀難懂，而且他研究的方面與我們的生活很接近。

他有幾個基本的觀點我很認同：

阿德勒認為，我們最終的目標是超越，但我們是嘗試通過各種不同的確切行為達到目標。我們每一個人表達奮斗的方式都是不同的，從而每個人都發(fā)展一種

獨特的特性，行為和習(xí)慣，這些被阿德勒稱為一種特殊的生活方式。而人們最初都或多或少具有自卑感，具有自卑感的未成年人很痛苦，這些情緒驅(qū)使他們因為無助和依賴而做出補償。在這些補償?shù)亩啻螄L試中，他們獲得了一套行為規(guī)則，最終實現(xiàn)對于自卑感的超越。

阿德勒相信生活方式是由個人創(chuàng)造的，我們創(chuàng)造我們的生活，我們的人格，我們的角色。阿德勒認為那既不是遺傳也不是由環(huán)境提供的，相反，我們有選擇的自由并創(chuàng)造了我們自己，但是一旦創(chuàng)造，生活方式在一生中都不會改變。其中阿德勒強調(diào)了童年經(jīng)驗對人的影響。

阿德勒認為生活中每一件事情都在三種緯度之內(nèi)：“居住于地球之上”，“不是人類種族的唯一成員”和“性別 ”，所以每個問題都可以歸納為職業(yè)，社會和性，而人生命的意義在于奉獻，從而提出了“社會興趣”的概念。他定義它為個人的潛在的與他人一起合作以實現(xiàn)個人和社會的目標。

我們雖然受到了社會和生物壓力的強烈影響，在阿德勒的觀點中，社會興趣的潛在性是唯一的，在限制的范圍內(nèi)，阿德勒的方法有生物的因素，但是，我們唯一的潛在社會興趣的范圍被認為依賴于我們早期的社會經(jīng)驗。

沒有一個人可以完全的逃避他人或者他們的義務(wù)，從早期開始，人們就被聚集在家庭，部落和民族里。對于人類的保護與幸存，交流是必需的。而且，人們有必要合作，和表達自己的社會興趣。個人必須合作和對社會做出貢獻以實現(xiàn)個人的和社會的目標。

一個環(huán)境中的新生兒需要與人合作，最初來自與母親和私人照看者，然后是其他家庭成員和學(xué)校中的照顧者，阿德勒注意到媽媽作為嬰兒接觸到的第一個人是很重要的。

媽媽必須教會孩子與人合作，交往和勇氣。只有孩子們感受到與他人的家庭關(guān)系，他才有勇氣嘗試應(yīng)付生活中的需要。有戒心和敵意的看不起他人的孩子會以相同的態(tài)度對待生活，那些沒有社會興趣的孩子們也許會變得神經(jīng)質(zhì)或者具有攻擊性。

由于每個人“社會興趣”不同，阿德勒提出了我們可以采用來處理問題的四種基本的風(fēng)格：統(tǒng)治型，索取型，逃避型和社會有益型。前三種生活方式，沒有做好面對日常生活問題的準備，他們不能與其他人合作，這兩種生活風(fēng)格和真實

世界的沖突導(dǎo)致像精神病和恐懼癥的異常行為。阿德勒認為他們?nèi)狈Φ氖巧鐣d趣。而社會有益型，與他人合作，行為與他人的需要一致，這樣的人對待問題會在社會興趣的好的發(fā)展框架下。

但是阿德勒通常反對嚴格的將人們以某種風(fēng)格分類陳述，他提出四種類型的風(fēng)格是單純?yōu)榱私虒W(xué)的目的，他告誡治療學(xué)家要避免指定某人為共同的唯一種類。

阿德勒的觀點讓我想到對孩子的教育，因為兒童時期的教育往往會影響到成人的發(fā)展，很多在成年時期患有心理疾病的人，往往都可以追溯到他幼年時期受到的傷害，所以家長和教師的教育就有著關(guān)鍵的作用，但是這對于家長及教師的要求很高，每位家長和每位老師都具有獨有的特點，有優(yōu)點也有缺點，所以很多時候他們對孩子的傷害是在自己不知道的情況下就發(fā)生了，甚至在他們知道的情況下依然不能克制，而且很多傷害與否以及受傷害程度也依賴于孩子自身的反應(yīng)機制。這也促使我去看下一本書。

《NLP簡快心理療法》

NLP是英文Neuro-Linguistic Programming的縮寫，中文名是“神經(jīng)語言程式學(xué)”，它是一門非常實用的心理學(xué)，通過現(xiàn)階段最有效的三門實用心理學(xué)（催眠、家族治療、完形療法，也是應(yīng)用最廣泛的三個流派）對卓越人士成功原因進行研究，再把研究結(jié)果轉(zhuǎn)化為一套一套的程序，使得其他人也可以成就卓越。

NLP的基礎(chǔ)是模仿，既模仿他人也模仿自己。NLP的焦點放在解決而不是問題，而不在“why”而在“what”和“how”，它注重對未來的看法，假設(shè)每個人都有美好生活的愿望。它假設(shè)人的潛意識有很多部分，各有用途及分工，而NLP的治療目的就是將這些不同的部分自我整合，達到整體平衡。它認為情緒是生命里不可分割的部分，而絕對誠實可靠，它的產(chǎn)生是教我們在事情中該有所學(xué)習(xí)，所以我們應(yīng)該相信自己的情緒，敢于面對自己的情緒。

我認為光討論心理問題產(chǎn)生的原因是不夠的，雖然它可以了解人的反應(yīng)模式，對于心理學(xué)自身發(fā)展也有很大的推動作用，但是對于一個僅僅有著幾十年壽命的人，特別是只有十多年青春的人，對于原因等這樣需要深厚心理學(xué)才能探討的問題就會顯得有些“馬后炮”。所以，對于一個人來說，問題的解決似乎更適

合于現(xiàn)在的快節(jié)奏生活，所以NLP技術(shù)還是有可圈可點之處的，這也是它受到現(xiàn)代人歡迎的原因。

但是NLP技術(shù)的理論基礎(chǔ)單薄，它主要依賴于改造人自身的世界觀，價值觀，拓寬自己的視野，開闊自己的胸懷，將不良的情緒放下使人滿足開心。它改造的是主觀感受，里面引用了很多宗教的思想，它帶領(lǐng)大家將不良情緒交給另外一個自己，然后讓這個自己成為過去，使自己活的心安，這也類似于以前人們在佛前許愿祈福一樣，只是把不良情緒坦然面對然后拋之腦后，最終達到心安。但是它并沒有真正的把這些真實情緒的產(chǎn)生的原因弄明白，只是告訴大家，你的情緒有問題是由于你看世界的角度有問題，可是在現(xiàn)實生活中，很多時候并不是由于誰的角度有問題，主要是由于每個人的價值觀不同造成的，所以NLP的態(tài)度中有種明顯的屈服意象，也就是所謂的知足常樂。但是對于心理學(xué)這樣的一門科學(xué)來說，它的理論不能適用于對人的研究，但是它的方法仍能利用于心理治療的過程中，而且對于大部分的人來說，的確可以起到積極的作用，對于生活中的很多不是很重要的問題，也能得到妥善的解決。

無意間，四本書讀完了，雖然有些倉促，但基本都是在好奇心的促使下讀完的，而每本書的收獲不是可以用這幾頁紙可以說完的，更多的是對心理學(xué)的進一步了解，以及將這些與日常生活聯(lián)系起來的感覺呼應(yīng)。我相信隨著時間的沉淀，我會感悟更多。

第四篇：阿德勒自卑與超越讀后感

《自卑與超越》是由吉林出版集團有限責任公司于2015年7月1日出版的圖書，作者阿弗雷德。阿德勒。下面由小編給大家整理阿德勒自卑與超越讀后感，歡迎大家閱讀參考！阿德勒自卑與超越讀后感1

《自卑與超越》這本書，總地來說，是一本實用類書籍，書中從頭到尾都在敘述自卑產(chǎn)生的原因以及告訴人們?nèi)绾螏椭藗儯ㄓ绕涫莾和┛朔员扒榫w的方法。

在作者看來，生命的意義就是：自我的提升；與社會的合作；兩性關(guān)系的和諧，即：職業(yè)；社交和兩性。這三個方面只要有一個方面出問題了，那我們就很難認定他是一名成功人士，他也很難感覺到幸福。

由三項中有兩項都是明顯關(guān)于和他人合作的項目可以看出來，生命的意義其實是對社會的貢獻，甚至自我提升一項都是要和他人合作我們才能真正地取得成功。

人類只有在社會中才能夠稱之為人，由此來看，這個觀點并不有失偏頗。

接下來便是自卑感和優(yōu)越感的問題了，其實這都是源于童年時期家長或者教師對于孩子的態(tài)度所導(dǎo)致的，家長過于溺愛，孩子就容易成長為一個優(yōu)越感大于一般程度的人，就容易驕橫跋扈，控制欲會強于一般人，對于自己想要的東西會用一切手手段來達到目的，這也就是很多熊孩子之所以產(chǎn)生的原因。

而要是從小缺少父母的關(guān)注，或者父母過于強勢，孩子就會往自卑的方向發(fā)展，其特點就是猶豫不決，難以擔任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。過于自卑的人和過于自負的人對于社會來說，都不是特別好的存在。

接下來作者還論述了青春期孩子出現(xiàn)的叛逆現(xiàn)象的原因和如何預(yù)防犯罪的原因。青春期孩子的身體趨于成熟，第二性特征日趨明顯，大部分兒童對于自己的未來還沒有規(guī)劃好，會出現(xiàn)對于未來的焦慮，除此之外還有成年之后想要獨立的愿望。兩種情感混雜在一起就出現(xiàn)了焦慮，因而會出現(xiàn)攻擊性強，情緒不穩(wěn)定的情況。

因此一切的一切在書中都認為是在童年時期形成的，人類的童年對人類的人格塑造要比任何一個時期都要有效果。

說了這么多，個人認為本書的最基礎(chǔ)的知識便是你的經(jīng)歷不是你之所以成為現(xiàn)在的你的原因，通過認識到自己的錯誤并進行底層價值觀方面的改進，失控的行為會恢復(fù)到正軌。也就是說：

反思日常生活適當?shù)募右孕拚兄谖覀冞^上幸福的生活或許叫正常的生活？

就像富蘭克林一樣，富蘭克林的童年也是非常不受重視的，他的父親由于經(jīng)濟原因不讓他上大學(xué)，在哥哥的印刷工棚上班還不受待見（老板老給他找一些麻煩），而且年輕時候的富蘭克林言辭犀利，經(jīng)常侮辱他的對手，因此也給他帶來了許多麻煩。

在這可以看出來，富蘭克林這種言辭犀利，不顧一切都要激怒對手的行為方式，很可能和他小時候在家庭中的經(jīng)歷有關(guān)，由于缺少關(guān)注（其實這樣有失偏頗，在他匿名在報紙上發(fā)表的時候，他的文章倍受當時各大家的稱贊，不過這也是他去工作去的事了，富蘭克林也許是用這種方式來獲取關(guān)注，不過這也側(cè)面印證了富蘭克林激怒對手也可能是想引起別人的注意。），他的言辭犀利，差點丟失了性命。

不過有一些年歲的時候，富蘭克林給自己制訂了《13美德檢視本》（我這么叫），就是上面有十三種好習(xí)慣的本子，每天對比自己的行為，最后，富蘭克林成為了美國的開國元勛，美國憲法的制定人之一以及一百美金上的老爺爺。

我認為富蘭克林就是一個由童年的不幸經(jīng)歷走向卓越的一個人，我猜測，富蘭克林童年時期的過于自負也是一種自卑的表現(xiàn)，因而說他完成了超越自卑的過程。

我們有很多人，由于童年時期家庭的原因，導(dǎo)致了性格上或多或少有些不如意，不過這并不構(gòu)成你要如此對待你下一代的理由，我們無法控制他人，只能專注于自己。

因而，走向超越的方法就是貢獻他人，通過構(gòu)建良好的兩性關(guān)系，社會關(guān)系以及自我提升，身邊的人會給予你更多的支持和鼓勵，因為多一個敵人不去多一個朋友啦，我推測多數(shù)人都是這么想的。

之前整理書單的時候，偶然看到一本名為《自卑與超越》的書，于是我便順手將其加入“我的書單”里，而今總算閱讀完畢了。每天我都會利用一點瑣碎的時間，在手機上翻閱著這本引發(fā)我好奇之心的書。

與此同時，我最近正在寫一篇虛擬故事，故事的內(nèi)容也與自卑相關(guān)。談及“自卑”一詞，我想，大多數(shù)人或多或少都擁有一顆自卑心，我也不例外。

那么，你是否在某個時候，因為自卑，整日胡思亂想過呢？你是否也在某個瞬間，因為自卑，羞于與他人說話？

凡此種種，不一而足。

因為自卑，我們總表露出許多的“不敢”。

不敢在與他人交談的過程中自然地對視著，也不敢在老師提問問題時踴躍舉手回答，更不敢勇敢地做最真實的自己，抑或總認為自己低人一等……。當然，這里的“不敢”并非指“敢”恣意妄為的對立面，也不是說一個人敢胡作非為就是不自卑的表現(xiàn)。恰恰相反的是，一個人越是為非作歹，不滿的心態(tài)越是在他們心里作祟著。而那些不滿，多半源于自卑。

書中也說到，有嚴重“自卑情結(jié)”的人，不一定都表現(xiàn)得安靜、順從、內(nèi)斂，與世無爭。自卑情結(jié)的表現(xiàn)形式是多種多樣的。

由此可見，一個看似天不怕地不怕的人，也許他的心里正潛藏著不為人知的自卑情結(jié)。

然而，想要跨過自卑這道坎，宛如攀巖一座陡峭的山峰，但是，當我們到達了山頂之后，放眼一看，將會是一覽縱山小。

每天都能多一些正能量，少一些負能量，對我們克服自卑心理也會有些許幫助。雖然我們無法將這樣的心理一并清除掉，但我們可以從此多一份警惕，不讓其一直干擾著我們的生活，學(xué)習(xí)，工作……。

很多時候，自卑往往是在負面情緒的影響下產(chǎn)生，自卑情結(jié)與負面情緒結(jié)合在一起，而后所帶來的將是不可預(yù)想的結(jié)果。

其實，在我看來，一旦我們發(fā)現(xiàn)自己有自卑心理，最主要的辦法就是能直面它，而不是采取逃避的方式解決。因為，愈是逃避，就愈難以克服；所以我們應(yīng)該正視它。

除此之外，我們也不應(yīng)該把有自卑心的人當成異類來對待，畢竟有些自卑心的出現(xiàn)卻是合乎情理的。誰都想做得很好，誰都想成為一個很棒的人，當別人比自己棋高一首的時候，或者自己沒有任何優(yōu)勢可言，我們往往會自卑起來。

既然如此，在看到自己不足的一面，能擇其善者而從之的話，從而循序漸進，日后也可能會有意想不到的進步。

拋開“自卑”談“優(yōu)越”，倘若一個人自信過度，他將會迷失自我，甚至認為整個世界的中心就是自己。

我曾讀過木心先生的一本書，里面有一句話是：

“沒有自我的人的自我感覺都特別良好?！?/p>

因此，除了直面自己的自卑感，亦不要讓自己持有過分的優(yōu)越感。

人或多或少地都有自卑情結(jié)。因為世上沒有完人，與他人相比，都會存在著這樣那樣的弱點和不足。有自卑情結(jié)并不可怕，關(guān)鍵是一個人如何看待它。有的人知道自己存在的不足和缺陷，會理性地樹立切合實際的目標，信心百倍的努力奮斗，想法設(shè)法地提高自己的能力，克服不足，使自己變得更加強大，不斷地完善自我，取得人生的更大輝煌。有的人卻杞人憂天，自認倒霉，沉浸在對環(huán)境、對社會、對他人的抱怨中，封閉隔離自己，最后萎靡不振，走向灰暗的人生結(jié)局。

當我們面對自卑時，該如何超越呢？該書作者奧地利的個體心理學(xué)創(chuàng)始人阿爾弗雷德·阿德勒給出了答案。那就是人是社會的人，既然是社會的人，那就必須放到社會中去解決這些問題。給這種自卑賦予現(xiàn)實意義，并且把這種意義，建立在對他人有價值，對社會發(fā)展進步有益處中。在付諸行動中加強與他人合作配合，為了這個意義共同努力奮斗。這樣，你才能超越自身的自卑情結(jié)，使得你的人生才有價值和意義。

作者總結(jié)了制約人生的三大問題：第一，我們生活在地球上，就必須適應(yīng)地球環(huán)境，在地球的適應(yīng)中生存。第二，我們與他人共同生活在同一個社會中，我們必須學(xué)會與他人相處。第三，人類有兩種性別，男女關(guān)系的和諧發(fā)展是人類延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。所以，一個人如果可以將其人生意義定義為為他人和社會謀取利益，那他做任何事情都會先考慮他人。對他人對社會就不會冷漠，會更加感興趣。這樣，對職業(yè)、社會和婚姻中遇到的問題都會很好地處理好。并能夠克服自卑，超越自我，戰(zhàn)勝各種精神疾病，使人生光彩奪目。

當下技術(shù)的不斷發(fā)展，社會分工越來越細，僅憑一個人單打獨斗很難勝任一項工作的完成。這就需要團隊相互信任，相互配合，處處為他人著想，在幫助他人的過程中，完成任務(wù)，實現(xiàn)自身的價值。

在婚姻家庭中也是如此。男女之間要地位平等，相互忠誠、相互信賴，要有責任感。要讓對方感覺到自己是最有價值的，是被需要的，是最好的伴侶和朋友。這種感覺，需要你要實際行動去證明。如果一個人只考慮自己如何獲得幸福和快樂，而不愿意受約束于婚姻，更不愿意去為對方考慮。這樣的婚姻終將會葬送在自己手中。

我們感知到的事物從來不是事物本身的樣子，都是用我們的認知經(jīng)驗和標準，經(jīng)過大腦思維的過濾處理后作出的一種解釋，它不是一種客觀事實，而是我們的一種主觀判斷。而這種主觀判斷都是人們賦予一定的現(xiàn)實意義來感受出來的。其實我們的感受是我們自己對現(xiàn)實的一種解釋。我們感知的不是世界本身，而是我們主觀解釋后的世界。因此，人們對事物的看法比事物本身更重要。要想使自己活得快樂，就要永遠用快樂的眼光看待這個世界。不管世界和他人如何對待你。因為我們無法改變我們所處的社會和環(huán)境，也無法改變他人對我們的看法和評價，能改變的只有自己對該事件的看法。

第五篇：阿德勒《超越自卑》讀后感

阿德勒《超越自卑》讀后感

這本書300多頁，由于很多觀點已經(jīng)被吸納為精神分析心理學(xué)的原則，文字流暢，直抵人心，所以花了半天就讀完了。相比于讀了好幾遍的《夢的解析》，覺得前者更貼近生活，更能走進我們內(nèi)心，真是一本好書！

阿德勒自小患有駝背，行動不便，而他的哥哥卻各方面都超級優(yōu)秀，阿德勒成了某種意義上的邊緣人，他對自卑情結(jié)的體會也就更深。

一、收獲 《超越》留給我印象深刻的有以下幾點：阿德勒經(jīng)常去酒館廣交朋友，他和朋友的聊天使他獲得研究的第一手資料。要了解一個人：看他追求的目標； 要改變一個人：就去修改他的目標。人們可以通過分析自己的生活目標，改變對自己和世界的看法，鼓起生活的勇氣，東山再起。有無社會興趣（對他人、社會關(guān)心；有貢獻社會，幫助他人的意識）和合作精神是衡量心理是否健康的標志。面對自卑，人的三種反應(yīng)：（a自慚形穢，逃避沉淪b 極端自私自利c 克服自卑、追求實現(xiàn)的同時也照顧到別人的利益，認識到合作的重要性。）職業(yè)、親情友情、愛情婚姻是培養(yǎng)健康人格的三個方面。我們一般沒有受到過良好的“與人合作”的訓(xùn)練；受到的是自私自利的訓(xùn)練。但是出來混總是要還的，不學(xué)會前者就沒有進步（職業(yè)、親情友情、愛情婚姻）。宗教徒對于“圣徒”的追求是獲得優(yōu)越感的一種方式；但不現(xiàn)實。整天禱告是對現(xiàn)實的逃避。心靈改變智力（和佛陀教育的“戒定慧”一致）哲學(xué)家需要經(jīng)常離開社會才能思考和寫作，但若缺乏對社會的興趣就很危險。常識是合作的基礎(chǔ)，有常識的人直面現(xiàn)實的問題，不逃避現(xiàn)實，因此幾乎不做夢。

11善于合作的人是用勇敢和樂觀的。天才是人類中最有合作精神的人。“雖不敢說守正不阿、有所不為的人一定能立即成功，但是可以斷言，它能使其勇氣不墜，并不失其自尊”。知道如何與人和諧的相處獲得友誼的先決條件。在友誼中人學(xué)會如何推心置腹、體會別人的心情、感受。

作者在書中特別強調(diào)社會興趣、合作精神對于健康人格、心理的必要，這讓我好像聽到了半個世紀前的一位智者在我耳邊說：“要好好活，做有意義的事”。

二、感悟：也許是因為班里孩子太多，大多時候我都覺得老師缺乏對孩子的了解，所以我們必須抓住重點，對這種“無興趣”嚴重的孩子進行多方面的優(yōu)先了解，在孩子形成錯誤認識之前，導(dǎo)正他的方向。阿德勒在書里說道：“如果老師想吸引孩子的注意，他必須先了解這個孩子以前的興趣是什么，并設(shè)法使他相信，這種興趣可以讓他獲得成功。”仔細想想，確實如此。學(xué)校一直在培養(yǎng)學(xué)生競爭的環(huán)境，這實際上并不利于孩子成長，一次次的失敗使學(xué)生失去興趣，漸漸變

成邊緣人。作為教師，我們要幫助孩子尋找他的閃光點，并通過這個為他樹立信心，從而使他再多方面都愿意去嘗試，愿意去發(fā)展。積極的信心遠勝于消極的督促。阿德勒在本章中也指出，沮喪會埋沒天才，在學(xué)校統(tǒng)一規(guī)格的教育中很多孩子的個性化都被磨滅了。我想作為老師我們應(yīng)該去幫助孩子保留一些有利于他發(fā)展的個性化因素，作為地理老師，對那些“無反應(yīng)、不配合”的邊緣人真是印象深刻，他們沒有任何智力方面的問題，朝夕相處的老師能為他們改善這種狀況?？偨Y(jié)阿德勒的這本書，整體來講并不深奧，卻使我對邊緣人有了更多理解。