第一篇：阿德勒心理學(xué)讀后感：擁有失敗的勇氣

擁有失敗的勇氣

——阿德勒心理學(xué)讀后感

原創(chuàng)： 清泉淺井

這幾周一直在讀日本哲學(xué)家、心理咨詢師——岸見一郎先生解析阿德勒心理學(xué)的書。《被討厭的勇氣》、《幸福的勇氣》、《接受幸福的勇氣》、《像阿德勒一樣思考和生活》。

前三本比較簡單易懂，尤其是前兩本，以對話的方式深入淺出，層層遞進地講解阿德勒心理學(xué)的精髓，讀起來很輕松，假期里花上一天時間，就能讀完一本。最后一本比較艱澀，包含更多思辨、推導(dǎo)的過程，很適合在讀完前三本后，細細反復(fù)鉆研，學(xué)習(xí)阿德勒和岸見先生的思維方式。可以說，最后一本是真正“授人以漁”的。

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1目的論，而非原因論

對于阿德勒這個名字，大多數(shù)人大概和我一樣，感覺比較陌生。但如果說起弗洛伊德、榮格兩師徒，卻幾乎無人不曉吧。阿德勒是與這兩位齊名的世界三大心理學(xué)家之一。常有人誤解他是弗洛伊德的學(xué)生，其實他們是平等的同事關(guān)系。

與弗洛伊德凡事從幼年經(jīng)歷中尋找原因的“原因論”不同，阿德勒提倡的是“目的論”.弗洛伊德的“原因論”本質(zhì)上其實是一種變相的“決定論”.因為如果過去決定一切，而除非我們使用時光機穿越回過去，否則過去是無法改變的，那么活在今天的我們對人生豈不是束手無策嗎？這大概也是為什么現(xiàn)在大家遇到一些困難就拼命去“原生家庭”里找問題，把一切都歸咎于兒時父母的養(yǎng)育方式，卻越深究越覺得無力、無奈，只剩自憐自艾，而毫無建設(shè)性的行動了。

就像我們生病了去看醫(yī)生，醫(yī)生研究了半天，把為什么會生病都說透了，就是不提供治療方案，對治療有什么意義呢？

所以岸見先生認為，弗洛伊德的“原因論”或說“決定論”,其實會使人陷入悲觀主義和虛無主義。

與此相反，阿德勒的“目的論”相信人的自由意志，認為“重要的不是被給予了什么，而是如何利用被給予的東西?！睙o論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生沒有必然的影響。重要的是我們?nèi)绾慰创约旱慕?jīng)歷，以及此時此刻的自己，決定要過怎樣的生活。

為了解釋“目的論”,阿德勒舉了“臉紅恐懼癥”和“廣場恐懼癥”的例子。

通常我們會以為患有“廣場恐懼癥”的人，是因為害怕見人，害怕被眾人矚目，才選擇一個人躲起來。但阿德勒從“目的論”的角度解釋這種行為，認為患者恰恰是因為擔(dān)心自己在公眾場合，無法成為眾人矚目的焦點，無法接受自己不是世界中心，而選擇了從一開始就逃避到眾人中去。而“廣場恐懼癥”不過是逃避的手段，為了逃避這一“目的”被患者需要。

“臉紅恐懼癥”也是一樣的道理。書中舉了以下這個例子。

一次一個女學(xué)生到心理咨詢室尋求幫助。她的苦惱是害怕見人，一到人前就臉紅，說無論如何想治好這個毛病，然后去向自己喜歡的男生告白，希望能同對方交往。

心理醫(yī)生卻判斷這位女生是自己“需要臉紅恐懼癥”,因為她最懼怕的是被自己喜歡的男生拒絕，以及失戀帶來的打擊和自我否定。所以，就像廣場恐懼癥患者一樣，她選擇了從一開始就逃避，活在“如果……就……”的幻想之中。

于是，心理學(xué)家對她說：“臉紅恐懼癥很好治，但我不會給你治，因為你是靠著臉紅恐懼癥才能讓自己接受對自我或者社會的不滿以及不順的人生。你還要用‘這都是因為臉紅恐懼癥’之類的話來安慰自己呢。”

“但是如果我給你治好了，事態(tài)也沒有任何變化的話，你一定會再次跑來要求我讓你患上臉紅恐懼癥。”

這兩個例子都很好地闡述了阿德勒的“目的論”理論，即，我們當(dāng)下所謂的一些“不幸”、“困境”,有可能只是一種借口，其目的是逃避必須付出的努力，因為努力過后也有可能會失敗。當(dāng)下的“不舒服”,和努力過后可能會有的失敗，有些人寧愿忍受前者，也不愿遭受后者。那么這時候，那些“這不怪我”,“我也是沒辦法”,“如果不是……早就……”就成了達成逃避目的的必需品。

那么，其實如果真想擺脫這些困境，方法也極其簡單，就是調(diào)整目的，擁有“失敗的勇氣”“不完全的勇氣”,積極付出努力，掌握未來的主動權(quán)。

如此一來，真正最困難的問題就出現(xiàn)了——如何才能擁有“失敗的勇氣”,“不完全的勇氣”呢？

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2你的存在本身就具備價值

阿德勒說：“我們只有在認為自己有價值時，才能擁有勇氣?！边@種勇氣，讓我積極地付出努力，不害怕可能會到來的失敗。只有當(dāng)我們清楚認識“失敗”并不會拿走我們的“價值”,才能擁有這種勇氣。

我們常?；煜恍└拍?，比如“成功”與“幸福”.日本近代哲學(xué)家三木清在《人生論筆記》中曾詳細談過這個問題，我也曾在私塾課堂上和同學(xué)們一起研讀探討過。他對“幸?！焙汀俺晒Α钡目捶ㄅc阿德勒不謀而合。

他說“成功”是量的東西，而“幸福”是質(zhì)的東西?？闪炕涂赡７?，而質(zhì)意味著“獨一無二”.美也是如此。

當(dāng)我們以為美是可量化的東西時，就會彼此攀比，于是很多人選擇去整容。但是當(dāng)我們明白每個人的美都是獨一無二的時，不僅不會苛求自己的鼻子要多高，眼睛要多大，皮膚要多白，也能夠欣賞每個人身上與眾不同、獨一無二的美。

就像一棵樹上的每片葉子都有所不同。我們會有偏好，卻無法量化自己的偏好一樣。美和幸福，都是不能比較，只能“如人飲水，冷暖自知”的存在。需要用心感受。

成功卻相反，是可量化的東西。有標準，且標準隨著時代和地點不斷改變。在“士農(nóng)工商”階級貴賤區(qū)分嚴明的古代，自然是“萬般皆下品，惟有讀書高。”但在市場經(jīng)濟大行其道的今日，世界上最受追捧的都是了不起的商人。

在縣城或是小鎮(zhèn)里，女孩子早早嫁人，相夫教子，是最成功的模版。但在北京這樣的大城市，卻未必了。相夫教子很好，經(jīng)濟思想獨立的女青年同樣受人尊重，被人羨慕。

因此，當(dāng)我們把“成功與否”作為自己是否價值的評判標準，就會發(fā)現(xiàn)自己時而有價值，時而無價值；在這有價值，在那里無價值。

更進一步來說，躺在病床上，完全失去工作能力的人，是否有價值呢？植物人是否有價值呢？

當(dāng)我們把價值與“做些什么”掛鉤時，不能做什么就意味著沒價值。但真的如此嗎？對深愛孩子的雙親而言，雖然孩子不好好學(xué)習(xí)會生氣，但跟孩子遇到生命危險相比，只要孩子好好地活著，也會覺得欣慰不已吧。

事實上，當(dāng)我爺爺去世時，我真的希望用自己的生命去換他的生命。只要他還活著，我就覺得幸福。

所以你看，價值，未必真的需要我們?nèi)ァ白鲂┦裁础?“存在本身”就具備價值。

我們不用特別去做些什么來證明自己的價值，只是存在，我們就已經(jīng)對某些人有價值了。

這就是哲學(xué)上經(jīng)常探討的“doing”和“being”的問題了。

我們不需要在與人的競爭中獲勝，取得“成功”,才具有價值，事實上，競爭是最消耗精神和健康的事情。存在本身就具備價值，成功并不賦予我們額外的價值，失敗自然也不會剝奪我們的價值，那么又何必害怕失敗呢？

既然存在本身就具備價值，那么每次“做些什么”就應(yīng)該是“加分”.而不是設(shè)立一個理想的自我，然后通過每次“做些什么”給自己“減分”.承認“being”的價值，然后加分。

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人生是活動而非運動，當(dāng)下必須完成前文，我們探討了擁有勇氣的第一個條件，就是認識到自己的價值，并不依附于任何行為，或他人的評價而存在。

接下來我想闡述擁有勇氣的第二個條件，就是清楚認識到人生是什么？

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾對運動和活動，做了以下對照（亞里士多德《形而上學(xué)》）。

一般的運動有起點和終點。對于這種運動而言，“效率”是關(guān)鍵。比如上學(xué)或上班，我們會希望盡快抵達目的地。在這種情況下，到達目的地之前的運動，因為未抵達目的地，都被認為是“未完成”或者“不完全的運動”.相較之下，活動的動作經(jīng)常保持在完整的狀態(tài)，不問“從哪里到哪里”,也不問“效率”,不必“非得在某個期限內(nèi)完成”.就像跳舞。沒人會在意跳舞的人打算移動到何處。在舞蹈結(jié)束時，舞者可能會抵達某處，也可能不，但那不重要。重要的是享受每一個舞步。

旅行也是一個很好的活動的例子。旅行的關(guān)鍵并非用最高效的方式，在最短的時間內(nèi)到達目的地。在抵達目的地之前，從出發(fā)那一刻開始，每一分每一秒都在旅行之中。

那么人生究竟是講究效率的“運動”,還是當(dāng)下即完成的“活動”呢？

大多數(shù)人恐怕都會把人生想象成一條直線。年輕人會覺得自己在直線的前半部分，老年人覺得自己在直線的后半部分。然而，這種認知都建立在一種預(yù)設(shè)之下，就是我們都能活到某個年紀。

現(xiàn)實點來說，年輕人也可能已經(jīng)到了直線的后段，老年人也可能只到了直線的中段。因為直線的長度是不可知的。

另外，如果人生是運動，將會出現(xiàn)第二個問題。就是運動追求高效。但是人生的起點是出生，終點是死亡。最高效的人生，難道不是一出生就立刻死亡嗎？但是顯然，沒有人會向往這種“高效”.因而，看似理性的“追逐效率”的生活方式，其實是建立在極其不理性，甚至天真的認知之上的。就是排除一些意外發(fā)生的可能，以為明天一定是今天的延續(xù)。在地震海嘯高發(fā)的地區(qū)，或者身處戰(zhàn)爭中的人大概就不會這么覺得的。人禍尚可避免，在天災(zāi)面前，人的脆弱無力才真是“人人平等”的。

那么將人生類比為“跳舞”“旅行”應(yīng)該是更理性合理的。

馬丁路德說：“即使明天就是世界末日，我還是會繼續(xù)種蘋果樹?！?/p>

人生就像跳舞和旅行，每個當(dāng)下即是完成，過程就是目的，只要“此時此刻”充實喜悅即可，享受著享受著自然會到達某個地方，但即便不到達某個地方也不影響收獲喜悅。我們不需要達到某個目標后才能快樂，而是現(xiàn)在就要快樂，更準確的說，只有現(xiàn)在才能快樂。

當(dāng)下即是完成，當(dāng)下必須完成。

最后

除了我總結(jié)的以上內(nèi)容之外，阿德勒心理學(xué)還有許多啟發(fā)人心，令人豁然開朗的見解。比如“課題分離”,“共同體感覺”,“生活形態(tài)”……

以后有機會再慢慢和大家分享。也希望能夠通過這篇并不成熟的讀后感，引起大家讀一讀阿德勒的興趣。

最后的最后，想跟私塾學(xué)習(xí)的同學(xué)們，和其他正在努力追求幸福和人生真諦的朋友們說：

人生中總有許多不幸和痛苦，但也一定有許多幸運和快樂。經(jīng)歷什么并不重要，重要的是我們賦予它們什么意義。人生沒有正解，也沒有什么放之四海皆準的普遍意義。

古希臘哲人認為，詭辯家是“智者”,哲學(xué)家是“愛智者”.智者擁有某些知識，而愛智者正因明白自己無知，才無休止地追尋智慧。愿我們都能無所畏懼地做一名“無知”的愛智者。

第二篇：阿德勒《超越自卑》讀后感

心理咨詢期末論文

讀阿德勒《超越自卑》

這學(xué)期我選修了心理咨詢這門課，一方面是對心理方面很有興趣，另一方面是自己有時候情緒會不太好，想學(xué)習(xí)一些相關(guān)知識和調(diào)節(jié)方法。

期末的考核是關(guān)于阿德勒《超越自卑》的讀書筆記，從中摘取兩段話，結(jié)合觀點談?wù)勛约旱目捶āＮ蚁胝f的是，這是一本對我來講很特別的書，它的內(nèi)容在我最初看上去很零碎，可能因為看關(guān)于心理學(xué)書籍比較少的原因，一些觀點也不太好理解，甚至覺得一些觀點有些不可理喻。書中有很多的故事，有些故事看上去荒唐，有些讓人覺得心里說不出的難過。一：

“促使人類行動的動機，是個人對未來的期望（虛構(gòu)），而不僅是他過去的經(jīng)驗，這個他所期望的生活目標雖然是虛構(gòu)的，但卻能使人按照自己的期望去行動??很多人生活在夢想中，盡管不斷的失敗，卻仍固執(zhí)于自己的目標，把虛構(gòu)出來的幻想當(dāng)做了現(xiàn)實的生活?！边@部分是第八頁，代序中講述阿德勒在融匯了懷亨格的意見后提出的觀點。雖然代序中并為切入正題，但這段話讓我很有感觸。我想到了我從小到大的夢想，這些夢想由最初的夸大模糊，變得越來越切合實際越來越清晰，我想是時間用現(xiàn)實教會了我要踏實面對人生。我看了這段話馬上想起以前看過的一條消息，關(guān)于一個當(dāng)代的范進，被人戲稱為“高考王”的人的故事。

曹湘凡參加了13次高考，終于考進了一所?？圃盒Ｗx法律。已經(jīng)41歲的他還在讀大學(xué)。他年少時成績優(yōu)異，但第一次高考失利讓他覺得無顏面對家人和鄰人，他便一次一次的考?？剂藥状我院笏Y(jié)婚了，已經(jīng)終止的高考人生又被妻子的話語重新引發(fā)了，而且是一發(fā)不可收拾。他靠給高三畢業(yè)生輔導(dǎo)過活，但卻執(zhí)意要做一名大學(xué)生，雖然可能大學(xué)畢業(yè)生掙錢還不如輔導(dǎo)員多。他的妻子在他大學(xué)入學(xué)那一天便生氣的離開了他。

從阿德勒這本書的內(nèi)容來分析，曹湘凡這些做法的影響因素是多方面的，一個是他自身對生活的意義的理解，他認為生活的意義就是考學(xué)，“一切都遵循這個意義而行”。阿德勒在生活尺度中提到，“生活不完美，職業(yè)不盡心，朋友不多，生活是件痛苦的事”，我覺得形容他很合適。對他影響深刻的另一點是身邊的人，阿德勒在十一章和十二章人和同伴及婚姻中講述了關(guān)于這方面的內(nèi)容。阿德勒的許多病例都是對其施加無歧視的關(guān)心后才康復(fù)，其不正常的舉動可以減輕或者消失，可見環(huán)境之重要。曹湘凡的家人鄰人對他的態(tài)度，妻子的態(tài)度轉(zhuǎn)變，我想都是促使他“一條道走到黑的”原因。

我記得我第一次看見這條消息第一感覺是氣憤。別人都覺得這個人很有毅力，很值得佩服，但我不這么想。若說成功的人生是高掛在枝頭的蘋果，有人爬樹有人爬梯，都會取得成功，但我覺得曹湘凡就是一個不會爬樹卻非要爬樹的人。我覺得他后來追求的根本就不是大學(xué)，而是考大學(xué)。就像阿德勒的觀點“很多人生活在夢想中，盡管不斷的失敗，卻仍固執(zhí)于自己的目標，把虛構(gòu)出來的幻想當(dāng)做了現(xiàn)實的生活。”

雖然我是有點不欣賞曹湘凡的舉動，但是仔細思考，每個人都有這樣一面，只不過表現(xiàn)的方面和強度不同罷了。有時候我自己對于某件事的執(zhí)拗我自己都察覺不到，知道別人對我提問“為什么”，我才會去思考做這件事情的意義。懷亨格的“虛構(gòu)理論”并不是處處都合理，但是的卻是確確實是存在的。我們需要虛構(gòu)目標，因為人不能沒有“理想”，我難以想象沒有理想的社會是什么樣，也許世界上沒有能飛上天空的飛機，沒有帶來光明的電燈??人類需要虛構(gòu)，但絕對不能把追求虛構(gòu)當(dāng)做現(xiàn)實生活。

二:

“如果老師想吸引孩子的注意，他必須先了解這個孩子以前的興趣是什么，并設(shè)法使他相信，他在這種興趣和它種興趣都能獲得成功?！?/p>

這段話是第七章學(xué)校的影響（培養(yǎng)孩子的合作興趣）中的一段話，讓我覺得很有啟發(fā)性。阿德勒在第六章家庭生活中提到家庭中每個孩子年齡相差三歲最適宜，但是在學(xué)校環(huán)境中，孩子們都是一樣的年齡，所以家庭中的一些規(guī)則并不適宜學(xué)校生活，學(xué)校更像是一個初等級的社會，一些孩子可能在入學(xué)后感到迷茫。

到了學(xué)校，孩子就不再是家里唯一或是少數(shù)的掌上明珠，他可能會因為不適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生不良情緒，自閉不愿意交流，對學(xué)校生活無興趣。阿德勒也提出學(xué)校一直培養(yǎng)學(xué)生的競爭環(huán)境，在一些方面并不利于孩子成長，一次失敗也可能會導(dǎo)致孩子失去興趣。阿德勒的這段話給老師指出了解決這一問題的方向-----了解。也許是因為班里孩子太多，大多時候我都覺得老師缺乏對孩子的了解，所以我們必須抓住重點，對這種“無興趣”嚴重的孩子進行多方面的優(yōu)先了解，在孩子形成錯誤認識之前，導(dǎo)正他的方向。

我們作為教師要幫助孩子尋找他的閃光點，并通過這個為他樹立信心，從而使他再多方面都愿意去嘗試，愿意去發(fā)展。積極的信心遠勝于消極的督促。阿德勒在本章中也指出，沮喪會埋沒天才，在學(xué)校統(tǒng)一規(guī)格的教育中很多孩子的個性化都被磨滅了。我想作為老師我們應(yīng)該去幫助孩子保留一些有利于他發(fā)展的個性化因素，也就是選段中提到的“他必須先了解這個孩子以前的興趣是什么，并設(shè)法使他相信，他在這種興趣和它種興趣都能獲得成功”。

我有過一些做家教的經(jīng)歷，那些成績不盡如人意的孩子給我最大的感覺就是“無反應(yīng)”“不配合”。我感覺不到任何其智力方面的問題，或者說是因為他“無反應(yīng)”讓我無法根據(jù)他的情況制定我的教學(xué)計劃。阿德勒的這段話應(yīng)該是改變這種孩子的方式，但是我作為家教很難實行，所以更希望朝夕相處的老師能為他們改善這種狀況。

總結(jié)

阿德勒的這本書整體來講并不深奧，沒有太多讓人看不懂的專業(yè)詞匯。但對于他的一些

觀點，例如關(guān)于學(xué)校教育（男女生），家庭關(guān)系方面的觀點，并不適用于現(xiàn)代的學(xué)校和家庭，有些阿德勒提出的問題已經(jīng)隨著時代的開化而解決了，或者說有的不太適應(yīng)于中國的教育模式。這本書的確是本好書，它的多方面分析，會給不同年齡不同職業(yè)的人帶來不同的收獲，幫助每一個讀過他的人，超越自卑，走向成功！

第三篇：04第四章 阿德勒的個人心理學(xué)人格理論

第四章

阿德勒的個人心理學(xué)人格理論

（黃121，鄭101，陳63）

一、人格的動力

（一）自卑感與補償作用

1、自卑感

2、補償作用

3、自卑情結(jié)

（二）追求優(yōu)越

1、虛構(gòu)目的論

2、人格發(fā)展的目標

3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵

二、人格的結(jié)構(gòu)

（一）生活風(fēng)格

1、生活風(fēng)格的定義

2、影響生活風(fēng)格形成的因素

（二）、創(chuàng)造性自我

（三）社會興趣

三、人格的發(fā)展

（一）、生活風(fēng)格的發(fā)展

（二）、生活風(fēng)格的作用

四、人格的適應(yīng)

（一）、適應(yīng)的性質(zhì)

（二）、治療的目的和方法

五、阿德勒個體心理學(xué)的評價 1

阿德勒（Alfred Adler，1870～1937）是奧地利的精神分析家，個人心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)。他出生于維也納的一個猶太人家庭。在阿德勒的回憶中，他的童年是痛苦的。阿德勒是家里六個孩子的老三，4歲時才學(xué)會走路，他的童年是在其哥哥的陰影下度過的。阿德勒小時候不斷患病，特別是得了佝僂病，致使他的身體在體育運動和室外游戲時總落后于他的哥哥和其他伙伴。他4歲時還險些因患肺炎而喪生，有兩次差點被車撞死。由于體弱多病，他得到了媽媽的特殊照料，但這一切在他的弟弟出生后就結(jié)束了。

阿德勒在學(xué)校里也被自卑感困擾著。他成績平平，有一年數(shù)學(xué)非常糟糕，不得不重修這門課。老師勸告其父親帶他離開學(xué)校，跟鞋匠去當(dāng)學(xué)徒。這件事更激發(fā)了阿德勒的動力。他發(fā)瘋般地學(xué)習(xí)，不久成為全班數(shù)學(xué)最好的學(xué)生。1895年，阿德勒如愿考入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，獲得博士學(xué)位，后來成為一名精神科醫(yī)生。

1902年，當(dāng)他寫了一篇評論弗洛伊德《夢的解釋》的文章后，弗洛伊德邀請他加入維也納精神分析協(xié)會（Vienna Psychoanalytical Society）。阿德勒接受了這一邀請，成為弗洛伊德最早的同事之一。1910年，阿德勒出任該協(xié)會主席，但由于在很多觀點上與弗洛伊德有很大的分歧，僅隔一年他就正式從弗洛伊德派中分裂出來。此后，他另組成他所謂的個人心理學(xué)學(xué)會，吸引了許多追隨者。1926年他離開歐洲大陸赴美擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授，后來定居美國。早在人們提出精神分裂癥是一種社會心理現(xiàn)象之前，阿德勒就將精神病視為一種文化現(xiàn)象進行深入的探討。他說：“社會生活的適應(yīng)不良，是由社會原因引起的”。

阿德勒把自己的理論體系稱為個人心理學(xué)（individual psychology），以區(qū)別于弗洛伊德的理論。他所說的個人是一個整體的人，是一個與他人和社會和睦相處，選擇和追求與社會理想相一致的人；而不是一切為“性”的動物。弗洛伊德推崇潛意識的本能決定論；阿德勒強調(diào)意識的作用，認為人格的動力是社會動機（自卑感和追求優(yōu)越），并提出創(chuàng)造性自我的概念。弗洛伊德主張治療的目的是發(fā)掘受壓抑的早年記憶；阿德勒認為治療的目的是鼓勵將生活格調(diào)置于社會利益之上。

阿德勒的個體心理學(xué)體系由幾個主要概念組成：追求優(yōu)越、自卑感、補償作用、生活風(fēng)格和社會興趣。阿德勒用這些概念說明了人格發(fā)展的目標、動力和途徑，通過個體整個的發(fā)展再現(xiàn)了社會因素的作用，生動地描繪了個體成長的軌跡。

個體心理學(xué)從人的整體性和能動性出發(fā)，認為人各有自己的追求目標，奮力以求實現(xiàn)，但都是為了克服自卑感，志在上升到優(yōu)越狀態(tài)，超越并支配別人。這種自卑感不管是由實際的身體缺陷、損傷引起的，還是由主觀感受到的心理或社會無能引起的，正是人格發(fā)展的基本動力，它借助補償作用去追求優(yōu)越的生活目標。在補償過程中，個體形成了獨特的生活風(fēng)格，生活風(fēng)格反過來又制約著個體進一步的補償活動。另外，個體在追求優(yōu)越的同時，也發(fā)展著自身的社會興趣。

阿德勒在人格理論與研究方面的貢獻是卓越的，甚至是顯赫的。同時，個體心理學(xué)的影響又是十分廣泛的，不僅在傳統(tǒng)的心理治療領(lǐng)域取得了極大的成功，而且在一定程度上改變了人們對教育，尤其是對家庭教育的看法，對于整個心理科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。盡管個體心理學(xué)的許多觀點如今已不再被人贊成，但作為這種心理學(xué)體系與學(xué)派的創(chuàng)始人阿德勒卻仍為世人所推崇。

一、人格的動力

在個體心理學(xué)理論中，動力問題是首要的問題。阿德勒從一開始就反對弗洛伊德性本能的觀點，并從人與外界的關(guān)系來理解這個問題。

最初，阿德勒把人與外界的關(guān)系理解為人對外界的侵犯，因而提出侵犯驅(qū)力（aggressive

drive）的概念，認為人格的發(fā)展就是受它的驅(qū)使，為滿足而戰(zhàn)。但阿德勒的侵犯驅(qū)力概念與弗洛伊德性驅(qū)力概念不同。這一驅(qū)力不是作為直接依附于器官和它所傾向取得的快樂來理解的，而是作為從屬于代表一個聯(lián)系各種驅(qū)力的超級心理場（superordinated psychological field）的總體來理解的。侵犯驅(qū)力是個人在求生求勝的內(nèi)在驅(qū)力驅(qū)使下，欲超越別人的表現(xiàn)；它是由環(huán)境要求與驅(qū)力力量的關(guān)系來激發(fā)的，并且它的目標是由原始驅(qū)力的滿足以及文化和適應(yīng)來確定的。這樣，驅(qū)力便成為整個人格的一部分，它從人格整體中，從超級心理場中得到它自身的方向，并且能與同自我相一致的人格一起在文化與順應(yīng)中變化。

后來，阿德勒從這種侵犯驅(qū)力概念中又發(fā)展出了男性的反抗（masculine protest）的概念，泛指個體通過具備更多男性品質(zhì)，使自己變得更有權(quán)力的現(xiàn)象。這一概念進而又把人格發(fā)展的動力理解為對自卑感的克服。早期，阿德勒把侵犯性和力量看成是克服自卑感的主要工具，但由于受當(dāng)時文化條件的影響，阿德勒把虛弱、懦怯、順從等特性等同于女性；把侵犯和力量、勇敢、自由等特性等同于男性，為了克服自卑，因此有力求男性化的傾向。

最后，阿德勒系統(tǒng)地發(fā)展了自卑感的觀點，認為不僅實際的身體缺陷和損傷會引起自卑感，而且主觀感受到的心理或社會的無能也會引起自卑感。兒童受自卑感的驅(qū)使，追求更高水平的發(fā)展，當(dāng)他達到此水平后，又會開始感到欠缺，并再一次發(fā)動向上的追求優(yōu)越。阿德勒認為自卑感不是變態(tài)的跡象，而是大多數(shù)人之所以進步的原因。

（一）自卑感與補償作用

在阿德勒早期的理論中，是把自卑感與身體缺陷聯(lián)系在一起的。若身體上有缺陷，如虛弱、多病、笨拙、丑陋、殘疾等，在生活中將會遇到許多困難，受到輕視或侮辱，因而產(chǎn)生自卑感。后來阿德勒從強調(diào)身體缺陷轉(zhuǎn)而強調(diào)主觀上的自卑，擴大這個概念的范圍，認為自卑感起源于個人生活中所有不完全不完美的感覺，因而人都有一定程度的自卑。自卑是所有個人成就背后的主要推動力。一個人有了自卑感，就想完成某事來克服此種自卑感，成功之后得到短時的滿足，當(dāng)看到別人的成就時，又感到自卑，又被驅(qū)使?fàn)幦「蟮某删?，由此周而?fù)始，永無終結(jié)。

1、自卑感

（1）定義。自卑感是個體心理學(xué)中一個最基本的概念。阿德勒認為，當(dāng)個體面對困難情境時，一種無法達成目標的無力感與無助感，對自己所具備的條件、作為和表現(xiàn)感到不滿與失望，對自我存在的價值感到缺乏重要性，對適應(yīng)環(huán)境生活缺乏安全感，對自己想做的事不敢肯定，這就是自卑感（inferiority feeling）。按阿德勒的理論，自卑感是人類的普遍現(xiàn)象，而且也是正常現(xiàn)象。

對自卑感的強調(diào)，是個體心理學(xué)的特色之一。阿德勒不同意弗洛伊德關(guān)于動機的原始基礎(chǔ)集中于性因素的說法，而認為普遍存在的自卑感才是行為產(chǎn)生與發(fā)展的最原始決定力量。

（2）形成。對于自卑感的形成，阿德勒認為它肇端于幼年時的無能。阿德勒認為自卑感起于依賴成人撫育的嬰兒期，在成人的保護與管理之下，嬰兒的心目中，成人是偉大的、萬能的，自己是渺小的、無助的；為了生存，自己必須依賴成人的慈愛和憐憫，不論是想吃奶、想爬起來、想弄干凈身子或是想得到心愛的玩具，都得依靠成人的幫助才能完成。這就是說，在與他人的最初交往中，嬰兒就體會到了無能與自卑。隨后慢慢長大，對需要滿足的追求力不從心，更加重了兒童的自卑感，而這種自卑感是后來各種內(nèi)心沖突及與他人競爭的心理根源。

（3）作用。阿德勒認為自卑感對個體人格的發(fā)展有積極與消極兩種作用。從積極面看，個人在自卑心理作用之下，如能處理適當(dāng)，可將自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)閵^發(fā)上進的內(nèi)在動力，力求補償缺陷，取得成功，是健康的表現(xiàn)。例如狄摩西尼在海邊口含石子練習(xí)演說，以糾正自己口吃的毛病，最終成為希臘的演說家。但若處理失當(dāng)，因自卑而逃避現(xiàn)實，終而在不知不覺中

養(yǎng)成不敢面對現(xiàn)實的習(xí)慣，甚而導(dǎo)致對社會、對世界的敵對態(tài)度，這種因自卑感（意識的）而轉(zhuǎn)變成內(nèi)在（潛意識）心理傾向，即稱為自卑情結(jié)。自卑感一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樽员扒榻Y(jié)之后，就會阻礙個體人格的正常發(fā)展。

自卑感本身并不是一種變態(tài)，這是人類因無法解決所面臨的問題時的一種情感體驗。它對個體起有利的作用，也對社會起有利的作用，因為它使得個體始終尋求改善。面對無限的宇宙，人類正是因為感到自己的無知，覺得自己渺小，所以才致力于科學(xué)，以便用更理智的思維方法去應(yīng)付環(huán)境?？梢哉f，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。

2、補償作用

（1）定義。補償作用（compensation）從廣義上說，補償即以成功的行動替換原先失敗的行動，或?qū)υ瓉硇袆拥牟蛔阒幖右匝a充，使之完美。更確切地說，補償即指個人由于生理上的缺陷或其他方面的不幸給精神上造成很大的痛苦，感覺到低人一等，從而奮發(fā)圖強，發(fā)揮個人其他方面的優(yōu)勢，使一定能力的缺陷由其他高度發(fā)展的能力所彌補。阿德勒認為，人不是被動的，而是一個有意識的統(tǒng)一體。當(dāng)自卑感產(chǎn)生時，人們會設(shè)法去克服它，以滿足自己求得優(yōu)越的愿望。故簡而言之，個體對自卑感的對抗就叫做補償作用。補償作用就是推動一個人去追求優(yōu)越目標的基本動力。

（2）途徑。由于機體是作為一個整體單位進行活動的，因而補償作用可有兩條途徑：（1）覺知到自己的生理缺陷后，集中力量在低劣的器官上發(fā)展其功能，如體弱者通過持久的體育鍛煉以增強體質(zhì)，例如羅斯福從事畜牧，以補救自己羸弱的身體，卻成為一位有名的騎師兼探險家。（2）承認自己的某種缺陷，發(fā)展自己的其他機能以彌補缺陷，如失明者發(fā)展聽覺與觸覺來進行彌補，如名作家海倫·凱勒，自幼因病失明且失聰，但訓(xùn)練敏銳的觸覺來溝通，不但克服了自己的生理障礙，而且奉獻一生幫助與她情況相同者及救助一些需要特殊幫助的人。

（3）性質(zhì)。為了擺脫自卑感以求得優(yōu)越感，人們千方百計地去追求權(quán)力，想要勝過別人，更希望支配別人或凌駕于他人之上。這種補償有的是現(xiàn)實的，如羅斯福、亞歷山大、拿破侖等，阿德勒喜歡用拿破侖的個性作為例子。他認為，作為統(tǒng)帥的拿破侖，他的特殊能力在一定程度上是由于他從幼年起就有特別強烈的自卑感，而自卑感引起了力圖取得優(yōu)越地位的欲望。在拿破侖童年時期的最初的四五年中，這種自卑感就以好勝的目的表現(xiàn)出來，并調(diào)整著他的意志和行動。除了積極的作用，阿德勒也看到了補償作用的消極性質(zhì)，在很多精神失常的患者身上，這種消極作用表現(xiàn)得更加明顯。他們往往以幻想的方式去超越自己，以消滅因自卑感而帶來的痛苦。這樣，疏遠現(xiàn)實，神經(jīng)病患者就過著一種想像和幻想的生活，并且應(yīng)用很多策略來使他有可能躲避現(xiàn)實的要求，并希求達到一個會使他免除任何社會勞務(wù)和責(zé)任的理想境界。

（4）超補償作用。個人在某方面有缺陷時，為了克服缺陷，付出過分的努力，這種過度夸張的補償作用稱為超補償作用（或過度補償）（over compensation）。在阿德勒看來，身體器官上的缺陷確實造成了很多障礙，但是這些障礙是可以擺脫的。如果主動運用意識的力量去克服困難，則器官有缺陷的人也可能會和身體正常的人一樣獲得成功。從許多的例子中我們不難看出，器官上有缺陷的人，盡管遭受到許多困擾，但他們卻經(jīng)常比身體正常的人有更大的成就。而這一切都是補償與超補償作用的結(jié)果。但是補償與超補償?shù)牧硪唤Y(jié)果，是缺陷不但不能克服，反而矯枉過正，像身材矮小者，希望借運動改變自己的體型，但因過分操練而造成運動傷害。

超補償作用一方面產(chǎn)生了藝術(shù)的創(chuàng)造力，另一方面也是神經(jīng)癥產(chǎn)生的根源。這種過度的夸張使人脫離了現(xiàn)實的生活軌跡，而用一種不真實的態(tài)度去應(yīng)付生活的問題，他們曲解了生活的意義，歪曲了人類真正的愛情與同情，也使自己陷入了貪權(quán)與孤獨的境地。

3、自卑情結(jié)

每個人都有不同程度的自卑感。在現(xiàn)實生活中，由于人的能力有限，也由于生活條件的復(fù)雜以及各種社會勢力的壓制，我們常因自己的目的難以達到而覺得自己渺小、無力。同時也認識到自己的地位必須加以改進，因為長期地忍受這種卑微之感，會使我們的自尊心受到傷害，甚至產(chǎn)生人格的裂變。阿德勒稱這種情況為自卑情結(jié)（inferiority complex）。他從兩個方面對自卑情結(jié)作了系統(tǒng)的說明。

第一，自卑情結(jié)是以個人自卑觀念為核心，由潛意識欲望和情感所組成的一種復(fù)雜心理。這里所提的自卑觀念的范圍很廣，主要是指個體認為自己本身或自己所處環(huán)境不如他人的觀念。

第二，自卑情結(jié)是指一個人由于不能或者不愿進行奮斗而形成的文飾作用。而這種文飾作用又會加深個人的自卑感，使個體愈加顯得悲觀、失望與逃避。

（二）追求優(yōu)越

1、虛構(gòu)目的論

阿德勒提出虛構(gòu)目的論（fictional finalism），即指導(dǎo)行為的中心目標是個人虛構(gòu)出來的，并將之作為人格的統(tǒng)一原則。他說：“一個人所做的每一件事都與最終的虛構(gòu)目標相聯(lián)系。”在我們的生活中可以經(jīng)常聽到這種虛構(gòu)目的，例如“如果我能取得博士學(xué)位，就能踏上康莊大道”、“一旦有足夠的錢，我就會十分幸?！?、“具有重要地位，才能被人接納”、“假如能娶一位賢妻，生活就更有意義”等等，這些假設(shè)反映出追求安全感的自我觀念，也就成為奮斗目標。這種虛構(gòu)目標指導(dǎo)行為的觀點，使阿德勒的理論擺脫了弗洛伊德的決定論。

阿德勒一開始便假設(shè)個人前進的方向及奮斗的目標的重要性，顯示他重視人的未來；不過他也沒有忽視過去經(jīng)驗的重要性，并認為個人的過去經(jīng)驗、現(xiàn)今處境及未來發(fā)展方向等都會影響個人的決定。

根據(jù)阿德勒虛構(gòu)目的論的觀點，健康的人和精神病患者間的重要差異在于：健康的人會依照環(huán)境情況來調(diào)整他的虛構(gòu)目的，而精神病患者，卻不惜一切代價固執(zhí)地堅持他們的虛構(gòu)目的，無視現(xiàn)實情況的改變。

2、人格發(fā)展的目標

每個人都在努力追求自己的目標，把全部的心理表現(xiàn)都結(jié)合到這個目標上，哪怕是虛構(gòu)的目標。這個目標到底是什么呢？阿德勒認為人所追求的目標就是一種優(yōu)越，它包含著完滿的發(fā)展、成就、滿足和自我實現(xiàn)。人的追求總是指向優(yōu)越，并且最終追求的是一種自卑感中的補償和創(chuàng)造。對此，可以從阿德勒的動機等級圖中看出來（見圖6-1）。

（沈德燦，197）

在圖中，阿德勒強調(diào)與低下感和不確定感相聯(lián)系的自卑感支配著人的心理生活。作為一個人的存在，就意味著具有自卑感，而且不斷地要求你去克服它，只有克服了它之后，才會有輕松感、價值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動力因素。有了自卑感，人也有了補償?shù)男枰粩嗟匮a償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力。一方面感到自卑，一方面又有優(yōu)越目標的引導(dǎo)，這樣一推一拉的過程持續(xù)不止，便是一個人發(fā)展的基本動力。

3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵

（1）定義。在阿德勒看來，人具有尋求優(yōu)越的動機，總是力圖從低劣地位上升到優(yōu)越地位，從失敗到成功，從自卑到優(yōu)越和完美，這是人類普遍的基本活動動力。例如步行羨慕坐車，坐車又羨慕搭飛機，從兒童早期開始一直持續(xù)一生，這種動力就叫追求優(yōu)越（striving for superiority）。

追求優(yōu)越是人追求的一種目標，它包含著完滿的發(fā)展、成就、滿足和自我實現(xiàn)，是一種對現(xiàn)實完美的尋求，是一種偉大的向上驅(qū)力，也是人的一般目的。阿德勒在《個體心理學(xué)的實踐和理論》（1927）一書中系統(tǒng)地論證了這個問題。他指出：心靈以自尊作為它的目標。每個人都知道這個目標，但這個目標隱藏在我們的心靈深處，只有在欣喜若狂或精神錯亂的情況下才能明確地顯現(xiàn)出來。不論一個人希望成為藝術(shù)家、文學(xué)泰斗或是家中的暴君；不論他希望和上帝交談或是使別人屈服于他；不論他認為自己的痛苦是世界上最重要的事，而別人必須向他致敬；也不論他在追求著古老的神明和永難達到的理想王國，從而背離了正常生活的軌跡，在他生命的每時每刻，指導(dǎo)和激勵他的，都是他對權(quán)力與優(yōu)越地位的渴望，對自己儼若神明的想法和對自己特殊魔力的信念。正是由于這種內(nèi)在驅(qū)動力，個體才達到了在人格上追求完美和完整的發(fā)展，在世事上追求成就滿足與自我實現(xiàn)。

那么這種對優(yōu)越或完美的尋求來源于何處呢？阿德勒認為它是天生的，是生活的—部分；事實上，它就是生活本身。從生到死，對優(yōu)越的追求促使著人們從一個階段發(fā)展到另一個更高的階段。

在阿德勒的個體心理學(xué)理論中，這種對自尊與優(yōu)越的追求是內(nèi)在的，是一切進步的基

礎(chǔ)。這種追求不僅體現(xiàn)在個體水平上，而且存在于一切文化的歷史發(fā)展中，引導(dǎo)著人和種族永遠不斷地進步。

（2）生活的三大問題。在人的生活中，會遇到三個方面的問題：社交、職業(yè)和戀愛。阿德勒相信在這三方面的問題當(dāng)中，追求優(yōu)越以不同的面目表現(xiàn)出來，對人的生活產(chǎn)生重大的影響。同時，對這三方面問題的良好適應(yīng)也是人格健康發(fā)展的標志。

第一，社交：三大問題中社交問題出現(xiàn)得最早。在社交問題上，對自尊與優(yōu)越的追求也是個體生活的基本目標。由于社會是復(fù)雜的，個體必須不斷學(xué)習(xí)或修正各種社會行為類型與生活方式，以求符合該社會的標準與規(guī)范，避免成為一個被社會隔絕，被生活艱難擊倒而束手無策的人。為了達到這一目的，個體會采取各種各樣的方法，不論是順從與固執(zhí)、直率或是言不由衷，最終的目的都是為了要勝過別人，贏得他人的尊敬或取得成功。兒童對社交問題的順應(yīng)便是他將來應(yīng)付其他問題的原型。

第二，職業(yè)：伴隨著個體的成長，職業(yè)問題也開始出現(xiàn)。能否使興趣與職業(yè)相適應(yīng)，能否在職業(yè)中盡情發(fā)揮潛能，成了個體追求優(yōu)越的標準。母親是第一個影響其子女對職業(yè)興趣發(fā)展的人，她在孩子的童年時期對孩子的教育與感化，將對孩子成年后的職業(yè)興趣與生活范圍有相當(dāng)大的影響。但對孩子職業(yè)興趣的培養(yǎng)真正是從學(xué)校開始的。學(xué)校所傳授的知識及所提供的訓(xùn)練，為少年兒童未來從事職業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。學(xué)校也已經(jīng)注意到自身在這方面的重要性，除了提供各種器官協(xié)調(diào)性訓(xùn)練之外，也開始強調(diào)興趣對職業(yè)成就的重要影響，這種興趣與訓(xùn)練以及一般學(xué)科的教學(xué)是同樣重要的。阿德勒發(fā)現(xiàn)，從兒童早期開始這種訓(xùn)練，是非常有成效的，這種效果在天才身上尤為明顯。

第三，戀愛：我們生活于兩種性別的環(huán)境里，所以必須訓(xùn)練自己對待異性的態(tài)度。倘若具有自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)，當(dāng)面對愛情時，就不能客觀面對問題，荒謬地讓性關(guān)系表現(xiàn)為自卑感或優(yōu)越感的滿足，例如以傲慢自大、頑強和具攻擊性的征服態(tài)度來對待伴侶，以發(fā)泄其情緒。如果這種事情經(jīng)常發(fā)生，我們會發(fā)現(xiàn)很多人所追求的伴侶，實在是一個犧牲者。在愛情與婚姻的實際情況中，需要一種格外的同情心，認同于另外一個人的特殊能力，學(xué)習(xí)如何用對方的眼睛來看、用對方的耳朵來聽以及設(shè)身處地為人著想，如此才能正常地滿足家庭與婚姻生活之本能。因此阿德勒認為愛情與婚姻關(guān)系惟有系于整個平等的基礎(chǔ)上才能幸福圓滿。

總之，個體心理學(xué)把人類生活分成了三大類：第一類是和他人之間的關(guān)系問題，即社交問題；第二類是與愛有關(guān)的各種問題；第三類是與職業(yè)有關(guān)的問題。這三類問題貫穿了人的一生，當(dāng)一個人在某一類問題范圍中有適應(yīng)失調(diào)的情形時，將很難跨越至另一范圍，倘若個體對社會交往的態(tài)度是壓制與控制他人，那么在戀愛的問題范圍內(nèi)將會利用性欲作為控制他人的工具。

人格在這三類問題上的發(fā)展就是追求優(yōu)越的結(jié)果。

（3）人生追求的一般方向。人生的追求多種多樣，最一般的追求有以下幾個方面：（1）快樂：快樂是弗洛伊德本我所遵循的原則，阿德勒繼承了此觀點，認為對快樂的追求是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，也是生活的目標之一。

（2）德性或道德：它源于弗洛伊德的超我概念。弗洛伊德認為，在人格的三個層次中，超我受道德原則的支配。阿德勒進一步發(fā)展了道德原則的作用，認為對至誠之性之德性或具有正直、善良品性之道德是個人追求的目標之一。

（3）權(quán)力與尊重：從權(quán)力意志中可以看出阿德勒對權(quán)力是何等強調(diào)，他認為每個人在克服自卑的同時，始終在追求著權(quán)力。只有擁有了權(quán)力，個體才能過真正有意義的生活。同時，個體也希望自己能得到社會的承認，受到他人的尊重，我們許許多多的行為與努力都是為了達到這一目的。

（4）勝利或成就：取得勝利、獲得成就是補償作用的結(jié)果，也是個體所追求的生活目

標之一。人們都想用自己的成功或成就證明其自身的價值。

（5）知識與財富：個體追求物質(zhì)與精神生活的富有，以使自己獲得真正的快樂。人們學(xué)習(xí)前人積累下來的知識，并用獲得的知識去解決生活中的問題，同時，物質(zhì)上的支持不僅能使人達到自己的目的，也能從一個側(cè)面反映一個人的能力與成就。

（6）藝術(shù)與創(chuàng)造力：人總是追求美與善，而藝術(shù)是創(chuàng)造美的主要手段。因此，人們便通過藝術(shù)來表現(xiàn)自己的價值。同時，藝術(shù)成就又需要人的創(chuàng)造力，人只有通過全面發(fā)揮自己的創(chuàng)造力才能達到藝術(shù)與現(xiàn)實的完善。

以上六類基本的追求，從不同側(cè)面反映了個體對優(yōu)越的追求。然而從方向上看，所有的追求不外兩大類：一類是帶有社會興趣或社會情感的追求，這是正常的有效用的追求；另一類是沒有社會興趣的追求，或個人優(yōu)勢的追求，這會導(dǎo)致失敗，是無效用的追求。

（4）優(yōu)越情結(jié)。阿德勒后期主張人們不斷追求的是優(yōu)越和完善。他把追求優(yōu)越作為生命的基本原則，并進一步從強調(diào)個人優(yōu)越轉(zhuǎn)向強調(diào)社會優(yōu)越和完善。而這種追求優(yōu)越和完善又是來自于天生的，所有人出生時就具有這種需要。阿德勒相信追求優(yōu)越對人是有益的，但若過分注重和獲取自己的需要而忽視他人的需要，則易產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)。所謂優(yōu)越情結(jié)（superiority complex）是指懷有優(yōu)越感的人，其自覺之優(yōu)越條件并不真實，只是以優(yōu)越感來掩飾其自卑感的心理。優(yōu)越感（superiority feeling）即指個人過分夸張自己的優(yōu)點或條件（如相貌、學(xué)歷、財富、社會地位等），借以貶低別人，從而提升自己的心理傾向。其實，懷有優(yōu)越感的人，其自覺的優(yōu)越條件，未必是客觀真實的。自身未具有真正優(yōu)越條件而卻懷有優(yōu)越感者，從心理學(xué)的觀點來看，這種人可能是由于內(nèi)心空虛而表現(xiàn)的一種防御作用。換言之，這種人所以表現(xiàn)優(yōu)越感，其用意乃是用以掩飾自己的缺點。有優(yōu)越情結(jié)的人表現(xiàn)為專橫跋扈、自負自夸，缺乏社會興趣，不被人喜歡。

阿德勒的權(quán)力意志或追求優(yōu)越作為一種普遍適用的理論，是—個中性概念，它在各人身上的具體表現(xiàn)不同才有是非之分。而人的追求很容易被引入錯誤的方向，以致習(xí)慣上把優(yōu)越的概念理解為對他人的強勢，把權(quán)力的概念理解為對他人的壓制，而不是理解為一般性的克服困難的優(yōu)越、專業(yè)熟練與勝任等意義上的權(quán)力。這往往引起了人們對阿德勒學(xué)說本身的誤解。

二、人格的結(jié)構(gòu)

（一）生活風(fēng)格

補償作用是人格發(fā)展的基本事實，而補償作用的實現(xiàn)卻與個體的生活有密切的聯(lián)系。在阿德勒看來，人的追求優(yōu)越與權(quán)力的崇高目標是普遍存在著的。個人有多種多樣的行為可以用來達到這個目標。這樣，不同的人用以追求優(yōu)越的方法也各不相同。這就涉及個體心理學(xué)的另一個重要內(nèi)容，即有關(guān)生活風(fēng)格的問題。

1、生活風(fēng)格的定義

生活風(fēng)格（或生活方式）（1ife style）意指個體在其環(huán)境中所表現(xiàn)的獨特生活形態(tài)與方式，如面對問題時的處理方法、對生命做貢獻的希望。個體的生活主要在于克服嬰兒期無助的感覺并追求優(yōu)越，最終的目的是提高個人的價值，為個人帶來安全感。為了達到這個目的，各人所采用的手段也大相徑庭，因而形成了不同的生活風(fēng)格；這也是個人行為表現(xiàn)中所顯現(xiàn)出來的動機、特質(zhì)、興趣、價值等明顯獨特的組合體。簡言之，生活風(fēng)格就是個體追求優(yōu)越的方法。

生活風(fēng)格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展并建立起來的，大多形成于兒童的4歲或5歲之前，個人據(jù)以集合經(jīng)驗，漸漸塑成自己所獨有的特質(zhì)，也形成了個別人格的獨特性，因此生活風(fēng)格表現(xiàn)了一個人人格的整體性和獨特性。每個人都有其個別的生活風(fēng)格，正如我們不能發(fā)現(xiàn)兩

片樹葉完全一樣，我們也無法發(fā)現(xiàn)兩個人絕對相同。

2、影響生活風(fēng)格形成的因素

阿德勒指出，生活風(fēng)格是在兒童時代初期內(nèi)形成的。

每個兒童形成什么樣的生活風(fēng)格有賴于他的家庭環(huán)境與幼年經(jīng)驗。這種早期形成的生活風(fēng)格會牢固地保持下來，并且難以改變，這就為應(yīng)付以后所遇到的生活問題提供了規(guī)則。生活風(fēng)格并不是由遺傳而強授予個人的，主要是由兒童所處的家庭環(huán)境，如家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況、家庭結(jié)構(gòu)、兒童在家庭中的處境、兄弟姐妹的多少及家庭氣氛（family atmosphere），指家庭成員間的情緒關(guān)系）等所決定的。例如炎雄豪杰的子女，因預(yù)期不能做出父輩所成就的偉大業(yè)績，往往便形成了不十分努力前進的生活風(fēng)格；而非常貧窮人家的子女，也許外表能力都不差，卻常常懷有卑微的態(tài)度。被寵壞的兒童占有欲甚強，被冷落的兒童較為怯弱。長子處事多持保守的態(tài)度，次子與之相比則顯得爭強好勝。因此生活的態(tài)度、對生活的企圖，都是從這種特殊的情境中磨煉出來的。除了家庭因素之外，鄰居的特性和各種社會的壓力也決定著兒童形成什么樣的生活風(fēng)格。個體心理學(xué)所說的生活風(fēng)格實際上就是一種兒童面對幼年挫折經(jīng)驗的方法。每一個人用以對付生活困境的方式是不同的，個體歸納、概括了自己所用的方法，并使之固定下來，便成為自己人生目標所特有的持續(xù)存在的生活風(fēng)格。

可以看出，阿德勒像弗洛伊德一樣，也強調(diào)生命早期在形成人格上的重要性。在生命最初的四五年時間里，個體忙于構(gòu)建自身心理的整體性，他利用由遺傳得來的材料和從環(huán)境中獲得的印象，并將它們修正，以配合對優(yōu)越的追求。在第五年末了，兒童的個性已經(jīng)形成。他賦予生活的意義、追求的目標、趨近目標的方式、情緒傾向等等，也都已固定下來，也就是說，生活風(fēng)格已初步形成。

阿德勒認為生活風(fēng)格是人克服自卑感追求優(yōu)越的手段，但在現(xiàn)實的追求中，每個人達到目標的方式卻各異，并且每個人特有的這種反應(yīng)形式是相對固定的。因此，生活風(fēng)格具有獨特性，人人不同。生活風(fēng)格包含著一套行為方式，個體借助于它就能去補償自身真實或想像的自卑，這種形成于生活早期的行為方式為個體解決以后的生活問題提供了準則。

（二）、創(chuàng)造性自我

阿德勒在晚年提出創(chuàng)造性自我這一概念。心理學(xué)家霍爾認為這一概念是阿德勒作為一位人格理論家的最高成就。

創(chuàng)造性自我（creative self）是指人格中的自由成分，它促使個體在能夠選擇的生活風(fēng)格和追求目標之間，自由選擇對自己最有效用、最適合的一種組合。

阿德勒認為，人類不是被動地接受由環(huán)境與遺傳簡單作用的結(jié)果；相反地，每個人都可以自由地選擇環(huán)境與遺傳作用的影響，按照自己獨特的方式將它們加以組合。因此，即使兩個人的遺傳與環(huán)境相似、個人的人格結(jié)構(gòu)相似，也絕不會存在兩個完全相同的人；甚至同一家庭中也沒有兩個完全相同的人。又像有生理缺陷者，有的人可以經(jīng)過補償作用，成為對社會極有貢獻者，但也有人終其一生陷于自艾自怨的可憐情境。在阿德勒看來，差別即在于創(chuàng)造性自我的不同。

阿德勒的創(chuàng)造性自我是按照自己的創(chuàng)造性，構(gòu)建獨特的生活風(fēng)格，是塑造人格中有意識的主動力量；而人格是直接參與自己的命運，并自己決定與外界的關(guān)系，提高了意識的地位，更加重視自我。這一觀點與弗洛伊德認為命運系于被動地由過去經(jīng)驗和本我所決定完全不同。

創(chuàng)造性自我賦予生活以意義，為生活制造目標，并且制造達成目標的手段?？傊瑒?chuàng)造性自我體現(xiàn)出人生的主動原則。

（三）社會興趣

阿德勒認為，人是社會動物，在本性上具有天生的社會興趣（social interest）。社會興趣是全人類和諧生活、友好相處、渴望建立美好社會的天生需求。社會興趣不僅是一種情感，而且也是一種對生活的評價態(tài)度，一種“用他人的眼睛去看的能力”。

社會興趣的范圍非常大，它不僅包括個體之間相互聯(lián)系的情感，或反映人的性格特征的情感，而且還包括人對整個生活的評價態(tài)度，甚至對宇宙的情感。阿德勒重視認同感及同理心，認為每一個人都能從他人的角度去看自己和世界，與他人分享的程度以及關(guān)懷他人的程度是心理健康的指標；從社會法規(guī)、社會文化道德和社會規(guī)范的觀點來評價生活情境。法的關(guān)系、倫理及美學(xué)的評價，都建立于社會興趣之上，因為不論是從理論上還是從實踐上，生活的一切問題都具有社會價值。個體心理學(xué)的使命就是去幫助人認識這些價值，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺ミm應(yīng)生活情境。

這樣，“社會興趣”和“追求優(yōu)越”被引向同一軌道。在阿德勒的觀念中，把補償人的缺陷的功能給了社會興趣，也給了追求優(yōu)越。他強調(diào)社會興趣是對人天生缺陷的真正和必要的補償。在阿德勒看來，正是由于有了社會興趣，才使個體能適應(yīng)各式各樣的生活情境，這種適應(yīng)在社會層次上和心理層次上都是可以實現(xiàn)的。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)社會興趣和追求優(yōu)越這兩個概念屬于同一序列性質(zhì)。它們都產(chǎn)生于人的缺陷感和無能為力的基礎(chǔ)上，兩者的作用都是作為最初的刺激，以發(fā)展適應(yīng)自然界和社會的機制。

雖然社會興趣是遺傳而來的，但它必須加以認識才能得到發(fā)展，并且只有當(dāng)兒童處在社會生活中才能得到發(fā)展。如果這種潛能沒有被認識，社會興趣得不到充分的發(fā)展，這樣的人就會過著最不幸的生活。阿德勒認為：所有失敗者——神經(jīng)病患、精神病患、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈膶俑泻蜕鐣d趣。

阿德勒認為，在社會生活中，每個人在其一生中都必須解決三個重大問題：職業(yè)任務(wù)、社會任務(wù)、愛情和婚姻任務(wù)，這些問題的解決都需要有充分發(fā)展的社會興趣。阿德勒提倡，我們生活的意義“應(yīng)該是奉獻、對別人發(fā)生興趣和互助合作”。

阿德勒從人格早期決定論的觀點出發(fā)，認為母子相互作用的性質(zhì)決定了兒童社會興趣的程度。根據(jù)人們所具有的社會興趣的程度，他把人分為四種類型：（1）統(tǒng)治支配型（ruling-dominant type）：這種人傾向于統(tǒng)治支配他人。（2）索取依賴型（getting-learning type）：這種人總是竭力從別人那里獲得他想要的一切。（3）躲避型（avoiding type）：這種人以碌碌無為、回避問題的方式在人生中避免失敗。（4）社會有益型（socially useful type）：這類人正視問題，試圖以一種有益于社會的方式加以解決。前三種人的生活風(fēng)格是錯誤的，因為他們?nèi)狈ι鐣d趣；只有社會有益型者才有充實而有意義的生活，因為他們是為人類謀取更多福利的人。

三、人格的發(fā)展

（一）、生活風(fēng)格的發(fā)展

兒童發(fā)展生活風(fēng)格的主要途徑是模仿。兒童往往把自己周圍環(huán)境中最強的、最有感染力的人作為自己的模仿對象，如父親、母親。一個人基本的生活風(fēng)格雖然在四五歲時形成，以后不易變更，卻能導(dǎo)入比較實用的及社會的方向，所以從5歲以后，則以學(xué)校學(xué)習(xí)和職業(yè)社會兩階段為主：學(xué)校學(xué)習(xí)為第一階段，進入職業(yè)社會為第二階段；兩個階段健康的發(fā)展形成對完美目標的追求。

1，學(xué)校階段。在學(xué)校里，個體生活風(fēng)格的發(fā)展與學(xué)校教育有密切的聯(lián)系。阿德勒說，學(xué)校是家庭的延長。因為父母不能完全擔(dān)負起對子女的教育，不能使他們適當(dāng)?shù)亟鉀Q生活的各種問題，所以學(xué)校教育便顯得必不可少。

學(xué)校生活對生活風(fēng)格的發(fā)展起著重要的作用。沒有人能像老師那樣清楚地了解孩子們的心理。老師看到了孩子們心理上的許多層面，孩子們在家庭生活中所造成的錯誤是會持續(xù)

下去，還是會被糾正過來，完全掌握在老師手上。教師是人類未來的象征，他們的貢獻是無法估計的。

2，職業(yè)階段。離開學(xué)校進入職業(yè)生活時，個體的生活風(fēng)格便進入了第二個發(fā)展階段。業(yè)已形成的生活風(fēng)格能否與現(xiàn)實的職業(yè)情境相適應(yīng)，是個體所面臨的又一重要問題。我們在學(xué)校的種種努力，都是為了能順應(yīng)以后的工作。工作所要求的各種技能，有時會與我們的興趣產(chǎn)生矛盾，這時，有兩個解決方法：一是改變自己的興趣，使其適應(yīng)職業(yè)；二是堅持自己的興趣與生活風(fēng)格，而選擇適合自己的工作。但后者往往難以做到，其結(jié)果常常是因無法達到自己的目的而產(chǎn)生人格的偏離。

實際上，阿德勒并不主張追求個人的優(yōu)勢，正相反，他強調(diào)的是追求有效用的一面——即符合人類一般利益的一面。后來，他的兒子科特·阿德勒用圖表示個體生活風(fēng)格的形成發(fā)展與人生追求目標的密切關(guān)系。

（沈德燦，206）

可見，阿德勒是把完美的追求作為生活風(fēng)格的正常發(fā)展，他所說的完美指的是與社會利益的結(jié)合，稱為健康的生活風(fēng)格（healthy style of life）健康的生活風(fēng)格可以使人逐步達到完美并與他人協(xié)調(diào)相處，為禮會發(fā)展做出貢獻。如果為了逃避生活問題而追求個人的優(yōu)勢，則其生活風(fēng)格是建立在自私自利的基礎(chǔ)之上，它與社會目標相抵觸，將會導(dǎo)致各種失敗，例如酗酒、墮落到犯罪、自殺等，阿德勒稱為錯誤的生活風(fēng)格（mistaken style of life）。

（二）、生活風(fēng)格的作用

不論是在學(xué)校階段還是職業(yè)階段，都可能出現(xiàn)病態(tài)的發(fā)展而導(dǎo)致失敗。任何一個正常的人，都可能是在健康與病態(tài)之間的交替選擇，這是人格發(fā)展的規(guī)律，也是生活風(fēng)格發(fā)展的規(guī)律。生活風(fēng)格反映了個體的獨特性，從一個人的生活風(fēng)格中我們可以了解他的過去、現(xiàn)在和將來。

弗洛伊德強調(diào)性因素在人格發(fā)展中的重要性。阿德勒沒有否認這一點，但他認為性因素在兒童生活中不像弗洛伊德所說的那么重要。在兒童的生活風(fēng)格之中，權(quán)力意志是無時不在的。性因素在生活風(fēng)格上占有相當(dāng)?shù)奈恢茫粢暈閭€人生活的中心，便言過其實了。

個體心理學(xué)不同于古典精神分析很重要的一個方面，在于阿德勒十分重視人格發(fā)展的過程與途徑。阿德勒認為，個體受自卑感的驅(qū)使，去追求優(yōu)越的生活目標，這一切都是借助補償作用來實現(xiàn)的，而在達到目標的過程中，生活風(fēng)格起著非常重要的作用。

生活風(fēng)格與人格發(fā)展過程緊密相關(guān)，起著制約性的作用。它代表著一個人對生活的基本態(tài)度，決定著個體發(fā)展的方式和水平。它既是補償過程的產(chǎn)物，同時又制約著進一步的活動。

四、人格的適應(yīng)

從追求優(yōu)越和社會興趣等概念出發(fā)，阿德勒闡述了人格適應(yīng)的性質(zhì)。在人格適應(yīng)和治療方法問題上，如何對待潛意識和性本能的角色，阿德勒與弗洛依德有明顯的分歧。

（一）、適應(yīng)的性質(zhì)

阿德勒認為，適應(yīng)良好的個人有勇氣面對問題，追求優(yōu)越和完美，形成健康的生活風(fēng)格和社會興趣。適應(yīng)不良的個人只追求個人的優(yōu)越而缺乏足夠的社會興趣。各種心理疾病都是由錯誤的生活風(fēng)格所導(dǎo)致的。無論是健康的或是錯誤的生活風(fēng)格都是在童年期形成。阿德勒認為，生理缺陷、嬌寵、被忽視等童年條件都可能產(chǎn)生錯誤的生活格調(diào)。

1、身體缺陷。阿德勒認為，身體或器官缺陷乃是自卑感產(chǎn)生的主要原因，為了彌補這種缺陷，個體會通過補償作用追求優(yōu)越的生活目標。另一些人并沒有去追求這種積極上進的生活，而是濫用自己的弱點，強迫別人接受自己的支配。從被攻擊型的兒童，纖弱的女孩和多病的人們身上經(jīng)?？梢钥吹竭@種現(xiàn)象。而且，他們以后還會不斷使用同樣的方法，直到他們的生活計劃和生活騙局被清楚地揭露出來為止。

2、受到驕縱。這在兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯。由于父母或其他人的寵愛和驕縱，兒童往往會養(yǎng)成以自我為中心的習(xí)慣，不論做什么，都會要求別人為自己服務(wù)或順著自己，他不會想到別人和社會，也不會主動地去發(fā)展與別人的關(guān)系。傲慢放縱、任性而為就造成了兒童極強的挫折感，很難適應(yīng)現(xiàn)實生活。

3、被忽視。人之所以與別人交往，主要是這種交往能滿足個體的許多需要。但是，在社會生活中，如果一個人發(fā)現(xiàn)自己存在的價值被別人所忽視而不被期望時，往往會曲解生活的意義，對他人、對社會變得毫無興趣且不信任，充滿委屈與敵意，甚至?xí)霈F(xiàn)病態(tài)攻擊。

總之，從這三種情境中長大的兒童，因殘缺地長大，害怕受到攻，為逃避問題而永遠學(xué)不會獨立自主。他們幾乎都需要幫助，以修正他們對待生活意義的偏差態(tài)度。

（二）、治療的目的和方法

在阿德勒看來，如果不健康的人對自己的生活格調(diào)缺乏理解，那么即使他有最多的痛苦經(jīng)驗也不會改變其生活格調(diào)。因此，治療的目的是讓患者對自己的生活格調(diào)全貌有透徹的了解，把自己的生活格調(diào)置于社會利益之上。

而要對患者進行治療首先要評鑒其生活格調(diào)。阿德勒評鑒一個人的生活格調(diào)的主要方法是出生順序、最初記憶和夢的解釋。

1、出生順序（birth order）。兒童在家庭中的排行會使他們在家庭中的地位不同，因而在他們的生活格調(diào)上留下無法拭去的印記。阿德勒曾研究過長子、次子、幼子和獨生子的各種生活格調(diào)，認為出生順序決定著一個人的生活格調(diào)。其實，出生順序?qū)σ粋€人人格形成的影響，還與兒童如何對待這種影響密切相關(guān)。兒童有可能把不利因素變?yōu)橛欣蛩?，也可能把有利因素變?yōu)椴焕蛩亍?/p>

2、最初記憶（first memories）。阿德勒認為，診斷患者生活格調(diào)的—種最佳方法是要求他說出他能夠記住的最早事件。回憶出的事件無論是真實的或是幻想的，都無關(guān)緊要。因為在這兩種情況下個人生活的主要興趣都圍繞著他所記住的事件上，而最初記住的事件乃表現(xiàn)了這個人的生活風(fēng)格。

3、夢的解釋（dream interpretation）。阿德勒贊同弗洛伊德關(guān)于夢在理解人格中的重要價值的觀點，但不贊同弗洛伊德的解釋。他認為夢是個人生活風(fēng)格的反映，它定向于現(xiàn)在和未來，即指向目標，而不是愿望的滿足或反映深層的沖突。因此，對夢的解釋的目的在于確定個人的生活格調(diào)。

在了解患者生活風(fēng)格的基礎(chǔ)上，為了使患者面對自己的自卑感，阿德勒學(xué)派的治療主要是采取鼓勵和肯定，以幫助患者提高克服困難的勇氣。阿德勒總數(shù)力圖使患者打破自我偏見，鼓勵他們在應(yīng)付生活中的問題時做出有意義的選擇。此外，阿德勒的治療不像弗洛伊德那樣只是被動地聽、問或做些解釋，他除了解釋之外還把主要時間用于對患者的勸告。雖然他同患者談及過去的經(jīng)歷，但更強調(diào)改變現(xiàn)狀，選擇和追求未來行為的目標。他治療兒童問題行為的療法，最著名的是采取直接指示，改變兒童生活中顯著影響的成人（父母或教師）的行為。阿德勒的治療方法與當(dāng)代的行為療法。認知療法有相當(dāng)大的共同性。

五、阿德勒個體心理學(xué)的評價

（一）對精神分析的積極影響

（二）對心理治療的廣泛影響

（三）對人格心理學(xué)的貢獻

（1）關(guān)于出生順序?qū)θ烁裼绊懙难芯浚?）重視從社會的含義去理解人、看待人（3）創(chuàng)造性自我概念的提出（4）強調(diào)人格的獨特性（5）使意識成為人格的中心

（四）在教育領(lǐng)域的貢獻與影響（1）家庭教育（2）學(xué)校教育

阿德勒在批評弗洛伊德性因素說的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格發(fā)展的個體心理學(xué)理論，闡明人格發(fā)展并非源于生物因素，而主要決定于社會因素。用阿德勒的話來說就是：人格的發(fā)展是個體通過補償作用克服自卑感，獲得權(quán)力意志與優(yōu)越地位，形成獨特的生活風(fēng)格，并

培養(yǎng)自身社會興趣的過程。

阿德勒提出追求優(yōu)越的權(quán)力意志概念使人的個性增加了目的性、主動性和創(chuàng)造性因素；提出的自卑感與補償作用的概念使我們看到了人格發(fā)展的根源與途徑；提出的生活風(fēng)格的概念為我們理解人提供了參照；而社會興趣的概念則使我們充分了解了人格發(fā)展的目標和方向。此外，阿德勒還突出創(chuàng)造性自我的概念，否定了遺傳與環(huán)境的決定論，這就成了從精神分析走向人本主義心理學(xué)的重要環(huán)節(jié)，把心理學(xué)的研究和理論提到了一個新的高度。但阿德勒的理論也有許多不完善的地方。

1、首先，他在批評弗洛伊德學(xué)說的過程中，出現(xiàn)了矯枉過正的偏向。例如，他否定遺傳的天資因素，在人格形成的系統(tǒng)觀上是有缺陷的，有的地方與當(dāng)代生理心理研究在人格的自然因素方面背道而馳。

2、其次是，過分簡單化的傾向。盡管個體心理學(xué)是一種較為實際的理論，但也嚴重低估了人類行為的復(fù)雜性。比如，過于夸大自卑感與補償作用，并企圖以此解釋人的一切行為。

3、對人的社會性理解的主觀抽象化。阿德勒在闡述人格發(fā)展制約因素時，特別注重個體的出生順序，卻忽視現(xiàn)實社會關(guān)系對塑造人格的極其重要的作用，而且始終沒有看到眾多制約因素的現(xiàn)實聯(lián)系的基礎(chǔ)在于人的實踐獲得。這是對人的社會性理解的表面化與抽象化的表現(xiàn)。阿德勒還認為，要了解人的心理，揭示其人格特點，就必須先了解他的生活目標。而這種目標有的是現(xiàn)實的，更多的則是虛構(gòu)的。明顯地，這種觀點把人的存在變成了觀念上的存在，人的行為受虛構(gòu)的目標所指引，而不是以客觀必然性來認識和指導(dǎo)人的行為，難免會帶有主觀的盲目性。最后，對于阿德勒提出的反映人的社會性實質(zhì)的“社會興趣”與“追求優(yōu)越”，由于它們都是一開始就作為人類存在的要素，于是，阿德勒得出最后的結(jié)論：“社會興趣是天賦的，克服缺陷的渴望也是天賦的”。表現(xiàn)出阿德勒對于“社會興趣”、“追求優(yōu)越”的解釋，是以另一種形式重復(fù)了弗洛伊德關(guān)于人的潛意識欲望的天賦性觀點。就這一點而言，個體心理學(xué)對人的存在的社會制約性的強調(diào)，不過是精神分析學(xué)說的一種比較溫和、貌似更加合理且容易為人接受的不同提法而已。

霍爾在他的《人格理論》一書中曾表示：從某種含義來看，阿德勒在他的觀點上的生物學(xué)化正如同弗洛伊德和榮格，他們?nèi)齻€人都認為人有一種先天的性質(zhì)來形成其人格：弗洛伊德強調(diào)性，榮格強調(diào)思想原型，而阿德勒則強調(diào)社會興趣。

第四篇：阿德勒《超越自卑》讀后感

阿德勒《超越自卑》讀后感

這本書300多頁，由于很多觀點已經(jīng)被吸納為精神分析心理學(xué)的原則，文字流暢，直抵人心，所以花了半天就讀完了。相比于讀了好幾遍的《夢的解析》，覺得前者更貼近生活，更能走進我們內(nèi)心，真是一本好書！

阿德勒自小患有駝背，行動不便，而他的哥哥卻各方面都超級優(yōu)秀，阿德勒成了某種意義上的邊緣人，他對自卑情結(jié)的體會也就更深。

一、收獲 《超越》留給我印象深刻的有以下幾點：阿德勒經(jīng)常去酒館廣交朋友，他和朋友的聊天使他獲得研究的第一手資料。要了解一個人：看他追求的目標； 要改變一個人：就去修改他的目標。人們可以通過分析自己的生活目標，改變對自己和世界的看法，鼓起生活的勇氣，東山再起。有無社會興趣（對他人、社會關(guān)心；有貢獻社會，幫助他人的意識）和合作精神是衡量心理是否健康的標志。面對自卑，人的三種反應(yīng)：（a自慚形穢，逃避沉淪b 極端自私自利c 克服自卑、追求實現(xiàn)的同時也照顧到別人的利益，認識到合作的重要性。）職業(yè)、親情友情、愛情婚姻是培養(yǎng)健康人格的三個方面。我們一般沒有受到過良好的“與人合作”的訓(xùn)練；受到的是自私自利的訓(xùn)練。但是出來混總是要還的，不學(xué)會前者就沒有進步（職業(yè)、親情友情、愛情婚姻）。宗教徒對于“圣徒”的追求是獲得優(yōu)越感的一種方式；但不現(xiàn)實。整天禱告是對現(xiàn)實的逃避。心靈改變智力（和佛陀教育的“戒定慧”一致）哲學(xué)家需要經(jīng)常離開社會才能思考和寫作，但若缺乏對社會的興趣就很危險。常識是合作的基礎(chǔ)，有常識的人直面現(xiàn)實的問題，不逃避現(xiàn)實，因此幾乎不做夢。

11善于合作的人是用勇敢和樂觀的。天才是人類中最有合作精神的人?！半m不敢說守正不阿、有所不為的人一定能立即成功，但是可以斷言，它能使其勇氣不墜，并不失其自尊”。知道如何與人和諧的相處獲得友誼的先決條件。在友誼中人學(xué)會如何推心置腹、體會別人的心情、感受。

作者在書中特別強調(diào)社會興趣、合作精神對于健康人格、心理的必要，這讓我好像聽到了半個世紀前的一位智者在我耳邊說：“要好好活，做有意義的事”。

二、感悟：也許是因為班里孩子太多，大多時候我都覺得老師缺乏對孩子的了解，所以我們必須抓住重點，對這種“無興趣”嚴重的孩子進行多方面的優(yōu)先了解，在孩子形成錯誤認識之前，導(dǎo)正他的方向。阿德勒在書里說道：“如果老師想吸引孩子的注意，他必須先了解這個孩子以前的興趣是什么，并設(shè)法使他相信，這種興趣可以讓他獲得成功?！弊屑毾胂?，確實如此。學(xué)校一直在培養(yǎng)學(xué)生競爭的環(huán)境，這實際上并不利于孩子成長，一次次的失敗使學(xué)生失去興趣，漸漸變

成邊緣人。作為教師，我們要幫助孩子尋找他的閃光點，并通過這個為他樹立信心，從而使他再多方面都愿意去嘗試，愿意去發(fā)展。積極的信心遠勝于消極的督促。阿德勒在本章中也指出，沮喪會埋沒天才，在學(xué)校統(tǒng)一規(guī)格的教育中很多孩子的個性化都被磨滅了。我想作為老師我們應(yīng)該去幫助孩子保留一些有利于他發(fā)展的個性化因素，作為地理老師，對那些“無反應(yīng)、不配合”的邊緣人真是印象深刻，他們沒有任何智力方面的問題，朝夕相處的老師能為他們改善這種狀況?？偨Y(jié)阿德勒的這本書，整體來講并不深奧，卻使我對邊緣人有了更多理解。

第五篇：《勇氣》讀后感

《勇氣》讀后感15篇

《勇氣》讀后感1

今天，我們學(xué)習(xí)了《花的勇氣》這篇課文。它主要講了作者馮驥才游維也納的故事。

從作者看不到一朵花的失望起，再到作者扒開草葉，看到下面隱藏的小花時的驚喜，到離開維也納時看不到花叢開放的遺憾，到看到花兒開放時驚奇的心情，再到花兒在冷風(fēng)冷雨的拍打下傲然挺立引起作者心頭的怦然一震，我們一直與作者看花、尋花、盼花、觀花。這篇課文告訴我們：有一種勇氣叫做沉默，有一種勝利叫做撤退。

課文學(xué)完后，想想我自己第一次打針不也是這樣嗎？那一次，我去打預(yù)防針，來到醫(yī)院，我萎萎縮縮把正在發(fā)抖的胳膊伸了過去，怕別人笑話我流眼淚，我把頭轉(zhuǎn)了過去。我咬著牙，等待刺痛到來。啊，好疼！我拼命堅持著┅┅幾秒鐘時間，像幾天那么漫長。終于，打完了，我想：只要堅持加勇氣，什么困難都可以克服！

還有一次，我上臺演講，那是我第一次參加圖書館的演講比賽。我走上臺，看著下面的聽眾和評委，我的心是緊張的，還很害怕，腳在發(fā)軟，腿在發(fā)抖，我可是個要面子的人，生怕一不小心鬧出笑話。可是一想，背后的準備工作不能白做了，于是我鼓起勇氣，講了起來。緊張的、度時如年的演講終于結(jié)束了。

正如亞米契斯所言：要堅強、要勇敢、不要讓絕望和庸俗的憂愁壓倒你，要保持偉大的靈魂在經(jīng)受苦難時的豁達與平靜。

《勇氣》讀后感2

這個故事是發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)時期的法國：一位美國的傘兵沒有降落在預(yù)定的地點，向一位法國婦女求救，法國婦女和她的丈夫毫不猶豫地把美國傘兵藏到了他們家的大碗廚里，但隨后來了六個德國士兵，把美國傘兵從碗櫥里拖了出來。那位把美國傘兵藏起來的法國農(nóng)民，并沒有受到審訊，也沒來得及跟妻兒說一聲再見，就被槍斃了，美國傘兵也被抓起來了。當(dāng)美國傘兵順利逃脫出來，返回那戶農(nóng)家像法國婦女求救時，失去丈夫的法國婦女再次毫不猶豫地把美國傘兵藏了起來，傘兵最后得救了。

面對傘兵的兩次請求，法國婦女前后都回答了“哦，當(dāng)然了”，這兩個“當(dāng)然了”包含了法國婦女對正義力量的果斷支持和對非正義戰(zhàn)爭、對敵人的無比痛恨。

美國傘兵，用自己的智慧和勇氣保住了生命；法國婦女，用一顆真誠的心和與敵人抗?fàn)幍挠職獗Ｗo了美國傘兵。美國傘兵和法國婦女的勇氣讓我們的心靈之震顫，也由此深知：真正的勇氣，源自智慧和勇氣。

《勇氣》讀后感3

生老病死是每一個人都會經(jīng)歷的自然規(guī)律，我們是沒有辦法改變的。我們有一天也是會變成一個大人，并且有了自己孩子的。

但是在教育孩子的時候是需要有自己的方法的，不能夠盲目。今天我讀了一個特別的書，這本書的名字就是《不管教的勇氣》。

第一個就是不要批評孩子，其實在全中國乃至全世界都有一個觀點。那就是在孩子做錯的地方就要批評，在孩子做對的地方就要表揚。但是在書中對于這個觀點做出了否決。

其實我們仔細地想一想就知道了在生活中我們都有可能做錯事情，在這個時候我們是希望別人能夠坐下來和我們談一談還是說對我們進行批評呢。相信很多人都會選擇前一個的，所以孩子也是一樣的。

如果我們能夠心平氣和地和孩子講清楚的話，那么孩子以后肯定會很少做錯同樣的事情。如果你批評他的話，他是在當(dāng)時被動接受，但是在他的心里肯定會反感你的那種態(tài)度的。

第二個就是不要表揚孩子，很多人在剛剛看到這個觀點的時候就直接的不認同了。因為如果在孩子做對的時候去表揚他的話，那么下一次他就會覺得自己這么做是正確的，以后繼續(xù)地保持。但是感謝比表揚更加有力量，所以要試著改變自己的說話方式。

《勇氣》讀后感4

你看過由美國作家伯納德韋伯寫的《勇氣》嗎？別看這本書只有短短十幾頁，但插圖精美，文字通俗易懂。最重要的是，它讓我明白了不光是保家衛(wèi)國、見義勇為才需要勇氣，勇氣時時刻刻就在我們身邊。

“勇氣是再來一次”。跑步時摔倒了，努力爬起來繼續(xù)往前跑，即使與第一名失之交臂，為了我的勇敢，同學(xué)們都在終點加油歡呼！考試也一樣?？荚伊耍也换倚?，吸取教訓(xùn)，認真復(fù)習(xí)，下一次就一定能取得好成績。

“勇氣是愛它卻不摘它”。學(xué)校花壇里花開得再美，我學(xué)會了靜靜地欣賞，卻不是摘下來帶回家。同樣，喜歡一件東西，我學(xué)會了不是想方設(shè)法擁有、炫耀，而是和同學(xué)們一起分享。

“勇氣是不開燈就上床睡覺”。謝絕媽媽的陪伴，學(xué)會在黑暗中克服恐懼，原來不但沒有什么妖怪，可能還有小花仙和我做伴。在生活中學(xué)著長大，學(xué)著自己面對問題，解決困難，我就不再是那個永遠離不開媽媽的小女生。就象我們剛學(xué)的那句諺語：花盆里長不出蒼松，鳥籠里飛不出雄鷹。

如果你還是一個不很自信的朋友，看看《勇氣》吧！相信我：看《勇氣》，真長勇氣！

《勇氣》讀后感5

勇氣有很多種。有的令人敬畏。有的平平常常?？傊还苣摹職饩褪怯職?。勇氣，是你第一次騎車不用安全輪。勇氣，是晚上由你負責(zé)查看房間里的動靜。勇氣，是讀偵探小說時不先翻到最后幾頁，偷看“到底是誰干的”。勇氣，是和別人吵架后你先去講和。勇氣，是你知道個大秘密，卻答應(yīng)對誰也不說。勇氣，是改掉壞習(xí)慣。勇氣，是愛它，卻不摘它。勇氣，是不開燈就上床睡覺。勇氣，是努力藏起你小氣、嫉妒的一面。勇氣，是知道還有高山，就一定要去征服。勇氣，是再來一次。勇氣，是堅持自己的夢想。勇氣，是立志做一名消防員，或是一名警察。勇氣，是必要時說聲再見。勇氣，是我們相互給予的東西。

講完這本書心里多少有些感慨。兒子說：“媽媽，昨天我打針一點都沒有哭喲。我現(xiàn)在晚上上衛(wèi)生間也不害怕了。我以后的勇氣會越來越多喲，因為我正在慢慢長大呀！聽兒子這么說，我卻覺的給孩子去發(fā)揮的勇氣地方實在是太少了。在外面孩子亂**跳，去嘗試有新鮮感的東西我叫住他。在家里有吵鬧的行為時，就呵斥他；孩子有問題提時，不是被奚落一頓，就是嫌煩影響到自己做事。孩子擁抱未來的勇氣就在我們的手里，最重要的是，怎樣讓孩子邁出第一步。試想，一個孩子如果沒有勇氣和膽量去做他想做的事、去做他應(yīng)該做的事，他這輩子會是什么樣？

《勇氣》讀后感6

《三國演義》，起初我讀這本書時并不是分了解，只是大概知道，劉備，孫權(quán)，曹操為爭漢土打來打去，最后司馬炎漁翁得利而已但后來，當(dāng)我細嚼這本書的含意時，發(fā)現(xiàn)它不僅僅是這樣，還是寫出了一個時代合久必分，分久必合的漫長過程其中，書里的人物皆是以勇氣而著稱，他們是這精彩情節(jié)的創(chuàng)造者，但我不禁自問：“如果是我自己，我有這樣的勇氣嗎？能創(chuàng)造這精彩的故事嗎？”?如果是我，會像趙云那樣沖入敵陣中救回主公之子嗎？不，我寧愿拍馬逃得遠遠的也不要沖入亂軍之中救人，我哪有那種“古來征戰(zhàn)扶危主，只有常山趙子龍”的膽魄呀！?如果是我，會像諸葛亮那樣在面臨司馬懿的十五萬大軍來到空城前，鎮(zhèn)靜地施計解危嗎？不，如果是我，肯定早就棄城而逃了，那有閑工夫想辦法呀！我可沒有諸葛亮智勇兼施的勇氣啊！?如果是我，會像關(guān)云長那樣一邊下棋一邊讓華佗為其刮骨療傷嗎？不，我干脆不治了。刮骨之痛，難以承受，我可以像關(guān)羽那樣鎮(zhèn)定自若嗎？不，我沒法那樣.?合上書本后，我忽然感覺到自己太渺小了，為什么？因為我缺乏了生活的歷練，同時也缺乏了成功最重要的因素-------勇氣在上課時，明明自己知道了答案也不敢舉起手來；在問答時，明明自己與他人答案不一致也不敢發(fā)表出來；在生活里，明明知道別人做錯了，也不敢站出來指證其錯誤，幫其改正“人不乏智，最則乏勇。”我必須去學(xué)習(xí)《三國演義》里人物的勇氣，因為勇氣是成功的首步！?

《勇氣》讀后感7

我讀了《花的勇氣》這篇文章，這篇文章給我了深刻的體會。讓我學(xué)會了勇敢以及有不懈的勇氣。

《花的勇氣》這篇文章寫了作者馮翼才去意大利路上對小花的失望，吃驚，遺憾，驚奇，以及怦然一震。

我個人認為我自己是沒有勇氣的，我沒有像花一樣的勇氣。有一次老師組織的小小發(fā)布會上的時候，我的同學(xué)個個都有勇氣，個個都舉手發(fā)言。只有我說在一邊看著聽著失落著。他們個個都有自己準備的故事，只有我，有但是沒有勇氣，不敢上去發(fā)言。我也想舉起手來，也想講出我自己收集的故事當(dāng)老師說:“只有機會有限，我要開始倒計時了時十，九，八，七，六，五，...″的時候我特別想上去，可是我沒有這個勇氣。我多么想要有和花一樣的勇氣。

當(dāng)這個發(fā)布會結(jié)束的時候，我已經(jīng)沒有機會上去發(fā)言了。我想這個世界上什么藥都會有吧，就是沒有后悔藥吧。消防員在發(fā)生火災(zāi)的時候，是必須擁有很大的勇氣和舍身取義精神才可以去火場里救人啊。

現(xiàn)在想想我真佩服花以及花的勇氣，盡管在下雨天，但并沒有垂下頭，而是挺直了腰，這也需要很大的勇氣?；敲葱?，也有勇氣，那么人已經(jīng)是個有智慧的高等生物，所以我也必必須擁有勇氣。

作者馮翼才剛開始對花很失望，可花開始讓作者吃驚，并且讓作者佩服。 現(xiàn)在花也得到了我的佩服，我也要像花一樣有勇氣，永遠不滅的勇氣。

《勇氣》讀后感8

我讀了這一課后，深深地體會到生命的價值和意義。開頭作者將時間交代好了，是在春天的維也納里。作者的心情變得很失望，因為沒看到維也納的花兒。然后作者用手把草扒開，看到了花。接下來下起了雨。作者即將離開，因為沒看到花冒出來，很遺憾。駕車人打開車門，作者冒著毛毛細雨看到了自己盼望冒出的小花兒，明白了生命的意義是—勇氣！作者想讓大家知道，生命的意味是勇氣。無論你多么強大，多么弱小，無論你遇到什么挫折，只要有勇氣就會有希望。蕭伯納曾經(jīng)說過：“生命它是一個輝煌的火把，在我將它交給下一代之前，要是他越亮越好”而我還覺得，生命的價值就是勇敢，遇到一切挫折一定要振作起來，總會克服的。

我想：這小花的勇氣如此之大，為什么我連舉一次手的勇氣都沒有呢？這么一件小小的事我都做不了，我以后還拿什么和別人去比，現(xiàn)在，我覺得，讀了這篇文章才知道“勇氣”對一個人來說是多么的重要?，F(xiàn)在，我想對自己說：人生難免又坎坎坷坷，只要你去面對，一定會成功！

我永遠要做個勇敢的人，讓自己活得光彩有力！“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？”

《勇氣》讀后感9

最近，我在自讀課本上讀了一篇文章叫做《勇氣》，講了一件二戰(zhàn)時諾曼底登陸時的一件小事。

一個美國兵在諾曼底登陸前，空降到了諾曼底地區(qū)，但在空降時偏離了目標，距離目標有好幾英里，他想找一個地方藏起來，于是她找到了一個農(nóng)舍，一個法國女人把這個美國兵藏了起來，但又被發(fā)現(xiàn)，美國并成功逃脫，并找到了自己的**。

在這篇文章中，體現(xiàn)出來美國青年傘兵拼命的勇氣，有好的意志品質(zhì)，法國女人有善良品格。

在我的游泳生涯中，有一位小女孩讓我印象深刻。

原來，我在我們隊里水平是最高的。但是好景不長，有一個小女孩的能力忽然一下提升不少，我這個no.1也沒落下去，在最最低谷的時候，我反省了自己，我為什么會沒落下去？我始終沒有找到答案，在一次偶然中，我發(fā)現(xiàn)在我上岸的時候，他總是不上岸，堅持在池中再練半個小時。到了點才走，而我呢。一到七點，立刻趕回家。而她的意志十分堅強。我現(xiàn)在游不過你，在將來一定會超過你。在后來的一年里，他逐漸超過了我。

在我讀的另外一些書內(nèi)，也寫到過拼命的勇氣，縱然敵眾我寡，身陷重圍，也要勇往直前、毫不退縮。勇氣是什么，是自強不息和鍥而不舍的行動力。

《勇氣》讀后感10

前幾天，我們學(xué)習(xí)了一篇文章叫《花的勇氣》這篇文章告訴了我生命的意味是什么。

作者對四月的維也納感到失望，因為草地上沒有花，作者對駕駛同行小呂說：下次再來非躲開四月不可。小呂聽后把作者領(lǐng)到路邊的草地上，讓作者扒開一看，原來里面藏著一層小花，作者問小呂這些小花什么時候冒出來，小呂說：也許過幾天，也許就在明天。

今天是下雨天，作者要去意大利了，在去的過程中看見了那些花，作者想為什么這些花在下雨天冒出來，而不在陽光下冒出來，在這個時刻，作者心頭猛然一震，這一震讓作者懂的了生命是什么，是勇氣。

讀到這，我感到到內(nèi)疚，因為一次在上體育課上老師讓跳長繩，我知道跳長繩不是我的強項，我問老師可不可以不參加，老師說：不可以，我只好勉強參加，很快到我了，我卻不敢跳了，旁邊的同學(xué)鼓勵我說：不管遇到什么困難要有堅強的勇氣戰(zhàn)勝它，聽了她的話我閉上眼睛勇敢的往上跳，一個，兩個，三個……我跳了好多個，跳完以后同學(xué)們夸我跳得好，從這以后我不在害怕跳長繩了。

《勇氣》讀后感11

在這個豐富又充實的暑假里，我買了一本有意義又有趣的書，叫做《勇氣訓(xùn)練班》，是管家琪寫的。

四x班來了個新同學(xué)，叫做蕭丹偵。他在班里辦了個勇氣訓(xùn)練班，還說自己有一個隱形的朋友”小威“，是一次清明節(jié)，他和爺爺奶奶上山掃墓，就跟他回家了。一天晚上，他爸爸給陳老師打了電話，問兒子有沒有提起那個”隱形的朋友“……陳老師放棄同學(xué)聚會，在橋墩下找到了他。

讀了這本書，我覺得這本書用詞生動，有趣，插圖精致，可愛。真正寫出了童年時的畫面。本書主角林齊繽善良，乖巧，對森森弟弟非常好。蕭丹偵對”真膽小“這個名字一點也不介意，還讓人叫他”蕭大膽“。班長巧慧善于思考，有責(zé)任心，有問題翻百科全書。還有李樂淘，李家富等等……我也明白了，其實書中所謂說的”隱形的朋友"，就是你在整個人生中，最孤獨，最孤單，甚至有可能在最自卑的時候，你自己在心里想出一個朋友，在那個時候陪你玩，陪你睡覺，陪你度過每一天的人。其實這種心態(tài)是好的，一點也不錯。剛剛好符合，陳老師在她父母鬧離婚，也想想出了一個小女孩陪她玩過家家。蕭丹偵的朋友小威，也是他自己想象出來的。

看完這本書，我受益匪淺。我也要像這本書里面的蕭丹偵一樣，盡管自己每年差不多都要轉(zhuǎn)一次學(xué)，但他都盡力想跟同學(xué)們?nèi)诤显谝黄稹?/p>

《勇氣》讀后感12

哈利·波特是J·K·羅琳筆下的一個聰明勇敢的小巫師。他和一點都不友善的德思禮夫婦和他們的兒子達力住在一起。十一年來他從未有過生日派對。當(dāng)他來到霍格沃茨，他遇到了兩個最好的朋友，體驗魁地奇，學(xué)習(xí)魔法，打倒伏地魔。他頭上那道傷疤，給他帶來警告和痛苦，和他不想要的崇拜。

哈利的傷疤——有人認為是不詳?shù)姆?，有人認為是勇敢的象征。但它其實是一個暗喻：煩惱的事總是會有的——就像在家有達力，在校有馬爾福一樣。但哈利之所以進格蘭芬多，就是因為他有深藏在心底的勇敢。對外勇敢，哈利戰(zhàn)勝了伏地魔；對內(nèi)勇敢，哈利不甘與達力、馬爾福為伍，幫助弱小的朋友奪回水晶球（記憶球），面對煩惱，解決問題。而他的朋友——赫敏·格蘭杰也被分到格蘭芬多是因為她的'另一個類型的勇敢：在十分危急的情況下冷靜的出奇。她也十分聰明，是哈利打倒伏地魔的一個得力的助手。

再說厄里斯魔鏡，當(dāng)哈利去照他的時候，他看見的是他的父母——也正如校長阿不思·鄧布利多所說——魔鏡照出的是人們內(nèi)心深處的所渴望的東西。哈利父母雙亡缺少父、母愛——真的嗎？羅琳所設(shè)計的關(guān)系十分巧妙：梅格和鄧布利多就像他的父親一樣，給他深深的關(guān)愛（父愛），而母愛，體現(xiàn)在他對付奇洛的時候，只要他的手碰到奇洛，奇洛就會感到痛苦難耐——因為奇洛想殺他。這是他母親留給他的“護身符”。

他之所以能保護魔法石，也是因為她母親對他深深的愛。所以，愛和勇氣是互相支持的。

《勇氣》讀后感13

《幸福的勇氣》是繼被討厭的勇氣后闡述阿德勒哲學(xué)的第二本書。

以前接觸到哲學(xué)類的書，就一種感覺頭痛，但在老公的極力推薦下強迫自己讀了起來，雖然還有幾分“頭痛”，但是真心的喜歡。本書是以對話的方式，在青年與哲人的一問一答之間，結(jié)合青年的教育困惑，引導(dǎo)人們思考如何獲得幸福。因為平時看此類型的書比較少，寫不出很系統(tǒng)的內(nèi)容，只能簡單的把自己所喜歡的，認同的一些內(nèi)容和觀點記錄下來。

“平等尊重的看待他人，接受“不完美”，自我認同，主動依賴，主動去愛，從自我中解放出來，實現(xiàn)自律，在真正意義上接納世界，最終會體會到幸福?！@看似簡單的幾句話，真正做起來何其艱難，我們大多數(shù)人太在意他人評價，無法遵從我們內(nèi)心的內(nèi)心世界，從而找不到幸福的意義。

在他們的對話中，我在不斷的問我自己“我接納我自己嗎？我認可我自己嗎，我尊重我自己嗎？”在我看來人需要自省，反省自己的不足，但是反省不是為了自我否定，更不是強迫自己去改變，在反省的過程中我們可以察覺到自己的不足，但是要學(xué)會接受這種不足的存在。實事求是地看待我們自己。與其在自己的工作生活中不斷地探索多次失敗的原因，不如去總結(jié)那一次是如何成功的！那一次成功的方法，可以更好地鼓勵我們獲得解決問題的力量。

決定自己人生的是活在“此時此處“”的你自己。在于自己的關(guān)系中好好的練習(xí)愛自己，用愛自己的勇氣，使自己變得幸福。

《勇氣》讀后感14

這個假期讀了《教學(xué)勇氣》這本書，從開始讀的時候就感觸很深，導(dǎo)言中關(guān)于心靈的講解讓我從不同程度和層面上認識了自我。

本書通過很多個事跡來探索教師的內(nèi)心生活，從教與學(xué)的分析、從教師內(nèi)心到教師靈魂的探索、從教育改革到現(xiàn)代優(yōu)秀教學(xué)等等，讓我更有信心地走向教師這個行業(yè)，也更好的相信教育能夠為我們以及我們的學(xué)生帶來更多的光明和希望。書中有講到好教師的特點——熱愛。是啊，一切幸福來源于熱愛，熱愛的同時做到滿足，滿足的同時學(xué)會付出。我們因為熱愛教學(xué)，所以愿意更多的付出我們的心血去教學(xué)，無論是工作還是生活，愿意把教育融入到不同的環(huán)境，將工作帶入到生活中，那我們的教學(xué)也一定是滿懷希望與熱情的。

當(dāng)然教育不僅僅是投入教學(xué)，更多的是感情，我們需要教學(xué)中肯定和利用感情更好的學(xué)習(xí)和激活我們的能力，不僅要教育學(xué)生知識，更要引導(dǎo)發(fā)掘?qū)W生的技能，通過無數(shù)的課堂教學(xué)、經(jīng)驗?zāi)芰Φ鹊姆e累，來最大化的發(fā)展培育學(xué)生。

對于職業(yè)的熱愛，對于學(xué)生的責(zé)任，對于我們與學(xué)生的感情，我們需要繼續(xù)作出堅定的決心！

《勇氣》讀后感15

讀完《花的勇氣》這篇課文，我深深感受到了花兒不懼怕寒風(fēng)冷雨、傲然開放的勇氣。

《花的勇氣》這篇課文告訴我們：生命中最重要的是勇敢面對一切風(fēng)風(fēng)雨雨，無論自己多么弱小，無論自己遇到什么挫折，只要有勇氣，就會有希望?；▋憾寄芫哂羞@么大的勇氣，更何況我們?nèi)四?？是的，做人就要像花兒一樣傲然挺立，?chuàng)造自己在風(fēng)雨中的奇跡。每個人的心中都有一個小魔鬼，它在你遇到挫折時告訴你：“不要做了，放棄吧！”這種時候，就需要自己用勇敢去創(chuàng)造一個天使，打敗它，再試著忘掉挫折，重新挑戰(zhàn)難關(guān)。只有這樣做，才有可能可以走向明天，走向成功！

想想我自己，總是克服不了許多從小就有的恐懼：上臺表演時，我總是緊張，生怕出錯，搞不好別人還會笑話我；外出游玩爬山時，爸爸媽媽總是能夠勇敢地登高望遠，而我，卻因為怕高，不肯爬那些陡峭的山路，錯過了很多美好的經(jīng)歷和美麗的風(fēng)景……

讀了《花的勇氣》這篇課文，我便下定決心，一定要像花兒一樣，用勇氣創(chuàng)造出自己生命中繽紛的春天。