第一篇：學(xué)系列講話之“文化自信”有感

學(xué)系列講話之“文化自信”有感

泱泱中華，上下五千載，山石可移，海河可枯，唯有文化不會(huì)被時(shí)間吞噬，點(diǎn)滴匯聚成一條歷史的長(zhǎng)河。

黨的十八大以來，總書記多次在各種場(chǎng)合提到文化自信，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，總書記更是明確指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！?/p>

何為文化自信？

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

司馬家之言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，對(duì)文化的重視程度也越來越高，這也是文化自信繼道路自信、理論自信、制度自信之后成為第四大自信的原因。

文化自信不是一句口號(hào)，也絕不是空談，任何一個(gè)國(guó)家的文化，都有其獨(dú)特的精神內(nèi)核。拋棄文化，丟掉傳統(tǒng)，就等于自斷其根本。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，國(guó)際上出現(xiàn)“中華文化熱”、“孔子熱”，截至XX年12月1日，中國(guó)已在134個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院、1000個(gè)中小學(xué)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人。中華文化的影響力不僅遍布中國(guó)，更走向了世界。

堅(jiān)持傳統(tǒng)不等于固步自封，文化除了繼承還有發(fā)展，中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族。羅素說過，“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”。當(dāng)今中國(guó)向世界敞開胸懷，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去，也讓不同的優(yōu)秀文化成果走進(jìn)來。如何將人之精華為我所用，是一個(gè)時(shí)代課題。

在發(fā)展中創(chuàng)造是我們黨摸索出來一條切實(shí)可行的道路。例如馬克思主義在中國(guó)，經(jīng)過我們黨立足國(guó)情、立意革新與傳統(tǒng)文化想糅合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重要理論，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

正如總書記所說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！蔽覀冇欣碛上嘈旁谖覀凕h的帶領(lǐng)下，堅(jiān)持文化自信，一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

第二篇：中國(guó)音樂之文化自信

中國(guó)音樂之文化自信

任何一個(gè)民族，必然有其眾多與眾不同的文化特質(zhì)。這是因?yàn)樵诼L(zhǎng)的發(fā)展過程中，不同民族逐漸形成了在不同的自然環(huán)境下誕生了不同的思想，從而產(chǎn)生不同的行為方式和意識(shí)認(rèn)知，最終產(chǎn)生了不同的文化。在這眾多文化特質(zhì)中，音樂就是其中重要一環(huán)。

中國(guó)音樂約起源于7﹑8000年前，這一時(shí)期的音樂尚處在蒙昧?xí)r代，它的主要作用是祭祀捕獵、求偶、以及勞動(dòng)等，尚未作為一種單獨(dú)的審美活動(dòng)從生活中脫離出來。在兩千余年后，中國(guó)音樂中極為重要的樂器—琴誕生了。在這之后，中國(guó)音樂逐漸從日常生活中的應(yīng)用轉(zhuǎn)向了審美應(yīng)用，這一時(shí)期的音樂表現(xiàn)的主要是對(duì)自然祖先神明的崇拜和對(duì)貴族享樂生活的描述。同時(shí)，音樂還承載了政治意義，比如《韶》《大夏》等歌頌類音樂都是在這一時(shí)期首次出現(xiàn)的。再往后便是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期的音樂除了表現(xiàn)上述內(nèi)容外，還增添了對(duì)個(gè)人悲歡的表達(dá)以及對(duì)教化的承載。例如詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌就來源社會(huì)的各個(gè)階層，表現(xiàn)了他們的感情，孔子學(xué)生子游為武城宰時(shí)，曾以弦歌教化民眾，同時(shí)，這一時(shí)期的聲樂也有了極大的發(fā)展，士大夫階級(jí)還以編鐘為樂器創(chuàng)造了大量的精美樂曲。到秦漢時(shí)，樂府音樂興起，其特征為相和，這種形式對(duì)隋唐音樂發(fā)展具有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用。同時(shí)，漢代還發(fā)展了律學(xué)，為魏晉時(shí)新律的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。魏晉音樂大量融合了羌胡音樂的樂器及表現(xiàn)手法，為隋唐時(shí)各族音樂融合奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，圍巾時(shí)在律學(xué)上的成就也使其解決了許多音樂難題，如黃鐘不能還原問題等。唐代音樂融會(huì)各族音樂之長(zhǎng)，并取得了極大進(jìn)步，其主要表現(xiàn)是歌舞大曲的發(fā)展。其代表成就是《秦王破陣樂》《霓裳羽衣舞》等。其后宋元時(shí)，市民音樂的勃興，詞調(diào)音樂獲得了空前的發(fā)展，而戲曲藝術(shù)在元代出現(xiàn)了以元雜劇為代表的高峰，在這一時(shí)期出現(xiàn)了最早的戲曲理論著作，成為后世戲曲理論的基礎(chǔ)。戲曲的發(fā)展最終在明清達(dá)到了巔峰，戲曲種類得到了極大的發(fā)展，并且隨地區(qū)不同而發(fā)展出不同的戲曲門類，其影響之廣，已經(jīng)達(dá)到“不問男女”，“人人習(xí)之”的程度。這一情況最終催生出中國(guó)國(guó)粹—京劇。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方音樂入侵之后，戲曲才逐漸衰落下來。這一情況也直接造就了西方音樂的流行，催生出了學(xué)堂樂派以及新式的音樂學(xué)院，它們是中國(guó)現(xiàn)代音樂的啟蒙者。由以上對(duì)中國(guó)音樂的回溯可知，中華音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷數(shù)千年時(shí)代變異不改其香，反使愈遠(yuǎn)愈醇，品味綿長(zhǎng)。然而正是這樣一種文化，在改革開放之后短短三十余年內(nèi)就變成了落后文化，為新時(shí)代的年輕人所不齒，其原因何在？不自信耳。事實(shí)上，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，整個(gè)中國(guó)就一直生活在一種極度自大又極度自卑的心態(tài)中。自大是因?yàn)樘斐髧?guó)、萬國(guó)來朝之夢(mèng)未醒，自卑則是因?yàn)橘即笠粋€(gè)國(guó)家，傾全國(guó)之力，竟敵不得一個(gè)人口不足其十一以至于百一的彈丸小國(guó)，所以那些自大而無能的大人老爺們便神話西方人，流毒一至于今。正是這個(gè)原因，所以后來救國(guó)救民的先賢們?yōu)榱酸t(yī)中國(guó)毒瘡，便全用西藥，凡西方文化不論出處，一概為先進(jìn)，凡國(guó)內(nèi)文化，不論其用，一概斥為愚說，甚至有全盤西化之論被提出，并為一時(shí)顯說，亦非無端也。在這之后，又經(jīng)戰(zhàn)亂，文革變遷，華夏文化精粹十散其九，到改革開放時(shí)，中國(guó)幾成文化真空，此時(shí)外國(guó)文化大舉入侵，中國(guó)文化如以疲敝之卒應(yīng)虎狼之師，如何能擋？所以新時(shí)代年輕人的成長(zhǎng)環(huán)境就是一個(gè)完全的崇揚(yáng)西方文化的環(huán)境，如此環(huán)境下成長(zhǎng)起來的年輕人，如何會(huì)有中國(guó)文化自信？這一點(diǎn)從音樂上便可略窺一二，現(xiàn)在年輕人在長(zhǎng)大的過程中聽過幾次戲？聽過琵琶曲多還是吉他曲多？日常生活中聽聞的鋼琴演奏會(huì)多還是古琴演奏會(huì)多？十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)文化自信了，這是好事，可是文化自信不是喊喊口號(hào)就行的，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，要想建立起這些沒有一代人甚至幾代人都不可能成功。這其中最重要的便是環(huán)境，在一個(gè)以懦弱為榮的國(guó)家里是不可能有勇士的，在一個(gè)為剽竊為榮的國(guó)家是不可能有學(xué)士的，在一個(gè)以欺詐為榮的國(guó)家里是不可能有君子的，在一個(gè)以誠(chéng)信為癡傻，以貪腐為志向的國(guó)度里，談什么禮儀，談什么自信呢？那會(huì)被人笑話的。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！蔽幕杂X、文化自信和文化自強(qiáng)，涉及以什么樣的視角認(rèn)識(shí)文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待文化，以什么樣的思路發(fā)展文化的重要課題。三者相互作用、有機(jī)統(tǒng)一，其中文化自信反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定及對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有樹立文化自信，才會(huì)有堅(jiān)守的從容，才會(huì)有奮發(fā)的勇氣，才會(huì)有創(chuàng)新的活力，才能讓文化真正獲得強(qiáng)大的世界影響力。

只是這么一句話罷了，若欲建立文化自信，習(xí)之，踐之，恒之。只有不斷提供有益于人民思想進(jìn)步、社會(huì)文化繁榮的思想文化成果，才能夠在洶涌的世界文化競(jìng)爭(zhēng)浪潮中，特別是在與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化碰撞中交匯，做到保持文化特色，并積極參與和影響世界文化發(fā)展。

第三篇：文化自信之中國(guó)音樂

文化自信之中國(guó)音樂

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。同時(shí)也要看到，在對(duì)待自身文化的態(tài)度上，伴隨著民族興衰、國(guó)運(yùn)沉浮，不時(shí)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響?，F(xiàn)在，世界日益成為一個(gè)“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時(shí)候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對(duì)待別人的文化，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化追求。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。而中國(guó)音樂作為在中國(guó)傳承了幾千年的文化，我們更應(yīng)該對(duì)中國(guó)音樂充滿信心，并將它發(fā)揚(yáng)光大！

中國(guó)傳統(tǒng)音樂綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂思想意識(shí)的結(jié)晶，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。把中華民族音樂作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)層面來審視時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)民族音樂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子，它折射出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神。所以，我們只有了解中華民族音樂才能真正了解中國(guó)文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓的價(jià)值超越了時(shí)空，是聯(lián)結(jié)著中華民族過去、現(xiàn)在與未來的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發(fā)展的歷史記憶，凝聚著世代中國(guó)人的情感認(rèn)同，解讀著當(dāng)今民間純正、鮮活的生存信息。

在歷史的長(zhǎng)河里，在國(guó)家民族仍未消亡的這個(gè)歷史階段，我們的民族音樂是世界多元音樂文化資塬中的一元物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價(jià)值，有其生存的土壤和一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是中國(guó)人民自己所喜聞樂見的音樂種類，人民離不開它。民族音樂還可以起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用?？傊?，它就象成千上萬的物種使得世界多姿多彩一樣。各民族不同的音樂文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。今天由于信息與交通快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向愈來愈快速發(fā)展的時(shí)候，人類也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價(jià)值免于消亡。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它的價(jià)值取向主要是多元價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。民族文化是民族的象征，美國(guó)向宇宙空間發(fā)射的太空船上載有一張措放給外星人聽的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》，這是我們的驕傲，它從一個(gè)側(cè)面證明了民族音樂的獨(dú)特的不可替代的價(jià)值。

文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長(zhǎng)期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個(gè)性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

音樂文化的和諧發(fā)展需要個(gè)性與多樣性。“勞者歌其事，饑者歌其食”。民歌曾經(jīng)是中華民族最為普遍的精神食糧，保護(hù)并合理地開發(fā)各地域、各兄弟民族民歌的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，有利于豐富發(fā)展我國(guó)各地域音樂文化和各兄弟民族音樂文化，從而有利于維護(hù)我國(guó)音樂文化品種的個(gè)性和多樣性，也就在一定程度上維護(hù)了我國(guó)音樂文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展。王洛賓對(duì)維吾爾民歌的垂青、楊麗萍對(duì)云南各兄弟民族音樂的依戀等都已為此作了很好的詮釋。再者，音樂文化的和諧發(fā)展需要不斷創(chuàng)新。發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承。無論是基于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，還是源于對(duì)不同個(gè)性的借鑒，同則不繼，異則相生。經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的沖刷依然保持旺盛生命力的民歌，將繼續(xù)不斷地為音樂藝術(shù)的發(fā)展提供技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作素材。這是由民歌質(zhì)樸、真實(shí)、親近自然，直接源于生活的特性決定的。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內(nèi)蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰?shù)男√崆偾端监l(xiāng)曲》等。

從現(xiàn)階段來看，從文化多元角度出發(fā)，我們占世界人口1／4的中華民族有必要有責(zé)任保留宣傳我們自己的民族音樂文化，使它在世界音樂文化大舞臺(tái)上能一枝獨(dú)繡，充分放射出其獨(dú)特璀璨的光芒。即使在未來國(guó)家民族消亡的時(shí)代，民族音樂仍應(yīng)作為文化物種加以妥善保護(hù)。別的不說，單就文化物種是一項(xiàng)極好的旅游資源這一點(diǎn)也足以證明其有存在的價(jià)值。

從發(fā)展的眼光看，我們更應(yīng)該為世界音樂作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，站在歷史的和世界的高度提出我們的教育要“面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化”。這里當(dāng)然也包括音樂教育，因此未來和世界才是我們音樂發(fā)展的真正方向。因此，在我們實(shí)際音樂教學(xué)中，不僅要講授民族音樂，更應(yīng)宣揚(yáng)世界音樂，從而讓青少年兒童從小就放眼世界，放眼未來，并逐漸形成其開放性的思維方式。美國(guó)和我們一樣是個(gè)多民族的國(guó)家，它的人民來自世界各地，僅正規(guī)交響樂團(tuán)就有一千多個(gè)，再加上業(yè)余的，數(shù)量就極其可觀。由此可見其音樂文化的發(fā)達(dá)確非我們所能相比。因?yàn)槲覀兠褡宓奈幕刭|(zhì)不高，才尤其需要文化教育和世界音樂教育，最終提高全民族的素質(zhì)，使他們能真正地充分地創(chuàng)造和享受世界音樂文化財(cái)富。

從世界發(fā)展大勢(shì)中把握我國(guó)文化發(fā)展前景。世界文化多樣化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，一個(gè)多元的世界文化格局初現(xiàn)端倪。特別是國(guó)際金融危機(jī)的發(fā)生，既深刻影響和改變著世界，也深刻影響和改變著中國(guó)與世界的關(guān)系。伴隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提升，世界更加關(guān)注中國(guó)，也更加關(guān)注中國(guó)的文化，這為擴(kuò)大中國(guó)文化的影響提供了重要契機(jī)。我們要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)音樂文化的信心，將中國(guó)文化引向世界，在世界的文化大花園中完善自身，得到更好的發(fā)展。

中國(guó)音樂欣賞論文

（2011——2012學(xué)年第一學(xué)期）

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化

姓名：朱峰

學(xué)號(hào)：10320318

第四篇：文化自信之中國(guó)音樂

文化自信之中國(guó)音樂

一、中國(guó)音樂與文化發(fā)展應(yīng)保持自身音樂文化體系

二十世紀(jì)中國(guó)音樂受西方音樂影響最大的是浪漫樂派或民族樂派。如果說語(yǔ)言的整化和統(tǒng)一必然以一個(gè)有權(quán)威的方言或語(yǔ)言為基礎(chǔ)，那么可以說，中國(guó)傳統(tǒng)音樂因素與西方的浪漫派音樂的結(jié)合構(gòu)成了這種整化的音樂語(yǔ)言基礎(chǔ)，直至本世紀(jì)七十年代末八十年代初，這種對(duì)浪漫樂派的接受和音樂語(yǔ)言的整化現(xiàn)象也有其自身的音樂文化基礎(chǔ)。其一，中國(guó)音樂對(duì)音樂標(biāo)題性、文學(xué)性的愛好；其二，中國(guó)音樂對(duì)音樂旋律抒情性的重視；其三，對(duì)音樂的民族性、英雄性、幻想性偏愛。以上三個(gè)特點(diǎn)也是浪漫樂派所具有的特征，舉凡中國(guó)大眾廣為接受的音樂作品，如《黃河大合唱》，鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，小提琴協(xié)奏曲《梁?！罚豁懺?shī)《嘎達(dá)梅林》等等，無不具有以上特征。到本世紀(jì)八十年代，這種整化的音樂共同語(yǔ)開始分化，其主要標(biāo)志為受西方“先鋒派”音樂影響而出現(xiàn)的“新潮”音樂(以及后來出現(xiàn)的通俗音樂)，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂的部分接觸，較突出的是郭文景音樂創(chuàng)作中的“四川音樂風(fēng)格”，如作品《蜀道難》，譚盾音樂創(chuàng)作中的“湖南音樂風(fēng)格”等。通俗音樂創(chuàng)作中也出現(xiàn)了“西北風(fēng)”、“東北風(fēng)”等與地方音樂風(fēng)格的接觸。但這些接觸是短暫的，并沒有能形成新的音樂共同語(yǔ)的整化或分化。這種非本位文化技術(shù)元素的強(qiáng)行導(dǎo)入，使本位文化的整體構(gòu)成驟然變換，甚至被懸擱了起來。其影響不僅發(fā)生在創(chuàng)作思維及其具體的操作層面，同時(shí)也影響到包括傳播、教育以及從事這一專業(yè)的音樂文化當(dāng)事人的身份結(jié)構(gòu)。由此來看，在全球音樂文化越來越開放、交流越來越頻繁的情況下，中國(guó)音樂文化的發(fā)展仍應(yīng)該保持與自身音樂文化原型——地區(qū)性音樂風(fēng)格文化自主體系的聯(lián)系。

二、具有中國(guó)特色地區(qū)性音樂風(fēng)格是文化自信的動(dòng)力之源

第一，地區(qū)性音樂風(fēng)格是建立在中國(guó)音樂上千年歷史演變基礎(chǔ)上的(上可追溯到周代十五國(guó)風(fēng))。其本身的變異或演化有其內(nèi)在和潛在的文化基礎(chǔ)，如語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)、心理、美學(xué)、地理環(huán)境等。這就形成了一種生命遺傳體的“基因”——音樂風(fēng)格歷史演變框架的“活動(dòng)”傳統(tǒng)，也是宇宙地球地域生命文化的體現(xiàn)。在綜合音樂觀的參照下它可以成為一個(gè)包容各種音樂類型的開放體系(如通俗音樂、專業(yè)音樂、傳統(tǒng)音樂等)，同樣也可將西方音樂的優(yōu)秀部分納入這種地區(qū)性音樂風(fēng)格演變框架中進(jìn)行演變。第二，地區(qū)性音樂風(fēng)格以音樂歷史風(fēng)格演變的框 架為基礎(chǔ)。這將有利于在變化因素和連續(xù)性要求之間建立新的平衡條件，使音樂文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中與文化原型發(fā)生關(guān)系。第三，地區(qū)性音樂風(fēng)格有利于促進(jìn)東方音樂的發(fā)展和東方文化效應(yīng)。東方國(guó)家多屬于地區(qū)性音樂風(fēng)格體系，同類型文化的交流更容易引起相互共鳴、吸收和促進(jìn)發(fā)展(如表演、教學(xué)、理論等交流)，考慮共同面對(duì)的問題，促進(jìn)東方音樂參與世界音樂發(fā)展的歷史進(jìn)程，形成東方文化效應(yīng)，增強(qiáng)東方音樂的國(guó)際地位。第四，地區(qū)性音樂風(fēng)格所具有的社會(huì)學(xué)意義。地區(qū)性音樂風(fēng)格重建是根據(jù)各地區(qū)各民族音樂文化的基礎(chǔ)來考慮的，了解自己的音樂傳統(tǒng)根基與文化業(yè)績(jī)及歷史，有利于增強(qiáng)各自的自信心、自豪感與自覺意識(shí)，即發(fā)現(xiàn)自己是誰，它獨(dú)具的音樂文化特征，然后也發(fā)現(xiàn)別人是誰，以自己的方式接受自己和別人，并以自己的方式前進(jìn)。第五，地區(qū)性音樂風(fēng)格有利于保持地方文化生態(tài)特征(如音樂與民族特性、語(yǔ)言、生活方式、人文景觀、自然地理等)，只有保持一定的地方文化生態(tài)，音樂才具有文化個(gè)性和吸引力。

三、中國(guó)音樂文化自信要在新的道路探索發(fā)展

世紀(jì)的中國(guó)新音樂是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國(guó)人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說得明白: “中西音樂有異，中國(guó)音樂有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀。”可見，那種要求我們中國(guó)人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840 年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。自宋代以后，中國(guó)音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。隨著新世紀(jì)的到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng) 一和普遍性;另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩;激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長(zhǎng)城。

四、中國(guó)音樂文化發(fā)展存在的問題

中國(guó)的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國(guó)音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂文化之間存在著水平上的差距。中國(guó)的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求。以音樂教育為例: 就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來一直困擾著中國(guó)的音樂教育事業(yè);就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津;就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

五、文化自信之中國(guó)音樂與社會(huì)的發(fā)展

首先，經(jīng)濟(jì)體制與音樂文化的發(fā)展息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)是音樂文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)形式的基礎(chǔ)?？梢哉f，中西方音樂文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)形式就是兩種不同經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)的反映。如對(duì)比中西方封建專制中的經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)：

十五、十六世紀(jì)西歐城市資本主義工商業(yè)的發(fā)展，成為這個(gè)政權(quán)和文化的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。商業(yè)城市的興起，市民階層的出現(xiàn)，在音樂方面也反映出來。當(dāng)時(shí)工業(yè)技術(shù)的進(jìn)展，給音樂藝 術(shù)也帶來極大的變化，以威尼斯為中心的樂譜印刷業(yè)的產(chǎn)生，使音樂記錄手段標(biāo)準(zhǔn)化，音樂有了更統(tǒng)一的書面作品的版本，音樂作品附帶以商品形式出現(xiàn)，成為一種社會(huì)音樂文化的需求，逐漸形成整體的文化過程，在此整體文化過程中，樂器制造工業(yè)、音樂出版商、作曲家以及演奏演唱家職業(yè)等專業(yè)分工，逐漸形成類似工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模形式的音樂文化生產(chǎn)方式，從而使歐洲音樂藝術(shù)在其后的幾個(gè)世紀(jì)中得到迅速而廣泛的傳播。而十五至十六世紀(jì)中國(guó)(明代)城市的商品經(jīng)濟(jì)只能作為整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)的附庸，農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)仍是其政權(quán)和文化的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，音樂存在方式，如文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂、民間音樂等更多地反映出與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，沒有形成工業(yè)性附帶商品形式的音樂傳播和生產(chǎn)。十九至二十世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到外來的沖擊，外國(guó)資本主義一方面破壞了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，另一方面則促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本世紀(jì)八十年代以來，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革已卓有成效。經(jīng)濟(jì)體制的改革也將涉及音樂文化生產(chǎn)體制的改革。事實(shí)上，市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)利益往往與文化觀念、道德價(jià)值發(fā)生著潛在的沖突，市場(chǎng)和資本主義“毀滅”了它們所不 能取代的文化價(jià)值和道德價(jià)值。

其次，全球音樂文化與地方音樂文化相沖突。文化本身發(fā)展中的全球綜合化趨勢(shì)與地方尋根意識(shí)的沖突主要反映在全球音樂文化與地方音樂文化方面。全球文化的概念出自于“全球經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)，全球文化的影響不僅表現(xiàn)在廣告、出版、新聞、電影、演出等方面，也在文化交流設(shè)施、新聞流通、教育輸出、精神產(chǎn)品等方面，這些自然包括了全球音樂文化。其結(jié)果是一種音樂文化壓倒其他音樂文化而處于千篇一律的狀態(tài)。二十世紀(jì)西方音樂文化傳布全球形成了主流文化，產(chǎn)生了世界性的影響，如各大洲現(xiàn)代作曲家的出現(xiàn)、西方音樂技術(shù)結(jié)構(gòu)在各種文化中的流行音樂、搖滾音樂、電影音樂等，這也就形成了世界音樂文化綜合化的概念，即各種文化音樂的共同趨勢(shì)和發(fā)展可能，它也綜合了各種民族音樂中有生命力的因素。中國(guó)在保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂方面也做了大量的工作。如國(guó)家文化部與中國(guó)音協(xié)于1979年聯(lián)合制訂了《收集整理民族音樂遺產(chǎn)規(guī)劃》，在全國(guó)范圍內(nèi)有計(jì)劃、有步驟地開展了全面普查、收集、整理和編輯出版《中國(guó)民間歌鹽集成》、《中國(guó)戲曲音樂集成》、《中國(guó)曲藝音樂集成》、《中華民族民間器樂集成》和《中國(guó)琴曲集成》五種傳統(tǒng)音樂集成。法國(guó)著名學(xué)者L·多洛講到：“在一個(gè)國(guó)家的文化關(guān) 系政策中，考慮最多的是確保本國(guó)文化的傳播，盡管越來越有必要考慮對(duì)其他國(guó)家的文化和技術(shù)援助”。因此，在當(dāng)今世界，全球音樂文化與地方音樂文化在發(fā)展關(guān)系中，音樂可以說象語(yǔ)言發(fā)展一樣是不斷整化與分化的過程，在此過程中，每一個(gè)民族都應(yīng)保持清醒的自覺意識(shí)和全球意識(shí)，立足自身，放眼世界。

再次，音樂文化價(jià)值隨著商品價(jià)值的波動(dòng)而波動(dòng)。商品價(jià)值的概念是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這種物在商品交換中所表現(xiàn)出的性質(zhì)或?qū)傩缘囊?guī)定。而文化價(jià)值所包含的意義存在于社會(huì)、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、政治等廣泛領(lǐng)域，較之商品價(jià)值有著更大的涵蓋意義，商品價(jià)值則只有較狹窄的含義。但當(dāng)文化以商品的形式出現(xiàn)時(shí)，以商品的法則聚集文化的法則，商品的價(jià)值規(guī)律無可遏制地形成壟斷，同時(shí)也摧殘著文化產(chǎn)品本身，于是，文化價(jià)值與商品價(jià)值的沖突便展開了。如廣告是文化交流中最賺錢的部門之一，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織最新統(tǒng)計(jì)，每年費(fèi)用已達(dá)一千六百四十億美元。廣告已成為世界性的活動(dòng)，而大眾交流媒體對(duì)廣告的依賴性越來越強(qiáng)，如電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)紙等，許多文化活動(dòng)其目的成了商品經(jīng)濟(jì)的投資，如許多音樂會(huì)、晚會(huì)、大獎(jiǎng)賽以及各種音像帶的生產(chǎn)，影響著音樂文化發(fā)展的趨向。而那些從事具備文化價(jià)值的音樂藝術(shù)創(chuàng)造的勞動(dòng)力價(jià)值則“相形見拙”，音樂教師、音樂家、傳統(tǒng)音樂家、作曲家等的社會(huì)價(jià)值受到嚴(yán)重沖擊。

由此，音樂文化發(fā)展中音樂文化價(jià)值與商品價(jià)值關(guān)系的協(xié)調(diào)的背后，也需要考慮“新發(fā)展觀”所涉及的一些問題。因此，中國(guó)音樂文化發(fā)展也應(yīng)該考慮：整體的發(fā)展——以文化價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)；綜合的發(fā)展——包括各種音樂形式和商品形式，以及市場(chǎng)的、計(jì)劃的、個(gè)體的、自然的、生態(tài)的、人文的等目的；內(nèi)在的發(fā)展——不排斥引進(jìn)，但真正的發(fā)展將是充分依靠和利用本土音樂與音樂資源的發(fā)展。

第五篇：文化自信是民族之魂

文化自信可以凝聚中華民族之魂

總書記在慶祝建黨95周年大會(huì)上的重要講話，全面回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨95年來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗走過的光輝歷程和做出的偉大歷史貢獻(xiàn)，也是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下滿懷信心實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宣言書?？倳浽谥v話中指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”總書記在慶祝建黨95周年之際這樣一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、重要的地點(diǎn)場(chǎng)景，在已有“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上增加第四個(gè)自信即文化自信。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，意味著將中華民族的文化價(jià)值系統(tǒng)及其表達(dá)形式提升到中國(guó)特色社會(huì)主義體系的核心層面，使中國(guó)特色社會(huì)主義真正植根于中華民族文化的沃土，從中汲取源源不斷的生命力滋養(yǎng)，獲得活的靈魂。這是當(dāng)代中國(guó)人的共同愿望，是新時(shí)代的呼喚。

眾所周知，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，彰顯著民族的生命力，它是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界感性上的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的升華。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是中華民族自從盤古開天地、三皇五帝到如今遠(yuǎn)源流長(zhǎng)的血脈，是中華民族不畏艱難、奮勇前進(jìn)的不竭動(dòng)力，是我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)支撐。2011年7月1日，時(shí)任總書記的胡錦濤同志在慶祝建黨90周年大會(huì)上的講話中，提出“文化自覺和文化自信”，他還在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題班上發(fā)表講話時(shí)指出：“樹立高度的文化自覺和文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展”。今天，總書記指出要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，由“樹立”到“堅(jiān)持”是一個(gè)飛躍，也與毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話相承一脈。只所以要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就是因?yàn)槲覀円呀?jīng)更加看準(zhǔn)了，更加認(rèn)定了，既然是看準(zhǔn)了和認(rèn)定了，就不容置疑，不容含糊，就必須要一以貫之地堅(jiān)持到底。

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨和社會(huì)成員對(duì)自己的文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)發(fā)展前景的堅(jiān)定信念。這種信念建立在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是對(duì)自身文化在過去、現(xiàn)在和將來價(jià)值的充分肯定。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義化具有很強(qiáng)的包容性，是以人為本的文化，是崇尚道德的文化，是經(jīng)世致用的文化，是與時(shí)俱進(jìn)的文化。千百年來，中華民族走出了一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路，提供了“中國(guó)方案”。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就是要接續(xù)歷史和文化傳統(tǒng)，把文化繼承好、發(fā)展好，并建立起對(duì)文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大自信，為中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。正如總書記所說，文化自信包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，我們的自信不僅具有傳統(tǒng)的和歷史的根基，更是面向時(shí)代面向未來的。這也是“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的寫照。

自信才能引發(fā)自豪，自豪才能煥發(fā)力量。把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信相提并論，顯示了總書記對(duì)文化自信的高度重視。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，一要堅(jiān)定發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的信心。中華文化是人類文明的重要組成部分，其倡導(dǎo)的和諧、大同、天人合一、厚德載物、自強(qiáng)不息、辯證思維等都是人類社會(huì)最重要的價(jià)值觀。對(duì)這些最寶貴的精神財(cái)富，必須要繼承和弘揚(yáng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的社會(huì)主義先進(jìn)文化，反映了時(shí)代特征，順應(yīng)了人民的期待，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，具有鮮明的中國(guó)特色，必須要堅(jiān)持和發(fā)展；二要廣泛吸納外來的優(yōu)秀文化。要以更加開放包容的胸懷、以辯證取舍的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的方針，融合一切外來優(yōu)秀文化成果，既要堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化，又要加強(qiáng)交流、交融，吸收借鑒外來優(yōu)秀文化；既要正確對(duì)待自己的文化，又要正確對(duì)待別人的文化，不斷加大改革開放的力度，努力在同外來文化的互動(dòng)交流中，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化；三要大力開創(chuàng)文化事業(yè)繁榮昌盛的新局面。民族復(fù)興離不開文化復(fù)興，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史征程中，必須要抓住機(jī)遇，推動(dòng)文化大發(fā)展，再創(chuàng)文化的新輝煌。尤其是作為文化工作者，必須要牢記使命，認(rèn)真履責(zé)，從廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要出發(fā)，創(chuàng)作出更多豐富多彩的精神食糧，更好地為文化強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)。