第一篇：高度文化自信

強(qiáng)軍當(dāng)有高度文化自信

習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！?/p>

回顧我軍80多年的歷史，正是因?yàn)閺?qiáng)烈的文化自信，我們才會(huì)在內(nèi)外交困的艱難處境下堅(jiān)信“星星之火可以燎原”，才會(huì)在日寇的血腥屠殺下堅(jiān)信“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，中國(guó)必將取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利”，才會(huì)在武器裝備極為懸殊的情況下一次次展現(xiàn)出驚天地泣鬼神的英雄氣概。文化自信不僅是先進(jìn)軍事文化的鮮明特質(zhì)，也是我軍不斷壯大的力量源泉。

同時(shí)也應(yīng)該看到，在歷史虛無(wú)主義與文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮影響下，時(shí)下部分人表現(xiàn)出“自卑自棄”的文化心態(tài)，對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化頂禮膜拜、言必稱西方，而對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是革命傳統(tǒng)文化則抱有成見(jiàn)，認(rèn)為是過(guò)時(shí)的、守舊的文化。這種不自信在一定程度上也影響到軍營(yíng)，對(duì)強(qiáng)軍事業(yè)極為不利。

自信才能自尊，自信才能自強(qiáng)。強(qiáng)軍路上，我們只有具備革命先輩那樣高度的文化自信，才能展現(xiàn)直面挑戰(zhàn)、披荊斬棘的魄力與膽識(shí)；才能向著心中的夢(mèng)想不斷走向超越。

(一)軍隊(duì)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的較量，最終是文化的較量。

一個(gè)有著高度文化認(rèn)同的民族，必然是凝聚力、生命力強(qiáng)大的民族；一支有著強(qiáng)烈文化自豪感的軍隊(duì)，必然是自信力、戰(zhàn)斗力強(qiáng)大的軍隊(duì)。我們打造強(qiáng)軍文化，1 實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)軍，首先要對(duì)中華民族及人民軍隊(duì)的優(yōu)秀文化懷有深知深愛(ài)和無(wú)比的自信。唯此，強(qiáng)軍的底氣才更充足，根基才更牢固。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，令世人驚嘆。加文·孟席斯在《1421：中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界》一書中敘述：“當(dāng)朱棣指示姚廣孝率領(lǐng)2180名學(xué)者進(jìn)行包羅萬(wàn)象、長(zhǎng)達(dá)4000卷的百科全書《永樂(lè)大典》的編纂工程時(shí)，處于文藝復(fù)興前夜的歐洲，對(duì)印刷術(shù)還一無(wú)所知?！狈▏?guó)啟蒙思想家伏爾泰曾多次感嘆：“當(dāng)我們還不知道如何認(rèn)字書寫的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)到處都是書籍了。”他對(duì)儒家更是推崇備至：“那個(gè)圣人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，決不會(huì)欺騙人類。沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！睆闹袊?guó)文化土壤中孕育出的軍事文化，亦是卷帙浩繁、光彩奪目、光耀后人?！稘h書·藝文志》記載，黃帝及其臣下封胡、風(fēng)后、力牧等人就留有兵書數(shù)十篇，以后歷朝歷代都有大量兵書著錄。及至近代，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)更把軍事文化發(fā)展到一個(gè)新的高峰。

中華文化是文明的集大成者。從天文地理到政治經(jīng)濟(jì)，從兵家謀略到戲曲文藝，諸子百家熠熠生輝，儒釋道和諧共生。中華文化經(jīng)受了曲折歷史和時(shí)代的磨難與考驗(yàn)，經(jīng)受了各種異域文化的沖擊與碰撞，卻巍如泰山、綿延不斷、魅力四射。即便是在科技飛速發(fā)展的今天，中華傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的講仁愛(ài)、重民本、崇正義、尚和合、求自強(qiáng)等思想，依然閃耀著奪目的光芒，成為世界上許多國(guó)家和民族推崇的文化典范。其傳承之悠久，內(nèi)涵之豐厚，生命力之旺盛，至今，世界上還沒(méi)有一種文化和文明能與之相媲美。

回望過(guò)去，我們的文化一度遙遙領(lǐng)先、引領(lǐng)潮流，只是到了近代，比封建制度先進(jìn)的資本主義出現(xiàn)以后，我們?cè)谵D(zhuǎn)型和創(chuàng)新上放慢了腳步。今天，中華民族迎 2 來(lái)新一輪的蓬勃振興，新一輪的文化長(zhǎng)征號(hào)角已然吹響，我們有足夠的自信和自豪：一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)軍的歷史機(jī)遇再次光臨。

(二)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中華民族之武，其最初之天性也?！?/p>

文化植根于歷史，又影響歷史。軍事文化，體現(xiàn)著軍隊(duì)及社會(huì)對(duì)待軍事的價(jià)值取向、觀念意識(shí)和精神風(fēng)尚，更深刻影響著民族和國(guó)家對(duì)于安全威脅的因應(yīng)方式。

中華民族自誕生起，就以昂揚(yáng)雄健之氣概，敢于開拓之勇力，青春蓬發(fā)之精神，創(chuàng)造著屬于民族的榮耀?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，正是這種精神的寫照。

翻閱史書，春秋時(shí)代，俠客遍地、武士風(fēng)行，貴族圣賢講求文武雙修，大都下馬能文、上馬能武?？鬃映珜?dǎo)的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，其中射(射箭)和御(騎馬)均為當(dāng)時(shí)重要武藝。那時(shí)候的中國(guó)人，不喜歡一步三搖弱不禁風(fēng)的白面書生；那些逐鹿?fàn)幮鄣拇髧?guó)，個(gè)個(gè)強(qiáng)悍善戰(zhàn)。伍子胥頭懸國(guó)門，荊軻易水訣別，項(xiàng)羽力拔山兮，田橫五百壯士殺身成仁，無(wú)數(shù)氣吞山河、慷慨悲壯的故事千古傳頌。

及至強(qiáng)漢，尚武之風(fēng)日盛，衛(wèi)霍橫掃大漠，張騫西域鑿空，班固投筆從戎，耿恭絕域逞雄。公元前36年冬，大漢王朝西域都護(hù)、騎都尉甘延壽，副校尉陳湯統(tǒng)率4萬(wàn)漢胡大軍，奔襲三千里擊滅北匈奴，斬郅支單于于康居城下，留下千古強(qiáng)音，“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”。這正是中國(guó)人骨子里血性剛強(qiáng)的展露，是中華民族激昂豪邁的回響。

盛唐富國(guó)強(qiáng)兵。氣度恢弘的詩(shī)歌，不少反映出建功沙場(chǎng)為當(dāng)時(shí)人所熱衷。“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，等等。

與這種剛勁之風(fēng)相伴而生的，是輝煌的軍事文化。百家爭(zhēng)鳴、千川匯聚?！氨摇豹?dú)樹一幟，被譽(yù)為“世界第一兵書”的《孫子兵法》不僅是中國(guó)古代，也是世界近代歷史上影響最大的一部軍事著作。英國(guó)空軍元帥約翰·史來(lái)瑟曾驚嘆道：“孫子引人入勝的地方，是他的思想多么驚人的時(shí)新--把一切詞句稍加變換，他的話就像昨天剛寫出來(lái)的一樣。”老子、墨子、管子、荀子等學(xué)派也有自己的“兵學(xué)”見(jiàn)解。儒家認(rèn)為，立國(guó)之本是“足食、足兵、民信”，“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”。

與西方所不同的是，中國(guó)的尚武并非唯暴力論。從我們的先人造字“止戈”為“武”即可看出，使用“武力”是為了制止、消滅暴力。中華武德崇尚“義戰(zhàn)”與“人和”，孫武認(rèn)為“有道”是奪取勝利首要條件，管子也認(rèn)為“舉之必義”，吳起強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，孫臏主張“以人為貴”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎”。就是說(shuō)，早在上古炎黃氏族融合時(shí)代，黃帝之所以能最終被諸侯尊為“天子”，就在于崇尚武功的黃帝把“修德”與“振兵”結(jié)合起來(lái)，不僅尚武，而且善于聯(lián)合和兼容其他氏族部落。“武”與“德”“強(qiáng)兵”與“和平”統(tǒng)一起來(lái)，這是中華民族武德的大智慧。

從制敵謀略到治軍思維，再到崇仁尚義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，以及充盈其間的愛(ài)國(guó)憂民之情懷、舍身報(bào)國(guó)之擔(dān)當(dāng)、忠肝義膽之氣概、勇猛無(wú)畏之血性、昂揚(yáng)豪邁之精神，千年歷史波瀾壯闊，創(chuàng)造了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化，哺育了歷代忠貞為國(guó)的錚錚將士和民族英雄，至今仍具有穿越時(shí)空的生命力和持續(xù)不衰的魅力。

4(三)如果說(shuō)，先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和尚武之風(fēng)，造就了中國(guó)軍事文化的第一座高峰；那么，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，則迎來(lái)了中國(guó)軍事文化發(fā)展新的“黃金時(shí)代”。

有軍史專家統(tǒng)計(jì)，人民軍隊(duì)自建軍以來(lái)，共打過(guò)大小400多個(gè)戰(zhàn)役，敗仗僅有10個(gè)。

這支軍隊(duì)，起家一窮二白，卻像“大熔爐”一樣，有著能夠熔化一切的無(wú)窮力量。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)民黨軍隊(duì)起義、投誠(chéng)和接受和平改編共188萬(wàn)人，包括將領(lǐng)1500余名，涉及陸軍240個(gè)師，海軍大小艦艇97艘，空軍飛機(jī)128架。188萬(wàn)來(lái)自敵對(duì)營(yíng)壘的官兵，全被中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)轉(zhuǎn)化、改造了。解放軍派去一名指導(dǎo)員，就能徹底改造百十人的一個(gè)連，派去幾百人的工作團(tuán)，就能徹底改造幾萬(wàn)人的一個(gè)軍或一個(gè)兵團(tuán)。這在世界五千年戰(zhàn)爭(zhēng)史上，獨(dú)一無(wú)二。

這支軍隊(duì)，一度只有“小米加步槍”，卻勇猛無(wú)畏、令敵膽寒。1900年，兩萬(wàn)多人的“八國(guó)聯(lián)軍”便可橫行中國(guó)直入北京；可是在1950年，打著“聯(lián)合國(guó)軍”旗號(hào)的“十六國(guó)聯(lián)軍”剛接近中國(guó)東北邊境便被志愿軍打得大敗而逃。朝鮮空戰(zhàn)，美空軍飛行員有相當(dāng)一部分參加過(guò)二戰(zhàn)，飛行時(shí)間均1000小時(shí)以上。年輕的人民空軍飛行員，個(gè)人飛行時(shí)間僅100小時(shí)左右，飛噴氣式飛機(jī)的時(shí)間平均只有20多小時(shí)。就是這樣一支軍隊(duì)，以“空中拼刺刀”的豪氣，迎擊世界頭號(hào)強(qiáng)敵。美國(guó)飛行員后來(lái)心有余悸地說(shuō)：“他們好像要跳出飛機(jī)和我們近身格斗似的?！彼晒欠鍛?zhàn)斗，志愿軍戰(zhàn)士邢玉堂被美軍凝固汽油彈擊中，他帶著呼呼火苗撲向敵人。在這個(gè)“火人”面前，美軍士兵只能看見(jiàn)那把尖頭帶血的刺刀，他們由于恐懼而渾身僵硬。邢玉堂連續(xù)刺倒幾個(gè)敵人后，緊緊抱住一個(gè)美國(guó)兵，咬住他的耳朵，兩條胳膊像鐵鉗一樣箍住敵人肉體，直到兩人都燒成焦炭。一次又一次殊死搏斗，志 愿軍以落后裝備頂住了強(qiáng)敵進(jìn)攻，創(chuàng)下世所罕見(jiàn)的壯舉。斯大林得知這一仗的情況，不禁感慨：中國(guó)軍隊(duì)真是一支偉大的軍隊(duì)！

從井岡山精神、長(zhǎng)征精神、大渡河精神、南泥灣精神、抗大精神、狼牙山精神、老航校精神、上甘嶺精神，到空中鐵拳精神、海上猛虎精神、神威精神、“兩山”精神，從南沙精神、紅其拉甫精神、甘巴拉精神，到抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神，從黃繼光精神、邱少云精神，到雷鋒精神、王杰精神，等等，每一種精神背后都是一卷史詩(shī)、一座豐碑、一個(gè)寶庫(kù)。正如毛澤東所言，“這個(gè)軍隊(duì)具有一往無(wú)前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。”

80多年的非凡征程，人民軍隊(duì)造就了一個(gè)個(gè)至今難以復(fù)制的奇跡，不僅開創(chuàng)了中國(guó)革命和軍隊(duì)建設(shè)的新局面，對(duì)于世界軍事舞臺(tái)也已產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。

(四)思往日深者，見(jiàn)未來(lái)遠(yuǎn)。

文化的力量，是最持久最頑強(qiáng)發(fā)揮作用的力量，也是能最終制勝的力量。那么，人民軍隊(duì)制勝的文化基因是什么？

黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是勝利之魂--“在解放軍那里，'黨指揮槍'并不是一句空洞的口號(hào)”，美軍如是感嘆，“在戰(zhàn)爭(zhēng)中還從未發(fā)現(xiàn)一支健全的共產(chǎn)黨軍隊(duì)陷入解體。不管這支軍隊(duì)如何遭到慘敗，損失如何嚴(yán)重，或者近期根本看不見(jiàn)勝利的前景，他們總是能從暫時(shí)的失敗中恢復(fù) 過(guò)來(lái)”“只要黨組織還保持完好，他們就有抵御能力，避免在肉體和精神上陷入崩潰”。

三灣改編開始了一個(gè)創(chuàng)舉，毛澤東創(chuàng)造性地提出“支部建在連上”。這一創(chuàng)舉一經(jīng)建立就顯示出巨大威力，成為我軍凝聚力、戰(zhàn)斗力的重要源泉。毛澤東在總結(jié)井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)就講，“紅軍之所以艱難奮戰(zhàn)而不潰散，支部建在連上是一個(gè)重要原因。”陳云也曾說(shuō)過(guò)：“我們的軍隊(duì)也會(huì)打敗仗，但是打不垮。被人家俘虜去，還一個(gè)一個(gè)跑回來(lái)。在別的軍隊(duì)里頭，一個(gè)連長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、師長(zhǎng)反水，就可以把隊(duì)伍帶走，可是我們的軍隊(duì)不是這樣。某個(gè)什么'長(zhǎng)'反水，下面的戰(zhàn)士可以把他殺了，不跟他去。這是什么力量呢？這是黨的力量?！?/p>

官兵一致、尊干愛(ài)兵、實(shí)行“三大民主”，激發(fā)出無(wú)窮戰(zhàn)力--抗戰(zhàn)相持階段，蔣介石準(zhǔn)備效仿共產(chǎn)黨，宣布派前線1/3的兵力到日軍后方開展游擊戰(zhàn)，“以打游擊起家的中共亦為中國(guó)人，中共可以打游擊戰(zhàn)，國(guó)軍當(dāng)亦能打游擊?！钡@么多的國(guó)民黨軍進(jìn)入敵后，對(duì)日游擊卻沒(méi)有打成。為了訓(xùn)練游擊戰(zhàn)的干部，蔣介石于1939年在湖南衡山開辦了“南岳游擊干部訓(xùn)練班”，主要請(qǐng)第18集團(tuán)軍參謀長(zhǎng)葉劍英所率的一批八路軍教員任課。

共產(chǎn)黨的教員們坦率地介紹，打游擊戰(zhàn)的根本前提是軍民打成一片，官兵同甘共苦，并列舉了八路軍從總司令到士兵都吃一樣的伙食、穿一樣的衣服的例子。國(guó)民黨軍官聽(tīng)后無(wú)不嘆息：“不要說(shuō)軍長(zhǎng)、師長(zhǎng)，就是要求自己部隊(duì)的連長(zhǎng)與士兵過(guò)一樣的生活也辦不到?！?/p>

依照馬克思主義民主思想，借鑒西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想，結(jié)合我們的實(shí)際，發(fā)展形成了以政治、軍事、經(jīng)濟(jì)“三大民主”為主要內(nèi)容的人民軍隊(duì)的民主制度，一 7 以貫之地堅(jiān)持下來(lái)。官兵們所享有的民主的深度、質(zhì)量及氛圍，都是其他任何軍隊(duì)不可比的。

把人民利益舉過(guò)頭頂，使勝利有了最深厚的力量之源--70多年前，延安寶塔山下一篇《為人民服務(wù)》傳頌至今，道出了這支軍隊(duì)的宗旨本色：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！?/p>

人民軍隊(duì)不僅用熱血和生命保衛(wèi)人民幸福生活、詮釋著宗旨本色，也時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著為民之情和愛(ài)民之心。

朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)一次激烈山地防御戰(zhàn)中，志愿軍從正面一次次發(fā)起沖鋒，傷亡慘重卻攻勢(shì)不減。開始韓國(guó)軍人不理解，中國(guó)軍人為什么不改換一個(gè)進(jìn)攻方向。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，山頭兩側(cè)下方是朝鮮村莊，中國(guó)軍隊(duì)如果從側(cè)面發(fā)起進(jìn)攻，很容易傷及無(wú)辜朝鮮百姓。這一發(fā)現(xiàn)，使韓國(guó)軍人的良心受到極大震撼。

2011年3月日本地震，在遭受核污染威脅的福島附近地區(qū)，日本自衛(wèi)隊(duì)官兵以自己健康為由拒絕進(jìn)入災(zāi)區(qū)。當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)非常氣憤，指著日本軍人說(shuō)：“中國(guó)的解放軍救災(zāi)時(shí)怎么都能處處沖在前面呢？”

對(duì)人民的無(wú)限忠誠(chéng)，自然贏得了最廣泛的擁護(hù)與支持，這樣的軍隊(duì)如何不能取得勝利？陳毅說(shuō)，淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來(lái)的。廣大老百姓“最后一碗米當(dāng)軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一件棉襖蓋在擔(dān)架上，最后一個(gè)兒子送到戰(zhàn)場(chǎng)上”的故事，至今令人動(dòng)容。

植根于中華文化的深厚土壤，人民軍隊(duì)還總結(jié)創(chuàng)造了一系列思想理論、方針原則和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，游擊戰(zhàn)“十六字訣”、解放軍“十大軍事原則”等，無(wú)不閃耀著深邃智慧的光輝。

縱觀古今中外，不論是軍事思想、優(yōu)良傳統(tǒng)，還是制度設(shè)計(jì)，人民軍隊(duì)獨(dú)特的文化都走在了世界前列，是世界軍事文化的瑰寶，是我們從勝利走向勝利的靈魂命脈。

(五)1924年冬，留學(xué)美國(guó)的聞一多在給友人梁實(shí)秋的信中，憂心忡忡地說(shuō)：“我國(guó)前途之危險(xiǎn)不獨(dú)政治、經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之征服甚于其他方面之征服千百倍之。杜漸防微之責(zé)，舍我輩其誰(shuí)堪任之！”

時(shí)間走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)，如今，聞一多先生的憂患卻更為真切。

地球越來(lái)越“小”了，文化的交流融合越來(lái)越多了。一些西方國(guó)家以“歷史終結(jié)論”自居，不無(wú)得意地認(rèn)為，他們的制度已成為主導(dǎo)世界發(fā)展的大趨向、是唯一的一條道路，并幾乎是強(qiáng)制性地向世界推行他們的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

西方分化瓦解蘇聯(lián)，就是從否定蘇共蘇軍歷史開始的。敵對(duì)勢(shì)力不斷對(duì)我實(shí)施西化、分化、丑化、妖魔化，企圖通過(guò)歪曲、篡改、抹黑我黨我軍歷史，動(dòng)搖我們的價(jià)值觀，動(dòng)搖共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史根基，最終達(dá)到推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、搞垮支解中國(guó)的圖謀。網(wǎng)絡(luò)上對(duì)黃繼光、邱少云、雷鋒的詆毀，就是西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透輸入的表現(xiàn)及結(jié)果。

防范和解決這些問(wèn)題要靠我們自己。在西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系里，我們發(fā)聲不夠的一個(gè)重要原因是，近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”造成文化輸入思維慣勢(shì)，以為西方標(biāo)準(zhǔn)就代表世界標(biāo)準(zhǔn)，缺乏道路自信、理論自信、制度自信及文化自信。

國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家精神，文以鑄之。一個(gè)民族的文化精髓，核心的東西是不會(huì)改變的，也不應(yīng)該改變。在文化趨同的全球化浪潮中，亦不例外。我們需要持續(xù)改革開放，但東方的智慧，不但不能在全球化現(xiàn)代化當(dāng)中迷失，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，這是我們民族的血脈。站在時(shí)代的視角，重新審視我們的文化，我們當(dāng)有客觀的心態(tài)和認(rèn)知，有文化自信與文化自豪的底氣，有面對(duì)西方“文化攻心”而屹立潮頭的政治定力，有辨別真?zhèn)?、批判抵御不良外?lái)文化的深刻洞察力。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上一些不懷好意者歪曲我黨我軍歷史、選擇性解讀歷史，我們要敢于亮劍，爭(zhēng)奪制網(wǎng)權(quán)、制言權(quán)；面對(duì)有的大國(guó)的對(duì)外霸權(quán)，西方媒體閉而不言、一葉障目，我們要率先主導(dǎo)發(fā)聲，讓世界聽(tīng)到正確的聲音，以文化的力量回?fù)粑幕摹斑M(jìn)攻”，在軍事軟實(shí)力的較量中決戰(zhàn)決勝。

(六)國(guó)際社會(huì)紛紛擾擾。當(dāng)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治漸漸不得人心，覺(jué)醒過(guò)來(lái)的人們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)倡導(dǎo)的和平發(fā)展模式才是人類共同的價(jià)值追求，才是社會(huì)發(fā)展的“最大公約數(shù)”。

有一種現(xiàn)象令人深思。當(dāng)年，我們打不過(guò)別人時(shí)，被別人無(wú)情地打過(guò)，打得很厲害，而且長(zhǎng)期挨打；然而今天，當(dāng)我們已經(jīng)具備打擊別人能力的時(shí)候，我們并沒(méi)有采取粗暴的方式，開動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，用武力去解決問(wèn)題。我們用行動(dòng)為全世界 10 作出了示范和榜樣，與一些國(guó)家的霸權(quán)主義形成了鮮明對(duì)照。一個(gè)民族的崇高和偉大與否，高下立現(xiàn)。

中國(guó)文化骨子里是勇敢的、堅(jiān)毅的、頑強(qiáng)的，從不存有怯懦與屈服。最集中、最深刻的體現(xiàn)：中國(guó)人死都不怕，還怕什么？但是，我們文化的血液里還更具有包容與和諧。我們應(yīng)對(duì)少數(shù)國(guó)家的公開挑釁，完全可以采取非常強(qiáng)硬的姿態(tài)，但這是否是最理性、最科學(xué)、最對(duì)我們和對(duì)世界有利的方式呢？時(shí)代的發(fā)展，要求國(guó)際社會(huì)有問(wèn)題坐下來(lái)商談，用時(shí)間換空間，用時(shí)間化解各種矛盾沖突。許多問(wèn)題并不是靠強(qiáng)硬就能解決的。當(dāng)然，也不是靠一味妥協(xié)退讓就能解決。我們需要懂得，在解決相互間矛盾爭(zhēng)議中，不能簡(jiǎn)單地用強(qiáng)硬與柔和這兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，除此之外還有諸多方式手段可供選用。

我們應(yīng)當(dāng)超越或強(qiáng)或軟的思維定勢(shì)和觀念束縛，運(yùn)用更高的智慧、更多的途徑、更豐富的工具、更創(chuàng)新的理念，來(lái)勇敢地、理性地、科學(xué)地、有效地面對(duì)和處理各種復(fù)雜局勢(shì)、重大問(wèn)題、尖銳矛盾和兩難困境，從而把我們處理國(guó)際事務(wù)和利益爭(zhēng)端的格局帶向一片新的天地。這就是我們?cè)诠爬蟼鹘y(tǒng)文化土壤之上孕育出的當(dāng)代中國(guó)的嶄新民族文化和嶄新軍事文化。

當(dāng)然，軍事功能有其天性，從而國(guó)家處理矛盾沖突的方式手段選擇有其合理區(qū)間，既有上限，也有下限，一旦觸碰下限時(shí)，無(wú)疑會(huì)該出手時(shí)就出手。這是不必?fù)?dān)心的。

(七)11 亨利·基辛格博士在《論中國(guó)》一書中如此表述：把現(xiàn)實(shí)變?yōu)闅v史，人人都可以做到，因?yàn)闀r(shí)光在流逝；但是要想反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，讓歷史變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，卻只有中國(guó)人可以做到。

66年風(fēng)雨滄桑之磨礪，特別是30多年改革開放披荊斬棘的探索和披堅(jiān)執(zhí)銳的創(chuàng)新，給古老的中國(guó)添加了無(wú)限的青春活力，不斷再現(xiàn)歷史的輝煌。

習(xí)主席深刻指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！痹谌娬?huì)上明確要求，加強(qiáng)軍事文化建設(shè)，打造強(qiáng)軍文化，培養(yǎng)部隊(duì)大無(wú)畏的英雄氣概和英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)。

我們要教育年輕官兵對(duì)自身文化有很好的了解，在深化認(rèn)識(shí)中傳承紅色基因。當(dāng)下，一些官兵不能保持我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，就是因?yàn)閷?duì)我軍文化發(fā)展形成歷史、根源知之不多、理解不夠，不懂蘊(yùn)含其中的寶貴價(jià)值，乃至產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)。讀懂了我們的過(guò)去，才能深刻理解人民軍隊(duì)的文化內(nèi)核，才能從內(nèi)心深處洋溢出無(wú)比的自豪；同時(shí)，要善于鑒別比較，認(rèn)清域外對(duì)我文化輸出的侵略立場(chǎng)、政治圖謀，不為浮云遮望眼，培塑具有中國(guó)精神的軍人品格，以更自信的姿態(tài)奮進(jìn)在強(qiáng)軍路上。

我們要不斷創(chuàng)新內(nèi)涵、延續(xù)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化的生命活力。正如列寧所言：“仿佛是向舊東西的回復(fù)，但它實(shí)質(zhì)上是和舊東西根本不同，是更高級(jí)的東西。”文化自信不是沉湎于以往的故事，而是要在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)出更大的自信。弘揚(yáng)軍事文化并不是復(fù)古，目的是推陳出新、古為今用，在傳承好人民軍隊(duì)的紅色基因和血脈的同時(shí)，吸納外域軍事文化的有益成分，豐厚自身文化素養(yǎng)，使之成為人民軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的精神戰(zhàn)斗力，繼續(xù)不斷地塑造忠誠(chéng)之師、智慧之師、神勇之師、嚴(yán)明之師、正義之師。我們的文化要不斷漂洋過(guò)海，不斷放射出永遠(yuǎn)的、嶄新的、鋪天蓋地的光芒，照耀人類前行步伐，引領(lǐng)影響世界。要構(gòu)筑出強(qiáng)軍所需要的空天文化、海洋文化、網(wǎng)絡(luò)文化，在這些方面展現(xiàn)我們文化的魅力，使我們的文化始終站在世界的頂端和前沿，讓國(guó)際社會(huì)認(rèn)知我們的文化自信，不由自主地為中國(guó)文化“叫好”“點(diǎn)贊”，從異域的聲音中感受另一種文化的高尚和先進(jìn)，由此而產(chǎn)生一種絕妙的自信。

放眼全球，中國(guó)魅力日益展現(xiàn)?！耙宦芬粠А钡拈_辟，惠及沿途諸多國(guó)家，吸引全球目光。亞投行的發(fā)起創(chuàng)設(shè)，引來(lái)五六十個(gè)國(guó)家踴躍加入，涵蓋除美國(guó)、加拿大、日本之外的主要經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。高鐵縱橫萬(wàn)里，正向國(guó)外奔馳。亞丁灣護(hù)航、也門撤僑行動(dòng)，一聲令下，人民軍隊(duì)毅然拯救危急，世界為之贊嘆。盡管中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路，從未有過(guò)稱霸意愿，但中國(guó)必然強(qiáng)大起來(lái)卻是不可阻擋的趨勢(shì)和世界必須接受的結(jié)果。

穿越80多年歷史的天空，一道道“興國(guó)之光”正照耀著我們的前進(jìn)之路。持續(xù)糾風(fēng)除弊，洗滌了塵埃污垢，人民軍隊(duì)更加煥發(fā)生機(jī)；新一輪改革大幕已然拉啟，為我們注入新鮮血液和活力。我們應(yīng)朝氣勃發(fā)、敢破敢立、開拓進(jìn)取。文化強(qiáng)軍，正逢其時(shí)；強(qiáng)軍文化，當(dāng)立時(shí)代潮頭。

第二篇：為什么要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，自古也有禮儀之邦的稱呼，可隨著時(shí)代的發(fā)展，外來(lái)的糟粕嚴(yán)重影響了我國(guó)的國(guó)民。發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化有利于培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)心和自尊心，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)提供保障，所以培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信十分重要。

從字面意義上講，文化自覺(jué)指在文化上的自我覺(jué)悟和覺(jué)醒。從學(xué)術(shù)范疇講，“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生晚年提出的一個(gè)概念。費(fèi)先生在談到全球化大勢(shì)中的多元文化問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為生活在一定文化歷史圈子中的人對(duì)自己的文化要有自知之明，這就叫“文化自覺(jué)”.所謂“自知之明”,是指明白自己文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向，即對(duì)自己所在的文化在歷史進(jìn)程中地位和作用有充分的認(rèn)識(shí)和了解。在多元文化并存的當(dāng)今世界，只有做到文化自覺(jué)，才能在不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中穩(wěn)住根基，獲得文化選擇的能力和地位，繼而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力。

文化自信來(lái)源歷史深處。泱泱大漢、煌煌盛唐，當(dāng)這些盛世湮滅于歷史的長(zhǎng)河時(shí)，留給人們的是深深扎根在民族靈魂深處的文化。所以，當(dāng)人們談到兵馬俑，談到絲綢之路，甚至談到不被人熟知的缶，都滿懷對(duì)自己歷史文化的自信。

這種自信，就是人們的一種文化自覺(jué)。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。

文化自覺(jué)主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟 和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確 把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè) 政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自覺(jué)和文化自信，是對(duì)文化進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是我們黨的鮮明特征和顯著優(yōu)勢(shì)。面對(duì)文化改革發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，全會(huì)《決定》在黨的十七大提出更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué) 和文化自信，這充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)文化建設(shè)重要地位和作用的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè) 新的高度。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒；一個(gè)政黨的力量，很 大程度上取決于文化自覺(jué)的程度?？梢哉f(shuō)，是否具有高度的文化自覺(jué)，不僅關(guān)系 到文化自身的繁榮興盛，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。要通過(guò)深刻認(rèn)識(shí)文化發(fā)展規(guī)律來(lái)增強(qiáng)文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)的基 本特征，科學(xué)把握發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在規(guī)律。要通過(guò)深刻認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史責(zé)任來(lái)增強(qiáng)文化自覺(jué)，更好地闡明推動(dòng)文化繁榮發(fā)展是我們黨 的重大使命，進(jìn)一步增強(qiáng)做好工作的責(zé)任感和使命感。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色的中華文化。

那么我們?cè)撛鯓优囵B(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信呢，黨的十七屆六中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和機(jī)制。這是我們?cè)谂囵B(yǎng)高度的文化自信時(shí)需要著力把握，那我們?cè)趯W(xué)習(xí)文化感受文化的過(guò)程中必然要遇到自覺(jué)和自信的問(wèn)題，自覺(jué)我認(rèn)為是自發(fā)的對(duì)自己感興趣的文化有種向往和求知欲，而自信則表示對(duì)自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域有發(fā)言權(quán)和可以使之運(yùn)用廣泛，兩者結(jié)合可以弘揚(yáng)好的文化傳統(tǒng)和發(fā)展新興的文化產(chǎn)業(yè)，高度的文化自覺(jué)和文化自信是一個(gè)民族振興的標(biāo)志，應(yīng)表現(xiàn)在每個(gè)人身上。黨的十七屆六中全會(huì)提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，表明了我們黨高度的文化自覺(jué)；提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，表明了我們黨高度的文化自信。我們黨的文化自覺(jué)和文化自信源自于深厚的歷史積淀。黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是文化自覺(jué)和文化自信的力量和源泉。

因此培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信需要全民參與和國(guó)家的大力支持，國(guó)家要制定相關(guān)的政策規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，大力發(fā)展文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾多樣化精神文化需求。加快推進(jìn)文化體制改革，為文化繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。改善人民生活水平，使人們更關(guān)心文化發(fā)展。這樣我國(guó)在世界強(qiáng)國(guó)中立足才更有資本

第三篇：為什么要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信

為什么要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信

文化自覺(jué)和文化自信是在文化實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化主體意識(shí)。文化實(shí)踐是歷史的、階段性的。當(dāng)歷史條件發(fā)生了變化，也會(huì)要求文化自覺(jué)與之相適應(yīng)。要適應(yīng)新的歷史條件的要求，必須更新文化主體意識(shí)，培養(yǎng)新的文化自覺(jué)和文化自信。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化自覺(jué)是對(duì)在一定的歷史條件下客觀形勢(shì)變化對(duì)文化實(shí)踐提出的新要求的一種文化應(yīng)對(duì)。因此，準(zhǔn)確把握新的歷史條件下對(duì)文化實(shí)踐的新要求，深刻認(rèn)識(shí)培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信的必要性，非常重要。文化自覺(jué)是指人們?cè)谖幕系挠X(jué)悟和覺(jué)醒以及對(duì)文化的地位、作用、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)使命的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。文化自信則是人們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定以及在此基礎(chǔ)建立起來(lái)的對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。

文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)，只有高度的文化自覺(jué)才有堅(jiān)定的文化自信，文化自信是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。有建立在高度文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信，才具有堅(jiān)定的文化發(fā)展的使命感和責(zé)任心，才能遵循和把握文化發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定地推進(jìn)文化發(fā)展及文化指導(dǎo)下的人類社會(huì)能動(dòng)的發(fā)展。因此，文化自覺(jué)和文化自信是相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)的。文化自覺(jué)與文化自信作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人的強(qiáng)大的精神力量，需要在人類文明進(jìn)程中不斷培養(yǎng)，不斷發(fā)展的。文化自覺(jué)，主要是指我們?cè)谖幕系挠X(jué)悟和覺(jué)醒，以及對(duì)文化的地位作用、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)使命的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。面對(duì)當(dāng)今文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，面對(duì)首都人民群眾對(duì)文化的新需求、新期待，應(yīng)從以下三個(gè)方面切實(shí)提高文化自覺(jué)。一是在深刻認(rèn)識(shí)文化對(duì)首都經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的地位作用上要有高度自覺(jué)。文化是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化深入人心，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)定位。中華民族之所以五千年生生不息，就是源于中華文化的強(qiáng)大凝聚力。沒(méi)有先進(jìn)文化的指引，就不會(huì)有新民主主義革命、社會(huì)主義革命和改革開放的偉大成果。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化在首都經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中有著極其特殊的地位和作用。在新的發(fā)展階段，我們必須更加重視文化的作用，把文化建設(shè)作為首都現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，作為加強(qiáng)首都軟實(shí)力建設(shè)、打牢團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的重要任務(wù)，作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)首都科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，更加自覺(jué)地加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮。二是在準(zhǔn)確把握首都文化建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上要有高度自覺(jué)。推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，必須深刻認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。文化的發(fā)展必須緊貼時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)人民群眾的要求，與人民群眾的工作生活緊密結(jié)合，讓人民群眾喜愛(ài)；必須在繼承中創(chuàng)新，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是關(guān)鍵，通過(guò)創(chuàng)新增強(qiáng)文化發(fā)展的生機(jī)和活力；必須由全社會(huì)共同推動(dòng)，通過(guò)引導(dǎo)人民群眾，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，形成全社會(huì)的文化共識(shí)。我們要牢牢把握發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的特點(diǎn)和規(guī)律，找準(zhǔn)推動(dòng)首都文化發(fā)展的著力點(diǎn)和切入點(diǎn)，推動(dòng)首都文化的大發(fā)展大繁榮。三是在積極承擔(dān)推動(dòng)首都文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任上要有高度自覺(jué)。北京作為首都，是全國(guó)的文化中心，既有深厚的歷史文化積淀，又集聚了豐富的各類文化資源。推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮，把北京建設(shè)成為具有國(guó)際影響力的文化中心城市，是中央對(duì)北京的重要要求，也是北京人民肩負(fù)的重要?dú)v史責(zé)任。我們必須以首善的標(biāo)準(zhǔn)，更加自覺(jué)地承擔(dān)起推動(dòng)先進(jìn)文化發(fā)展的重任，更加自覺(jué)地承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀文化的重任，更加自覺(jué)地承擔(dān)起滿足人民群眾更高的精神文化需求的重任，更加自覺(jué)地承擔(dān)起為提高國(guó)家文化軟實(shí)力服務(wù)的重任。

文化自信是我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。在新的發(fā)展階段，增強(qiáng)文化自信，一要堅(jiān)定發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的信心。中華文化是人類文明的重要組成部分。其倡導(dǎo)的和諧、大同、天人合一、厚德載物、自強(qiáng)不息、辯證思維等都是人類社會(huì)最重要的價(jià)值觀。對(duì)這些最寶貴的精神財(cái)富，必須要繼承和弘揚(yáng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的社會(huì)主義先進(jìn)文化，反映了時(shí)代特征，順應(yīng)了人民的期待，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，必須要堅(jiān)持和發(fā)展。我們必須進(jìn)一步堅(jiān)定發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的信念和追求，積極利用首都文化資源密集的優(yōu)勢(shì)，采取多種形式，大力宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，激勵(lì)廣大人民群眾更加奮發(fā)有為地推動(dòng)首都科學(xué)發(fā)展。二要積極推動(dòng)文化創(chuàng)新，廣泛吸收借鑒一切外來(lái)的優(yōu)秀文化。要以更加開放包容的胸懷、以辯證取舍的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的方針，廣泛吸納、融匯一切外來(lái)優(yōu)秀文化成果，既要堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化，又要加強(qiáng)交流、交融，吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化；既要正確對(duì)待自己的文化，又要正確對(duì)待別人的文化，不斷加大改革開放的力度，努力在同外來(lái)文化的互動(dòng)交流中，豐富和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。三要不斷開創(chuàng)首都文化大發(fā)展大繁榮的新局面。增強(qiáng)文化自信最重要的是要抓住機(jī)遇，推動(dòng)文化大發(fā)展，再創(chuàng)文化的新輝煌。要牢記使命，認(rèn)真履行職責(zé)，從世界發(fā)展的大勢(shì)，國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的需求，人民群眾的迫切期待出發(fā)，切實(shí)加強(qiáng)首都全國(guó)文化中心的建設(shè)，深化改革，大膽創(chuàng)新，全力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，健全公共文化服務(wù)體系，努力為全國(guó)的文化發(fā)展做出表率，更好地為國(guó)家的文化建設(shè)服務(wù)。提高文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)首都文化大發(fā)展大繁榮，必須把握好以下三個(gè)原則：一是堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是我們黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重大戰(zhàn)略任務(wù)。為了推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，我們?cè)谌蟹秶鷥?nèi)開展了提煉、培育北京精神的工作。北京精神是中華民族精神的組成部分，是北京獨(dú)具特色的文化結(jié)晶，是工作、生活在北京的廣大人民群眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、傳承、實(shí)踐的思想財(cái)富，是凝聚、團(tuán)結(jié)、激勵(lì)首都市民開創(chuàng)美好前景的精神動(dòng)力。提煉培育北京精神，既是北京在打造具有國(guó)際影響力的文化中心城市過(guò)程中的文化自覺(jué)和理性抉擇，又是北京在新的歷史發(fā)展時(shí)期踐行、宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的創(chuàng)新之舉和生動(dòng)實(shí)踐。我們要以此為契機(jī)，在全市范圍內(nèi)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷夯實(shí)全市人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，建設(shè)共有精神家園。二是堅(jiān)持以滿足人民群眾文化需求為目標(biāo)。首都文化建設(shè)要始終強(qiáng)化文化惠民意識(shí)。“十一五”時(shí)期，北京市文化事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，公共文化服務(wù)體系不斷完善, 歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用力度不斷加大，文化精品大量涌現(xiàn)。在新的發(fā)展階段，要按照體現(xiàn)公益性、基本性、均等性、便利性的要求，進(jìn)一步健全和完善公共文化服務(wù)體系，努力實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的均等化。要制定和實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，不斷提高文化發(fā)展的質(zhì)量和水平，在更高層次上滿足首都市民的精神文化需求。要充分尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)全市群眾參與文化活動(dòng)的熱情，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。三是堅(jiān)持以文化創(chuàng)新為動(dòng)力。首都文化建設(shè)必須進(jìn)一步解放思想、更新觀念，堅(jiān)持首都文化創(chuàng)新戰(zhàn)略。首都文化改革創(chuàng)新已經(jīng)取得突破性進(jìn)展，但仍然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)敢于擔(dān)當(dāng)、敢于碰硬、敢于創(chuàng)新的精神，進(jìn)一步推動(dòng)文化領(lǐng)域的理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)首都文化的吸引力、凝聚力；進(jìn)一步做大做強(qiáng)一批有國(guó)際影響力的首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)整體升級(jí)，打造具有強(qiáng)大承載力、競(jìng)爭(zhēng)力的“文化航母”，提升首都文化國(guó)際影響力；進(jìn)一步推動(dòng)科技和文化的融合，加快形成科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動(dòng)”的發(fā)展模式；進(jìn)一步統(tǒng)籌央屬和市屬、國(guó)有和民營(yíng)、京內(nèi)和京外、國(guó)內(nèi)和國(guó)外各方面文化資源，形成首都文化發(fā)展新格局。

第四篇：培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信 建設(shè)社會(huì)主義

文化強(qiáng)國(guó)

大綱

一、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

1.科學(xué)發(fā)展需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

2.人民幸福需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

3.國(guó)家強(qiáng)盛需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

4.和諧社會(huì)需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

二、培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信

1.文化自覺(jué)是文化覺(jué)醒

2.文化自覺(jué)要求責(zé)任擔(dān)當(dāng)

3.文化自覺(jué)更要求頭腦清醒

三、文化改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

1.文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

2.文化產(chǎn)業(yè)分類

3.文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

四、加快文化體制改革步伐

1.文化事業(yè)單位內(nèi)部的改革

2.推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制

3.推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整

4.培育現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系

5.文藝院團(tuán)的改革

五、政府在文化改革發(fā)展中的作用

1.主導(dǎo)和引導(dǎo)

2.規(guī)劃和規(guī)范

3.推動(dòng)和推廣

正文

一、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

十七屆六中全會(huì)確立了從現(xiàn)在到2020年，六大改革發(fā)展的奮斗目標(biāo)：一是社會(huì)主義

1核心價(jià)值體系建設(shè)深入推進(jìn)，良好思想道德方向進(jìn)一步弘揚(yáng)，公民素質(zhì)明顯提高；二是適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富，精品力作不斷涌現(xiàn)；三是文化事業(yè)全面繁榮，覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系基本建立，努力實(shí)現(xiàn)基本公共文化服務(wù)均等化；四是文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局全面形成；五是文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制充滿活力、富有效率，以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局進(jìn)一步完善；六是高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍發(fā)展壯大，文化繁榮發(fā)展的人才保障更加有力。黨中央提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)，主要有以下幾個(gè)方面的迫切需要。

1.科學(xué)發(fā)展需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記黨中央一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是我們黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的指導(dǎo)方針。它的偉大意義和重要性，如果把它放到我國(guó)解放以來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中去考察，我們將會(huì)理解得更加明朗，更加清晰。

科學(xué)發(fā)展必然要求文化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀空前地突出了文化建設(shè)的重要地位，確立文化發(fā)展極高的地位。換個(gè)角度說(shuō)，文化發(fā)展也承擔(dān)著重要的使命，就是對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀它承擔(dān)著很重要的使命，沒(méi)有它的發(fā)展就沒(méi)有真正貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

2.人民幸福需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

高水平的小康就是指既要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。文化直接關(guān)系到民生幸福，如果沒(méi)有精神文化上的充實(shí)和豐盈，就不能說(shuō)是有真正幸福的生活和美好的人生。改善民生，文化應(yīng)該是一個(gè)重要的組成部分，講公平、公正，文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要體現(xiàn)，講幸福指數(shù)，文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要的衡量尺度。我們講生活質(zhì)量，文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要的指標(biāo)。

3.國(guó)家強(qiáng)盛需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

現(xiàn)在世界上普遍認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力不僅包括硬實(shí)力，而且也包括文化軟實(shí)力所產(chǎn)生的綜合力。文化軟實(shí)力突出地表現(xiàn)在文化生產(chǎn)力、文化創(chuàng)造力、文化傳播力、文化影響力，文化競(jìng)爭(zhēng)力等。要清醒地看到現(xiàn)在在文化生產(chǎn)和傳播影響上，仍然是西強(qiáng)我弱。我們要奮起直追努力建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。

4.和諧社會(huì)需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

目前我們社會(huì)整體上是和諧的，但是也有不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，體制機(jī)

制也不完善，民主法制還不健全，一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失，道德失范。任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。

和諧社會(huì)需要建設(shè)和諧文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)和諧文化就是倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成共同的理想信念和道德規(guī)范，推動(dòng)形成我為人人，人人為我的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)人們正確地對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊、自信、理性、平和、積極向上的心態(tài)。

二、培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信

“十七屆六中全會(huì)”要求培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，這是繼今年“七一”講話以后黨中央突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要思想。劉云山對(duì)文化自信闡述有三個(gè)方面的含義。

1.文化自覺(jué)是文化覺(jué)醒，長(zhǎng)期以來(lái)不少同志缺少文化自覺(jué)，原因之一就在于我們對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)存在很多誤區(qū)。文化覺(jué)醒就是充分認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值和意義，對(duì)文化的價(jià)值和意義現(xiàn)在已經(jīng)有了很多精采的論述，在實(shí)際工作中可以把文化的價(jià)值和意義凝結(jié)為五句話：第一句，文化是政治，文化建設(shè)實(shí)際上是一個(gè)政治態(tài)度問(wèn)題。第二句，文化是形象，是衡量一個(gè)地方文明的十分重要的指標(biāo)。第三句，文化是環(huán)境，文化是工作生活的環(huán)境，是孩子的成長(zhǎng)環(huán)境，是投資環(huán)境，是旅游環(huán)境，其重要性是不言而喻的。建設(shè)文化就是塑造環(huán)境，營(yíng)造環(huán)境。第四句，文化是生活，這個(gè)文化本來(lái)就是人的生活，一部人類生活發(fā)展的歷史就是文化含量不斷提高和不斷增加，文化質(zhì)量不斷提高的歷史。沒(méi)有文化的生活是原始人的生活，是野蠻人的生活。在馬克思的眼里，文化生活被當(dāng)做共產(chǎn)主義高水平生活一個(gè)必然的，必要的組成部分。第五句，文化是經(jīng)濟(jì)，一方面文化可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)；另一方面，文化直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

2.文化自覺(jué)要求責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就是把文化覺(jué)醒付諸行動(dòng)，直接地承擔(dān)起文化改革發(fā)展的重任。全會(huì)要求：各級(jí)黨委政府要把文化發(fā)展改革，擺在全局工作重要位置，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一同研究部署，一同組織實(shí)施，一同督促檢查，自覺(jué)地、主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)起發(fā)展文化的歷史責(zé)任。

3.文化自覺(jué)更要求頭腦清醒，第一，抓文化發(fā)展要從實(shí)際出發(fā)，研究和尊重客觀規(guī)律；第二，文化發(fā)展要有自己的創(chuàng)意，經(jīng)濟(jì)上的重復(fù)建設(shè)，文化上的盲目跟風(fēng)的這些教訓(xùn)我們要牢牢吸??；第三，文化發(fā)展要珍愛(ài)資源，文化遺產(chǎn)是我們發(fā)展文化的寶貴文化資源，要學(xué)會(huì)好好開發(fā)這些資源，首先是要珍愛(ài)資源，要立足于資源節(jié)約環(huán)境友好，拒絕破壞文化和自然資源。第四，抓文化發(fā)展，要重視內(nèi)容健康。我們文化的所有內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)有益于人們的健康、生活和社會(huì)文明進(jìn)步。文化工作者，一定要加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)

和作風(fēng)建設(shè)，尤其是堅(jiān)持二為方針，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做道德品行和人格操守的示范者，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)博學(xué)，潛心鉆研，淡泊名利、自尊自律。

我們一定要充滿文化自信心，我們有寶貴的文化傳統(tǒng)，我們有越來(lái)越高的文化生產(chǎn)能力，我們對(duì)未來(lái)文化強(qiáng)國(guó)的建成充滿勝利的信心。

三、文化改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

十七屆六中全會(huì)講的文化指的是為社會(huì)公眾提供文化娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，還包括馬克思主義的理論，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它是介于廣義的文化和狹義的文化之間，也就是指宣傳部門，現(xiàn)在管的這些領(lǐng)域。

1.文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

把文化分做文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩部分，是我國(guó)近期文化體制改革的重要成果，文化事業(yè)我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到它是公益性的，提供基本的公共文化服務(wù)，是以政府為主導(dǎo)，財(cái)政為支撐，事業(yè)單位為骨干，基層為重點(diǎn)。現(xiàn)在我們把文化事業(yè)劃分為兩大塊，該政府管的是文化事業(yè)，靠企業(yè)經(jīng)營(yíng)性運(yùn)作的是文化產(chǎn)業(yè)。

2.文化產(chǎn)業(yè)分類

2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局與中宣部及國(guó)務(wù)院有關(guān)部門共同研究，制定了文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的分類，按照文化活動(dòng)的重要程度或?qū)ι鐣?huì)的影響程度，把文化產(chǎn)業(yè)分為三個(gè)層次，九個(gè)大類，八十個(gè)小類。這個(gè)分類與聯(lián)合國(guó)科教文組織的分類比較接近。各國(guó)的叫法也不一樣，歐洲大陸叫文化產(chǎn)業(yè)，英國(guó)叫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，美國(guó)叫信息產(chǎn)業(yè)或者叫版權(quán)產(chǎn)業(yè)。

3.文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

（1）豐富群眾生活，是文化發(fā)展的首要任務(wù)，也是第一個(gè)落腳點(diǎn)。全會(huì)提出，滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)，所以，要以基層為重點(diǎn)，涉及群眾利益的文化設(shè)施要優(yōu)先建設(shè)，滿足基層群眾的文化需求，比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)工程、文化信息資源共享工程、農(nóng)村電影放映工程和是農(nóng)家書屋工程。

（2）第二個(gè)落腳點(diǎn)就是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。文化是經(jīng)濟(jì)，國(guó)際經(jīng)驗(yàn)證明，發(fā)展文化有利于調(diào)整產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP比重較低，至2010年底只占2.75%。這一方面說(shuō)明我們國(guó)家文化還比較落后，另外一方面說(shuō)明文化發(fā)展的空間很大，而世界的經(jīng)驗(yàn)就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，文化的貢獻(xiàn)就越大，相反經(jīng)濟(jì)越落后，文化的比重就越低。所以我們國(guó)家在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的時(shí)候，專門發(fā)布一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)看作是應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的一個(gè)重大舉措并取得了很好的效果，那么這次決定更看重文化的經(jīng)濟(jì)意義，提出再過(guò)九年，也就是到2020年，使文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。

（3）文化發(fā)展的第三個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是提高文明水平。文化本身是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)，文化也是推動(dòng)文明進(jìn)步的重要手段。因?yàn)?，文化能夠教育人，引?dǎo)人，所謂文化就是以文化人。文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之先，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是興國(guó)之魂，所以全社會(huì)都要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，共同的理想信念，強(qiáng)大的精神質(zhì)量，基本的道德規(guī)范。

四、加快文化體制改革步伐

1.文化事業(yè)單位內(nèi)部的改革

在文化事業(yè)當(dāng)中分出文化產(chǎn)業(yè)部門之后，剩下的文化事業(yè)部門還要繼續(xù)改革，主要是打破鐵飯碗，實(shí)行聘用制，改革分配制度，把個(gè)人的收入跟崗位和貢獻(xiàn)掛鉤，讓事業(yè)單位充滿活力。

2.推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制

正在進(jìn)行的單位轉(zhuǎn)企改制情況：一是新華書店系統(tǒng)已經(jīng)完成轉(zhuǎn)企改制，二是出版社的轉(zhuǎn)企改制，包括地方出版社，高校出版社，中央各部門、各單位的出版社，基本完成改制。三是報(bào)刊改革也在不斷推進(jìn)，時(shí)政類的黨政報(bào)刊，49家集團(tuán)現(xiàn)在組建了報(bào)業(yè)集團(tuán)，下一步主要深化發(fā)行體制改革，非時(shí)政類的報(bào)刊全部轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)。第四個(gè)是影視改革，國(guó)有經(jīng)營(yíng)事業(yè)單位已經(jīng)完成了轉(zhuǎn)企改制，9家廣播影視企業(yè)重組上市。

3.推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整

第一要大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，即新聞、出版、發(fā)行、會(huì)展行業(yè)，第二要大力發(fā)展新興的文化業(yè)態(tài)，新興的文化業(yè)態(tài)主要是借助數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，發(fā)明發(fā)展移動(dòng)服務(wù)等等。第三就是組建大型的文化集團(tuán)，要搞大企業(yè)、大集團(tuán)，目前中央已經(jīng)組建了一批文化集團(tuán)。

4.培育現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系

消費(fèi)業(yè)決定生產(chǎn)，文化生產(chǎn)最終要消費(fèi)。我國(guó)的文化市場(chǎng)不夠通達(dá)，生產(chǎn)的東西找不到買家，想買東西的人找不到賣家，就連圖書這種傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)都存在這種情況。所以，文化體制改革的一項(xiàng)重要任務(wù)就是培育現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，規(guī)范文化市場(chǎng)。我們要擴(kuò)大文化消費(fèi)，建設(shè)文化市場(chǎng)，提高文化消費(fèi)總量，這是發(fā)展文化的內(nèi)升動(dòng)力。

5.文藝院團(tuán)的改革

這個(gè)改革的難度最大，現(xiàn)在推進(jìn)的速度也很快，到2010年底，461家文藝院團(tuán)已經(jīng)改制，中宣部、文化部聯(lián)合下發(fā)通知，要求在2012年上半年全部完成轉(zhuǎn)企改制，其中中央確定的也就新疆、西藏等等的除外，當(dāng)然，改制不是甩包袱，財(cái)政的支持還要增加。

以上就是文化體制改革要抓的五項(xiàng)重要工作。

五、政府在文化改革發(fā)展中的作用

政府對(duì)文化發(fā)展至關(guān)重要，全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)黨委和政府要切實(shí)擔(dān)負(fù)起推進(jìn)文化改革發(fā)展的政治責(zé)任。

1.主導(dǎo)和引導(dǎo)

主導(dǎo)，首先是指政府是公益性文化事業(yè)的主要責(zé)任主體，政府要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任；主導(dǎo)，其次是指政府要始終走在文化產(chǎn)業(yè)的前頭，牢牢掌握和用好發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，政府主導(dǎo)不是包打天下，需要?jiǎng)訂T和引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與，即使是公益性的文化事業(yè)，也要?jiǎng)訂T全社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)更要靠社會(huì)進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作。

2.規(guī)劃和規(guī)范

政府一項(xiàng)很重要的責(zé)任就是制定文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，文化產(chǎn)業(yè)也要規(guī)劃，否則容易一哄而起，重復(fù)建設(shè)，惡性競(jìng)爭(zhēng)。規(guī)范包括三個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是規(guī)范政府行為，第二個(gè)是規(guī)范文化產(chǎn)品的質(zhì)量，第三個(gè)是規(guī)范文化市場(chǎng)。規(guī)范政府行為首先是要轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變，一是從辦文化向管文化轉(zhuǎn)變；二是從管微觀向管宏觀轉(zhuǎn)變；三是從主要面向直屬單位轉(zhuǎn)向面向全社會(huì)。

3.推動(dòng)和推廣

政府要積極推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)文化體制改革和機(jī)制的創(chuàng)新，采取多種手段如項(xiàng)目推動(dòng)、市場(chǎng)推動(dòng)、資源推動(dòng)、政策推動(dòng)等等。推廣就是從試點(diǎn)到全面的展開，從個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)到普遍開花，推廣也是宣傳推介，招商引資，這都是政府的職責(zé)。

綜上所述，政府通過(guò)主導(dǎo)和引導(dǎo)，規(guī)劃和規(guī)范，推動(dòng)和推廣，發(fā)揮政府在文化改革發(fā)展當(dāng)中的強(qiáng)有力的力量，動(dòng)員調(diào)動(dòng)一切積極因素，共同建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

第五篇：文化自信

文化自信

（一）一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，總書記強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”筆者體會(huì)，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

怎樣對(duì)待民族歷史？怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和確立文化自信過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。

我們黨一貫重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫重視借鑒民族歷史經(jīng)驗(yàn)。早在延安時(shí)期，我們黨就十分注重馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻?guó)記者斯坦因的談話》中指出：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！碧貏e值得指出，1943年5月26日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。……要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們?cè)诟锩鼘?shí)踐上的創(chuàng)造才能?！痹撜摂嗝鞔_以中央重大決定形式，把我們黨努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命、中國(guó)歷史、中國(guó)文化逐步結(jié)合，第一次與革命實(shí)踐的創(chuàng)造才能相提并論，稱為我們共產(chǎn)黨人“在思想上的創(chuàng)造才能”，可謂影響深遠(yuǎn)，意義重大。

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質(zhì)樸的民族精神。其中以講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價(jià)值與精神理想，不僅跨越時(shí)空、超越國(guó)界，而且富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值。正如總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！币虼?，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。紅色革命文化資源

一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚(yáng)革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕?tīng)奚?，不畏艱難，堅(jiān)定理想信念，孕育了黨的紅船精神?？倳浽谡憬ぷ鲿r(shí)曾闡釋其深刻內(nèi)涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”。明確把紅船精神提升為“中國(guó)革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時(shí)期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅(jiān)定理想信念，不怕?tīng)奚?dú)立自主，實(shí)事求是，顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)，依靠人民，艱苦奮斗”的長(zhǎng)征精神。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅(jiān)定信仰、富于理性、充滿激情的革命精神的集中表達(dá)，內(nèi)涵豐富。主要表現(xiàn)：一是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。集中體現(xiàn)于白求恩身上?！鞍浊蠖魍竞敛焕簩ｉT利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他?！倍菫槿嗣穹?wù)的精神，集中體現(xiàn)于張思德身上?！皬埶嫉峦臼菫槿嗣窭娑赖?，他的死是比泰山還要重的……中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。”三是實(shí)事求是的精神，這既是黨的思想路線，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領(lǐng)下，黨贏得了人心，獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了應(yīng)對(duì)歷史性考試的西柏坡精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這是我們 黨即將在取得全國(guó)政權(quán)時(shí)又一次精神洗禮，體現(xiàn)了思想上的深謀遠(yuǎn)慮?？v觀黨的革命文化發(fā)展進(jìn)程，集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內(nèi)涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進(jìn)性。

社會(huì)主義先進(jìn)文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關(guān)乎命運(yùn)。高舉什么樣的文化旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，開辟什么樣的文化道路，是一個(gè)政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進(jìn)文化來(lái)武裝全黨，堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，誕生了毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，代表了中國(guó)革命、建設(shè)、改革各階段的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。有人擔(dān)心不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，會(huì)丟掉馬克思主義的本質(zhì)。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國(guó)化，就因?yàn)轳R克思主義有一般的正確性，正因?yàn)樗恰胖暮６詼?zhǔn)’，是‘萬(wàn)能的’。倘若它沒(méi)有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問(wèn)題了?！瓫Q不會(huì)因?yàn)橐袊?guó)化而丟了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國(guó)化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論。”作為馬克思主義的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，其性質(zhì)決定了必然要努力建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，這樣才能繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信雖然立足于這三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進(jìn)文化拒之門外。對(duì)此，我們黨一直持開放態(tài)度，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)征程中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但既非簡(jiǎn)單照搬，又非隨意模仿，而是從中國(guó)問(wèn)題出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

——堅(jiān)定文化自信專家講習(xí)之一

繼“貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“全面從嚴(yán)治黨”“發(fā)展社會(huì)主義民主政治”等三個(gè)講習(xí)單元之后，本報(bào)“新時(shí)代湖北講習(xí)所”專欄今起新推“堅(jiān)定文化自信”講習(xí)單元，圍繞總書記關(guān)于“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”的重要論述，約請(qǐng)省內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行專題講習(xí)，推動(dòng)全省上下深入學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。提要

我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

——2017年10月，總書記在黨的十九大報(bào)告中指出

文化自信有獨(dú)特內(nèi)涵

記者：黨的十八大以來(lái)，總書記在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！蹦敲?，何謂文化自信?“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！边@樣的底氣從何而來(lái)? 沈壯海：我們處于一個(gè)文化熱戰(zhàn)的時(shí)代，在文化競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的背景下，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都努力地要提升自己的文化國(guó)力，以在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。提振文化國(guó)力首先是自己的自信心要起來(lái)，可以說(shuō)這是一個(gè)時(shí)代性的、世界性的課題。在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但客觀而言，我們的競(jìng)爭(zhēng)力還不夠強(qiáng)，話語(yǔ)權(quán)還不夠大，文化的魅力還亟待增進(jìn)。提振我們的文化自信，在新時(shí)代展現(xiàn)中華民族文化的新創(chuàng)造新風(fēng)采，贏得優(yōu)勢(shì)、展現(xiàn)魅力，時(shí)不我待。我們中國(guó)人講的文化自信有我們自己獨(dú)特的內(nèi)涵。概括而言，我們要增進(jìn)的文化自信，是中華民族對(duì)于自我文化理想、價(jià)值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當(dāng)下時(shí)空交匯點(diǎn)上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設(shè)的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創(chuàng)造，既包括我們的先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也包括我們正在進(jìn)行的文化實(shí)踐，包括我們所應(yīng)努力開創(chuàng)的文化新氣象。這些規(guī)定性的聚合，展示著我們所要涵養(yǎng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。在我看來(lái)，我們要確立的是立足當(dāng)下繼往開來(lái)、立足中國(guó)直面世界的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，是當(dāng)今時(shí)代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對(duì)不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎(chǔ)上，看到我們現(xiàn)在怎么樣、將來(lái)怎么樣。文化自信的建設(shè)關(guān)系到我們精神力量的涵養(yǎng)、精神家園的安放、精神共識(shí)的凝聚、精神支柱的構(gòu)筑、精神能量的激發(fā)，與我們的國(guó)運(yùn)、民魂緊緊地聯(lián)系在一起?？倳浄Q之為“三個(gè)事關(guān)”——事關(guān)我們的文化安全，事關(guān)我們民族精神的獨(dú)立性，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來(lái)自中華民族凝心聚力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新創(chuàng)造。在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中，總書記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無(wú)阻、高歌行進(jìn)的根本力量!”中華民族幾千年來(lái)的創(chuàng)造和開拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們同樣要更加自覺(jué)地以新作為新創(chuàng)造新氣象，為我們的自信鑄就新的強(qiáng)勁支撐。

文化自信是對(duì)每一個(gè)人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。更基礎(chǔ)是從文化自信的基本性、基礎(chǔ)性這個(gè)角度講的。文化自信是對(duì)每一個(gè)中國(guó)人、每一位炎黃子孫提出的一個(gè)普遍性要求，不論你是不是共產(chǎn)黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎(chǔ)。有了對(duì)中華民族文化的深度認(rèn)同，可以進(jìn)一步地深化、增進(jìn)我們對(duì)當(dāng)下的中華民族所走的道路、所堅(jiān)定的理論、所堅(jiān)持的制度的認(rèn)同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領(lǐng)域的廣泛性角度來(lái)講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有地滲化、浸潤(rùn)、呈現(xiàn)于物質(zhì)的、制度的成果與載體之中。思想文化領(lǐng)域顯然是文化，制度領(lǐng)域也有文化，物質(zhì)領(lǐng)域也有文化。文化滲透于各個(gè)方面。從這個(gè)角度來(lái)講，不論從制度的角度，還是從物質(zhì)文明的角度來(lái)講，背后的底蘊(yùn)、底色都有精神的問(wèn)題、文化的問(wèn)題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養(yǎng)我們當(dāng)下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來(lái)講的。從深入性角度來(lái)講，文化發(fā)乎人心，直指人心，當(dāng)它和人心緊緊地結(jié)合在一起、深入人的習(xí)性之后，就成為人們一種深厚的、內(nèi)在的不可撼動(dòng)的精神力量。五千年的文明、無(wú)比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，強(qiáng)調(diào)的是文化自信的重要作用、深遠(yuǎn)意義。在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步

記者：我們的文化自信，不僅來(lái)自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來(lái)自于當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，來(lái)自于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環(huán)境下，如何堅(jiān)定我們的文化自信，使之煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力? 沈壯海：堅(jiān)定文化自信，要與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造緊密地結(jié)合起來(lái)。文化自信與文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發(fā)明的關(guān)系。與此同時(shí)，在增進(jìn)文化自信的過(guò)程中，我覺(jué)得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養(yǎng)、增進(jìn)問(wèn)題。

一是要堅(jiān)定文化精神的自信。文化精神是一個(gè)文化體系里所蘊(yùn)含的基本的、起主導(dǎo)作用的思想內(nèi)容，具體展現(xiàn)為理想追求、價(jià)值體系等。在這個(gè)方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅(jiān)定追求的美好理念、價(jià)值引領(lǐng)在里面，這是文化自信的根本性內(nèi)容。如果認(rèn)為我們的文化在思想內(nèi)容方面沒(méi)有值得追求的，那整個(gè)文化自信無(wú)法建立起來(lái)。自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、義以為責(zé)、實(shí)事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責(zé)，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價(jià)值體系的鮮明標(biāo)識(shí)，已經(jīng)成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續(xù)不斷，并且能在新的起點(diǎn)上走向復(fù)興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導(dǎo)是有關(guān)的。二是要堅(jiān)定文化能力的自信。文化本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化自信歸根到底是對(duì)作為創(chuàng)造主體的人的自信。沒(méi)有對(duì)文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造新文化能力的自信，一個(gè)民族就不可能有推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的自我效能感、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)和主動(dòng)作為。從歷史上來(lái)看，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現(xiàn);另外一個(gè)方面，我們還要看到，當(dāng)下的中華民族也有能力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說(shuō)古代中國(guó)人很有智慧、很能干，我們現(xiàn)在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢(shì)恢弘的文化創(chuàng)造能力，也要看到當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該具有的、實(shí)際也具有的且不斷增進(jìn)著的文化創(chuàng)造能力。

三是要堅(jiān)定文化道路的自信。文化道路自信指對(duì)于我們當(dāng)下文化發(fā)展所走的這條路的自信。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)、以創(chuàng)新為動(dòng)力、以開放為取向、以人才為根本，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持內(nèi)容建設(shè)與體制改革并重，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，等等，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)涵。增進(jìn)文化道路的自信，就是要增進(jìn)當(dāng)今時(shí)代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實(shí)邁好我們發(fā)展中的每一步，建設(shè)彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構(gòu)成了我們文化自信內(nèi)容的主要方面，哪一個(gè)方面都不可或缺。沒(méi)有對(duì)文化精神的自信，就沒(méi)有堅(jiān)定的理想和追求;沒(méi)有對(duì)我們文化能力的自信，就沒(méi)有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)未來(lái)的信心和精神狀態(tài);對(duì)我們當(dāng)下走的路猶疑不定，也不可能開創(chuàng)文化的新輝煌。黨的十九大報(bào)告指出：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”我們應(yīng)當(dāng)有這樣的自信心，更應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺(jué)行動(dòng)，為創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌付出實(shí)實(shí)在在的努力。

（三）文化自信承載中國(guó)夢(mèng)

走向世界的中國(guó)文化散發(fā)著無(wú)盡魅力，其深層原因就在于中國(guó)文化本身的自信、耐力和定力。中國(guó)夢(mèng)的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國(guó)家間“道并行而不相?！钡南嗵幚砟?，細(xì)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文化基因……習(xí)近平主席歐洲之行，舉止言談?wù)蔑@中華民族的文化風(fēng)采和文化自信。

這是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現(xiàn)。超越國(guó)界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類進(jìn)步提供精神助力，成為鮮明的時(shí)代特征。中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，睜開眼睛看世界，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒。中國(guó)積極開展對(duì)外文化溝通交流，保持著對(duì)自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，為人類文明的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如同美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈所看到，“中國(guó)最強(qiáng)的軟實(shí)力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。中國(guó)以自身的實(shí)踐告訴世界，只有堅(jiān)定對(duì)自身文化生命力和發(fā)展前景的信念，堅(jiān)守全社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，一個(gè)國(guó)家才能持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步。

一位法國(guó)知名人士在參觀中國(guó)文物展覽時(shí)曾說(shuō)：“我現(xiàn)在明白了，你們改革開放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出啊！”可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開民族精氣神的支撐。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無(wú)形，中華文化潤(rùn)物無(wú)聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見(jiàn)和誤解消于無(wú)形。美國(guó)哈佛大學(xué)的校園里，有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)的課程炙手可熱，越來(lái)越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學(xué)院為中外文化交流搭起一座座漢語(yǔ)橋，“文化年”“國(guó)家年”“交流年”等大型文化活動(dòng)，為外國(guó)民眾立體感知當(dāng)代中國(guó)敞開一扇扇窗。走向世界的中國(guó)文化散發(fā)著無(wú)盡魅力，其深層原因就在于中國(guó)文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長(zhǎng)，世界將更廣泛更深入地感受到中國(guó)文化的旺盛活力和無(wú)窮魅力?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，中國(guó)夢(mèng)的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“加速器”

2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會(huì)上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化就是我們文化自信的來(lái)源和底牌。

實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信承載中國(guó)夢(mèng)。文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，文化作為一種社會(huì)精神力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面發(fā)揮著重要作用。增強(qiáng)文化自信，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”凝聚強(qiáng)大的精神力量。

大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，是國(guó)之精髓。傳統(tǒng)文化是我們中華民族子孫后代開啟智慧的鑰匙。今天，我們發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的正確導(dǎo)向，防止人為另類導(dǎo)向，防止社會(huì)嘩眾取寵，防止眾人無(wú)稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時(shí)空下的具體體現(xiàn)，更是今天我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展革命文化，在行動(dòng)中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負(fù)昨天、無(wú)愧今天、開創(chuàng)明天的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

大力繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是有“顏值”的文化，能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。今天，大力發(fā)展先進(jìn)文化，就是要改善文化民生，積極滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。尤其要優(yōu)先發(fā)展關(guān)系人民群眾切身文化利益、城鄉(xiāng)群眾易于共享的公共文化事業(yè)，如大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進(jìn)以農(nóng)村為重點(diǎn)的文化信息資源共享工程建設(shè)等等。建成城鄉(xiāng)分布合理、功能齊全、規(guī)劃科學(xué)的公共文化設(shè)施體系，為發(fā)展先進(jìn)文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！蔽幕孕攀菍?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的原動(dòng)力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來(lái)，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以文化自信去開天辟地，建設(shè)美好精神家園，共同編織美麗幸?！爸袊?guó)夢(mèng)”。

（五）文化自信與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

——堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石

一、文化自信的調(diào)研與其重要性的分析解說(shuō) 文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

那當(dāng)今有多少大學(xué)生了解文化自信到底是什么呢？據(jù)我調(diào)查分析下來(lái)，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內(nèi)涵，而近半數(shù)大學(xué)生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，掀起了中國(guó)文化熱。跟著***的節(jié)奏，我們的文化自信再次得以提高。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度。[1]我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國(guó)社會(huì)各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長(zhǎng)。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過(guò)多次論述：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”2016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語(yǔ)境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。自此我國(guó)“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧保幕孕乓采系搅艘粋€(gè)新的平臺(tái)，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國(guó)文化比西方文化更能帶動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個(gè)新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”；因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

文化自信為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題指明了正確方向。為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時(shí)代課題。

二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的調(diào)研與分析解說(shuō)

據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式調(diào)研出來(lái)的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想凝聚力幾代中國(guó)國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！贝撕螅衷诤芏鄨?chǎng)合對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了深刻闡述。中國(guó)夢(mèng)一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號(hào)召力和感染力，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)封禁、開辟未來(lái)的一面精神旗幟。中國(guó)夢(mèng)之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國(guó)家面向未來(lái)的政治宣言，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說(shuō)出自己所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑。而我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。實(shí)干才能夢(mèng)想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面向未來(lái)，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要考實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！睂?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起。只要一代又一代中國(guó)人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達(dá)中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。

三、文化自信與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

我認(rèn)為只要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，一定會(huì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄?。在新民主主義革民使其，當(dāng)就提出來(lái)建設(shè)新文化的奮斗。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。當(dāng)今時(shí)代。文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)重的地位日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國(guó)由一個(gè)文化大國(guó) 轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，這是中華民族幾千年文化幾點(diǎn)賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，我們理應(yīng)為自己國(guó)家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷，新時(shí)代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國(guó)在用令他國(guó)睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來(lái)，給予他國(guó)以巨大的危機(jī)感，無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在還是不久的將來(lái)我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵(lì)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營(yíng)造健康和諧、積極向上的社會(huì)文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的文化盛況，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出新的更大的貢獻(xiàn)。而從人民自身來(lái)說(shuō)只有激發(fā)了自身對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同感，才會(huì)有更加濃厚的愛(ài)國(guó)意識(shí)，才會(huì)為自己的祖國(guó)貢獻(xiàn)出屬于自己的一份力量，從而強(qiáng)大祖國(guó)，促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

綜上而言，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，每個(gè)人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個(gè)人都為中國(guó)貢獻(xiàn)出自己，互相不離不棄。這樣的中國(guó)何愁中國(guó)夢(mèng)不圓，這樣團(tuán)結(jié)的中國(guó)何愁不再度強(qiáng)大起來(lái)，振我中華！

（六）文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

●傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒(méi)有時(shí)間段，它超越時(shí)間。

●中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒(méi)有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問(wèn)題的中國(guó)方案、建議和話語(yǔ)，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心?！衩駠?guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國(guó)人不會(huì)忘記他們的文化功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)孱弱，文盲眾多，是在國(guó)際上沒(méi)有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來(lái)？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬(wàn)里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

有個(gè)學(xué)生問(wèn)我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰(shuí)，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國(guó)寶，無(wú)非是展品；參觀長(zhǎng)城，巍峨雄偉，氣勢(shì)逼人，無(wú)非是旅游景點(diǎn)；參觀國(guó)家圖書館，諸子百家，各種類書汗牛充棟，無(wú)非是藏書，放在書店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑。

總書記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對(duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問(wèn)題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無(wú)法把握中國(guó)文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問(wèn)題的當(dāng)代價(jià)值?！安恢\全局者，不足謀一域?！痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信： 新時(shí)代的大問(wèn)題

文化問(wèn)題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問(wèn)題是時(shí)代的反映。文化問(wèn)題的研究，隨著社會(huì)時(shí)代不同會(huì)提出不同的問(wèn)題，而不同問(wèn)題顯出不同的時(shí)代特征。如果說(shuō)，斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》，反映的是對(duì)西方資本主義社會(huì)發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對(duì)文化問(wèn)題的研究，是由于無(wú)力為解決資本主義問(wèn)題找到出路，聚焦于對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問(wèn)題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態(tài)，對(duì)人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問(wèn)題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。

西方不存在特別突出的文化自信問(wèn)題。幾百年來(lái)，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，向外輸出所謂西方文明，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫過(guò)關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國(guó)學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對(duì)歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問(wèn)題沒(méi)有特別直接的關(guān)聯(lián)。

文化自信問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)之所以成為一個(gè)問(wèn)題，既是基于近代先進(jìn)的中國(guó)人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺(jué)的展示，又是當(dāng)代中國(guó)面臨的民族偉大復(fù)興對(duì)文化自信和文化自覺(jué)的迫切需要；既是對(duì)全體中國(guó)人樹立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對(duì)當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來(lái)中國(guó)人民的奮斗史、歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國(guó)歷史，歪曲改革開放歷史，對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣。總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問(wèn)題”?！按髥?wèn)題”這個(gè)提法是對(duì)文化自信問(wèn)題在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫未來(lái)，繪制藍(lán)圖，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對(duì)道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如總書記指出的：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！?/p>

堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒(méi)有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問(wèn)題的中國(guó)方案、建議和話語(yǔ)，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。離開十九大提出的主題，離開習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的總體構(gòu)思，離開當(dāng)代中國(guó)面對(duì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)，我們就弄不清文化自信何以是大問(wèn)題這一重大判斷。

誰(shuí)的自信：

中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛(ài)戴支持中吸取力量的。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國(guó)人民的自信。文化自信的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問(wèn)文化自信是誰(shuí)的自信，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自信。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒(méi)有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國(guó)各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性，可以識(shí)別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長(zhǎng)時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化?？倳浿赋觥爸腥A民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”。中國(guó)共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開國(guó)家。正確的文化觀不能離開正確的國(guó)家觀。國(guó)家對(duì)于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國(guó)家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國(guó)各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家保障。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí)，它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化沒(méi)有中斷，因?yàn)橹袊?guó)自古至今始終是中國(guó)。中國(guó)人是龍的傳人。中國(guó)有過(guò)分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國(guó)這個(gè)大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對(duì)完好。歷史證明，當(dāng)國(guó)家分裂，文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷，何談文化自信！

當(dāng)代中國(guó)的文化自信，同時(shí)是中國(guó)人民的文化自信?；蛟S有人說(shuō)，這是空話。你看近百年來(lái)中國(guó)人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯(cuò)，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評(píng)這種國(guó)民劣根性，但他不是把批評(píng)矛頭指向人民，而是批判舊的社會(huì)和舊的制度。魯迅沒(méi)有失去對(duì)中國(guó)人和中華民族的自信。他說(shuō)過(guò)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁”。強(qiáng)調(diào)，中國(guó)并沒(méi)失掉民族自信力。近代中國(guó)人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績(jī)”。中國(guó)近代表現(xiàn)的國(guó)民劣根性并非中國(guó)人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績(jī)”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)?！拔覀冎袊?guó)人是有骨氣的?！泵珴蓶|說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！辈灰揽咳嗣瘢灰匀嗣駷橹行?，所謂中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信，就會(huì)是一句空話。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子和文化人的自信。各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來(lái)，尤其是十八大以來(lái)，中國(guó)學(xué)者和專家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國(guó)學(xué)者參與世界的文化交流極為平常。可以預(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國(guó)學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國(guó)學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當(dāng)然，我們不能把文化自信問(wèn)題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂(lè)道民國(guó)時(shí)的學(xué)者如何如何，仿佛那時(shí)是中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期，中國(guó)有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無(wú)疑問(wèn)，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國(guó)人不會(huì)忘記他們的文化功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)孱弱，文盲眾多，是在國(guó)際上沒(méi)有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來(lái)？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問(wèn)題不僅屬于文化，它與國(guó)家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過(guò)中國(guó)文化的出路何在的爭(zhēng)論，參加者主要是文化學(xué)者，無(wú)論是全盤西化論者還是中國(guó)文化本位主義者，都無(wú)法真正確立中國(guó)文化的自信。全盤西化論者固不用說(shuō)，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭(zhēng)論中國(guó)文化出路和自信問(wèn)題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問(wèn)題與中國(guó)向何處去的問(wèn)題，與中國(guó)出路聯(lián)系在一起討論?！缎旅裰髦髁x論》第一章開頭提出的就是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”。并且明確提出了中國(guó)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的。”中國(guó)向何處去的問(wèn)題不解決，中國(guó)不獲得解放，不建立社會(huì)主義制度，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹立民族文化自信的。

信什么：

中國(guó)文化特有的精神標(biāo)識(shí)

要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無(wú)論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無(wú)數(shù)國(guó)寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬(wàn)里長(zhǎng)城和中國(guó)歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，當(dāng)然無(wú)法理解為什么能從中獲得樹立文化 自信的信心。因?yàn)槲幕孕?，是?duì)中國(guó)歷史和無(wú)數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場(chǎng)對(duì)一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說(shuō)過(guò)，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對(duì)中國(guó)文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國(guó)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。為什么毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的書中要從中國(guó)歷史開始，說(shuō)“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷。火藥的應(yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國(guó)歷史、中國(guó)的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對(duì)中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊?guó)的歷史，中國(guó)的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會(huì)不辱先人，繼承這種精神，完成中國(guó)革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國(guó)。

傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒(méi)有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩(shī)人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國(guó)寶的年代難以確定，都是古董?？晌幕⒉粫?huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國(guó)人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來(lái)說(shuō)，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時(shí)代的工藝也許過(guò)時(shí)，但這種一絲不茍精益求精的精神，對(duì)處于工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但高度重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦憧矗R克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會(huì)發(fā)揮無(wú)比巨大的威力。在我看來(lái)，沒(méi)有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動(dòng)性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對(duì)馬克思主義的嘲弄。中國(guó)古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣。”“此三者，不可不慎守也”。

有人說(shuō)，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎，還講什么中國(guó)的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話等等，不都是源自西方嗎？各個(gè)民族的文明從來(lái)都是相互影響的。我們可以說(shuō)“胡化”，我們?cè)S多蔬菜水果源自當(dāng)時(shí)的西域；我們也可以說(shuō)，日本、韓國(guó)和越南漢化、唐化；也可以說(shuō)，現(xiàn)在的西方正在中國(guó)化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國(guó)制造”甚至是“中國(guó)創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個(gè)國(guó)家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國(guó)參與世界性交往，但中國(guó)仍然是中國(guó)，中國(guó)文化仍然是中國(guó)文化。

沒(méi)有一個(gè)民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國(guó)人在靈魂深處都會(huì)有中國(guó)文化的胎記，中國(guó)人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國(guó)傳統(tǒng)的影響，都會(huì)在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國(guó)文化的民族特色。毛澤東在與音樂(lè)工作者的談話中用織帽子來(lái)比喻，說(shuō)學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子。外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。還說(shuō)，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當(dāng)然包括對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭(zhēng)是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國(guó)，而是生活在現(xiàn)代中國(guó)。由于不存在時(shí)代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭(zhēng)論、辨?zhèn)巍⒖甲C，或各自立說(shuō)，更容易為人民理解和接受?！都t色家書》和《烈士詩(shī)抄》中一封封充滿家國(guó)情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩(shī)，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛(ài)國(guó)主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義?？倳浂啻沃赋觯爸袊?guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”?？倳涃潛P(yáng)紅船精神是中國(guó)革命精神之源：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無(wú)不與之有著直接的淵源關(guān)系。無(wú)論是井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會(huì)主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)形態(tài)。如果說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會(huì)主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問(wèn)文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人提升到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

文化自信的使命： 建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

中國(guó)歷史上本來(lái)就是文化古國(guó)、文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國(guó)國(guó)弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國(guó)成為文化弱國(guó)。中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使中國(guó)人民站起來(lái)了，經(jīng)過(guò)六十多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革，中國(guó)迎來(lái)了富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。

總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”?？倳洈S地有聲的誓言，代表中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來(lái)中國(guó)歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇?tīng)奚牧沂康某跣摹Ｖ袊?guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒(méi)有忘記自己的初心，沒(méi)有忘記無(wú)數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國(guó)而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場(chǎng)中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來(lái)革命烈士頭可斷、血可流，永不動(dòng)搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩(shī)：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國(guó)家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時(shí)期為中國(guó)革命犧牲的烈士的初心。

中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。沒(méi)有文化的復(fù)興，也就沒(méi)有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是一項(xiàng)非常困難而長(zhǎng)期的任務(wù)。因?yàn)闀r(shí)代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個(gè)國(guó)際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國(guó)，各個(gè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。這個(gè)任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨?，而人的理想和信仰?huì)遇到各種不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個(gè)最微妙最難深入的領(lǐng)域，對(duì)有些人一定意義上可以說(shuō)是個(gè)黑洞。這是個(gè)任何壓力和強(qiáng)迫都無(wú)效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識(shí)分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識(shí)分子政策和文化政策，要吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子與文化工作者的積極性和愛(ài)國(guó)主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識(shí)分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺(jué)的任務(wù)。

文化建設(shè)不等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。文化建設(shè)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去中國(guó)化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

文化的發(fā)展史猶如綿延的萬(wàn)里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見(jiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谕七M(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時(shí)代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對(duì)我們的期待，以自己的作品推動(dòng)文化自信走向更高層次。