第一篇：圣經(jīng)賞析論文

關(guān)于終極關(guān)懷的一些思考

從恐怖主義談起。2014年3月1日在云南昆明市火車站發(fā)生一起由新疆分裂勢力組織策劃的砍殺事件，已造成29死143傷?？植婪肿觽兏淖兞怂季S，走出了新疆。下一個目標(biāo)會在哪里？周圍的人們開始對恐怖主義有一個更近的接觸，之前一直停留在歷史教材911事件遙遠(yuǎn)的層面。

剖開一系列恐怖事件的軀體，我認(rèn)為其根源在于——終極關(guān)懷問題。很顯然，給一個平常的中國人100萬、1000萬讓他去自爆、開飛機(jī)撞大廈，肯干的人極少。而深受伊斯蘭教文化影響的穆斯林則不同，恐怖組織的頭子們會告訴他們這么做是在為偉大的真主解救全人類，在進(jìn)行圣戰(zhàn)。他們認(rèn)為在現(xiàn)世的生活完全不值得珍視，真主生活的天堂才是真正美好生活的開始。

全世界現(xiàn)代化進(jìn)程洶涌而來，傳統(tǒng)的政教合一的伊斯蘭國家受到西方各種思潮的沖擊，被迫以恐怖主義的形式進(jìn)行無奈的反擊，極端主義者為了其關(guān)于終極關(guān)懷的信仰而戰(zhàn)，卻也實在挽回不了多少。理所當(dāng)然，西方自身也受到過極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代化的沖擊。以現(xiàn)代文明的眼光看，早期基督教也進(jìn)行“恐怖主義”活動——十字軍東征，第一次贏了，后來輸慘了，才不干“恐怖主義”。相當(dāng)長的一段時間，現(xiàn)代西方文明包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個方面都在為從基督教中掙脫出來而苦苦奮斗。然而，漫長的歲月能夠平穩(wěn)地安撫這一痛苦的過程，而伊斯蘭文化突然面對洶涌的西方這一套，難以接受，難以消化。

一、天路歷程

哲學(xué)的產(chǎn)生乃根源于人類精神的終極關(guān)懷。例如反復(fù)被咀嚼的那三個問題——你是誰？你從哪里來？你要到哪去？就此而論，宗教與哲學(xué)有著共同的旨趣，只不過他們實現(xiàn)自己的旨趣的方式迥異。哲學(xué)的根基在于理性，而宗教的根基則在于信仰。在羅馬帝國肥沃的文化土壤上，基督教不僅適應(yīng)了當(dāng)時政治格局的變化，迅速發(fā)展成一個世界性宗教，而且及時的吸納古希臘羅馬的哲學(xué)理性精神。

基督教脫胎于猶太教，猶太人相信自己才是上帝的選民，因此猶太教具有極強(qiáng)的排外性。猶太人是一個災(zāi)難深重的民族，每失敗一次，他們會認(rèn)為自己對上帝仍舊不夠虔誠才導(dǎo)致失敗，長期的失敗導(dǎo)致這種對上帝的信仰深深內(nèi)化成自己的意志。無比的虔誠使得他們認(rèn)為上帝首先會眷顧我們，我就是比你們其他種族強(qiáng)，長期演化再加上全世界猶太人的團(tuán)結(jié)使得以色列極其強(qiáng)大。

耶穌宗教改革的核心內(nèi)容是將法律宗教改造成倫理宗教。他認(rèn)為法律的真正價值就在于內(nèi)心的純潔善良，用主動的、發(fā)自內(nèi)心的愛來取代對律法的被動服從。耶穌被釘死在十字架上反而成就了基督教，因為他的門徒們極力宣傳耶穌死而復(fù)活，而當(dāng)時羅馬平民和奴隸生活在水深火熱之中，給受著煎熬的普通百姓以得救的希望，吸引了大批生活在社會下層的人民。再者，平民、奴隸和貴族可以同在教會祈禱，組織富人廣散錢財，加上這一物質(zhì)層面的刺激，徹底點燃了全民。

二、理性與信仰 基督教產(chǎn)生之初，并不是一種理論的體系，種種獨特的社會歷史條件造就出它獨特的理論形態(tài)。首先是其產(chǎn)生之初，既沒有統(tǒng)一的經(jīng)典，也沒有統(tǒng)一的組織，各地教會對典籍的理解不盡相同，導(dǎo)致基督教內(nèi)部派別林立。因此希望依靠哲學(xué)，以理論的統(tǒng)一來促進(jìn)實踐的統(tǒng)一，然而引進(jìn)哲學(xué)，卻被哲學(xué)所毀。其次，它遭遇到以哲學(xué)理性為代表的強(qiáng)大的希臘羅馬文化，同時也面臨著諸多其他宗教的競爭。他們之間需要相互辯論，而辯論時是需要依靠理性和邏輯的，即哲學(xué)所需要的那些。中世紀(jì)基督教教會辦學(xué)院、大學(xué)，培養(yǎng)了大量的知識分子，保存了斷層的古希臘羅馬文化，最終反過來使得現(xiàn)代世界從中世紀(jì)掙脫出來。然而人們掙脫之后，宗教統(tǒng)治崩潰之后，人該怎么生活？歸結(jié)起來，產(chǎn)生三種態(tài)度：

（1）把個人放在第一位，個人活出意識，強(qiáng)調(diào)個體，個人主義道路。演變成之后的英雄主義情結(jié)，要塑造完美的人，以此形成文藝復(fù)興的脈絡(luò)。

（2）把自然放在第一位，形成唯物主義的脈絡(luò)。

（3）把神放在第一位，后來有了馬丁路德的宗教改革。

然而宗教之為宗教，畢竟是建立在信仰而不是理性的基礎(chǔ)之上。因此，當(dāng)神學(xué)家們試圖調(diào)和理性與信仰，以理性來證明信仰時，就不可避免地陷入了矛盾和困境之中，關(guān)于上帝存在的種種證明就是明證。

三、上帝是否存在

當(dāng)需要去證明上帝存在的時候，對上帝的信仰早已不堅定。就如同那個顛撲不破的道理——越強(qiáng)調(diào)什么，越缺什么。越強(qiáng)調(diào)和諧社會，社會肯定不和諧；越強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，人們大多丟失了傳統(tǒng)中華文化，走向高度美國化的現(xiàn)代國家；越強(qiáng)調(diào)信仰，想必極少數(shù)人才有真正的信仰。

證明上帝存在有四種證明方式，大致歸類成：

（1）自然神論。這個最容易體會，心情不好的時候野外走一圈，或者讓心靈去旅行，自然景色美到極致，鬼斧神工，以及一些不可思議的自然現(xiàn)象，人們只能依托于是無所不能的上帝創(chuàng)造了這美好的一切。另外還有一個是天文學(xué)的觀察，為什么地球剛剛處于那個位置、那個溫度？離太陽再近幾萬公里，人就生存不下去，而太陽與地球的距離，幾萬公里又何其微小。

（2）宇宙論。由神哲學(xué)家阿奎那提出，通向上帝從果找因，在邏輯上無限后退有一個最初的動力因，他是必然的，再也沒有事物推動他，稱他為上帝——如那第一原理。

（3）本體論。經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨的——上帝是無與倫比的偉大的東西。

（4）道德淪?？档吕蠣斪訉ι鲜鋈N論證一一反駁，最終亮出自己的觀點——限制理性，給信仰留出地盤。因為他深深知道信仰對西方人，對整個西方社會極其重要。上帝是西方人的命，就如同家與親人是我們的命一樣。若沒有宗教教化我們成為一個好人，社會必然充斥著人與人之間血腥而赤裸裸的爭奪。有德者無福，有福者無德，你怎樣讓良善的人們繼續(xù)行善？從這個意義上來講，上帝不能死去。

以一段話結(jié)尾吧。生活在塵世的人們常常被人世間各種荒謬混亂的力量撕扯，如果他們不想被撕裂成碎片，如果他們希望保持完整和尊嚴(yán)，他們心中必須有另一種力量，能聽的到另一種聲音，我指的是信仰。

第二篇：圣經(jīng)故事期末論文

圣經(jīng)故事期末論文

題目：自擬跟圣經(jīng)故事有關(guān)的任意話題

要求：

1、打印至少三頁A4紙前有封皮 后附一張空白頁做封底

2、封皮為固定一致的樣式 如上學(xué)期希臘羅馬神話期末論文的樣式（見下頁 已附上）

34、標(biāo)題黑體三號字 加粗

5、若有副標(biāo)題用楷體四號字 加粗

6、正文部分用宋體小四字 1.5倍間距底端居中

8、可以有插圖附上 對插圖的說明 使用黑體小四字注：可以參考基督家園網(wǎng)上的相關(guān)文章

上交：自己去老師辦公室上交 12月20日前可陸續(xù)上交 盡量早點交

小力擬2011-12-5

學(xué)號：

學(xué) 期 論 文

學(xué)業(yè)科目：圣經(jīng)故事

論文題目：

際貿(mào)易系08級 2班

姓名：

呈交時間：二O一一年十二月二十日

第三篇：圣經(jīng)故事英文小論文

The Most Moving Story in the Bible

外國語言文化學(xué)院094班200911303409

Word Count:560

Outline:

1.A brief introduction

2.The detailed description of the story

3.Conclusion

Text:

Among the bible stories, in my opinion, Moses’ story is the most attractive and moving.It’s mainly about the Hebrew hero Moses and his great contributions to his people.Moses was a newborn son of a Hebrew woman.At that time, the king of Egypt gave orders to kill all Hebrew newborn boys and broke Israelites’ spirit by heavy labor because he was afraid of that those

powerful Israelites may become the masters of Egypt.The little boy was protected well by his mother for 3 months but she could conceal no longer.So the mother laid the baby in a basket and put the basket among the reeds by the bank of the Nile.The baby was adopted by Pharaoh’s daughter and he became the prince of Egypt.The name Moses was given by pharaoh’s daughter.Moses grew up.One day, he went to his Hebrew people and saw one was punished by an Egyptian.He killed the Egyptian and hid his body in the sand.But this was known by Pharaoh and he wanted to put Moses to death.So Moses made good in his escape and settled in the land of

Midian where he got married and God gave him the mission of leading Israelites out of Egypt.Moses and his brother Aaron went to Pharaoh and asked him to set those Israelites free and Pharaoh refused.Moses turned his staff into a serpent as God told him.But Pharaoh was very obstinate and didn’t listen to Moses and Aaron.Then Moses changed the water of the Nile into blood and Pharaoh was obdurate as before.Moses had to perform other signs such as the disasters of frogs, maggots, flies and grasshoppers, blights, murrain, disaster of hail and darkness, which still couldn’t persuade Pharaoh.At last, God killed all the first-borns in Egypt

including the first-born of Pharaoh and this made Pharaoh come to terms.When the king of Egypt was told that the Israelites had slipped away, he was seized with remorse.He took his troops to pursue Israelites and he nearly caught up with them by the sea.With God’s help Moses made the waters tear apart so that those Israelites went through the sea on the dry ground.But when Pharaoh’s troops arrived Moses made the water return to its accustomed place and all Pharaoh’s army were inundated.No one survived.This was Israelites’ great success.I like this story most because it presents the adamant people’s strong spirit of looking forward to freedom.Thought the Israelites were weak, they didn’t give in to the powerful king of Egypt.And the main hero was Moses who had strong will to save his people.He understood that the Egyptians were cruel and selfish.He gave up his happy life as a prince of Egypt in the palace and returned to his people.This is why God chose him to perform his miracles.Moses was the loyal follower of God and presented as the representative to deliver God’s ideas.Israelites showed

high admiration to him and he was worthy of it because of his great contributions to his people.

第四篇：基督教論文 3000字 圣經(jīng)讀后感

《圣經(jīng)》讀后感

——吳開達(dá) 2008121850 08世界經(jīng)濟(jì)

馬列主義的中國，講究“世界的本源是物質(zhì)的”“物質(zhì)決定意識”等經(jīng)典的哲學(xué)思想。《圣經(jīng)》或許在中國沒有多少市場。不過憑借“世界銷量第一”這一點，《圣經(jīng)》就值得我們好好研究，取其精華去其糟粕。馬列主義相信無神論，個人認(rèn)為人活著總會需要一種信仰，一種心靈的寄托，信仰是支持人類進(jìn)步的動力?；浇坛珜?dǎo)“做人就要看《圣經(jīng)》，用《圣經(jīng)》上的話語指導(dǎo)我們的行為?！庇幸欢ìF(xiàn)實意義，例如《箴言書》教導(dǎo)我們，得智慧的人便為有福。因為智慧勝過銀子，其利益強(qiáng)如精金，比珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與之比較。知識是人類進(jìn)步的階梯。懶惰的人，可以去觀察螞蟻，就能有所啟發(fā)。螞蟻沒有元帥，沒有長官，沒有君主，尚且在夏天預(yù)備十五，在收割時聚斂糧食。懶惰的人，要睡到何時呢？也許將螞蟻并不如人強(qiáng)大，可是如果用螞蟻的勤奮與大多數(shù)人相比，那螞蟻便是更強(qiáng)大，可見“勤能補(bǔ)拙”的古訓(xùn)并不只是中國的，而是世界公認(rèn)的哲理。

《圣經(jīng)》，卓越的先知所寫，講述上帝契約的“神經(jīng)”，也是一本獨特的“心書”?！妒ソ?jīng)》由詩歌、短篇故事、小說、戲劇、小品文等作品組成的傳紀(jì)體文學(xué)。同時，把口頭傳誦的神話、傳說、感悟與現(xiàn)實創(chuàng)作緊密地聯(lián)系一起，讓神人合一。雖然作者眾多，手法各異，從總體上來看，通篇洋溢著希伯來濃厚的古典文化韻味，使其流芳百世?！妒ソ?jīng)》是神的話，在宇宙中獨一的神，創(chuàng)造者，萬能的主宰；只有圣經(jīng)這一本書是啟示人的。這本書清楚明確告訴我們，人是神照著他自己所創(chuàng)造的。其他宗教哲學(xué)的經(jīng)典里，沒有一本書把人的來源說得這樣的清楚，這樣的透徹；也沒有任何一本其它的書，把人現(xiàn)在的光景和將來的歸宿，講得那樣的清楚，那樣的透徹?！妒ソ?jīng)》啟示神圣的愛乃是神自己的屬性，因為“神就是愛”。這神圣的愛是“恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自夸，不張狂，不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不敗落”。這神圣的愛乃是對人類的愛，是愛仇敵的愛，愛罪人的愛。耶穌對他的門徒說：“但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為他叫他的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)魫勰菒勰銈兊娜耍惺裁促p賜？稅吏不也是這樣行么？你們?nèi)魡蜗蚰銈兊牡苄謫柊?，有什么過人的長處？外邦人不也是這樣行么？”

《圣經(jīng)》是當(dāng)今世界最為罕見的一部“大書”或“書中之書”，正因為圣經(jīng)具有其獨特的文學(xué)魅力，才能保持長盛不衰，影響著人類歷史二千多年之久，是當(dāng)今世界上譯本最多、發(fā)行最廣、影響力最深遠(yuǎn)的一本“奇書”。據(jù)統(tǒng)計至今已被譯成1,800多種語文和方言的版本，讀者達(dá)數(shù)以億計之多?！妒ソ?jīng)》，是西方文學(xué)輝煌的序曲，是希伯來文化不朽的豐碑，也是世界宗教史上一道亮麗的風(fēng)景。《圣經(jīng)》的每一個字眼，便是一個頓悟；每一個紐帶，便是一個感嘆；每一個異象，便是一個令人訝然的燈火闌珊處。如果人生當(dāng)真只有一次頓悟的話，那么，《圣經(jīng)》文學(xué)、文學(xué)《圣經(jīng)》，就是值得我們?nèi)ヱv足、去頓悟的最圣潔的人生殿堂?！妒ソ?jīng)》是亞伯拉罕諸教(包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教)的宗教經(jīng)典，它是由舊約三十九卷和新約二十七卷等兩部分組合而成。舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。《圣經(jīng)》成書以來不僅指導(dǎo)了基督徒的信仰和行為，同時也不斷地對世界文化產(chǎn)生著極其重大而深遠(yuǎn)的影響。說來挺有意思，圣經(jīng)最初是被書寫在羊皮或小牛皮上的，或是被書寫在蘆葦制成的紙上，這種蘆葦又叫紙草，由敘利亞的白泊港出口。希臘文“Byblos”中文譯意為“書”字，此字即由此港口之名而來。英文的“紙”字（Paper）也源于希臘字“紙草”（Papyrus）。此外，有些經(jīng)文則保存在瓦片、石碑、蠟板等上面。抄寫的工具有蘆葦、羽毛、金屬筆等。墨水是由木炭、蠟和水制成的?？脊艑W(xué)證明，舊約完成于耶穌誕生前數(shù)百年至千年，例如摩西五經(jīng)（《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》）完成于公元前1400年左右，新約則完成于公元一世紀(jì)末，所以新、舊約的寫作歷時1500年左右?！妒ソ?jīng)》所蘊(yùn)涵的希伯來（古猶太）/基督教文化傳統(tǒng)與古希臘/羅馬的文化傳統(tǒng)已經(jīng)共同成為西方文學(xué)的兩大根源。學(xué)術(shù)界探討西方文明的淵源時，話題也總是離不開“二希文化”（Hebraism & Hellenism）傳統(tǒng)。因此,《圣經(jīng)》不僅是世界性的宗教文化典籍，也是一部規(guī)模宏大的古代文學(xué)經(jīng)典。

《圣經(jīng)》不愧是基督教的思想與靈魂的縮影。要了解西方文明，就不得不替心閱覽、通讀、精讀《圣經(jīng)》。

今天，全世界約有10億以上的人把《圣經(jīng)》當(dāng)作他們的精神食糧。英國大哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過：“從世界歷史來看，任何宗教，任何法治，都不能和基督教相提并論、等量齊觀。因為只有圣經(jīng)，才能使國家社會蒙受最大的福祉”。英國經(jīng)驗哲學(xué)泰斗陸克說過：“圣經(jīng)一書，其廣博深精，完善全備，實在無與倫比，殊足驚奇，因為我們從圣經(jīng)中，可以得到至深至奧的知識，可以了悟至尊至寶的真理，可以領(lǐng)受至美至善的教訓(xùn)，這種教訓(xùn)，非同尋常道德的教條，而有無數(shù)圣徒的行為，作了有力的見證。”法國自由思想家盧梭說過：“圣經(jīng)的莊嚴(yán)，令人崇敬，福音之純潔，使余心折，讀了圣經(jīng)，則一切哲學(xué)的著作，便成為卑無高論，不堪比擬。圣經(jīng)深入顯出，因淺明的筆法，傳至高的真理，其文章之精純雋永，其訓(xùn)誨之令人誠服，其格言之發(fā)人深思，其論辯之富有機(jī)智，其導(dǎo)向之微妙得體，決非凡人之手筆所能臻此?！泵绹鴩溉A盛頓說過：“民權(quán)的保障，乃在善良的政府，而善良的政府，必須建基于圣經(jīng)上?！庇终f：“欲謀國家之長治，世界之久安，舍上帝與圣經(jīng)外，將無法實現(xiàn)?！倍际且驗椤妒ソ?jīng)》有神圣的愛，這神圣之愛的具體表現(xiàn)乃是在他為全人類的罪舍命流血，所成功的救贖上。圣經(jīng)約翰福音三章十六節(jié)說，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信入他的，不至滅亡，反得永遠(yuǎn)的生命?！?約翰壹書四章八至十節(jié)說，“神就是愛。神差他的獨生子到世上來，使我們借著他得生并活著，在此神的愛就向我們顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了?！?羅馬書五章七至十節(jié)說，“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將他自己的愛向我們顯明了。? 因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在他的生命里得救了?！毙录s圣經(jīng)約翰福音六章六十三節(jié)，主耶穌說，“賜人生命的乃是靈，肉是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命?！笔ソ?jīng)是主對我們所說的話，而這話就是靈，就是生命。所以，圣經(jīng)的本質(zhì)乃是靈和生命。神在圣經(jīng)中說話的目的乃是借著他的話來賜給人靈，賜給人生命。我們?nèi)擞徐`、魂、體三部分。外面的身體，接觸物質(zhì)界事物；里面的魂有心思、情感和意志；最里面有靈，乃是接觸神和神話語的器官。人讀圣經(jīng)要用眼睛看圣經(jīng)的白紙黑字，還要用更新的心思，來領(lǐng)會里面的神圣思想和事實。

如前所述，圣經(jīng)這本古老的書中雖然有自然科學(xué)，卻不是一本科學(xué)的著作。圣經(jīng)中有倫理、道德。并且，圣經(jīng)中的倫理、道德是最高超的。但圣經(jīng)不是一本教導(dǎo)人高超倫理、道德的書。因為人是墮落、有罪的，墮落有罪的人是無法活出高超倫理、道德的生活的。圣經(jīng)中的確有歷史，有全人類的歷史，尤其是以色列人的歷史。然而，圣經(jīng)卻不是一本一般歷史的書。因此，圣經(jīng)不是一本科學(xué)的書，不是一本倫理、道德的書，圣經(jīng)也不是一本歷史的書，圣經(jīng)乃是一本真理的書，它啟示神圣的真理和屬靈的原則。圣經(jīng)也是一本生命的書，它的目的乃是要分賜神那神圣永遠(yuǎn)的生命給受造的人。更是古代經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)是歷史文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)者和精神文明成果的重要負(fù)載者，不僅哺育了各民族文化的成長，也在跨民族的傳播過程中對相關(guān)民族文化的成長發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響。舉凡文化發(fā)達(dá)的古老民族，諸如中國、印度、希臘和希伯來，都有著博大精深的古代經(jīng)典，它們都是人類文明殿堂的深厚根基和牢固柱石。如果用形象化的語言論來描述研究經(jīng)典的重大意義可以理解為：文化之樹要枝葉繁茂，花果累累，離不開地下的老根。各種文化的經(jīng)典，就是其老根的文字表現(xiàn)。當(dāng)代文化之漂浮、平面、貧乏、淺薄等等傾向，也許與其遠(yuǎn)離了經(jīng)典大有關(guān)系，這正如枝葉花果離開了老根，就會枯萎凋零一樣。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對圣經(jīng)文學(xué)的研究似乎一度落后于西方將近半個世紀(jì)之久，八十年代以后，在朱維之等學(xué)界前輩的倡導(dǎo)下，圣經(jīng)文學(xué)研究開始復(fù)興并迅速發(fā)展。然而，國內(nèi)20世紀(jì)80、90年代的圣經(jīng)文學(xué)研究大多停留在一般翻譯和評介的水平上，而少有高品質(zhì)的研究論著，直到20世紀(jì)90年代中后期，這種狀況才有所改觀。我國有著眾多宗教信徒，古人有云：“道也者，不可須臾離也，可離、非道也?！?。圣經(jīng)記載的是生命之道，也是一部真理與生命的寫真。它使人們相信基督，認(rèn)識真神，走進(jìn)上帝，讓人們的靈魂進(jìn)入永生，圣經(jīng)的積極意義需要我們解讀、詮釋、吸收，讓真善美永遠(yuǎn)存于人世之間。因此，《圣經(jīng)》是指點西方文學(xué)的精微玄奧，是提示先知作品的民生神性，是闡述人文精神的深層意識，是鼓勵博愛文化的極致華章，是探索天人合一的絕妙范本。

閱讀《圣經(jīng)》，是心靈的彌撒，是靈魂的庇佑，是思想的洗禮，是人文的升華，也是對過去現(xiàn)在未來的貫穿。取其精華去其糟粕，與時俱進(jìn)開拓創(chuàng)新，將圣經(jīng)與我國國情相結(jié)合，促進(jìn)社會和諧。

第五篇：酒類賞析論文（本站推薦）

酒類知識與鑒賞論文

2015—2016第二學(xué)期 結(jié)課論文

學(xué)院： 文法學(xué)院

專業(yè)： 環(huán)藝L141 姓名： 鮑鵬 學(xué)號： 14L1251036 論文題目：談中國白酒未來發(fā)展之路

談中國白酒未來發(fā)展之路

白酒是新中國成立后對之前的“燒酒”和“高梁酒”等酒類的總稱。

中國白酒歷史悠久，是由淀粉或糖質(zhì)原料制成酒醅或發(fā)酵醪經(jīng)蒸餾而得。酒質(zhì)無色透明酒精含量高和白蘭地、威士忌、金酒、伏特加、郎姆酒并稱世界六大著名蒸餾酒。

白酒在中國不僅是一種客觀的物質(zhì)存在,而是一種文化象征，融于人們的精神生活之中。應(yīng)白酒文化在中國的特殊地位，所以白酒在中國市場的潛力很大。

產(chǎn)量上，1949年全國白酒產(chǎn)量僅為10.8萬噸。1996年發(fā)展到頂峰為801.3萬噸。

2003年全國規(guī)模以上的白酒企業(yè)產(chǎn)量331．35萬千升，實現(xiàn)銷售收入545．32億元，同比增長11．79％，實現(xiàn)利稅總額134．97億元，同比增長8．4％，利潤總額42．26億元，同比增長31．45％。

2004年全國白酒總產(chǎn)量312萬千升，銷售收入530億元，增長了15．2％。近60億元的利潤總額，創(chuàng)下了38．9％的各行業(yè)的最高增長。

2005年產(chǎn)量達(dá)到349.4萬千升，同比增長5.04%；銷售收入741.07億元。2006年產(chǎn)量達(dá)397.1萬千升，同比增長18.18 %；銷售收入970.3億元。2007年產(chǎn)量達(dá)491萬千升，全國白酒行業(yè)銷售收入達(dá)到1242億元。

2008年白酒產(chǎn)量 569.34萬千升，同比增長15.79％，銷售收入1574.85億元，2009年，全國白酒行業(yè)規(guī)模企業(yè)銷售收入達(dá)到1708.1億元。截至09年底，我國白酒生產(chǎn)企業(yè)為1.8萬家。

2010年，全國白酒行業(yè)規(guī)模企業(yè)銷售收入達(dá)到2661.14億元，同比增長35.17％。

2009年后白酒產(chǎn)值有所下降到2012年又開始回升。

2012年中國消費了至少110億升的白酒，大概占世界烈性酒銷量的1/3 2015年全國規(guī)模以上酒企累計完成銷售收入5558.86億元，同比增長5.22%；累計實現(xiàn)利潤總額727.04億元，同比增長3.29%。【1】

企業(yè)的增加伴隨的是品牌的競爭，隨著市場份額的增長，和營銷戰(zhàn)略及品牌戰(zhàn)略的推進(jìn)。經(jīng)過近年來的市場激烈競爭，國內(nèi)白酒分化為幾大名酒地域版塊：川酒、貴酒、徽酒、魯酒、東北酒、湘酒、鄂酒等。

隨著商品的極大豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消費者會逐漸成熟起來。逐漸在混戰(zhàn)的酒水產(chǎn)品中把消費注意力轉(zhuǎn)移到對名酒的追逐上來，刺激了高端白酒的市場需求。進(jìn)幾年白酒競爭已走向品質(zhì)酒，制酒工藝的發(fā)展，限量的年份酒，直接催生了水井坊、國窖1573等高端新品以及五糧液、茅臺、古井貢等品牌的年份酒乃至其它一大批高端白酒。宏觀經(jīng)濟(jì)增長是消費檔次提高的基礎(chǔ)，而消費檔次的提高同時又帶動傳統(tǒng)高端酒不斷漲價。另外，消費者慢慢開始重新審視和欣賞符合酒體風(fēng)格理念的包裝，材料上不再以奢華為主，而是表現(xiàn)元素越來越明確、古樸、深沉、簡潔。

自從終端買店模式碎片化，酒水的競爭開始多元化發(fā)展。出現(xiàn)了企事業(yè)機(jī)關(guān)單位辦公室、食堂、名煙名酒店、便利店等終端戰(zhàn)場的搶奪，從酒店的單一核心作用已經(jīng)轉(zhuǎn)移到多渠道共同支持酒水銷量。目前白酒的消費主力是休閑時間相對比較富裕的人群，社會中低階層成就了很大一片中國白酒市場。

在如今政治經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國白酒也同樣要向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型。唯一能真正解雇我們的人是顧客不是老板。只有和顧客站在一起，為消費者服務(wù)才能為企業(yè)迎來發(fā)展的機(jī)會。如節(jié)日長假是白酒消費的最高峰。由于1月份正逢中國傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)，根據(jù)中國人的傳統(tǒng)習(xí)俗，無論是舉家慶祝的飲品還是走親訪友時的禮品，白酒都是非常不錯的選擇。企業(yè)可以應(yīng)白酒的用法不同，推出不同寓意的白酒，迎合市場的需求。而作為禮品的白酒通常都比較高檔，其價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通自飲白酒的價格，同時也是一個企業(yè)展現(xiàn)自己品牌的機(jī)會。

宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在拉動白酒消費檔次的同時，對消費者的消費觀念也產(chǎn)生了深刻影響，我國居民消費結(jié)構(gòu)已經(jīng)達(dá)到了升級的拐點，正在由基本消費型向享受消費型過渡，人們選購的酒品不再單純地滿足飲用的基本功能，更講究品牌、質(zhì)量和服務(wù)，傾向于消費過程的精神享受，這是名酒及二線名酒能夠占據(jù)市場主流的主要原因?！?】

近年來白酒行業(yè)的高效成長，是在我國宏觀經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大背景下，廣大白酒企業(yè)應(yīng)抓住消費升級的機(jī)遇，不斷創(chuàng)新，調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變增長方式，提高贏利能力，只有不斷創(chuàng)新，這樣才能夠在未來的競爭中保持優(yōu)勢，始終與消費者站在一起。

在如今全球大環(huán)境的影響下，中國白酒不僅要保證自己在本土的地位。應(yīng)對葡萄酒等洋酒的沖擊，還要努力創(chuàng)新力銷海外。中國白酒在海外銷售可以先從海外的華人聚居區(qū)開始，白酒特有的沖勁和回味使得外國人對它敬而遠(yuǎn)之。不過縱觀國外的酒類發(fā)展史，幾乎任何口味都是可以接受的。例如龍舌蘭酒，盡管氣味很特別，但仍然能受到人們的歡迎。中國的白酒還可以做些創(chuàng)新調(diào)整通過“降度”和“調(diào)酒”在海外的市場會好些，同時可以宣傳中華美食文化和酒文化產(chǎn)生共鳴，擴(kuò)寬白酒在海外的銷售之路。

白酒生產(chǎn)企業(yè)的新型工業(yè)化進(jìn)程必然帶動了配套企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展，企業(yè)的工藝創(chuàng)新必然為企業(yè)帶來新的活力。只有不斷地創(chuàng)新，適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展才能在如今百家爭鳴的時代里屹立不倒，只有和消費者站在一起努力培養(yǎng)好品牌，抓住市場的機(jī)遇。白酒未來才能穩(wěn)定的發(fā)展。

1.資料來源：國家統(tǒng)計局，中國產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)整理 2.資料來源：許彪博士，《華夏酒報》