第一篇：淺談中國民間美術(shù)之面具1

陜西科技大學(xué)

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談我國戲曲中的民間美術(shù)之面具

摘要：面具是一種世界性的、古老的文化現(xiàn)象，是一種具有特殊表意性質(zhì)的象征符號, 它通 常被視為神祗的化身和載體, 具有溝通天地和鬼神的法力.除了通神以外, 面具還有防護(hù)面部、扮飾角色、恐嚇敵人、鎮(zhèn)守家宅、延緩尸體腐爛、紀(jì)念死者威儀等多種功能.作為人類物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物, 面具在歷史上曾廣泛運用與狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀、喪葬、鎮(zhèn)宅、舞蹈、戲劇、裝飾．．．．．．具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué), 以及雕刻、繪畫、舞蹈、戲劇等多學(xué)科的研究價值.中國是世界上面具歷史最悠久、流傳最廣泛的國家之一．

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)、民俗、面具、傳統(tǒng)

正文：１ 萌芽篇(遠(yuǎn)古－－前２１世紀(jì))１．１ 面具產(chǎn)生的年代, 憑現(xiàn)有資料尚難作出定論.從世界范圍看, 面具的產(chǎn)生不晚于新石器時代, 甚至有可能上溯到舊石器時代.舊石器時代的面具目前只是一種猜測, 新石器時代的面具卻有實物可以作證．

新石器時代的面具在不少國家和地區(qū)均有發(fā)現(xiàn).以歐洲為例: 前南斯拉夫文薩地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)一批陶制面具, 造型有兩種: 一種為人面造型, 大小與真人之面相仿, 制作與公元前3000多年;它基本采用寫實手法,但眼睛、鼻子的造型十分夸張給人以古樸、稚拙之感.另一種制作年代約為公元前4000年, 造型兼有人和豬的特點,很可能是代表半人半獸的神.這種把人和動物融為一體的手法, 在早期的面具中經(jīng)常見到．

再以亞洲為例:近東地區(qū)曾出土一面用于喪葬的面具, 質(zhì)地為石灰?guī)r,高18厘米, 外形接近橢圓, 造型十分簡潔, 眼部鑿兩個圓孔表示雙目, 口部鑿一月牙形孔穴表示嘴巴, 現(xiàn)藏巴黎圣經(jīng)博物館, 制作與公元前7000年左右, 是世界上已知年代最古老的面具之一．

我國面具的產(chǎn)生, 根據(jù)現(xiàn)有資料最遲不晚于新石器時代中期．

１．２ 面具的起源是多元的而非單一的, 它與原始人類的狩獵活動、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭、巫術(shù)儀式都有著緊密的聯(lián)系.換言之是以上諸多因素, 共同孕育了面具這一人類歷史上極為普遍而又絢麗多彩的文化現(xiàn)象．

１．２．１ 狩獵活動

考古材料證實, 自舊石器時代初期以來, 動物就是原始人類主要的食物對象;即使在新石器時代, 狩獵在社會經(jīng)濟中也占有不可或缺的地位.原始人用石球、木棒、投槍、弓箭、套索等簡陋武器, 依靠群眾的力量, 獵取野豬、野牛、赤鹿、羚羊、鴕鳥、虎、豹、熊、狼等野獸.由于原始人使用的武器十分落后, 因此狩獵既沒有把握又非常危險, 上山打獵空手而返是常有的事, 有時甚至?xí)幻瞳F咬傷或吃掉.為了生存, 原始人不得不想出種種辦法來提高捕獵野獸的能力, 并防止被野獸傷害.在狩獵活動中使用面具進(jìn)行化裝, 便是最常見的一種手段.原始人在狩獵活動中使用面具有多種含義．

其一, 為了麻痹或誘騙獵物,使之把自己當(dāng)做同類或其他動物而喪失警惕, 借此偷偷接近獵物, 然后發(fā)動襲擊將其殺死或捕獲．

其二, 為了恐嚇和威懾獵捕對象, 使之感到害怕而不敢傷害自己, 既能增加狩獵的安全系數(shù), 又能提高狩獵的成功率．

其三, 為了蒙蔽被捕殺動物的靈魂, 防止死去的動物對自己進(jìn)行報復(fù)．

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１．２．２ 圖騰崇拜

圖騰崇拜是自然崇拜、動植物崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的一種文化現(xiàn)象.在原始社會中, 每個氏族都崇拜某種特定的動植物或無生物, 他們認(rèn)為被崇拜的動植物或無生物同自己的氏族有“親屬”的血緣關(guān)系, 因而把它作為本氏族的徽記、祖先和保護(hù)神, 亦即圖騰.凡信奉同一圖騰的群體成員即共屬一個圖騰集團, 圖騰群內(nèi)禁止相互通婚, 而實行外婚制.世界上出現(xiàn)最早和使用最普遍的圖騰是動物, 因為動物與原始初民的生活密切相關(guān), 它們對于人來說就是神.有人在澳洲共統(tǒng)計出704種圖騰, 其中動物圖騰計648種, 非動物圖騰只有56種.北美洲印第安人各部落的圖騰一般都在10種一下, 摩爾根列舉易洛魁塞奈爾部落的8個氏族圖騰分別為狼、熊、龜、海貍、鹿、蒼鷺、鷹.非洲古埃及人的圖騰有獅、犬、狒狒、羚羊、鷹、鷲、蜂、蝎等．

我國遠(yuǎn)古時期也盛行圖騰崇拜: 伏羲、女媧以蛇為圖騰, 炎帝神農(nóng)氏以牛為圖騰, 黃帝部落以熊、羆等為圖騰, 殷商先民以鳥為圖騰......此外, 彝族、白族、怒族、傈僳族、納西族、土家族以虎為圖騰, 哈薩克族、維吾爾族以狼為圖騰, 畬族、瑤族以犬為圖騰, 鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族以熊為圖騰, 仡佬族以葫蘆為圖騰, 羌族以白石為圖騰, 等等.圖騰崇拜的外在表現(xiàn)形式很多, 常見的有下列三種:

一、把圖騰徽記刻繪在身體的各個部位, 是為紋身;

二、在氏族的住地或墓地放置雄偉高大的圖騰柱;

三、用圖騰的皮、羽、角、齒等制作面具或冠帽、衣服, 模仿圖騰作假形化裝.原始初民包括佩戴面具在內(nèi)的假形化裝, 是圖騰崇拜最常見的表現(xiàn)形式之一, 它經(jīng)常在部落或氏族舉行的各種儀式中使用, 尤以在圖騰舞蹈中使用得最為普遍.考古材料證實, 早在舊石器時代中晚期舞蹈便已產(chǎn)生, 對于生活極端艱苦而又十分自由的原始人來說, 舞蹈具有令人難以想象的特殊意義, 它既是自我愉悅和宣泄情緒的一種方式, 也是達(dá)到某種功利目的的一種手段.每當(dāng)部落或氏族有重大活動時, 原始人都要舉行盛大的舞會: 上山狩獵之前, 要跳狩獵舞;戰(zhàn)爭取得勝利, 要跳慶功舞;嬰兒呱呱墜地, 要跳生育舞;埋葬氏族成員, 要跳葬禮舞;天氣久旱不雨, 要跳求雨舞;少年長大成人, 要跳入會舞......跳以上舞蹈時舞者一般要模仿圖騰進(jìn)行假形裝扮, 包括佩戴用圖騰物制作或形貌肖似圖騰的面具, 舞蹈動作大多模仿圖騰動物行走、跳躍、飛翔的姿態(tài).世界上著名的圖騰舞蹈有澳洲土著民族的袋鼠舞、北美印第安人的野牛舞、非洲原始部落的羚羊舞等.在我國民間流傳的一些舞蹈(特別是少數(shù)民族的舞蹈)中, 亦可以清晰地看到遠(yuǎn)古時期圖騰舞蹈的遺痕.1979年以來, 云南先后搜集到一批納西族的<東巴舞譜>, 舞譜用象形文字記錄了73個納西族原始社會解體、向階級社會過渡時期的舞蹈.其中有動物舞蹈31個, 神鬼舞蹈42個.在跳這些舞的時, 演員要模仿動物的行走、趴窩、追逐、跳躍、角斗等動作, 有的還要佩戴羽冠或面具, 并系尾飾, 明顯的帶有圖騰舞蹈的痕跡.１．２．３ 部落戰(zhàn)爭

遠(yuǎn)古時代, 草木榛榛, 一片蠻荒, 原始人以“群”為單位聚集在一起, 依靠簡陋的工具同大自然作斗爭.那時原始人群之間雖偶有糾紛發(fā)生, 但不知戰(zhàn)爭為何物.人類進(jìn)入氏族社會時期以后, 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有觀念的產(chǎn)生, 各個氏族和部落之間, 常常為了爭奪土地、森林、水源、財富和人口而發(fā)生戰(zhàn)爭.到了父親氏族社會晚期, 這種戰(zhàn)爭變得更加頻繁和激烈.大約距今5000多年前, 我國北方爆發(fā)了幾次大的戰(zhàn)爭: 第一次是共工部落和蚩尤部落之戰(zhàn), 以蚩尤部落的勝利告終;第二次是蚩尤部落和黃帝部落之戰(zhàn), 結(jié)果蚩尤戰(zhàn)敗被殺;第三次是黃帝部落和炎帝部落之戰(zhàn), 黃帝部落取得了勝利.在以上戰(zhàn)爭中, 蚩尤和黃帝都曾使用過面具.對黃帝、蚩尤之戰(zhàn), <<太平御覽>>引<<龍魚河圖>>云: “黃帝攝政時, 有蚩尤兄弟八十一人, 并獸身人語, 銅頭鐵額......” 文中所說“獸身”當(dāng)指蚩尤部落作圖騰動物裝扮;所說“銅頭鐵額”, 當(dāng)指蚩尤部落佩戴用金屬(銅片之類)裝飾的面具.對黃帝、炎帝之戰(zhàn), <<史記.五帝本紀(jì)>>云: “炎帝欲侵凌諸侯......軒轅......教熊、羆、陜西科技大學(xué)

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貔、貅、虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野......” 文中所說的熊、羆等并非自然界中的猛獸, 而是指以那些動物為圖騰的氏族、部落軍隊.他們參加黃帝部落作戰(zhàn)時, 頭戴圖騰面具, 身上作圖騰裝扮, 儼然似真的猛獸一樣.原始初民在部落戰(zhàn)爭中使用面具, 可以起到以下幾種作用:

其一, 對面部和頭部進(jìn)行防護(hù).原始人類的武器, 最早使用木、竹、骨、石等材料制作, 對人難以構(gòu)成嚴(yán)重的威脅.到了原始社會末期隨著戰(zhàn)爭的日益頻繁, 武器獲得了長足的進(jìn)步和發(fā)展.出現(xiàn)了金屬武器.武器的進(jìn)步使戰(zhàn)爭的傷亡大大增加, 在戰(zhàn)爭中使用面具可以減輕敵人刀矛、箭簇的殺傷力, 對頭部和面部進(jìn)行有效防護(hù), 作用類似兜鍪和盾牌.其二, 從心理上震懾和壓倒敵人.原始初民在戰(zhàn)爭中使用面具,另一目的是改變自己平凡的容貌, 使之變得威猛兇惡、獰猙可怖, 以便從心理上震懾和壓倒敵人, 取得戰(zhàn)爭的勝利.為了達(dá)到這一目的, 他們通常采取變形和夸張的手法, 把面具制成怪獸、猛禽、妖魔、幽靈等形狀, 造型或青面獠牙, 或突鼻尖角, 或巨睛闊嘴, 極盡詭譎、怪誕之能事, 令敵人望而生畏.其三, 希望得到圖騰祖先的庇佑.原始初民在戰(zhàn)爭中使用的面具, 大多用圖騰物制作, 或雖用其他材料制作, 但造型與圖騰肖似, 是為圖騰面具.原始人相信, 當(dāng)他帶上圖騰面具后, 圖騰祖先的靈魂便會附著在面具上, 庇佑他在戰(zhàn)爭中逢兇化吉, 確保平安;并賦予他神奇、非凡的力量.１．２．４ 巫術(shù)儀式

巫術(shù)是原始人的一種與原始宗教既有聯(lián)系又有區(qū)別的觀念與信仰,是原始人企圖利用和戰(zhàn)勝“超自然力”的一種技術(shù)和手段.巫術(shù)的盛行有著深刻的原因: 在原始社會中, 由于生產(chǎn)力極其低下, 人類在大自然面前顯得十分軟弱和渺小, 他們沒有力量去戰(zhàn)勝自然, 而要依賴和祈求自然.在原始人眼中, 自然界存在著一種無所不在而又不可知的神秘力量,因此對之產(chǎn)生了一種恐懼和敬畏之情.另一方面, 為了自身的生存和發(fā)展, 他們又希望影響和制服這種“超自然力” , 迫使他就范并為人類服務(wù).巫術(shù), 就是原始人用臆想、虛幻的手段來影響控制自然力的一種行為, 它通常表現(xiàn)為咒語和儀式.巫術(shù)施行的范圍十分廣泛, 原始人把生活中的一切不幸、災(zāi)難、成功、吉利, 都?xì)w之于鬼神和“超自然力”作用的結(jié)果.最初巫師是由氏族和部落首領(lǐng)兼任, 后來隨著社會分工的發(fā)展, 才出現(xiàn)了專職的巫師;女者稱巫, 男者稱覡.我國各個地區(qū)和民族的巫師, 早期都曾普遍的使用面具.面具在巫術(shù)儀式中主要充當(dāng)人神交往的工具和媒介, 是巫師用以通神的一種重要法器.對于缺乏降神能力的巫師, 面具更是不可或缺, 有時參加儀式的群眾也要佩戴面具.巫師一經(jīng)戴上面具, 就進(jìn)入到一種“忘我”的境界, 成了鬼神的化身和代言人, 他既能代表凡人向鬼神傳遞其愿望, 又能代表鬼神向凡人專打其旨意, 并且還能借助面具存寓的“靈力”獲得驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的巨大力量.對于參加巫術(shù)儀式的群眾, 佩戴面具可以把他們引入一種神秘而狂熱的氛圍, 甚至使他們產(chǎn)生一種恐懼而癡迷的幻覺, 這樣, 他們對巫術(shù)的力量會更加確認(rèn)無疑.原始人最常見的巫術(shù)儀式是在狩獵活動中舉行的, 目的在于祈禱獵物豐足和狩獵成功, 這種巫術(shù)被稱為狩獵巫術(shù).原始人在進(jìn)行大規(guī)模的狩獵活動前, 往往要舉行各種巫術(shù)儀式, 其常見做法有二: 一是舉行盛大的舞會由數(shù)人頭帶動物面具, 身披獸皮, 在場中追逐、嬉戲, 然后幾個扮飾獵人的舞者手持武器出場, 他們與扮飾動物的舞者扭打、搏斗, 最后用長矛或弓箭將其“殺死”.另一種做法是在山洞的巖壁上畫滿各種動物, 人們爭相用矛去刺它, 用箭去射它, 或者干脆在動物身上畫滿矛槍、箭簇和各種神秘符號.原始人相信, 采取上述做法, 便能在實際的狩獵活動中獲取更多的獵物.原始人除了在狩獵巫術(shù)中使用面具外, 在其他一些巫術(shù)儀式中也要使用面具, 包括祈禱作物豐收和牲畜興旺的孕育儀式、為死者哀悼送葬的殯葬儀式、驅(qū)逐瘟疫治療病人的巫醫(yī)儀式、在少年成丁禮上舉行的啟蒙儀式等, 其中最有特色的是祈禱人口繁衍的生殖崇拜儀式.陜西科技大學(xué)

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２ 發(fā)展篇（前２１世紀(jì)－－前２２１年）

夏、商、周三代, 祭祀和戰(zhàn)爭是國家的頭等大事, 當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化無不和“祀”與“戎”緊密相關(guān), 面具也不例外.作為一種特殊的“祭器”和“兵器” , 這一時期面具被大量用于祭祀、喪葬和戰(zhàn)爭, 是直接或間接為維護(hù)、鞏固奴隸制政權(quán)服務(wù)的.根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料, 我國五種形制的面具這一時期以全部具備, 除了假發(fā)之外, 假面、面飾、面罩、面像今天都有遺存;假發(fā)因用皮毛之類的易腐材料制作, 故難以保留下來.２．１ 神秘的儺儀

早在舊石器時代晚期, 人類就產(chǎn)生了原始巫術(shù)和宗教, 進(jìn)入新石器時代, 巫術(shù)和宗教得到了長足的發(fā)展, 并形成了相對固定的祭祀儀式.我國紅山、良渚等文化遺址發(fā)現(xiàn)的宏大祭壇和大量祭器, 表明那時的宗教祭祀活動已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模.歷史跨入奴隸社會以后, 統(tǒng)治階級更是傾國家之力, 經(jīng)常舉行各種祭祀活動.在商周時期名目繁多的祭儀中, 流傳最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的首推驅(qū)儺儀式.驅(qū)儺最早叫“儺” , 后來演變?yōu)閮Y和儺儀.儺和驅(qū)儺起源甚早, 歷史文獻(xiàn)對它的記載雖多, 但十分簡略, 且往往互相矛盾;今人根據(jù)田野考察提出了一些新解, 卻未能得到學(xué)術(shù)界的普遍贊同, 因此關(guān)于儺和驅(qū)儺的許多問題至今仍疑霧重重.儺是古代人類戴著面具驅(qū)鬼逐疫的一種儀式, 其本質(zhì)是借助巫術(shù)的力量同自然斗爭, 以求得自身的生存和發(fā)展.２．２ 方相氏面具

中國古代面具中, 最膾炙人口亦最撲朔迷離的, 莫過于方相氏在驅(qū)儺活動中佩戴的“黃金四目”面具了.有關(guān)材料表明, 方相氏面具的出現(xiàn)不晚于殷商, 甚至有可能上溯到黃帝時代;在嗣后的幾千年里它一直傳承不絕, 直到今天我國很多地區(qū)仍有由方相氏面具衍變而來的開路將軍、開山猛將等面具流傳.其傳承時間之久, 輻射地域之廣, 都是任何一種面具所難以比擬的.但由于歷代文獻(xiàn)對方相氏面具的記載皆語焉不詳, 加之地下從未出土過“黃金四目”的方相氏面具, 致使人們對其形制、質(zhì)地和原型均不甚了然, 方相氏面具成了中國面具史上的千古之謎.２．３ 商周喪葬面具

死亡是人生的終點, 在古代它又被視為新生命的起點, 無論中國還是外國, 都把死亡看做是一樁重大的事件, 而為之舉行各種神圣、莊嚴(yán)的儀式.喪葬面具是死亡儀式中的重要器物, 功用是延緩尸體腐爛;保護(hù)死者不受鬼魅傷害;讓后人銘記死者活時的威儀;使逝者靈魂能順利奔赴黃泉并在彼岸世界過上生前一般的生活......喪葬面具在世界上很多國家都有發(fā)現(xiàn), 最著名的是希臘邁錫尼王室陵墓出土的黃金面罩、埃及十八王朝國王圖坦哈蒙墓出土的黃金面罩、墨西哥帕冷克銘記的神廟出土的翡翠面罩等.我國商周時期的喪葬面具計有綴玉面罩、鎮(zhèn)墓吞口和人形面像三種類型, 其形制之豐富乃世所罕見.２．４ 古蜀祭祀面具

唐代大詩人李白在其著名詩篇<<蜀道難>>中寫道：＂蜀道之難，難于上青天．蠶叢及魚鳧，開國何茫然！＂詩中的＂蠶叢＂，指傳說中古蜀國的開國之君，＂魚鳧＂指古蜀國的第三代君王．由于他們生活的年代距今過于久遠(yuǎn)，其生平已不可考，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、社會狀況，也籠罩在一片迷霧之中．所幸近些年來，考古工作者先后在四川廣漢縣三星堆和成都市金沙村遺址出土了大量的金器、青銅器、玉器、石器、骨器、陶器等，使古蜀國的歷史穿透厚厚的時間帷幕，變得清晰起來．這兩處遺址出土的大量青銅面具和金面具，更為中國面具文化的寶庫增添了璀璨奪目的瑰寶．

３ 成熟篇（前２２１年－－９６０年）

從秦漢到隋唐的一千多年間，中國封建社會處于蓬勃向上的發(fā)展時期，在當(dāng)時政治、經(jīng)

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濟、文化諸多因素的作用下，中國面具經(jīng)過漫長歲月的嬗變，此時開始走向了成熟，其標(biāo)志是面具的功能發(fā)生了質(zhì)的變化，由以實用為主逐漸過渡到了以審美為主．雖然這種功能的轉(zhuǎn)變到宋元才最終完成,但其轉(zhuǎn)折卻在漢唐．漢唐時期儺儀的日益歡樂化和世俗化，以及面具樂舞百戲的廣泛流行，是推動面具功能轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素．

３．１ 儺儀的衍變

漢唐的儺儀在中國儺文化史上占有特殊的地位，它猶如一座橋梁，將商周的儺禮與宋、元的儺戲連結(jié)了起來．這一時期儺儀的基本特點是：宗教性、祭祀性逐漸減弱，向著娛人化、歡樂化的方向發(fā)展；行儺主角由方相氏一人，向著多元化的方向發(fā)展；規(guī)模日益擴大，儀式日益繁縟，向著大型化、典儀化的方向發(fā)展．漢朝時期儺儀的這種變化，必然會對儺儀面具的角色、數(shù)量、形制、造型、功用等產(chǎn)生重大影響．

３．２ 漢唐面具樂舞 漢唐時期，樂舞百戲是面具應(yīng)用的最廣泛的領(lǐng)域．促使這一時期面具樂舞繁榮的原因有三：一是絲綢之路開通以后中亞、南亞、東南亞各國面具樂舞的大量傳入；二是木、竹、綢、布等廉價、輕便面具的普遍流行；三是面具宗教色彩和實用功能的減弱以及娛樂色彩和審美功能的增強．史籍記載這一時期著名的面具樂舞有＜＜總會仙倡＞＞等十余種，更多的面具樂舞則因種種原因而湮沒無聞．

３．３ 蘭陵王面具

蘭陵王面具是北齊樂舞＜＜蘭陵王入陣區(qū)＞＞和唐代樂舞＜＜蘭陵王＞＞所用的面具．在中國面具史上，其聲名之顯赫，地位之重要足以同方相氏面具比肩．但由于蘭陵王面具在我國早已失傳，以致長期以來人們對它一直＂不識廬山真面目＂．所幸日本至今仍保存著古老的面具樂舞＜＜陵王＞＞，為我們研究蘭陵王面具提供了寶貴的參考資料．

３．４ 漢唐喪葬面具

漢唐遺存至今的面具實物遠(yuǎn)比商周要少，且絕大部分皆為喪葬面具．究其原因，是因為漢唐最流行的儺儀面具和樂舞面具，一般皆用木、竹、皮、綢等不耐腐蝕的材料制作，故保存下來的幾率很?。欢鴨试崦婢叨嘤糜?、金、銅、石等耐腐材料制作，故能經(jīng)受千年歲月的侵蝕保存至今．漢唐喪葬面具繼承了商周的傳統(tǒng)而又有所發(fā)展，除了綴玉面罩，鎮(zhèn)墓吞口和人形面像外，又增加了麻面罩、金面罩、綴金面罩等新的品類．

３．５ 日本保存的中國系面具

日本素以面具文化發(fā)達(dá)著稱，在其豐富多彩的面具中，有土面、貝面、伎樂面、舞月面、行道面、追儺面、猿樂面、能面、狂言面、神樂面等，其中伎樂面、舞月面、行道面和追儺面都屬于＂外來＂面具，與中國面具有著密切的淵源關(guān)系．這些面具在我國大部分已經(jīng)失傳．

４ 繁榮篇（９６０年－－１９４９年）

從宋元到民國，是我國面具的繁榮時期．儺戲面具和藏戲面具的出現(xiàn)，是這一時期面具發(fā)展最重要的現(xiàn)象，我國面具因此完成了功能和藝術(shù)的兩大轉(zhuǎn)變．功能上，以早期的以實用為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹?；藝術(shù)上，由早期的追去類型化轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€性化．道教和佛教對面具的影響，是這一時期面具發(fā)展的又一重要現(xiàn)象．我國面具早期主要受自發(fā)宗教（巫教、苯教、薩滿教等）的影響，漢唐時期人為宗教－－道教和佛教的影響逐漸滲透到面具之中，宋元以后其影響已超過了自發(fā)宗教．其中儺戲面具主要受道教的影響，藏戲面具主要受藏傳佛教－－喇嘛教的影響．

４．１ 從驅(qū)儺到儺戲

古老的驅(qū)儺儀式，無論形式還是內(nèi)容，都在隨著時間的推移而不停地嬗變，從周代宮廷儺的＂方相氏．．．．．．執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺＂，到漢代宮廷儺的＂方相與十二獸舞＂；從南北朝民間儺中的金剛、力士、胡公頭，到唐代民間儺中的儺公、儺母，其世俗化、舞樂

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化的色彩日益濃厚，面具的角色也日益增多，這種情況在兩宋時期尤為突出，從而為儺戲的誕生創(chuàng)造了條件．

４．２ ＂羌姆＂及＂羌姆＂面具

＂羌姆＂又名＂昌木＂和＂槍木＂，是藏語Ｖｃｈａｍ的漢語音譯，意為寺院里的舞蹈．它起源于西藏的桑耶寺，后來逐漸傳播到西藏全境以及青海、內(nèi)蒙古、黑龍江、甘肅、云南、四川、山西、河北、北京等省區(qū)市的喇嘛教寺院．蒙古喇嘛教稱之為＂查瑪＂．在漢族地區(qū)的喇嘛寺里，＂羌姆＂被稱為＂跳布禮＂和＂跳布踏＂；漢族群眾則將其稱為＂打鬼＂、＂跳神＂和＂跳鬼＂．

４．３ 藏戲與藏戲面具

藏戲指流傳于藏族地區(qū)的一種宗教面具戲，除了西藏之外，青海、甘肅、四川等省的藏族聚居地都有流傳．由于各地藏區(qū)歷史、文化、風(fēng)俗等方面的差異，是藏戲的發(fā)展很不平衡，有的研究者將其分為６個劇種，即：德格戲、白面具戲、藍(lán)面具戲、昌都戲、安多戲、木雅戲和嘉戎戲．其中白面具藏戲最古老，藍(lán)面具藏戲最成熟．

４．４ 遼代喪葬面具

我國的喪葬面具從商周以迄漢唐，一直盛行不衰，但唐代以后喪葬面具在中原和江南的漢族聚居之地已日趨衰落，惟在一些少數(shù)民族中仍有流行，其中遼代契丹人使用尤為普遍．遼代的喪葬面具建國前就有出土，但大多已流散到國外．建國后考古工作者在遼寧、內(nèi)蒙古、河北、北京等省、區(qū)、市出土遼代喪葬面具３０余面，質(zhì)地有銅、銀、金三種．

５ 當(dāng)代篇（１９４９年－－至今）當(dāng)代面具是中國傳統(tǒng)面具的最后余暉．雖然從總體上說，隨著中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)面具日益失去了它的生存土壤；但由于我國地域遼闊，民族眾多，各?。▍^(qū)）經(jīng)濟、文化發(fā)展水平差異很大，因此現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)面具的沖擊，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的情況．在那些經(jīng)濟、文化落后的農(nóng)村和山區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居的邊遠(yuǎn)地區(qū)，傳統(tǒng)面具任然頑強的生存與各種戲劇、樂舞和民俗活動之中，其中儺面具和藏面具的流布尤為廣泛．

５．１ 當(dāng)代的儺面具 儺面具包括儺儀面具、儺舞面具和儺戲面具．由于當(dāng)代的儺戲演出往往包含著儺儀和儺舞，因此這里的儺面具主要指儺戲面具．儺戲是中國戲劇家族中的一個龐大群體，它不僅分布極為廣泛，而且品類十分豐富．據(jù)不完全統(tǒng)計，我國今天仍在各地區(qū)、各民族中演出的儺戲約有二三十種，按照演出主題、歷史淵源、文化內(nèi)涵、演出形式等標(biāo)準(zhǔn)，可將它們劃分為村社儺、巫師儺、軍儺和亞儺戲四個品類．

５．２ 當(dāng)代的藏面具

從字面上解釋，藏面具有三中含義：一是地域的含義，指流傳于西藏的面具；二是民族的含義，指流傳于藏族中的面具；三是文化的含義，指藏傳佛教和苯教孕育的面具．前兩種含義比較狹隘，后一種含義比較廣泛．藏面具包括＂羌姆＂面具、藏戲面具、懸掛面具、供奉面具等，其中流傳最廣、最富特色的是＂羌姆＂面具和藏戲面具．

５．３ 當(dāng)代樂舞民俗面具

除了儺面具和藏面具兩大面具系統(tǒng)之外，至今全國各地還流傳著成百上千中樂舞民俗面具，它們形制、質(zhì)地、造型、角色各異，功能亦不盡相同：有的用于喪葬儀式，有的用于成丁禮儀，有的用于迎神賽會，有的用于節(jié)慶祭典，有的用于驅(qū)鬼逐疫，有的用于鎮(zhèn)宅辟邪．．．．．．形形種種，不一而足．其中大部分只流傳于某一民族或某一狹小地域．

事實有代謝，往來成古今．經(jīng)過幾千年乃至幾萬年的發(fā)展，至今傳統(tǒng)面具的黃金時代已經(jīng)消逝了．但是，作為一種深深植根于歷史、廣泛流傳于民間的藝術(shù)和文化，中國面具絕不會輕易地消亡．面對現(xiàn)在文明的沖擊，它正在進(jìn)行蛻變和轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)時代的需求，與變化

陜西科技大學(xué)

試題紙

中謀求生存和發(fā)展．

參考文獻(xiàn)：

［１］顧樸光著．面具－－中國國粹藝術(shù)讀本［Ｍ］．北京：中國文聯(lián)出版社，2009．7 ［２］孫建君編著．中國民間美術(shù)教程［Ｍ］．天津：天津人民出版社，2005 ［３］張紫晨著．中國民俗與民俗學(xué)［Ｍ］．浙江：浙江人民出版社，1985 ［４］潘魯生著．論中國民間美術(shù)［Ｍ］．北京：北京工藝美術(shù)出版社，1990 ［５］呂品田著．中國民間美術(shù)觀念［Ｍ］．江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1994 ［６］張道一主編．中國民間美術(shù)辭典［Ｍ］．江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2001

第二篇：中國民間美術(shù)

中國民間美術(shù)

[教材分析]中國民間美術(shù)這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點介紹年畫和刺繡。[教學(xué)目的]通過欣賞中國民間美術(shù)，使學(xué)生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點，對我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識，增強民族自豪感，提高學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛民間美術(shù)的情感。

教學(xué)重點： abc1． 講清并使學(xué)生理解民間美術(shù)的基本特點、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學(xué)生理解、喜愛民間美術(shù)的關(guān)鍵。abc2． 進(jìn)行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神，弘揚民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)，進(jìn)行愛國主義教育。abc

[教學(xué)過程]

（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)生準(zhǔn)備情況，師生問好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）上課伊始請各組根據(jù)課前預(yù)習(xí)，從老師預(yù)先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術(shù)作品。師：他們的理由是對還是錯，讓我們看完書本后再評價。請大家看書本75頁。1、2、3、段（板書中國民間美術(shù)）

（三）講授新課：請每組討論一下，推薦一位評委。[上講臺評價]（4分鐘）。生：①民間美術(shù)是相對于專業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民。這些傷口是勞動人民創(chuàng)造的，所以應(yīng)該是民間美術(shù)。[師強調(diào)民間美術(shù)定義]生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動、祭祀活動中，反映勞動人民的思想、情感和美的觀念。生：③所謂民間美術(shù)是強烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風(fēng)俗有密切聯(lián)系，但它不是迷信。師：以上就是民間美術(shù)的基本特點，講了這么多誰能來概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類？生：年畫、剪紙、刺繡、風(fēng)箏、編織、泥塑等。師：同學(xué)們知道自己家鄉(xiāng)有些什么民間美術(shù)嗎？生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。

1．年畫（12分鐘）師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來千年歷史。明代時，出現(xiàn)了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時。作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國時，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著國外石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，解放后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨特的制作方法獨樹一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽為“東方百藝之花”。[欣賞桃花塢年畫的制作過程]師：請看，這是《一團和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品][生看完后談自己的感想]師：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)代表作畫面呈圓型。中央是頭戴紅

花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有似稚童，又似老嫗的笑臉，身穿錦團服飾，頸佩長命富貴銀鎖，手棒《各氣吉祥》卷軸，給人喜氣洋洋，富足堂皇的感覺。在構(gòu)圖形象塑造上特意呈圓型，寓意“團圓”“圓滿”，表達(dá)了人們在新春佳節(jié)中盼望家庭和睦，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。桃花塢年畫題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說戲劇類、祈福避災(zāi)類、風(fēng)俗時事類，比如這一幅《上?；疖囌尽肪褪欠从钞?dāng)時新事物的一幅風(fēng)俗畫。同學(xué)們以為怎么樣？[生看完后，通過解釋和互相提問等方法上講臺介紹作品]生：除了蘇州的桃花塢，還有河南朱仙鎮(zhèn)天津的楊柳青年畫，素有南桃北柳之稱。

2．刺繡（9分鐘）師：看過了年畫，我們一起來看一下各地的刺繡，同學(xué)們對于刺繡都有哪些了解呢？生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東的粵繡。生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會繡（簡介作刺繡情況）師：說起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細(xì)，針法靈活，形象生動，這小貓哪象是繡出來的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學(xué)們互相交流感受][生上前示范刺繡的制作]

3．風(fēng)箏（1分鐘）師：放風(fēng)箏是男女老少都喜歡的集運動、娛樂于一體的活動，同學(xué)們放過嗎？今天我們來看看北京的風(fēng)箏，請大家看書本第5段，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。[生介紹自己看過的風(fēng)箏。及放風(fēng)箏的感受]

4．玩具（2分鐘）[生回憶兒時的玩具]師：每個人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。

5．編織（1分鐘）師：在我國遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤、籃、鞋、席等實用美觀的工藝品，在我國南方的竹編，勞動人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達(dá)到靜中有色，粗中有細(xì)，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]6．剪紙（2分鐘）[放背景音樂《喜洋洋》][老師通過表演剪、貼、看的一系列動作，請同學(xué)們猜含義。]生：過年貼窗花。師：剪紙通過在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業(yè)（12分鐘）同學(xué)們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂烘托氣氛]

（五）學(xué)生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導(dǎo)

（六）舉行作品發(fā)表會[布置時放背景音樂《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結(jié)（1分鐘）師：通過學(xué)習(xí)《中國民間美術(shù)，同學(xué)們有什么感想？[生暢談感想]

（八）生聽音樂，出教室。

第三篇：中國民間美術(shù)

你是怎么理解“民間美術(shù)所體現(xiàn)的‘本元文化’的特質(zhì)，可為現(xiàn)代設(shè)計全面提供傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，特別是民間美術(shù)造物思想和審美原則等精神層面上的精髓，可為現(xiàn)代科技形成互補?！?/p>

廣大人民群眾為了滿足社會生活、自身精神生活的需要,自發(fā)地創(chuàng)造了自身喜愛的視覺形象藝術(shù),即存在于勞動者生活之中的藝術(shù)形式———中國民間美術(shù)。它歷經(jīng)漫長的歷史演進(jìn)過程,始終不失其純樸和清新的特質(zhì),具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。

民間美術(shù)被魯迅先生稱為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”,有著悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。作為民族文化的組成部分,積淀著中華民族文化傳統(tǒng)的精華。它像無窮盡的寶藏,濃縮著廣大勞動人民的聰明智慧,給人以極強的審美感染力和文化內(nèi)涵,為我們提供了豐富的精神財富。

民間美術(shù)的造型手段可為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供借鑒中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是中華民族文化的一部分,它與社會的需求發(fā)生聯(lián)系,與整個文化背景發(fā)生作用。盡管中國的現(xiàn)代設(shè)計源于外來文化,但并不是西方現(xiàn)代設(shè)計的翻版,它處于民族整體文化中不可分割的物質(zhì)文化層,是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵、又符合世界設(shè)計潮流的嶄新式樣,是中、西設(shè)計文化理念相結(jié)合的產(chǎn)物。在當(dāng)代設(shè)計“共生美學(xué)觀”的今天,我國民間美術(shù)所體現(xiàn)出的“本元文化”的特質(zhì),可為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計全面提供傳統(tǒng)文化的營養(yǎng),如幾千年中國文化積淀下來的傳統(tǒng)藝術(shù)為我們留下了大量具有程式化的視覺符號,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也講究符號的傳達(dá)作用,在相同的文化語境中使用共同的符號進(jìn)行設(shè)計不僅方便了人的生活,而且還暗示出群體的文化屬性。

中國民間美術(shù)及它所繼承的原始藝術(shù)，在造型方法上受圖騰崇拜、實用功利和工藝制作的支配和制約，制作者不自覺地以意象或象征的裝飾變形手法處理。因此，他們所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，往往造型大膽夸張，極具裝飾性，并蘊涵深意。藝人們可以讓鳥的冠、毛和尾羽化為朵朵盛開的鮮花，魚身上可以生長出孔雀的尾巴，桃子中可以孕育出龍。這樣的一些設(shè)計理念，對現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)依然存在著影響。

在現(xiàn)代社會生活中，對于同一產(chǎn)品，外觀造型設(shè)計更具藝術(shù)性的將首先為人們所青睞，特別是那些具有獨特藝術(shù)魅力和傳統(tǒng)藝術(shù)特色的產(chǎn)品更能引起消費者的共鳴。在經(jīng)濟全球化的今天，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)可以從中國民間美術(shù)中獲取創(chuàng)作靈感，而我們的設(shè)計師們也應(yīng)將這二者更好的融合與創(chuàng)新，介入中國傳統(tǒng)審美精神，在東方的與西方的、古老的和現(xiàn)代的藝術(shù)之間搭起一座實實在在的橋梁。

所以，在當(dāng)今社會，只有立足于傳統(tǒng)民間美術(shù)設(shè)計的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格才能夠占據(jù)最廣大的市場，才能成為具有特色的、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格。

第四篇：中國民間美術(shù)

中國民間美術(shù)-------剪紙

剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。它是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。

剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點尤其值得研究。民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì).剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖，通過對表現(xiàn)素材進(jìn)行大膽取舍，刪繁就簡，用簡練的線條進(jìn)行概括，使畫面重點突出、黑白關(guān)系虛實相襯，以增強作品的表現(xiàn)力，用平面的眼光表現(xiàn)世界的物象。民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。

民間剪紙的這種構(gòu)圖思維不受生活慣例、題材內(nèi)容的局限，將若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強的裝飾風(fēng)格。民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對生活、對自然的認(rèn)識、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語言之一?？鋸堊冃问侨祟悇?chuàng)造性勞動的成果和智慧的結(jié)晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來源于現(xiàn)實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行簡單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實客觀表現(xiàn)，通過夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來改變自然原形的慣常標(biāo)準(zhǔn)。

民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實豐富的人生生活。同時，對生活素材進(jìn)行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎(chǔ)。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張。夸張是在省略的基礎(chǔ)上強調(diào)對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對生活的觀察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過長期的實踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，將平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。

第五篇：中國民間美術(shù)

中國民間美術(shù)

張云芳

[課 型] 高中美術(shù)欣賞 [教材分析] 中國民間美術(shù)這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點介紹年畫和刺繡。[教學(xué)目的] 通過欣賞中國民間美術(shù)，使學(xué)生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點，對我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識，增強民族自豪感，提高學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛民間美術(shù)的情感。

[教學(xué)過程（www.3edu.net）]

（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)生準(zhǔn)備情況，師生問好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）

上課伊始請各組根據(jù)課前預(yù)習(xí)，從老師預(yù)先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術(shù)作品。

師：他們的理由是對還是錯，讓我們看完書本后再評價。請大家看書本75頁。1、2、3、段（板書中國民間美術(shù)）

（三）講授新課 師：請每組討論一下，推薦一位評委。[上講臺評價]（4分鐘）。生：①民間美術(shù)是相對于專業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民。這些傷口是勞動人民創(chuàng)造的，所以應(yīng)該是民間美術(shù)。[師強調(diào)民間美術(shù)定義] 生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動、祭祀活動中，反映勞動人民的思想、情感和美的觀念。

生：③所謂民間美術(shù)是強烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。

生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風(fēng)俗有密切聯(lián)系，但它不是孕擰?BR>師：以上就是民間美術(shù)的基本特點，講了這么多誰能來概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類？

生：年畫、剪紙、刺繡、風(fēng)箏、編織、泥塑等。師：同學(xué)們知道自己家鄉(xiāng)有些什么民間美術(shù)嗎？

生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。1．年畫（12分鐘）

師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來千年歷史。明代時，出現(xiàn)了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時。作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國時，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著國外石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，解放后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨特的制作方法獨樹一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽為“東方百藝之花”。[欣賞桃花塢年畫的制作過程] 師：請看，這是《一團和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品] [生看完后談自己的感想] 師：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)代表作畫面呈圓型。中央是頭戴紅花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有似稚童，又似老嫗的笑臉，身穿錦團服飾，頸佩長命富貴銀鎖，手棒《各氣吉祥》卷軸，給人喜氣洋洋，富足堂皇的感覺。在構(gòu)圖形象塑造上特意呈圓型，寓意“團圓”“圓滿”，表達(dá)了人們在新春佳節(jié)中盼望家庭和睦，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。

桃花塢年畫題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說戲劇類、祈福避災(zāi)類、風(fēng)俗時事類，比如這一幅《上海火車站》就是反映當(dāng)時新事物的一幅風(fēng)俗畫。同學(xué)們以為怎么樣？ [生看完后，通過解釋和互相提問等方法上講臺介紹作品] 生：除了蘇州的桃花塢，還有河南朱仙鎮(zhèn)天津的楊柳青年畫，素有南桃北柳之稱。2．刺繡（9分鐘）

師：看過了年畫，我們一起來看一下各地的刺繡，同學(xué)們對于刺繡都有哪些了解呢？ 生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東的粵繡。

生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會繡（簡介作刺繡情況）師：說起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。

什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細(xì)，針法靈活，形象生動，這小貓哪象是繡出來的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學(xué)們互相交流感受] [生上前示范刺繡的制作] 3．風(fēng)箏（1分鐘）

師：放風(fēng)箏是男女老少都喜歡的集運動、娛樂于一體的活動，同學(xué)們放過嗎？今天我們來看看北京的風(fēng)箏，請大家看書本第5段，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。

[生介紹自己看過的風(fēng)箏。及放風(fēng)箏的感受] 4．玩具（2分鐘）[生回憶兒時的玩具] 師：每個人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。5．編織（1分鐘）

師：在我國遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤、籃、鞋、席等實用美觀的工藝品，在我國南方的竹編，勞動人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達(dá)到靜中有色，粗中有細(xì)，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像] 6．剪紙（2分鐘）[放背景音樂《喜洋洋》] [老師通過表演剪、貼、看的一系列動作，請同學(xué)們猜含義。] 生：過年貼窗花。

師：剪紙通過在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業(yè)（12分鐘）

同學(xué)們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂烘托氣氛]

（五）學(xué)生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導(dǎo)

（六）舉行作品發(fā)表會[布置時放背景音樂《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結(jié)（1分鐘）

中國寫意山水畫教案

核心提示：第一節(jié) 中國山水畫源流

一、教學(xué)目的：通過了解中國山水 第一節(jié) 中國山水畫源流

一、教學(xué)目的：通過了解中國山水畫的發(fā)展史，使學(xué)生對山水畫在中國繪 畫史中的重要地位有所感悟，體會山水畫悠久的歷史，中華民族豐富的智慧和情感和崇高的審美理想、藝術(shù)追求，以及歷朝歷代涌現(xiàn)出偉大的畫家，創(chuàng)造的難以數(shù)計的輝煌燦爛的藝術(shù)珍品，積累的無比豐富的創(chuàng)作理論和技法。

二、教學(xué)內(nèi)容： 山水畫在中國繪畫史上占有極其重要的地位，并在東方繪畫中成為富有特色的藝術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在兩千多年以前的戰(zhàn)國時期，山水畫就已經(jīng)出現(xiàn)在絲織品和壁畫上。從北魏壁畫和東晉顧愷之的傳世摹本《女史箴圖》，《洛神賦圖》來看，這時期的山水畫只是作為人物畫的背景，山水畫的技法還比較簡單粗拙，往往“人大于山”“水不容泛”。正如唐張彥遠(yuǎn)所說的：“其畫山水，則群峰之勢，若細(xì)飾犀櫛，列植之狀，則若伸臂布指。”可見這時期的山水畫還很不成熟，是中國山水畫形成的孕育期。中國山水畫，經(jīng)東晉顧愷之發(fā)端，歷南北朝至隋唐，才逐漸擺脫作為人物畫的背景，而發(fā)展成為獨立的畫科。傳為隋展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的一幅山水畫真跡，畫中人物只不過是點景而已。它一變六朝墨勾色暈法為勾線填色、重彩青綠法，開青綠山水之先河。它標(biāo)志著中國山水畫的形成和進(jìn)步。到了唐代，由于經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，社會的安定，以及宗教繪畫的世俗化，中國山水畫走向成熟并進(jìn)入了繁榮昌盛的時期，因而有各種風(fēng)格競相出現(xiàn)的局面。總的說來，唐代山水畫開創(chuàng)了兩大流派：一派是青綠山水，它繼承了隋代展子虔的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法，發(fā)展成為工細(xì)巧整、金碧輝映的風(fēng)格，此即后世所稱的“北宗山水”，它以李思訓(xùn)、李昭道父子為代表。李思訓(xùn)的傳世作品有《江帆樓閣圖》，畫以勾勒廓填為主，山石已略有皴斫。另一派是以吳道子為代表的水墨山水。相傳唐明皇李隆基曾令李思訓(xùn)、吳道子各以嘉陵江為題在大同殿內(nèi)描繪壁畫?！袄钏加?xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙。”可見吳道子獨到的奔放筆法，超妙出群。從另一角度看，畫家能集三百里風(fēng)景于丈許壁畫之內(nèi)，突破時空限制，得心應(yīng)手地表現(xiàn)自己的感受，這種能力的具備，本身就是山水畫成熟的標(biāo)志。所以張彥遠(yuǎn)得出“山水之變，始于吳，成于二李”的結(jié)論。這個“變”，標(biāo)志著山水畫已進(jìn)入成熟期。繼吳而起，王維是在唐代山水畫發(fā)展中占有重要地位的畫家。他是著名的抒情詩人，由于政治上的挫折，他在藝術(shù)上寄托了恬淡閑適的思想。他發(fā)展了水墨山水畫，描繪富于詩意的田園景色，融詩、畫為一體，開始了中國繪畫的文學(xué)化。從傳為他作品的《輞川圖》、《雪溪圖》來看，山石畫法已有渲染，尚無明顯皴法。唐代另一位山水畫家張躁，其作品已失傳，他的著名論點“外師造化，中得心源”卻流傳至今，總括了古代繪畫創(chuàng)作方面的最根本原則，言簡意賅地闡明了中國畫的主客觀關(guān)系。他的破墨法和王維的潑墨法，把線擴展到面，以墨代彩，突出了墨色的作用，使表現(xiàn)空間等方法有了進(jìn)展，行筆也有了新的變化，大大豐富了中國畫的表現(xiàn)力。這一流派，后世稱為“南宗山水”，吳道子后來以人物畫而著稱，王維則被奉為南宗畫的始祖。五代的代表畫家為荊浩，他第一個將勾填、勾染法變成了“