第一篇：中國文化旅游資源

自然景觀旅游資源類型淺談

自然景觀旅游資源是指大自然賦予地理區(qū)域的能使人產(chǎn)生美感的自然環(huán)境及其景象的地域組合。但是，自然景觀旅游資源必須經(jīng)過人為的開發(fā)，建筑旅游設(shè)施，才能成之為旅游資源。自然景觀旅游資源主要有以下四種類型。1.地文景觀旅游資源：

主要是在自然環(huán)境的影響下，地球內(nèi)力作用和外力作用共同作用形成的。地表各種地文景觀的形成和演變，直接受地層和巖石、地質(zhì)構(gòu)造、地質(zhì)動(dòng)力等因素的影響與控制。它包括五小類。

（1）山岳形勝：主要指風(fēng)景名山、歷史文化名山和冰雪山峰。

中國的五岳名山：東岳山東泰山（五岳獨(dú)尊，四大奇觀：旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤）、西岳陜西華山（為五岳最高，華山天下險(xiǎn)）、北岳山西恒山（道教圣地）、中岳河南嵩山（佛教少林寺之地），南岳湖南衡山（五岳獨(dú)秀）。

中國四大佛教名山：山西五臺(tái)山（文殊菩薩道場，有“清涼佛國”之稱）、四川峨眉山（普賢菩薩道場，三大奇觀：日出、云海、佛光，“峨眉天下秀”“雄秀西南”）、安徽九華山（地藏菩薩道場，稱“蓮花佛國”“佛國仙城”）、浙江普陀山（觀音菩薩道場，稱“海天佛國”）。

中國四大道教名山：湖北武當(dāng)山（道教第一名山）、四川青城山（青城天下幽）、安徽齊云山（乾隆譽(yù)為江南第一名山）、江西龍虎山（道教正一派發(fā)源地）。

還有聞名于天下的山東嶗山（道教名山）；安徽省黃山（四絕：奇松、怪石、溫泉、云海）和天柱山；浙江省雁蕩山（東南第一山、有“寰中絕勝”之稱）、天臺(tái)山（佛教天臺(tái)宗發(fā)源地）和天目山；江蘇鎮(zhèn)江三山（金山、焦山、北固山）；福建武夷山（三三秀水清為玉，六六奇峰翠插天）；江西省著名避暑勝地廬山（四大奇觀：瀑布、奇峰、云海、植被）、鄱陽口鎖湖插江的石鐘山、革命根據(jù)地井岡山（朱德題名“天下第一山”）；湖北“神農(nóng)架”；湖南武陵源風(fēng)景名勝區(qū)（包括張家界、索西峪、天子山）、岳麓山（岳麓書院，為中國宋代四大書院之一）和毛澤東故鄉(xiāng)韶山；四川樂山（樂山大佛）；重慶縉云山；貴州梵凈山；廣西桂林山水；廣東省四大名山丹霞山（中國紅石公園）、西樵山、鼎湖山（有“北回歸線綠寶石”之稱）和羅浮山；海南五指山；臺(tái)灣阿里山；吉林長白山；遼寧千山和醫(yī)巫閭山；天津盤山（京東第一名山）；世界最高峰--珠穆朗瑪峰等等。

國外著名的山有：日本富士山、朝鮮金剛山、韓國雪岳山、德國黑林山、希臘奧林匹斯山、非洲屋脊--乞力馬扎羅山、歐洲阿爾卑斯山、美國落基山等等。

（2）喀斯特地貌景觀：我國喀斯特地貌分布廣泛，喀斯特地貌為我國的旅游業(yè)帶來無限生機(jī)，并且我國喀斯特地貌類型性多樣，是進(jìn)行科學(xué)研究的寶貴財(cái)富。

我國著名的喀斯特景觀名勝區(qū)分布：廣東肇慶七星巖有七座石灰?guī)r山峰形如北斗七星，山多洞穴，洞中多有暗河、各種奇特的溶洞堆積地貌。廣西桂林山水和陽朔風(fēng)光主要是以石芽、石林、峰林、天生橋等地表喀斯特景觀著稱于世。云南路南石林風(fēng)景區(qū)：地表峰林奇布，主要為高大巨型石芽群景觀，大部分灰?guī)r山峰分布在河谷兩側(cè)，各種形態(tài)的石峰似人似物，形態(tài)逼真、栩栩如生，全國35片石林中本省有20片石林；溶洞景觀有：建水燕子洞，九鄉(xiāng)溶洞等。貴州：本省黃果樹瀑布巖壁為瀑布華地貌；本地溶洞地貌較多，主要有黃果樹瀑布附近龍宮洞，貴州的織金洞，黔靈山麒麟洞、黎平天生橋。四川：九寨溝鈣華灘流屬于水下地表堆積地貌，如珍珠灘瀑布；黃龍風(fēng)景區(qū)鈣化池、鈣化坡、鈣化穴等組成世界上最大而且最美的巖溶景觀。湖南：武陵源黃龍洞，冷水江波月洞，都是奇特洞溶洞景觀，各種堆積地貌羅列其中，如神仙府洞，奧妙無窮。江西：鄱陽湖口石鐘山景區(qū)絕壁臨江洞穴遍布；彭澤龍宮洞長2000米，洞內(nèi)可泛舟觀景，堪稱“地下藝術(shù)宮殿”。浙江的瑤琳仙境，位于桐廬縣，是浙江省規(guī)模恢弘、景觀壯麗的巖溶洞穴旅游勝地，也是浙江迤今發(fā)現(xiàn)的最大洞穴；洞長1000米，共有6個(gè)洞天，以“雄、奇、麗、深”聞名于世。江蘇的宜興石灰?guī)r溶洞有“洞天世界”的美稱，善卷洞、張公洞、靈谷洞又稱“三奇”，洞壑深邃，多奇石異柱，泛舟其中如入海底龍宮。吉林的同化鴨園溶洞，有四個(gè)大廳，洞內(nèi)滿布石柱、石筍、石鐘乳、石瀑、石簾、石蓮花、石幔等堆積景觀，并且深處有溶巖潭，深不可測(cè)，無法前往。世界上著名喀斯特地貌景觀主要有：“海上桂林”越南下龍灣，美國猛犸洞、馬來西亞黑風(fēng)洞、印尼加里曼丹島石林等等。

（3）風(fēng)沙地貌景觀：包括風(fēng)蝕地貌和風(fēng)沙地貌。前者包括風(fēng)蝕柱、風(fēng)蝕蘑菇、風(fēng)蝕壟槽、風(fēng)蝕城堡等，如新疆烏爾禾風(fēng)蝕“魔鬼城”，羅布泊“雅丹”地貌；后者指風(fēng)沙堆積作用形成的沙丘和戈壁，如中國敦煌月牙泉的鳴沙山、寧夏中衛(wèi)的沙坡頭都有鳴沙現(xiàn)象。還有一些“新月型”沙丘、“金字塔型”沙丘等景色也很壯觀，如我國塔克拉瑪干沙漠和巴丹吉林沙漠均有大量“新月型”沙丘、“金字塔型”沙丘分布。世界上著名的風(fēng)沙地貌景觀有非洲撒哈拉沙漠、美國“彩色沙漠”等等。

（4）海岸地貌景觀：包括海蝕地貌、海積地貌、巖石海岸、沙質(zhì)海岸、紅樹林海岸、珊瑚礁海岸等多種形態(tài)。藍(lán)天碧水、金沙細(xì)浪、日出夕照還有一些海上蜃景相映成趣。中國著名的海岸旅游資源豐富。如大連金石灘，這里有令人神往的礁石奇觀，并且海蝕崖、海蝕溶溝等海岸地貌發(fā)育齊全，還是著名的海水浴場。河北昌黎黃金海岸、山東青島海岸、江蘇連云港和浙江舟山、福建平潭島和廈門鼓浪嶼、海南三亞天涯海角、臺(tái)灣清水?dāng)嘌?、廣西紅樹林海岸等都是中國較為著名的海岸景觀資源。世界著名的海岸景觀有南非好望角、挪威西海岸的峽灣風(fēng)光、泰國普吉島、法國科西嘉島、澳大利亞大堡礁等。

（5）特異地貌景觀：世界上較為罕見的地貌景觀，如澳大利亞艾爾斯巨石、美國科羅拉多大峽谷、中國貴州以地縫、天坑、峰林三絕著稱的馬嶺河地縫裂谷景觀、黑龍江以石龍石海和火山口為特色的五大連池火山巖熔景觀、福建鴛鴦溪白水洋水下石板廣場、云南元謀土林等。

2.水域風(fēng)光旅游資源

水域景觀是大自然風(fēng)景的重要組成部分，是“靈氣”之所在。江河、湖海、飛瀑流泉、冰山雪峰不僅獨(dú)自成景，更能點(diǎn)綴周圍景觀，使得山依水而活，天得水而秀。水域風(fēng)光是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。它有下列幾類。

（1）江河溪澗：包括大江大河及其沖積而成的著名峽谷，如著名的長江三峽（瞿塘峽、巫峽、西陵峽）、長江第一灣--虎跳峽、世界第一大峽谷（最深最長）--雅魯藏布江大峽谷，世界第一長河--尼羅河，風(fēng)景畫廊--歐洲“藍(lán)色多瑙河”，俄羅斯的母親河--伏爾加河等等。

還包括一些河川清流，如廣西的漓江風(fēng)光（“山青、水秀、洞奇、石美”）、美麗的富春江--新安江等等。

另外是山澗溪流風(fēng)景，如福建武夷山九曲溪，堪稱“三三秀水清如玉”，湘西張家界山水的靈魂--金鞭溪，還有大寧河小三峽、福建鴛鴦溪、湖北神農(nóng)溪等許多著名溪流景觀。（2）湖泊水庫：湖泊是自然形成、水庫是在自然河流或湖泊基礎(chǔ)上人工修成的。

著名的天然湖泊有：“水天一色，風(fēng)月無邊”的洞庭湖、水光瀲滟“欲把西湖比西子”的杭州西湖、云南昆明滇池和大理洱海（構(gòu)造湖）、中國最大火山堰塞湖--黑龍江鏡泊湖（火山湖）、王母瑤池仙境--新疆天山天池（冰成湖）、曠秀太湖（瀉湖）、長白山天池（火山湖）、中國第一大湖--青海湖（構(gòu)造湖）、中國第一大淡水湖--鄱陽湖（構(gòu)造湖）、甘肅敦煌月牙泉（風(fēng)蝕湖）。世界最大的咸水湖--里海、世界最深湖--俄羅斯貝加爾湖、世界最大淡水湖群--北美洲五大湖（蘇必利爾湖、密歇根湖、休倫湖、伊利湖、安大略湖）世界第一低地--約旦和以色列交界的死海、瑞士日內(nèi)瓦湖、英國尼斯湖等等。

中國著名的人工湖--水庫有：新安江水庫（浙江千島湖）、甘肅劉家峽水庫、江漢牡丹江水庫、吉林松花湖、河北遷西潘家口水庫（蟠龍湖）、長江三峽水電站的建成會(huì)使中國出現(xiàn)最大的人工湖。世界上著名的人工湖有埃及納塞爾湖、俄羅斯古比雪夫水庫、巴西與巴拉圭合建的伊泰普水庫等等。

（3）飛瀑流泉：從陡坎和懸崖傾瀉下來的水流稱為瀑布。

中國著名的瀑布景觀有：中國三大著名瀑布，即貴州黃果樹瀑布（巖溶型瀑布）、黃河壺口瀑布（差別侵蝕型瀑布）、黑龍江吊水樓瀑布（火山熔巖瀑布），還有著名的“飛流直下三千尺”的廬山香爐瀑布（構(gòu)造性瀑布）、廬山三疊泉瀑布和開先瀑布、四川九寨溝瀑布群、湖南衡山水簾洞、江蘇連云港云臺(tái)山水簾洞（《西游記》水簾洞）、湖北神農(nóng)架水簾洞、河南桐柏山水簾洞、福建武夷山水簾洞等等。世界著名瀑布景觀有：世界三大瀑布，即非洲維多利亞瀑布、南美伊瓜蘇瀑布和北美尼亞加拉瀑布，世界落差最大瀑布--南美洲安赫爾瀑布等等。

地下水露出地表的天然露頭稱為泉。

中國名泉主要有七大泡茶泉，即鎮(zhèn)江中冷泉、無錫惠山泉（天下第二泉）、杭州虎跑泉、上饒陸羽泉、揚(yáng)州瘦西湖泉、廬山招引泉、懷遠(yuǎn)白乳泉；具有醫(yī)療保健價(jià)值的湖南安寧“天下第一湯”、安徽黃山湯泉、廣東叢化溫泉、陜西臨潼華清池、重慶南北溫泉、東北五大連池藥泉；具有釀造功能的青島嶗山神水泉（青島啤酒）、四川“金魚泉”（五糧液）、貴州赤水河畔清泉（茅臺(tái)酒）；具有觀賞價(jià)值的濟(jì)南趵突泉（濟(jì)南被稱為泉城）乾隆御封“天下第一泉”、四川廣元縮水洞的含羞泉、云南大理的蝴蝶泉、湖南嘉禾珍珠泉、河北野三坡魚泉等等。世界著名的泉有：美國黃石公園的間歇噴泉（老實(shí)泉）。

（4）冰川景觀：主要是高山和高緯地區(qū)的具有特殊形態(tài)特征和地貌景觀特征的水域風(fēng)光資源。中國的珠穆朗瑪峰冰川、天山一號(hào)冰川、四川海螺溝冰川和雪寶鼎、嘉峪關(guān)祁連山七一冰川以及世界上著名的勃朗峰、乞力馬扎羅山、富士山、北極冰川、南極冰川等等。冰川景觀旅游資源主要以高大山體為依存條件，所以較高大的山脈一般成為冰川景觀旅游的首選。

（5）風(fēng)景海域：主要是與海岸和海島和為一體的復(fù)合景觀。包括海潮、海嘯、海風(fēng)、海市蜃景等等。如“壯觀天下無”的錢塘江大潮，海南三亞亞龍灣有美麗的珊瑚景觀和新月形沙灘，被稱為“東方夏威夷”，“夏都”北戴河具有迷人風(fēng)光；世界上著名風(fēng)景海域有美國夏威夷瓦湖島華基基海灘以“沙灘、浪花、排排棕櫚樹”著稱，地中海各段分別以“天藍(lán)色海岸”“綠寶石海岸”“金色海岸”“太陽海岸”“光明海岸”等美麗的名字聞名遐邇，如西班牙著名的“太陽海岸”以陽光聞名。3.生物景觀旅游資源

生物的存在使得世界變的精彩，各種動(dòng)植物使地球表面生機(jī)勃勃。各種動(dòng)植物讓人類得到賞心悅目的感受，也有很多具有寶貴的科學(xué)研究價(jià)值、美化和凈化環(huán)境的作用。生物景觀大致分為以下五類。

（1）森林景觀：指具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和功能的野生、原生以及人工森林。森林景觀可以開展探險(xiǎn)、探奇、探幽、科學(xué)考察、療養(yǎng)、健身、生態(tài)旅游和野生動(dòng)植物標(biāo)本的采集。中國森林旅游資源主要有：湖南張家界國家森林公園（中國第一個(gè)國家森林公園）、云南西雙版納原始森林景觀（“植物王國”和“動(dòng)物王國”）、東北長白山原始森林（溫帶生物自由基因庫、紅松之鄉(xiāng)）、廣東肇慶鼎湖山亞熱帶季風(fēng)常綠闊葉林（北回歸線上的綠寶石）、安徽省金寨縣天堂寨國家森林公園（中華植物王國之最）、廣西省合浦縣東南部山口紅樹林景觀、四川長寧和江安之間的“蜀南竹?！?、浙江“安吉竹?！薄⒑稀耙骊栔窈！钡?。世界主要森林景觀：歐洲北部的“亞寒帶針葉林”（世界最大針葉林）、南美洲亞馬孫河流域和非洲剛果河流域的熱帶雨林、地中海沿岸的亞熱帶常綠林景觀等，瑞典有“鋸木場”之稱、芬蘭有“森林之國”之稱。（2）草原景觀：主要指大面積的草原和牧場形成的植被景觀。中國著名的草原景觀資源主要有：內(nèi)蒙古錫林郭勒草原，是世界著名的天然草原；新疆巴音布魯克草原，是中國第二大草原；甘肅夏河草原。世界主要草原景觀：澳大利亞中西部大草原；阿根廷潘帕斯大草原；非洲熱帶稀樹草原。（3）古樹名木：主要是指單體存在的古老名貴的樹木。中國名木主要有：世界植物活化石，水杉、銀杏、鵝掌楸、珙桐等；黃山迎客松（黃山四絕之首）；陜西黃帝陵的“軒轅柏”，已經(jīng)5000年的歷史，堪稱“世界柏樹之父”；山東孔廟2000多歲的“孔子檜”；泰山“五大夫松”等等。

（4）奇花異草：珍稀花卉和草類。古人給名花奇草起了許多優(yōu)雅的名字：“歲寒三友”松、竹、梅，“四君子”梅、蘭、竹、菊，“花草四雅”蘭、菊、水仙、菖蒲，“園中三杰”玫瑰、薔薇和月季，“花中四友”山茶花、梅花、水仙、迎春花；中國十大名花：“花王”牡丹，“花相”芍藥，“花后”月季，空谷佳人“蘭花”，“花中君子”荷花，“花中隱士”菊花，“空中高士”梅花，“花中仙女”海棠花，“花中妃子”山茶花，“凌波仙子”水仙花。中國主要觀花之地有蘇州吳縣賞梅勝地，洛陽牡丹“甲天下”，杭州玉帛玉蘭林，云南奇花異卉大觀園，如昆明市花山茶花、還有杜鵑花、百合花、龍膽等，中國最大杜鵑花觀賞勝地貴州“百里杜鵑”林，福建漳州“百里花市”看水仙，此外還有揚(yáng)州瓊花、廣州菊花、桃源桃花園等等。世界著名花卉有：日本櫻花、荷蘭郁金香等。

（5）珍禽異獸及棲息地：現(xiàn)存數(shù)量較少或者瀕于滅絕的珍貴稀有動(dòng)物和保護(hù)珍稀動(dòng)物棲息地的自然保護(hù)區(qū)。中國有：中國國寶大熊貓及其故鄉(xiāng)四川臥龍自然保護(hù)區(qū)，中國特有的金絲猴及四川九寨白河自然保護(hù)區(qū)，長江白鰭豚被稱為“長江里的大熊貓”，世界屋脊之鹿--白唇鹿，東方寶石朱鹮（紅鶴）及棲息地陜西洋縣自然保護(hù)區(qū)，東北虎及棲息地長白山自然保護(hù)區(qū)，丹頂鶴及棲息地廣東鼎湖山自然保護(hù)區(qū)，青海湖鳥島自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)藏羚羊、野牦牛等蹄類動(dòng)物的阿爾金山自然保護(hù)區(qū)，還有遼寧老鐵山蛇島、海南猴島等珍稀動(dòng)物棲息地。世界上珍稀動(dòng)物及棲息地有：澳大利亞大陸特有動(dòng)物鴨嘴獸、袋鼠、考拉（樹袋熊）、鴯鹋（澳洲鴕鳥），尼泊爾奇特萬皇家公園是孟加拉虎最后的避難所和亞洲獨(dú)角犀牛的棲息地，世界著名的羚羊保護(hù)區(qū)非洲卡拉哈里羚羊國家公園，還有南極大陸的“主人”--企鵝。4.氣候天象旅游資源

主要指千變?nèi)f化的氣象景觀、天氣現(xiàn)象以及不同地區(qū)的氣候資源與巖石圈、水圈、生物圈旅游資源景觀相結(jié)合，再加上人文景觀旅游資源的點(diǎn)綴，就構(gòu)成了豐富多彩的氣候天象旅游資源。有長時(shí)間保持的大氣物理狀況，如宜人的氣候資源，還有美麗的高山冰雪景觀，短時(shí)間的氣象景觀一般分為經(jīng)常發(fā)生的雨景、云霧景、冰雪景、明月、日出、云霞和偶然發(fā)生的佛光、海市蜃樓、霧凇、雨凇等。

（1）宜人氣候：人們可以用來避暑或者避寒，并能夠滿足身心需要，使心情愉悅、體魄健康的氣候資源。

避暑氣候分為三種類型：a、高原山地型，如中國避暑勝地廬山，在夏季比山腳下的九江市平均氣溫低5.6℃，中國南方大多數(shù)名山屬于這種類型，如峨眉山、武夷山等等；世界著名山地避暑勝地主要有：菲律賓的碧瑤、埃塞俄比亞的斯亞貝巴、厄瓜多爾的基多、墨西哥城等等；b、海濱型，如中國的大連、青島、北戴河等；c、高緯度型，即高緯地區(qū)氣溫低，許多避暑勝地位于這些地方，如中國夏季東北一些城市。

避寒氣候：冬季，人們多去熱帶和亞熱帶的海洋地區(qū)避寒，很多熱帶、亞熱帶沿海城市成為著名的避寒勝地，如美洲西印度群島的巴巴多斯、非洲佛得角群島、中美洲的尼加拉瓜、亞洲巴基斯坦、馬來西亞、新加坡、泰國、中國海南省，澳大利亞的悉尼海濱、美國夏威夷群島等。

陽光資源：如地中海沿岸國家充分利用陽光和海水，建設(shè)海濱浴場，最著名的是西班牙瀕臨地中海沿岸，晴天多、陽光和煦、沙灘柔軟，海水蔚藍(lán)，適于開發(fā)海水浴和日光浴。

此外，還有四季如春的迷人氣候，如中國云南的昆明堪稱“春城”。

（2）大氣降水景觀：主要由于大氣降水形成的雨景、霧景、冰雪等等。中國著名雨景有：蓬萊十景之一的“露天銀雨”、瀟湘八景之一的“瀟湘煙雨”、羊城八景之一的“雙橋煙雨”、重慶著名的“巴山夜雨”。云霧景觀：中國長江流域四大云海的“黃山云海”“廬山云?！薄岸朊荚坪！薄昂馍皆坪！保送膺€有壯觀的“泰山云?！薄１┢嬗^：雪景與其他自然景觀或人文景觀交相輝映形成的奇觀景色，如北京的“西山晴雪”、太白山的“太白積雪”、杭州的“斷橋殘雪”、長沙的“江天暮雪”、臺(tái)灣的“玉山積雪”、九華山的“平岡積雪”以及東北的“林海雪原”，另外“冰城”哈爾濱的“冰雪節(jié)”，吉林的冰雪景觀都聞名世界。霧凇和雨凇屬于冰雪景觀：霧凇就是樹掛，著名的吉林霧凇與桂林山水、三峽風(fēng)光、云南石林并稱中國四大自然奇觀。

（3）天象奇觀：一般具有偶然的、神秘的、獨(dú)特的特征，如極光、佛光、海市蜃樓、奇特日月景觀等。

極光：太陽帶電粒子從高緯度地區(qū)進(jìn)入地球大氣層，受磁場影響形成的色彩艷麗的發(fā)光現(xiàn)象，形狀多樣，千姿百態(tài)，在高空5～10千米亮度最強(qiáng)。北半球有一個(gè)極光帶，利于觀測(cè)極光，它通過美國阿拉斯加州北部、加拿大北部、冰島南部、挪威北部和新地島南部，每年有240天左右可見極光。中國的漠河和新疆阿爾泰，每年可見一次極光。

佛光：也叫“寶光”“金光”，在低緯度高山地區(qū)云海中，由于陽光斜照使大氣中的水珠發(fā)生衍射而呈現(xiàn)的色彩華美的光環(huán)，光環(huán)會(huì)隨觀測(cè)者而動(dòng)，觀測(cè)者的投影會(huì)進(jìn)入光環(huán)之中，給人一種神秘的“神佛顯圣”之感。中國可以觀測(cè)到佛光的地區(qū)有廬山、泰山、黃山、梵凈山、峨眉山，其中以峨眉山“金頂佛光”最為壯觀。在德國的哈爾滋山、瑞士的北魯根山也會(huì)有佛光出現(xiàn)。

海市蜃樓：由于氣溫垂直方向上的變化以及相應(yīng)的空氣密度垂直分布發(fā)生分異，引起光線的折射和全反射現(xiàn)象，使遠(yuǎn)處地面景物出現(xiàn)在人們的視野中，形成神秘的景致。一般多出現(xiàn)在海灣、沙漠和山頂。中國最佳觀測(cè)地點(diǎn)是山東蓬萊閣和浙江普陀山。另外連云港海洲灣、渤海長島、北戴河?xùn)|聯(lián)峰山、廬山五老峰和塔克拉瑪干也都可觀測(cè)蜃景。

武當(dāng)疊影：武當(dāng)山天柱峰金殿上空偶爾會(huì)出現(xiàn)與金殿一模一樣的虛幻景象，使人們感到無比神奇，認(rèn)為是真武祖師顯圣，引來很多香客朝拜。一般出現(xiàn)在雨后初晴、或者既有陽光又有云霧的特殊天氣，這一景觀為武當(dāng)獨(dú)有，稱為“祖師映光”或“金殿疊影”。

日月景觀：主要有旭日東升、夕陽西下、日月并升以及夜間月景等景觀。觀測(cè)旭日東升的日出景觀可以到廬山含鄱口、漢陽峰，黃山翠屏樓，泰山日觀峰，華山東峰，峨眉山金頂，衡山祝融峰，蓬萊丹崖山，秦皇島海濱等地。著名的夕陽西下的日落景觀有浙江普陀山“普陀夕照”、杭州西湖“雷峰夕照”、河北承德“磬錘夕照”、湖南“瀟湘夕照”等。日月并升景觀在中國有五個(gè)地方，最佳觀測(cè)地點(diǎn)是浙江海鹽縣南北湖畔的云岫山鷹窠頂。夜間月景可以給人不同的心理感受，如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”“月到中秋分外明”等，明月與其他景致構(gòu)成了著名的岳陽“洞庭秋月”、杭州“三潭印月”以及著名的“二泉映月”等等

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宗教文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，燦爛的宗教文化不僅以其教義精深而浸入人心，而且各類宗教都以其獨(dú)特的藝術(shù)形式而向人們展示了一個(gè)豐富多彩的畫卷。中國是一個(gè)多民族、多宗教的國家，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等皆有其深厚的土壤和文化積淀。道教是在中國土生土長的宗教。它淵源于古代的巫術(shù)，秦漢時(shí)神仙方術(shù)。黃老道是道教的前身。需要注意的是道家和道教的區(qū)別。道家是先秦時(shí)的哲學(xué)派別。而作為宗教的道教的形成則晚得多。道教尊奉老子，有自己獨(dú)特的醮儀戒規(guī)和組織形式。道教徒的理想是修煉成仙，因而多擇深山大岳為修煉之地。道教名山亦多稱為神仙所居的“洞天福地”，風(fēng)景秀麗，融山水與宮觀為一體。在仙山上既可以渴望長生不死，又享受山林之美的生活情趣。在我國，著名的道教名山有：山東的泰山、嶗山，陜西的華山、終南山，河北的恒山，江西的龍虎山，四川的青城山，河南的嵩山，廣東的羅浮山等。其中泰山被稱為東岳，華山為西岳，恒山為北岳，衡山為南岳，嵩山為中岳，統(tǒng)稱五岳。佛教是古代印度的宗教之一。佛教提出人們只有信奉釋伽牟尼，努力修行，才能擺脫生死苦惱，達(dá)到解脫成佛的目標(biāo)。公元前后，佛教傳入中國。佛教在中國經(jīng)歷了一個(gè)漫長的與中國傳統(tǒng)文化紛爭、調(diào)整、適應(yīng)和融合的過程。隋唐時(shí)期，中國佛教進(jìn)入鼎盛階段，出現(xiàn)了具有中國特點(diǎn)的佛教派別，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗等等。佛教對(duì)中國文學(xué)的詩歌、小說、戲劇等產(chǎn)生了深刻的影響。唐朝詩人王維以禪入詩，通過對(duì)田園山水的描寫，宣揚(yáng)隱居生活和佛教禪理。小說《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等名著中均有佛教的描寫?！段饔斡洝分刑粕拔魈烊〗?jīng)的故事在中國幾乎是家喻戶曉。佛教傳入中國后大量興建佛寺，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。不少著名寺院建筑在風(fēng)景秀麗的名山之中，既形成了“天下名山僧占多”的局面，又使佛教寺廟與大自然景色融為一體，交相輝映。如四川峨眉山，浙江普陀山，山西五臺(tái)山，安徽九華山等。此外，不少信徒開鑿洞窟，塑造佛像，以期達(dá)到弘揚(yáng)傳播的目的，保存了大量的壁畫、雕塑、石刻等藝術(shù)精品，如敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、麥積山石窟、樂山大佛、大足石刻等都是佛教藝術(shù)的瑰寶。佛教徒也為中國文化保存了大量珍貴文物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國240多處重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，有1/3是佛教寺廟、殿堂碑塔。藏傳佛教具有濃厚的民族特色。拉薩的布達(dá)拉宮，是西藏的象征之一。藏傳佛教格魯派有六大寺院，即西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺，青海的塔爾寺，甘肅的拉卜楞寺。而塔爾寺尤為著名，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，香火裊裊，至今猶盛。伊斯蘭教是公元7世紀(jì)的穆罕默德(570-632年)在阿拉伯半島創(chuàng)立，伊斯蘭教要求每個(gè)穆斯林信安拉，信諸天使，信《古蘭經(jīng)》等，信使者穆罕默德，信死后復(fù)活及末日審判，還要求每個(gè)穆斯林嚴(yán)格遵守五項(xiàng)宗教功課。伊斯蘭教大約在公元8世紀(jì)傳入中國，遂與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既表現(xiàn)出伊斯蘭教和中國穆斯林對(duì)中國傳統(tǒng)文化的高度適應(yīng)，又保持了伊斯蘭教宗教文化的特色。各地穆斯林都有其獨(dú)特風(fēng)格的清真寺建筑。明代以后，中原內(nèi)地的伊斯蘭教建筑普遍采取了中國傳統(tǒng)的建筑布局和木結(jié)構(gòu)體系，但禮拜大殿仍嚴(yán)格遵循朝向麥加以及殿內(nèi)不得飾以任何偶像的原則。西安的化覺寺，北京牛街禮拜寺和東四清真寺，銀川大寺，天津北大寺，沈陽南大寺等，為其代表性建筑?；浇淌桥c佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。崇奉耶穌為救世主，分天主教、新教、正教三大派系，經(jīng)典為《圣經(jīng)》?；浇套钤鐐魅胫袊蠹s是唐初，時(shí)被稱為景教。西安碑林博物館存有“大秦景教流行中國碑”。以后基督教在中國時(shí)傳時(shí)斷。19世紀(jì)基督教第四次傳入中國，在各地都有教堂。著名的有北京西什庫教堂、南堂;上海徐家匯天主堂;廣州圣心大教堂;成都平安橋主教座堂;天津老西開教堂;南京石鼓路天主教堂;哈爾濱南崗尼古拉教堂等。天主教教堂一般正面懸掛大幅耶穌受難的油畫，圣母像高立在祭臺(tái)上，肅穆壯觀。多采用哥特式建筑，巍峨高聳，寓意著向天升華，皈依上帝。中國宗教文化是一個(gè)豐富多彩的立體圖畫，它向人們展示的內(nèi)容是多方面的，從宗教的生長和流傳演變，從宗教文化與中國傳統(tǒng)文化及自然山水的完美結(jié)合，從其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、壁畫、石窟、經(jīng)幢、塔廟、道觀乃至宗教習(xí)俗、經(jīng)傳、音樂、服飾等無不對(duì)旅游者開拓眼界、增長知識(shí)、陶冶情趣具有潛移默化的影響。中國舞蹈文化與旅游 字體 [大]

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舞蹈文化指體形藝術(shù)和體態(tài)形象創(chuàng)造、表達(dá)生活和思想感情的獨(dú)特的文化語言。中國舞蹈的發(fā)展伴隨中國歷史的發(fā)展而發(fā)展。中國舞蹈文化涵蓋了舞蹈這一藝術(shù)門類的產(chǎn)生發(fā)展及其特征、以及它所依賴的歷史和現(xiàn)實(shí)的種種狀況和現(xiàn)象。從歷史分期來看，中國舞蹈的發(fā)展歷經(jīng)了原始舞蹈、古代舞蹈、近代舞蹈和當(dāng)代舞蹈幾個(gè)歷史階段。原始舞蹈包括繁衍人類的求偶舞、表現(xiàn)征戰(zhàn)生活的古武舞、從人類與自然的搏斗中產(chǎn)生的古老健身舞、以及反映宗教活動(dòng)的祭祀舞。古代舞蹈包括奴隸社會(huì)的禮儀祭祀舞即巫舞和儺舞，周代的樂舞、萬舞、雅樂舞，春秋戰(zhàn)國民間的祭祀舞，漢代的俗樂舞、掌上舞和“以舞相屬”的禮節(jié)性舞蹈，兩晉南北朝的雜舞、袖舞、胡舞，唐代的燕樂舞、軟舞、踏舞、打令，宋代的隊(duì)舞、花鼓、樸旗子、舞旋，元代的跳神，明清的戲曲舞蹈和絢麗多彩的民間燈彩等。近現(xiàn)代舞蹈包括了清末民初的戲曲舞蹈藝術(shù)，受“五四”運(yùn)動(dòng)革命思想引導(dǎo)的進(jìn)步舞蹈活動(dòng)，延安新秧歌運(yùn)動(dòng)等。建國以來，中國舞蹈經(jīng)歷了五、六十年代民間傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)浪潮中的民族民間舞蹈新發(fā)展階段，“文革”時(shí)期舞蹈畸型發(fā)展階段，八十年代以來舞蹈轉(zhuǎn)折并取得重大發(fā)展的階段。這一時(shí)期主要是舞臺(tái)上舞蹈創(chuàng)作活躍。中國舞蹈體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想文化。儒家思想文化對(duì)古代舞蹈發(fā)展有重要影響。傳統(tǒng)的“中庸”思想對(duì)舞蹈審美觀念有深刻影響?！皹放c政通”的思想是促使舞蹈走向現(xiàn)實(shí)主義道路的一個(gè)重要原因。佛教思想文化對(duì)唐代舞蹈發(fā)展起到促進(jìn)作用。道家思想文化則多體現(xiàn)在民間舞蹈和各類祭祀舞蹈、巫術(shù)舞蹈中。中國舞蹈體現(xiàn)了在農(nóng)耕文化中，人與宇宙、與世界的種種關(guān)系。在人與宇宙的關(guān)系中，舞蹈往往是溝通人神的工具。在人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系里，舞蹈一般是自娛的手段，并體現(xiàn)了人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的種種關(guān)聯(lián)。中國舞蹈注重人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。豐富的舞蹈文化遺產(chǎn)，除了保存在大量的史料中，在許多古代遺址和文物以及現(xiàn)今民間生活中，也仍然保存著。隨著旅游文化資源的開發(fā)，舞蹈文化走進(jìn)了中外旅人的視野，人們?cè)谟^賞各種風(fēng)景、建筑和文物時(shí)，都必不可少地接觸到古代舞蹈文化在各個(gè)方面的反映。西北地區(qū)的石窟藝術(shù)展現(xiàn)了魏晉南北朝以來的舞蹈藝術(shù)。甘肅、內(nèi)蒙地區(qū)的巖畫記載著原始舞蹈文化的遺跡。西北地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈在特定的生態(tài)環(huán)境下，展現(xiàn)了民族的風(fēng)情。陜西、河南、山東、江蘇等地大量的漢畫象磚(石)、墓室、陵園等遺址，使人們可以看到漢唐時(shí)期各種舞人形象和舞蹈場面。山東沂南、嘉祥地區(qū)，江蘇沛縣、河南南陽地區(qū)，保存著不少反映漢代百戲歌舞的漢畫磚(石)。陜西地區(qū)有大量唐代墓室、陵園和浮雕，記載著隋唐舞蹈藝術(shù)的情況?，F(xiàn)存的各種民間舞蹈，河北“地秧歌”等，保留著古老的地方風(fēng)土人情?？傊璧敢运鷦?dòng)優(yōu)美的形象，展示了中華民族深層的文化積蘊(yùn)，是旅游文化資源不可或缺的組成部分。

人文景觀旅游資源

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是由各種社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活、社會(huì)歷史、文化藝術(shù)、民族風(fēng)情及物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成的人文景觀，是古今人類活動(dòng)的藝術(shù)結(jié)晶和文化成就之一。中國人文景觀旅游資源一般包括：革命遺址及革命紀(jì)念建筑物、古建筑及歷史紀(jì)念建筑物、古墓葬、石刻等等，以及歷史文化名城、旅游城市、重要的博物館、著名賓館飯店、餐館、工藝美術(shù)、名特土產(chǎn)、烹飪技術(shù)、風(fēng)土民俗、娛樂活動(dòng)等方面的內(nèi)容。

人文旅游資源是人類創(chuàng)造的，因此一般來說可以復(fù)制也可以移置。一個(gè)亭臺(tái)、一幢大殿、一座城堡等等都可復(fù)制或移置別處。西安碑林就大量收集了全國各地的名碑勝碣。北京大鐘(華嚴(yán)鐘)原藏德勝門內(nèi)漢經(jīng)廠，后轉(zhuǎn)西郊萬壽寺，再后轉(zhuǎn)該寺。陶然亭公園曾從中南海移來云繪樓、清音閣兩組古建筑。世界各地的文化交流，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易乃至戰(zhàn)爭掠奪，更使旅游資源發(fā)生遠(yuǎn)距離的移置。當(dāng)今，人文旅游資源的移置，無論從速度上和規(guī)模上都達(dá)到了驚人的程度。美國于1955年在洛杉磯市創(chuàng)建的 “迪斯尼樂園” 和 “迪斯尼世界” 更加先進(jìn)，每年可接待一千萬游客。近年來世界各地的迪斯尼性質(zhì)的樂園不斷出現(xiàn)。我國各大城市也不斷興建各種現(xiàn)代化的游樂設(shè)施。我國園林藝術(shù)被西方認(rèn)為是 “世界園林之母”，作為文化交流早已傳到日本和歐美。美國更不惜重金為紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館復(fù)制了蘇州網(wǎng)師園內(nèi)的殿春簃。新加坡主要旅游中心之一的裕華園完全仿照我國園林建造。至于那些出土文物、工藝美術(shù)品、服飾、佳肴更是到處相互贈(zèng)送，循環(huán)展覽，宣傳表演，復(fù)制推銷，成為旅游創(chuàng)收的重要手段。

很多人文旅游資源的價(jià)值，在于其歷史的悠久性。旅游者到文明古國去觀覽，首先就是因?yàn)樗哂泄爬系奈幕瘹v史。被稱為古代七大奇觀之一的我國 “萬里長城”，就是由于其反映了我國兩千年的古老歷史文化而具有極大的吸引力。秦始皇兵馬俑也因反映了兩千年前的雕塑藝術(shù)成就而成為 “世界上最大的地下軍事博物館”。意大利的古羅馬斗獸場，也是由于其反映了一千九百年前的偉大建筑藝術(shù)成就而被譽(yù)為 “世界七大奇跡” 之一。因此，一般來說，人文旅游資源的歷史越悠久，旅游價(jià)值就越大。

自然旅游資源一般不以其古老程度來衡量旅游價(jià)值的大小。只有當(dāng)其生命長度可與人類文化相比較的時(shí)候，有時(shí)也顯示出某些古老性來。如我國遺存很少的周槐、唐槐等。

自然旅游資源的本身是純物質(zhì)的東西。但精神文化的內(nèi)容在人文旅游資源中卻占了極為重要的部分，如不同的社會(huì)制度、歷史、語言、民族風(fēng)情等。宗教旅游就是一股重要的旅游流。儒學(xué)文化發(fā)祥地山東曲阜每年吸引著大量游客;孟姜女哭長城的歷史傳說也為山海關(guān)長城旅游增色不少，旅游旺季的姜女廟更是人山人海。水泊梁山的大量旅游者首先是因?yàn)榭戳恕端疂G傳》，而被武松、李逵、林沖、宋江等108將的精神所感染。北京的 “大觀園”、石家莊的 “榮寧府”，人們明明知道是無中生有的臆造建筑，但由于《紅樓夢(mèng)》小說的感染，特別是電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》的渲染深化作用，旅游者也以假當(dāng)真進(jìn)入了《紅樓夢(mèng)》人物的角色中，將自身視作寶黛，在現(xiàn)場著服戴帽拍照留影。瑞士魏武市的葡萄節(jié)，每100年只舉行4-5次，每次延續(xù)兩個(gè)星期，十分隆重。菲律賓的 “和平重聚計(jì)劃” 旅游是邀請(qǐng)二次世界大戰(zhàn)時(shí)在菲服役的各國部隊(duì)的男女等人攜帶家屬重返菲島;還有夏威夷開展的紀(jì)念珍珠港事件憑吊舊戰(zhàn)場的旅游活動(dòng)。我國紀(jì)念古代大詩人屈原的龍舟大賽活動(dòng)及我國的龍年旅游活動(dòng)等，都屬于精神文化的旅游活動(dòng)范疇。

人文旅游活動(dòng)往往具有歷史重復(fù)性或后延性質(zhì)。如宗教活動(dòng)本來是一項(xiàng)教徒內(nèi)部的自發(fā)性活動(dòng)，但隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，往往成為一股小小的社會(huì)潮流。幾度蕭條的寺廟，一時(shí)熱鬧非凡，叩頭拜佛者接踵而至，朝圣隊(duì)伍越來越大。不少非教徒也在這種神秘的氣氛下不由自主地頂禮膜拜起來。仿古建筑也應(yīng)運(yùn)而起，香港修了 “宋城”，日進(jìn)萬金。不少地方都搞起明代一條街，清代一條街，修起了地下宮殿博物館，修復(fù)了廢棄多年的古建筑，如武昌黃鶴樓、秦皇島老龍頭、南昌滕王閣、北京慕田峪、灤平金山嶺長城等，使將要湮沒的古代文化得以再現(xiàn)和保存。

人文旅游資源除了古為今用的已有資源外，還需要改革更新和創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代潮流的新型旅游資源，如迪斯尼樂園、汽車和摩托車?yán)悺?huì)議旅游、文化藝術(shù)旅游等特殊項(xiàng)目。旅游快餐、旅游活動(dòng)房、多功能旅游船等新穎設(shè)施特別具有時(shí)代的氣息;一些仿古旅游活動(dòng)也具有強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)采，如1985年秋季舉行的國際“絲綢之路” 汽車?yán)?，就是一?xiàng)極富時(shí)代特色的旅游活動(dòng)項(xiàng)目。它將古老的“絲綢之路” 與現(xiàn)代交通之路及其交通工具聯(lián)系起來，這不僅讓游人領(lǐng)略中國西北自然風(fēng)光，參觀和追憶古代文化，同時(shí)又進(jìn)行了體育鍛煉和新的文化交流。因此，這是一次古為今用的旅游典型事例?！敖z綢之路” 的旅游將促進(jìn)那里新的繁榮，啟迪我們開發(fā)更多具有時(shí)代氣息的人文旅游資源和產(chǎn)品項(xiàng)目。文化遺跡旅游資源

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“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”。這是唐代大詩人李白在《蜀道難》中形容四川歷史悠久的詩句，其中蠶叢和魚鳧，皆為傳說中的四川古帝王。四川古文化遺址包括古建筑工程、古遺址、石刻及石窟造像、古代文人遺跡、古墓葬等，全省62處國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，屬于古文化遺址的占90%左右。古建筑中最為有名、也最為壯觀的當(dāng)數(shù)都江堰水利工程。該工程修建于公元前251年前，設(shè)計(jì)科學(xué)，工程宏偉，至今仍灌溉著川西平原萬頃良田，是川西平原成為“天府之國”的重要條件，堪稱世界水利史之最。古文化遺址中最神奇、也最令人嘆為觀止的當(dāng)數(shù)廣漢三星堆。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)出土較晚，但形成于約5 000年前，出土的大量青銅器和玉器，不僅工藝技術(shù)精湛而精美，而且形象怪異而巨大，極具欣賞價(jià)值。此外，四川還有唐代大詩人杜甫的故居--杜甫草堂，唐代大詩人李白的故居--李白故里，宋代大文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居--三蘇祠，明代大作家楊升庵的故居--升庵祠等著名歷史文化遺址，有廣元皇澤寺、廣元千佛崖、巴中南龕、安岳臥佛院等摩崖造像，安岳毗盧洞等石刻造像，有成都明蜀王陵、珙縣棘人懸棺、樂山麻浩崖墓、成都古蜀船棺合葬墓等古墓葬等 中國體育文化與旅游 字體 [大]

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中國體育，源遠(yuǎn)流長，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育、醫(yī)療保健、政治制度的演變而逐漸發(fā)展起來，內(nèi)容極為豐富。中國體育與旅游有著密切的聯(lián)系。從中國體育的項(xiàng)目內(nèi)容上看，許多項(xiàng)目帶有旅游的性質(zhì)或可與旅游相伴進(jìn)行。比如民間流行的踏青、登高、遠(yuǎn)足運(yùn)動(dòng)，本身就是一種廣義的近距離的旅游，這些活動(dòng)自漢代以來，盛行不衰，具有極大的普及性。許多大的體育盛會(huì)，往往吸引各地選手及體育愛好者前往參加、觀看，這些選手和體育愛好者在參與比賽的同時(shí)，還要游覽比賽舉行地及沿途重要景觀，體育與旅游于是相伴而生。進(jìn)入現(xiàn)代，我國經(jīng)常舉行一些重大的國際賽事，吸引著世界各地的體育選手與體育愛好者。在這些活動(dòng)中，國際友人對(duì)我國許多著名景觀的游覽觀光，幾乎成了不可缺少的內(nèi)容。大型體育場館往往是建筑技藝與造型藝術(shù)的結(jié)晶，不僅具有舉辦體育比賽的功能，而且也是著名的城市建筑景觀;現(xiàn)代體育盛會(huì)規(guī)模宏大，其體育場館與配套服務(wù)、娛樂設(shè)施已具有獨(dú)立的旅游及旅游服務(wù)功能。中國民間許多傳統(tǒng)體育活動(dòng)，具有很強(qiáng)的民俗色彩和濃郁的地方特色。以民間體育活動(dòng)為中心，同時(shí)舉行內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文娛活動(dòng)，使民間體育盛會(huì)成為民俗風(fēng)情、地域文化的全面展示，如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、漢族和其它若干少數(shù)民族地區(qū)盛行的龍舟競渡活動(dòng)等等，這些體育的盛會(huì)吸引了眾多的旅游觀光者，成為一種具有相當(dāng)潛力的旅游文化資源。近現(xiàn)代飲食文化旅游 字體 [大]

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系指以考察、體悟、了解近現(xiàn)代飲食文化遺存、風(fēng)尚、禮儀、品類、概貌為中心的文化旅游活動(dòng)。中國近現(xiàn)代(1840年-現(xiàn)在)飲食文化，包括近代清宮飲食文化、貴族(山東曲阜孔氏貴族為代表)飲食文化、民族飲食文化、民間飲食文化、地方飲食文化、茶道酒道和茶酒文化，以及現(xiàn)代飲食文化等部分。其總體發(fā)展水平和科技水平，遠(yuǎn)高于古代飲食文化的水平，但又是對(duì)古代飲食文化、習(xí)尚、技藝進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的結(jié)果。它們各具特色，同時(shí)又自成體系，并有機(jī)地聯(lián)系在一起，構(gòu)成近現(xiàn)代中國飲食文化的洋洋大觀。由于中國被世界人民稱為“烹飪王國”，或贊譽(yù)“吃在中國”，因此，近現(xiàn)代飲食文化旅游，便成為旅游活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分，由此可以更好地理解中國的傳統(tǒng)文化、精湛絕倫的烹調(diào)技藝、豐富多彩的地方菜系和各種名特風(fēng)味小吃;更可以在飽覽秀麗的山川、草原、田野風(fēng)光之余，通過此項(xiàng)旅游活動(dòng)，體察中國的民風(fēng)民情民俗，感悟“禮儀之邦”的真正文化“內(nèi)蘊(yùn)”。更可以此為“契機(jī)”，進(jìn)行地區(qū)間、國際間的多向、雙向的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技、文化的往來和交流。具體而論，該旅游活動(dòng)的內(nèi)容和項(xiàng)目為：

一、近代清宮、貴族飲食文化仿古旅游，此項(xiàng)旅游活動(dòng)主要在北京、承德、曲阜三地進(jìn)行。通過對(duì)紫禁城、避暑山莊、曲阜孔府孔廟孔林的旅游參觀，伴之以飲食文化的活動(dòng)，如仿膳、御膳制作的清宮御宴、名點(diǎn)名菜的鑒賞，禮儀歌舞表演的欣賞，孔府菜、孔府家宴的品嘗等等。

二、近現(xiàn)代民族飲食文化旅游。此項(xiàng)活動(dòng)分不同路線，前往東北、西北、西南、中南、華東地區(qū)，進(jìn)行民俗和其它專項(xiàng)旅游時(shí)，參與民族節(jié)日的飲食文化活動(dòng)，了解其風(fēng)土人情、食風(fēng)食藝。在欣賞酒歌、篝火、歌舞的同時(shí)，品嘗滿族的名食餑餑，維吾爾族的抓飯與烤羊肉串，回族的涮羊肉，壯族的五色飯，蒙古族的手把肉，藏族的酥油茶、糌粑，黎族的水飯，苗、侗族的酸魚、酸肉，鄂倫春、達(dá)斡爾族的烤魚、烤野豬、烤鹿肉、烤狍肉，赫哲族的烤魚干、魚條子、魚片條干，朝鮮族的冷面，哈薩克族的烤馕、抓飯、手扒肉，等等。

三、近現(xiàn)代民間飲食文化民俗旅游活動(dòng)。包括參加民間年節(jié)、廟會(huì)、集會(huì)集市的飲食文化活動(dòng)，品嘗風(fēng)味名食、名小吃。如西北的羊肉泡饃、牛肉面，山東的煎餅、鍋饋，沈陽老邊餃子，北京的烤鴨、涮羊肉、豆腐腦、豌豆糕、冰糖葫蘆，寧波的湯圓，廣東的龍虎斗，廣西的烤豬，山西的刀削面，延吉的冷面，北京的抻面，四川的榨菜、燈影牛肉、擔(dān)擔(dān)面、回鍋肉，江蘇的過橋面，云南的汽鍋雞、過橋米線，天津的“狗不理”包子等。

四、近現(xiàn)代地方飲食文化旅游。此活動(dòng)可根據(jù)旅游路線，旅游者進(jìn)行地方菜系(如八大菜系)的飲宴、名食、名酒、名飲、名菜、名點(diǎn)的鑒嘗，以感受其地方飲食文化精華之所在。

五、進(jìn)行近現(xiàn)代茶酒文化旅游活動(dòng)，進(jìn)行茶藝、茶道表演品嘗，參加茶與酒文化節(jié)、民族文化節(jié)等，并將商貿(mào)洽談與旅游同步進(jìn)行。

第二篇：中國文化

淺談對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族的靈魂。中國歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時(shí)期、不同階層和地域的人類的勞動(dòng)成果，然而進(jìn)入了新時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為了振興中國傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時(shí)代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對(duì)地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對(duì)而言的。而且，中國文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國文化還有時(shí)代性，在同時(shí)代下還有地域性，在同時(shí)代、同地域還有民族性，在同時(shí)代同地域同民族下還有階級(jí)性，在同時(shí)代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個(gè)學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛道的觀點(diǎn)等。

第二是法家。法家主張法治，反對(duì)禮治；主張實(shí)驗(yàn)，反對(duì)空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對(duì)厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識(shí)文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實(shí)行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對(duì)固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢(shì)不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對(duì)于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實(shí)現(xiàn)無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實(shí)踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對(duì)宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實(shí)踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對(duì)主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對(duì)自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點(diǎn)，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識(shí)上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會(huì)去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點(diǎn)，對(duì)中國文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報(bào)應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點(diǎn)均蔡先生本人的觀點(diǎn)。

讓我們先來看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過的一些大事以此來了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨(dú)尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會(huì)生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學(xué)思想里。”為此我決定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來看中國的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識(shí)的中國人。

第三篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個(gè)來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因?yàn)樵诔喾迨杏幸蛔麄€(gè)山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運(yùn)的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個(gè)赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個(gè)居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機(jī)會(huì)看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時(shí)才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個(gè)赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長的赤峰人，但是對(duì)于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動(dòng)物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測(cè)來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動(dòng)物特征的組合。神話了動(dòng)物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動(dòng)中，進(jìn)行禮儀活動(dòng)的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第四篇：中國文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家 【四大發(fā)明】造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)

【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時(shí)珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國歷史十大猛將】項(xiàng)羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國〗、馬超〖三國〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊?！の樵普佟の涮戾a·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國〗、樂毅〖戰(zhàn)國〗、白起〖戰(zhàn)國〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四?！坎澈?、黃海、東海、南海 【蜀三關(guān)】陽平關(guān)、江關(guān)、白水關(guān) 【義陽三關(guān)】平靖關(guān)、黃峴關(guān)、武陽關(guān) 【古代內(nèi)三關(guān)】居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān) 【古代外三關(guān)】雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān) 【北京三山】萬壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺(tái)〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺(tái)--灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、應(yīng)天書院〖河南商丘〗

【七大藏書樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽〗、文匯閣〖揚(yáng)州〗、文淙閣〖鎮(zhèn)江〗、文瀾閣〖杭州〗

【九大名關(guān)】山海關(guān)〖河北〗、居庸關(guān)〖北京〗、紫荊關(guān)〖河北〗、娘子關(guān)〖山西〗、平型關(guān)〖山西〗、雁門關(guān)〖山西〗、嘉峪關(guān)〖甘肅〗、武勝關(guān)〖河南〗、鎮(zhèn)南關(guān)（今名友誼關(guān)）〖廣西〗

一． 春節(jié) 春節(jié)簡介

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。

春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當(dāng)新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。

春節(jié)的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場面的一種方式。

春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無窮。

春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)的習(xí)俗有掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花和倒貼“?！弊帧⒛戤?、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢、蒸年糕、包餃子。

其實(shí)這些習(xí)俗有的還得到了拓展，演變成了具有時(shí)代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發(fā)展出后來的“賀年片”。

又如掛歷：春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)早就很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國。

春節(jié)的詩歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。賣癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占?xì)夂?，共說此年豐。二.元宵節(jié) 元宵節(jié)簡介

每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。

按中國民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂融融。

其實(shí)元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個(gè)，因?yàn)樵鼰魰?huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中，給未婚男女相識(shí)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。

所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時(shí)相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時(shí)，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽修

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽修的《生查子 元夕》體現(xiàn)了中國詩詞的高境界，中國傳統(tǒng)詩詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評(píng)，與我心有戚戚焉：

元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會(huì)張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因?yàn)檫@天是農(nóng)歷十五月圓時(shí)刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時(shí)，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國詩詞中，常常是愛情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意，以及相約時(shí)的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰知道過了一年，兩人大概因?yàn)椴豢煽咕艿囊蛩囟鞣治鳀|。當(dāng)作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺得孤單和傷感。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個(gè)“滿”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。而且整首詞并沒有說明兩人到底是什么關(guān)系（難道是網(wǎng)友見面？或是兩情相閱的戀人約會(huì)？）也沒交代女主角為何離開（難道是網(wǎng)友的見光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負(fù)氣出走？）更給讀者想象的空間和無奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對(duì)比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動(dòng)。

就到這里吧，學(xué)生的表情已經(jīng)毫無保留的告訴了我他們對(duì)中國節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會(huì)吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn)，和這些對(duì)一個(gè)中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會(huì)到。

現(xiàn)在我心里舒坦多了。并不是因?yàn)殛幹\得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統(tǒng)文化做出了一點(diǎn)點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。我這個(gè)并不具備叱吒風(fēng)云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國的花朵對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來了！

于是這個(gè)圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準(zhǔn)備過圣誕的前一天弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，比跟美國隊(duì)踢球，在決定勝負(fù)的最后時(shí)刻晃過對(duì)方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！

......然而，我其實(shí)只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時(shí)球還在自己的半場，根本沒能給對(duì)手造成威脅，而對(duì)方卻早已將球踢進(jìn)我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負(fù)的時(shí)刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結(jié)束；而我們正處于絕對(duì)的劣勢(shì)。

中國傳統(tǒng)文化真的是弱勢(shì)文化嗎？中華民族真的是弱勢(shì)民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個(gè)大寫的中國人......

第五篇：中國文化

中國文化

漢劉向《說苑?指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是要治理國家，運(yùn)用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會(huì)被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時(shí)又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化。“文

()”，是個(gè)象形字，繪畫的像一個(gè)正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)。“化()”，是個(gè)會(huì)意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。“化”的本義為變化，其引申義則為改造、教化等。“文化”是一個(gè)非常廣泛的概念?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”，意思是“:觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化;注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下。”中國古代的“文化”二字，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計(jì)，但筆者認(rèn)為，文化是人所獨(dú)有的，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會(huì)不斷積累的有形成果。

宗教與人文精神中道德價(jià)值相結(jié)合是周時(shí)宗教的一大特色。中國的宗教有一個(gè)特點(diǎn)，就是與政治保持聯(lián)系，宗教不是獨(dú)立的。甚至有一部分宗教成為了統(tǒng)治者進(jìn)行意識(shí)統(tǒng)治的工具，因此宗教的神圣性與神的權(quán)威性在某種意義上被淡化了。在周之前，因?yàn)樯衽c統(tǒng)治者是直接的關(guān)系，統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志，因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進(jìn)，中國自此缺少宗教發(fā)展的動(dòng)力。因此，中國人開始追求理性的事實(shí)，道德自律就是理性之事。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性。孔子成為圣人，而不成為神人，打破了階級(jí)上人的高低之分，轉(zhuǎn)而從仁德上，把人為分為君子與小人。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內(nèi)化?？鬃又v求慎獨(dú)的工夫，是一種由己身出發(fā)，逐步向外推演的邏輯，也在一定程度上規(guī)定了中國人的倫理秩序、長幼尊卑。孔子講求個(gè)人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系，從大的方面是要明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色。由此看來，從孔子起，中國的個(gè)人就是渺小的、不被發(fā)現(xiàn)的、個(gè)性被壓抑的，這一點(diǎn)明顯有別于西方。重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的?？鬃又螅寮依碚撨M(jìn)一步發(fā)展，孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發(fā)展了孔子的思想。孟子的性善說對(duì)后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只認(rèn)為人的天性都是相近的，孟子則認(rèn)為人性皆有善端，四端與四心一一對(duì)應(yīng)———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子又認(rèn)為，之所以人與禽獸有區(qū)別，正是因?yàn)槿擞腥柿x禮智這四端：“人之所以異于禽善者，幾希。庶民古之，君子存之”。孟子并不認(rèn)為人與生俱來就有善，人有的是善端，承認(rèn)后天的作用。孟子的性善論最終要落實(shí)在社會(huì)的整合上，他的社會(huì)整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。最接近當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究方法的是荀子的思想，他的性惡論雖在中國不占主流，但是他天人分途觀念的影響是巨大的，這使他成為了一個(gè)人本主義者，其社會(huì)分析的起點(diǎn)是人而不是神。荀子認(rèn)為善由“偽”而成，強(qiáng)

調(diào)了禮義道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。在徐復(fù)觀著《中國人性論史》中這樣說道：“孔子思想之中心在仁，而荀子學(xué)說之中心在禮。且孔子將禮內(nèi)化于仁，而荀子則將禮外化而法”。

看來，孟子重注內(nèi)在修養(yǎng)，荀子重師法教化，這也影響了法家的思想。孟子與荀子關(guān)于社會(huì)分工的思想，大體都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤。孟子為勞心活動(dòng)辯護(hù)，認(rèn)為勞心與勞力的社會(huì)分工是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)分工同樣重要或更為重要的社會(huì)性分工。當(dāng)然這是有一定意義的，他宣揚(yáng)了學(xué)術(shù)文化。荀子則更重視“分”的功能，認(rèn)為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一，如荀子曰：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。同時(shí)，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會(huì)管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。荀子孟子這樣論述社會(huì)分工的后果是，過早的將勞心與勞力這兩者區(qū)分開來，使勞心的知識(shí)分子不關(guān)注于生產(chǎn)的事情（勞力）。這是由于中國人過早的向里用力，忽視了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，心思全放在人生的問題上。生產(chǎn)技術(shù)、機(jī)械進(jìn)步一直被知識(shí)分子（勞心者）當(dāng)作“奇技淫巧”而不予重視。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。勞心者卻只務(wù)于人事，便斷了科學(xué)技術(shù)發(fā)展之路，西方機(jī)械工業(yè)的發(fā)達(dá)，正是因?yàn)閯谛恼哂謩诹Γ瑢?duì)自然界是一種求取生存與發(fā)展的態(tài)度，發(fā)明創(chuàng)造便由此產(chǎn)生。

儒家思想發(fā)展到董仲舒時(shí)代取得了正統(tǒng)地位。董仲舒糅和了陰陽家的思想，對(duì)儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán)，并進(jìn)一步加深了對(duì)后世的影響，思想的初步統(tǒng)一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影響，但是法家將政治置于至高無上的地位，他的理想社會(huì)只有富強(qiáng)的社會(huì)，倫理、道德是無地位的。這在一個(gè)本來就已經(jīng)形成了倫理本位且階級(jí)對(duì)立不強(qiáng)的中國過于偏離現(xiàn)實(shí)。中國自古“以孝治天下”，無論立法、執(zhí)法都考慮倫理的因素。中國雖是一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府社會(huì)，但單靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！埃ǚ遥┧麄冇幸稽c(diǎn)是共同的，就是不太關(guān)心人的終極理想和精神超越，不太過問歷史和理性的價(jià)值與依據(jù)，而是更關(guān)心一種思想、學(xué)說如何‘物化’為可以操作和實(shí)現(xiàn)的技術(shù)與制度，從而去解決日益迫切和緊張的社會(huì)秩序問題”。法家的這種實(shí)用性與功利性，有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義，但中國的秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅用這些法家理論來解釋和規(guī)范的。