第一篇：新疆民俗之新疆十八怪

新疆十八怪！

第一怪：鞭子底下談戀愛；

新疆哈薩克族是以游牧為主的民族，馬上功夫十分精湛，傳統(tǒng)的娛樂活動主要是馬上競技，如；“賽馬”“叼羊”“姑娘追”。您聽說過“姑娘追”嗎？“姑娘追”就是給未婚男女青年創(chuàng)造感情交流的機會，它蘊藏著即純潔又浪漫的生活情趣，同時也是傳遞愛情的一種途徑，如果參賽者心中已經(jīng)有了意中人，他們就會相約成對進入賽場。比賽分“去程”和“返程”兩段，在“去程”的路上男青年可以毫無顧忌的傾訴衷腸，而姑娘卻含羞沉默，到了終點后，就在雙雙調(diào)轉(zhuǎn)馬頭進入“返程”的一瞬間，男青年立即揚鞭催馬拼命逃奔，此時溫柔的姑娘忽然間變成了沙場女將，勒韁策馬奮力追趕，追上后用馬鞭狠狠地抽打?qū)Ψ?，如果被追趕并挨鞭子的男青年也愛上這個姑娘，他就會心甘情愿地做姑娘皮鞭下溫順的小羊，任其抽打而不還手。從此愛情的種子便會萌發(fā)、開花結(jié)果...第二怪：兵團姑娘不對外；

新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團，是一個在新疆相對獨立體制的副省級準軍事化兵團。一九四九年國民黨政府在中國大陸的統(tǒng)治宣告覆滅，當年十月中國人民解放軍第一兵團的兩個軍在王震將軍率領(lǐng)下進駐新疆，和原國民黨起義部隊，以及原三區(qū)革命的民族軍隊在烏魯木齊勝利會師，成立了新疆省人民政府。從此新疆開始了一個民族團結(jié)、和平建設(shè)的新時代。為了保衛(wèi)邊疆，建設(shè)邊疆。一九五二年，毛主席命令駐新疆人民解放軍的一部分官兵集體轉(zhuǎn)業(yè)，組建成；“新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團”，賦予他們屯墾戌邊的歷史使命。這是一支在世界上從未有過的特殊部隊，指戰(zhàn)員們放下槍桿子，拿起鍬把子。放下坦克裝甲車，揚鞭趕起大馬車，開起農(nóng)機拖拉機?！氨鴪F”的組織機構(gòu)仍保留著軍隊的師、團、連、排、班的編制。以嶄新的戰(zhàn)斗姿態(tài)向荒原進軍！向戈壁進軍！十年、二十年、三十年過去了，幾十萬軍墾戰(zhàn)士在艱難困苦的年代，創(chuàng)造了一個個大型的農(nóng)牧團場，讓荒山變成了綠洲，讓沙漠變成了良田。為保衛(wèi)和建設(shè)邊疆做出了歷史性的卓越貢獻。二十世紀五十年代“八千湘女進天山”，一批又一批山東、河南、四川姑娘相繼來到兵團，為兵團漢子配婚成親。六十年代上海、南京、天津、鎮(zhèn)江、浙江、武漢支邊青年豪邁地走進塔里木，編入了新疆兵團的史冊。他們在兵團這個革命的大熔爐里，成家立業(yè)，結(jié)婚生子，為保衛(wèi)和建設(shè)新疆奉獻了寶貴的青春年華?！氨鴪F姑娘不對外”講的就是兵團人團結(jié)戰(zhàn)斗共同生活的兵團精神...第三怪：吃的烤馕象鍋蓋；

在新疆無論您走到哪里，都可以見到和吃到馕，“馕”是維吾爾族人的主要面食之一。維吾爾語意為；“烤面餅”。維吾爾族人寧可一月無米飯，不可一日無烤馕。在新疆鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)幾乎家家都有烤馕坑，維族婦女個個都會做烤馕。馕的種類決定于不同的原料配方和不同的制作工藝，據(jù)不完全統(tǒng)計馕有五六十個品種。由于馕是在旺火燒熱的馕坑里烤制的，水分含量極少，在氣候干燥的新疆，一般存放十天半月都不會變質(zhì)。還有一些“油馕類”，原料成分主要以食用油、牛奶、白糖和面精制而成，保質(zhì)期可長達幾個月之久，所以維吾爾族人出遠門，或者坐火車去內(nèi)地出差旅游，常常攜帶一提包油馕，作為旅途中的速食干糧，即省錢又方便...第四怪：嫁人要把妹妹帶；

西部歌王王洛賓先生的一曲《達坂城的姑娘》，唱紅了全中國。無論您走到哪里，只要聽到這首優(yōu)美動人的維吾爾民歌，您就會想到新疆和達坂城的姑娘。話說；姑娘嫁人為什么要把妹妹帶？其實是有地域和歷史原因的，早在若干年以前我國是沒有實行計劃生育的。在新疆一般維吾爾族家庭都會生很多孩子，少者三四個、多者六七個、在當時那種艱難困苦的年代，孩子多了家庭負擔(dān)必然就重。所以在兒女嫁娶時男方家往往會主動提出再帶走一個女孩子（小姨子），一方面是為了減輕女方家庭負擔(dān)，另一方面也可以陪著姐姐做伴。從此男方家庭就會把這個女孩當做親生女兒撫養(yǎng)成人 第五怪：大盤雞里拌皮帶；

當您去烏魯木齊的途中，沿著312國道行駛，距離烏魯木齊40多公里處，在穿越柴窩堡小鎮(zhèn)時，您會驚奇地看到公路兩旁的一排排小飯館門前的招牌上，都寫著同一道菜名“大盤雞”。大盤雞已經(jīng)在新疆風(fēng)行了二十多年經(jīng)久不衰，這道菜的發(fā)祥地就是柴窩堡。所以它最早的菜名就叫“柴窩堡大盤雞”，這道菜趁熱上桌，流光溢彩，香氣逼人，麻、辣、咸、甜、香、五味俱全。當您看到用特大號盤子裝滿了又鮮又嫩的炒雞塊時，相信您的胃口一定會大開。正當您大塊吃肉大碗喝酒時，店家會及時的端來一盤象皮帶一樣寬薄的皮帶面條，倒入大盤雞里與雞汁拌勻，頓時皮帶面變成醬紅色，吃起來美味爽口，特別過癮。如此簡單的一餐大盤雞，可同時供四至六人享用，即營養(yǎng)實惠、又解饞飽腹...第六怪：風(fēng)吹石頭砸腦袋；

說起刮大風(fēng)，人們可能會聯(lián)想到沿海一帶的臺風(fēng)。然而；您也許不了解新疆的大風(fēng)，在新疆一些地方刮起大風(fēng)到了頂級時，其猛烈之勢不亞于沿海地區(qū)的臺風(fēng)。新疆人把這些大風(fēng)區(qū)叫做;“老風(fēng)口”，比較形象的說；這些大風(fēng)區(qū)一年只刮一次風(fēng)，從春刮到冬。這種著名的大風(fēng)區(qū)有；吐魯番西北方向的“三十里風(fēng)區(qū)”，烏魯木齊南郊的“達坂城風(fēng)區(qū)”，以及克拉瑪依的“魔鬼城風(fēng)區(qū)”等；這些大風(fēng)區(qū)在每年中刮八級以上大風(fēng)日就有一百天左右，最大風(fēng)力超過十二級。一旦遇上這種大風(fēng)，汽車火車都面臨著被刮翻的危險，汽車被大風(fēng)刮翻是常有的事情。二00七年初春，由烏魯木齊開往阿克蘇的特快列車在行駛到“三十里風(fēng)區(qū)”時火車被大風(fēng)刮翻。在“達坂城風(fēng)區(qū)”，新疆先后從丹麥、德國、芬蘭引進風(fēng)力發(fā)電技術(shù)和風(fēng)力發(fā)電機組，建造了亞洲最大的風(fēng)力發(fā)電廠。因此說；“風(fēng)吹石頭砸腦袋”，是形容這些大風(fēng)區(qū)一旦刮起大風(fēng)時那種飛沙走石的情景...第七怪：絲綢古道地名怪；

不少來過新疆旅游的內(nèi)地朋友，總覺得新疆的一些地名有點古里古怪的，什么猩猩峽、一碗泉、三間房、四棵樹、鄯善、烏魯木齊、塔克拉瑪干等等；其實，說怪也不怪，因為新疆這類奇特的地名，都有著它有趣的由來。例如；塔里木盆地，塔里木河，地名用的都是維吾爾語；“塔里木”意為“田地、種田”?！八死敻伞币鉃椤斑M去就出不來”。新疆喀什市的全稱是“喀什噶爾”，維吾爾語意為“多種顏色的磚房”。地名“阿克蘇”意為“白水河”。地名“克孜勒蘇”意為“紅水河”等等；如“博爾塔拉”意為“銀色的草原”。“巴音郭楞”意為“富饒的河流”?！盀豸斈君R”意為“美麗的牧場”。著名的“喀納斯湖”意為“美麗富饒而又神秘”，這些例子舉不勝舉...第八怪：吃飯手抓不用筷；

人類用手抓著吃飯的起源，一定是非常遠古的事情了。但是對于生存在大草原上的游牧民來說，至今仍保留著這一習(xí)慣。新疆著名佳肴“手抓羊肉”“手把羊排”“馕坑烤肉”“手抓米飯”“羊肉抓飯”等；都是用手抓著吃的。當然，用手抓食物也有嚴格的規(guī)矩，和良好的衛(wèi)生習(xí)慣。如果您與草原牧民共同就餐，您會看到他們用手抓飯是一種藝術(shù)，當你自己試著用手抓飯吃時，就會感到不順手不自在。當然，現(xiàn)在城里人已經(jīng)很少有人用手抓飯吃了，一些草原牧民和鄉(xiāng)村農(nóng)民，仍然保留著這種習(xí)慣...第九怪：結(jié)婚宴席無酒菜；

提起結(jié)婚喜宴，人們就會想到七碟八碗九大盤、雞鴨魚肉擺滿臺的場面，有道是；“好煙好酒盡管上，美味佳肴堆成山，管它是否能吃完，婚宴要像過大年”。結(jié)果；不但造成浪費，而且有許多客人喝的酩酊大醉，真是勞命傷財損身體。新疆維吾爾族人的婚宴樸素簡單而實惠，不擺酒、不遞煙、不放菜。主人家只需做一大鍋抓飯、一大鍋手抓羊肉來待客酬賓。各種瓜果、干果、點心、喜糖應(yīng)有盡有。在用餐進食以前，首先請來賓一一洗凈雙手，用手抓食抓飯、抓羊肉，盡情享用飽餐一頓便可離席。這種婚宴形式表示主客之間不分貴賤同吃同樂?；檠珉m然比較簡單，但是整體婚禮儀式非常隆重。通?；榈涠Y儀要進行三天 第十怪：井底全部連起來；

我國馳名中外的三大古代建筑工程是：長城、運河、坎爾井。而“坎爾井”就產(chǎn)生于新疆吐魯番地區(qū)。如今吐魯番的坎爾井，已成為新疆一大旅游景觀。說起坎爾井；它對當?shù)氐匦蔚睦茫墓こ塘恐拼?，堪稱世界一絕。它賦予干旱的吐魯番，變?yōu)榫G洲的生命之源泉。說道“井”子，人們一定會想到井底的一潭靜水，然而；吐魯番的坎爾井卻是由許許多多的井，順著地勢從高到低排列成行，從井的底部相互鑿?fù)ǘ纬傻囊粭l地下水渠。從而把豐富的地下潛流水集中起來，不斷的輸送到地面上，供人們農(nóng)田灌溉使用。吐魯番的坎爾井共計三千多條，如果連接起來總長度達五千多公里。如此之大的井底連接工程，水從井底穿穴而行，實在是不可思議的奇跡...第十一怪： 敬酒歌聲不外賣； 當您來到新疆蒙古族人居住的地方，或是遇見蒙古族人喜慶的場合，您就會被他們那種熱烈而又獨特的敬酒禮節(jié)深深吸引。蒙古族人的敬酒方式和其他民族有很大的不同，他們敬客人喝酒不講什么客套話，而是一邊唱歌一邊敬酒，以即興表演的方式來表達對客人的誠摯和淳樸的盛情。當有遠方的客人來臨時，他們首先會在敖包相會或在氈房中敬酒接風(fēng)。這時會有三五位蒙古族姑娘恭恭敬敬地站在您面前，唱起優(yōu)美動聽的蒙古族民歌，唱完一曲后她們就把手中放著酒杯的托盤高高地舉過頭頂，半屈腿式地獻給客人滿杯的美酒，然后不停地唱著歌兒，直到客人把酒喝干為止。歌聲甜潤、嘹亮，歌詞充滿敬意、祝福、和吉祥的意思。此時您會情不自禁地躬身接過酒杯，既是您平時酒量很小，在歌聲渲染的氣氛下您也會毫不猶豫地一飲而盡...第十二怪：美玉泡酒酒更醇；

許多到過新疆旅游的人都知道新疆的石頭多，然而新疆最值錢的石頭莫過于新疆和田的玉石。玉石被加工成工藝品或首飾，經(jīng)人們使用和佩戴后即美觀又有益于健康。近幾年來人們還發(fā)現(xiàn)一種叫“美酒玉”的玉石，用這種玉石泡純凈水當飲料喝能增壽延年，這種奇特玉石呈海藍色，硬度在六至六點五度之間，據(jù)專家認定這種玉石含大量的鈣、鐵、鋅等微量元素，而這些微量元素正是健康人體中不可缺少的礦物質(zhì)。用這種玉石泡純凈水，具有開胃健脾之功效、對防治脫發(fā)、偏頭痛、神經(jīng)衰弱有一定的療效。還有些人奇妙地發(fā)現(xiàn)，用這種玉石泡酒酒味更加醇香...第十三怪：男人愛把花帽戴；

新疆各兄弟民族的帽子，顏色、帽形是多種多樣的，最典型的是維吾爾人的綠花帽。它是用手工、絲線繡上花葉圖案的四方棱角形花帽。繡工精致，花葉花樣極富美感，其顏色有；綠、紅、黃、黑、白、也有單色無色交織和黑白相間紋繡的。這種花帽男女老少都愛戴，但所戴的顏色各有所不同，男士戴的多繡花，女士戴的不但繡花，而且在花紋中鑲上翠珠玉片，年輕人戴的比較艷麗，老年人戴的樸素大方，文化人戴的文靜素雅?？傊陆鞯氐拿褡寤憋L(fēng)格各異，例如；喀什男人愛戴白花黑底巴旦姆圖案的花帽，庫車女人愛戴珠光閃閃的鼓頂花帽，吐魯番人愛戴色彩濃烈的花帽，和田女人愛戴一種直徑不足十厘米的碟形小花帽...第十四怪：汽車要比火車快；

當您乘坐汽車行駛在312國道新疆境內(nèi)的高速公路上時，您會常?？吹竭@樣的情景：鐵路與公路平行靠近，火車與汽車并排奔馳，這時您會看到鐵老大竟然跑不過小弟弟汽車。西部開發(fā)的號角吹開了新疆公路建設(shè)的帷幕。二000年底烏魯木齊至奎屯的高速公路建成通車，先后烏魯木齊至吐魯番高速，烏魯木齊至南疆巴州高速均已相繼建成通車。與此同時新疆鐵路也四通八達的延伸。在鐵路和公路競爭激烈的年代。我們發(fā)現(xiàn)奔馳在新疆高速公路上的汽車，竟然比多次提速的火車跑的快一些 第十五怪：把床鋪在大門外；

當您來到新疆參加民族風(fēng)情游時，您就會發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象：家家戶戶的門口或者院落里的葡萄架下，都擺著一兩張鐵床或鋪著幾張大木床，甚至還有的把床擺在了水渠旁邊，這時游客會驚奇地問，這是否是人們睡覺的床。是的，說的一點都沒錯，因為新疆吐魯番地區(qū)和新疆的東疆、南疆一帶，夏日里氣候雖然非常炎熱，但是一到夜晚外面夜風(fēng)十分涼爽，也沒有蚊蟲叮咬，加之當?shù)孛耧L(fēng)淳樸，素來有“夜不閉戶、路不拾遺”的良好風(fēng)尚，所以人們都放心地在夜風(fēng)涼爽的屋外睡覺...-第十六怪：夏日要把皮襖帶；

在新疆有這樣兩句諺語；“出門要帶三件寶：風(fēng)鏡、水壺、大皮襖”，和 “早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”。這兩句話十分形象的表現(xiàn)了新疆地理氣候的特點，并且提醒著來新疆旅游的朋友們，需要注意在旅行中的準備工作。因為新疆的地理位置處于祖國西北部，深居亞洲大陸腹地中心，遠離海洋，周圍的幾座高大山脈擋住了海洋暖濕氣流的進入，形成了新疆典型的干燥性大陸氣候。這種氣候的特點就是干旱少雨多風(fēng)沙，夏天干熱冬天干冷，晝夜溫差較大。新疆各地區(qū)的氣候也各有差異，北有阿爾泰山脈，南有昆侖山脈，中間有天山山脈東西橫貫，把新疆分成了南疆和北疆兩大部分。形成了“三山夾兩盆”的地理格局。兩盆是指北疆的“準噶爾盆地”和南疆的“塔里木盆地”。山脈中有著連綿的冰峰雪嶺、森林草原，而盆地里有戈壁沙漠、綠洲河流。不同的地理環(huán)境形成了不同的氣候特色，一般來說；北疆氣溫較低，雨雪較多，南疆氣溫較高，風(fēng)沙較多。因此在新疆旅游常常會驗證以上所說的兩句諺語...第十七怪：瓜果四季吃不敗;新疆素有“瓜果之鄉(xiāng)”的美稱。這里瓜果之多，品種質(zhì)量之優(yōu)良，在中國甚至世界上都是名列前矛的。新疆地處亞歐大陸的中心，是典型的干燥大陸性氣候，干旱少雨，但高山冰雪融水非常豐富，有利于農(nóng)業(yè)灌溉，日照時間長，晝夜溫差較大。由于這些地理氣候條件的優(yōu)勢，非常有利于瓜果作物的生長和糖分的積累。因此新疆的甜瓜。西瓜、葡萄、杏子、無花果等含糖量都很高，營養(yǎng)成分也非常豐富。據(jù)說世界上有六大果區(qū)，新疆就是其中之一。新疆瓜果一年四季都可以吃到，各種瓜果隨季節(jié)上市可以依次排列順序；桑葚、草莓、杏子、李子、蜜桃、櫻桃、無花果、西瓜、哈密瓜、葡萄、蟠桃、海棠果、香瓜、梨瓜、沙棗、紅棗、蘋果、香梨、核桃、大棗、石榴、巴旦姆、烏梅等；真是年年瓜果迎賓客，“瓜果之鄉(xiāng)”名不虛傳...新疆十八怪之“豬”字不要隨便說

當你來到新疆，不管是在哪個城鎮(zhèn)，都會看到許多飯館、食堂的招牌上寫著“清真”寫字，這表明它們都是新疆信仰伊斯教的兄弟民族 經(jīng)營的，是專供穆斯林（信仰伊斯蘭教的信徒）飯菜的食肆。它們與漢族飯館、食堂的主要區(qū)別就是：這里絕對不使用豬肉、豬油做飯菜，困為信仰伊斯蘭教的兄弟民族，傳統(tǒng)上都把豬、豬肉、豬油以及煮炒豬肉的鍋，盛過豬肉的碗具，甚至是夾過豬肉的筷子，都當成禁忌之物。他們這個規(guī)矩是有來歷的。原來，伊斯蘭教中有“七禁”之律，教徒不得瑋逆。所謂“七禁”，就是：禁拜偶像，禁食利息，禁好非，禁諾言，禁賭博，禁飲酒，禁食豚（即豬）、犬、動物血、自死以及未經(jīng)以真主的名義宰殺之動物。其中尤以飲食這一禁律最為嚴格。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中有四處提到不許吃豬肉。據(jù)說，伊斯蘭教的發(fā)祥地阿拉伯半島一帶，最早的居民以牧放牛羊等食草動物為主，不養(yǎng)豬狗，他們認為豬這種圈養(yǎng)物，什么殘羹爛菜都要吃，拉圾堆中也拱嘴，實在是骯臟而討厭之物，這種觀念在穆斯林中一直傳襲下來。他們不但禁食豬肉，而且聽到“豬”字也會感到不愉快。因此，為了尊重兄弟民族的風(fēng)俗習(xí)慣，漢族同胞與穆斯林同胞交往時有意回避這個“豬”字，把豬肉店牌子改為“大肉店”。以“大肉”代替“豬肉”，這已是國人約定俗成，一聽就懂的了。所以，當你進入這些清真飯館、食堂時，千萬不要點什么豬肉菜、豬油點心；與穆斯林朋友來往，也不要隨便提到“豬”字；甚至你在穆斯林聚居地停留，也切不要在水源處洗手濯腳或涮洗碗具，以免被穆斯林朋友當成是不自重、不禮貌的行為。

新疆信仰伊斯蘭教的兄弟民族，除了不吃豬肉之外，也不吃狗肉、貓肉、蛇肉、田雞肉。就是吃牛羊肉，也必須是活牛羊，經(jīng)宰殺放了血的。對病死、摔死、淹死、凍死了的牛羊牲畜，一概不宰不吃。這一點，是很合乎衛(wèi)生的。

入鄉(xiāng)隨俗，來新疆這個多民族地區(qū)旅行，就應(yīng)該多了解少數(shù)民族一些重要的社俗，以免因一時疏忽，誤犯了人家的禁忌而引起不愉快，這里特提供幾點在旅游中容易遇到的事兒，務(wù)請游客注意。

第一，伊斯蘭教的清真寺是穆斯林做禮拜的圣地，新疆城鄉(xiāng)到處可見。你如果想進去參觀，一定要預(yù)先征求寺院掌阿訇的同意，并整肅衣冠，不要喧嘩，尊重對方。虔誠的穆斯林，每天要做五次祈禱（維吾爾語叫“乃瑪子”），分別在黎明、中午、下午、黃昏、夜晚舉行，稱為晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮。當穆斯林在做祈禱時，你切不要站在他的面前，或者在他的面前走過去；未經(jīng)允許，不要對著他們拍照。這里特別提醒女士們，清真寺是禁止婦女進去的。

第二，如果您到少數(shù)民族家里做客，無倫是在地毯上或炕頭上，都可以盤腿而坐，不能將兩腿伸直，那樣，會被主人認為是失禮。在做客赴宴或在大庭廣眾中，切忌吐痰、擤鼻涕，更不可放屁。飯前飯后，主人常提著水壺給你倒水凈手，你洗過后切不可甩掉手上的水滴，而應(yīng)接過手巾把從手擦干。就餐時，如果是吃馕，應(yīng)先把整個馕掰成一小塊一小塊之后才進食，切忌拿起整個馕來啃吃。同時，要小心別把食物拋撒在地面上。

第三，到牧區(qū)的哈薩克、柯爾克孜等民族的氈房做客，如果是騎馬去，應(yīng)在氈房旁邊的栓馬樁那里下馬，因為他們的規(guī)矩是：只有報喪才可以在門前下馬。你走進氈房時，手里不可拿著馬鞭，以免被主人誤解為有威嚇之嫌。對主人的牛羊馬群，不要當著主人的面去點數(shù)，因為牧民很忌諱暴露自己的財富?；蛘咦反蛑魅说哪裂蛉?。要理解，牲畜是牧民的命根子。對牧區(qū)的小孩，你別當著主人的面加以稱贊，尤其不要說小孩“多美”“多胖”呀，因為牧民認為這種夸贊會給小孩招來厄運。

第二篇：新疆玉石之前言

新疆玉石：前言 金玉之邦----新疆 作者 河南王溪源

新疆，是我國著名的玉石產(chǎn)地，自古以來享有“金玉之邦”的美麗稱呼。新疆已知玉石有13類21個品種，等級最高的首推新疆和田玉。和田玉是我國幾千年玉器的主要玉材，更是新疆寶石玉器產(chǎn)業(yè)的支柱?，敿{斯碧玉、昆侖玉開發(fā)歷史悠久，資源豐富，在新疆玉石礦中占有很重要的地位，尤其是瑪納斯碧玉為全國獨有?？梢哉f，新疆以和田玉、瑪納斯碧玉為主，資源較為豐富。

新疆玉石分為和田羊脂白玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉、黃玉、哈蜜玉、哈蜜翠、瑪納斯碧玉、蛇紋石玉、玉髓（金絲玉寶石光）、芙蓉石、紫丁香玉、瑩石玉、新疆獨山玉、岫玉、特斯翠玉和泥石玉等。

新疆所產(chǎn)的上等玉石分布在南疆的昆侖山區(qū)，東起且末西至塔什庫爾干，共有玉礦點20多處，玉石帶全長1200余公里。新疆玉石集散地有莎車、塔什庫爾干、和田、且末;中部有天山地區(qū)的瑪納斯以及北疆的阿爾金山等地。

阿爾金山是塔里木盆地東南緣的一座有名的山脈。它從新疆直到青海、甘肅兩省西部的連接地帶。東端與祁連山相接處的玉門關(guān)、陽關(guān)，是古代和田玉東入中原的必經(jīng)地和集散地。阿爾金山西段北麓的羅布泊、若羌、且末是古代樓蘭、鄯善、且末等到過的故地，古代就大量出產(chǎn)和田玉。

于田縣以南的昆侖山深處有個叫“阿拉瑪斯”的地方，它是一個深藏寶藏的神秘河谷。“阿拉瑪斯”是維吾爾語"盛產(chǎn)鉆石的地方，其實這里真正著名的是和田玉。

“和田美玉，且末為上”且末主產(chǎn)青白玉和白玉。這里盛產(chǎn)的白玉白如羊脂，粉玉紅似碳火，青玉碧如綠葉，金山玉黑似純墨。北京、天津、上海、揚州等全國大部分地區(qū)的玉雕廠的玉雕精品，均來料于且末的玉石礦。

且末縣玉礦雖經(jīng)幾千年的開采，現(xiàn)在每年產(chǎn)量仍占和田玉總產(chǎn)量的70%，而且已經(jīng)探明的儲量，如果以現(xiàn)有規(guī)模，還可以開采一二百年。

鐵克里克古陸緣地塊位于塔里木盆地之西南緣。自英吉沙縣南，向東延伸至策勒縣南。以鐵克里克塔格為主體，還包括其西的西昆侖山北坡的前緣山脈。這里較接近塔里木盆地邊緣的綠洲，海拔2500-4500米，自然條件較好。因此這里的原生和田玉開發(fā)在歷史上創(chuàng)有兩個記錄。一是開發(fā)歷史最早，如元代時就在大同和闐玉建有礦山，設(shè)有碾玉作坊。二是開采規(guī)模最大，密爾岱玉礦清代開采盛期，采玉工人超過三千名。

和田產(chǎn)的墨玉是一種珍貴而稀有的自然資源，其色重質(zhì)膩，紋理細致，漆黑如墨，光潔可愛，極負盛名，古人將其與鉆石、寶石、彩石并稱為“貴美石”。

特斯翠玉因產(chǎn)于新疆伊犁特克斯而得名，是1980年發(fā)現(xiàn)的新玉種。玉石為翠綠色，極為細膩，已經(jīng)用來生產(chǎn)玉器。

黃玉的價值有些可抵羊脂白玉，在清代，由于“黃”與“皇”諧音，又極稀少，一度經(jīng)濟價值超過羊脂白玉。

蜜蠟石的質(zhì)地脂潤，享有“地球之星”的美譽。地質(zhì)學(xué)研究表明，蜜蠟是地質(zhì)時代“始新世”時期松樹、楓樹及其他針葉樹的脂汁深埋地下石化而成，距今有數(shù)千萬年至一億數(shù)千萬年。所以，世間有“千年琥珀，萬年蜜蠟”之說。

蜜蠟黃玉的色調(diào)柔和滋潤，通常有深黃色和淺黃色兩個品種。好的蜜蠟黃玉制作的工藝品，拋光后以其蜜蠟似的柔和滋潤的蠟狀光澤，可與最名貴的新疆黃玉媲美。蜜蠟黃玉僅產(chǎn)在新疆哈密地區(qū)震旦紀的白云石大理巖帶內(nèi)，是80年代初新疆地質(zhì)工作者在新疆哈密地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一個新玉石品種。

瑪納斯的碧玉礦分布于安集海-瑪納斯-清水河一帶。處于北天山超基性巖帶的東段。范圍東西長30多公里，寬數(shù)百米，礦點10余處，儲量豐富，新疆自治區(qū)地質(zhì)博物館也收藏展出了幾塊碧綠潤澤的瑪納斯碧玉的樣品。目前已發(fā)現(xiàn)碧玉礦及礦點六處，其中以黃臺子碧玉礦為主。另外在河流和冰川的沖積層中也經(jīng)常可以揀到碧玉的卵石。

新疆戈壁彩玉是在新疆北疆克拉瑪依烏爾禾魔鬼城戈壁灘上歷經(jīng)億萬年形成的，當?shù)厝怂追Q“戈壁玉”。新疆戈壁彩玉有極高的收藏觀賞和投資價值。

俗話說:“千種瑪瑙萬種玉”，其實，大家喜歡的石頭都可以稱玉，在中國上下5000年燦爛文化的長河里，人類文明的不斷進步，審美觀念的不斷提升和思維的越加縝密，我們早已超出了對石頭定義的概念，戈壁玉就是最典型的石頭玉。

新疆玉石作為中國文化的重要組成部分，在各個歷史發(fā)展階段均有較詳實的文字記載，為傳承中華文明起到了非常重要的作用。

早在新石器時代，生活在新疆南部昆侖山北坡的先民們，經(jīng)過對諸多石料的對比篩選，終于從中發(fā)現(xiàn)并且優(yōu)選出質(zhì)地堅硬、柔韌、色彩光滑潤澤的和田玉石材料來，經(jīng)過精心打磨、制成生產(chǎn)工具玉石斧頭和裝飾品玉石串珠，以滿足生產(chǎn)生活的需要。在新疆羅布泊地區(qū)的樓蘭古城遺址出土的玉石斧頭就是有力的物證。

人們在北京故宮博物院看到《大禹治水圖》的精美玉雕，有5噸重，這個玉石也是來自新疆。這塊玉石于清乾隆42年(即1778年)發(fā)現(xiàn)。當時沒有起重設(shè)備，也無汽車，只得冬修冰道運送。冬行夏止，整整3年，4000多公里的行程，才將這塊龐大的玉石運送到北京，后再通過京杭大運河，將這塊玉石運到揚州。

揚州玉工師傅用6年時間雕成宋人畫的《大禹治水圖》。它卓立為峰，峻嶺疊嶂，洞穴溝壑，古木蒼松，歷歷在目;瀑布急流，開山劈石，艱苦治水，雕得生動傳神。玉雕背面，有乾隆皇帝的題詩:“功垂萬古德萬古，為魚誰弗欽仰視? 畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀”。這座玉石巨作，是我國的藝術(shù)珍品、國寶，聞名天下。

千百年來，隨著新疆玉制品和玉石原料源源不斷地向內(nèi)地輸送和向西方經(jīng)濟文化的交流傳播，實際上早已形成了先于絲綢之路的大通道--玉石文化之路。在這條漫漫玉石之路上，傳頌著美麗動人的玉文化傳說、故事并留下了多處玉文化遺址。在仰韶文化遺址、良諸文化遺址和紅山文化遺址出土的文物中，均有大量的新疆和田玉石制成的玉器工藝品。古代傳說中新疆的西王母向黃帝、堯、舜獻玉送寶之說，也是新疆玉東進內(nèi)地生動的寫照。《晉書·律歷志》上載:“黃帝作律，發(fā)玉為管”、“在河南安陽發(fā)掘的殷墟玉器，有一千二百余件，其中婦好墓中出土的七百五十五件玉器，經(jīng)科學(xué)鑒定，大多數(shù)為和田玉石制品”?！兑葜軙飞嫌涊d，商紂被滅“凡武王俘商歸玉億有百萬”之說。盡管在統(tǒng)計數(shù)量上有夸大之詞，但確實反映出了當時玉之盛多和這條玉石之路上的興旺繁忙景象。與此同時，玉石之路還向西延伸到中亞地區(qū)。據(jù)烏茲別克史冊記載，公元前二千年，新疆玉石已在那里出現(xiàn)。由此可見，《史記》中記載的西漢張騫通西域，實際上走的是玉石之路，經(jīng)他鑿?fù)ǖ慕z綢之路，實際上應(yīng)該命名為玉帛之路。通過這條“玉石之路”，新疆出產(chǎn)的和田玉向東輸至祖國內(nèi)地，形成為重要的民族文化遺產(chǎn);向西輸往中亞、歐洲、通過物資文化交流，傳播了偉大的東方文明。這條“玉石之路”所到之處，都閃耀著玉文化的耀眼光輝。

第三篇：新疆青少年犯罪之特點

新疆青少年犯罪之特點、原因及預(yù)防對策（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院10工業(yè)設(shè)計、3班姓名：王翔）

摘要：新疆青少年犯罪問題近年來日益突出化、嚴峻化,已引起社會廣泛關(guān)注。因此在分析新疆青少年犯罪特點的基礎(chǔ)上，剖析其犯罪原因，并力求提出行之有效的預(yù)防對策。

關(guān)鍵詞：新疆青少年犯罪；特點；原因；預(yù)防對策

新疆地處歐亞大陸中心地帶，與俄羅斯、哈薩克斯坦、印度、蒙古等國交界，同時又與國際有名的“金新月”相毗鄰,是我國西北的屏障和門戶，其重要戰(zhàn)略地位不言而喻。此外，新疆又是一個多民族、多宗教、多文化地區(qū)。這就使得新疆地區(qū)的社會治安現(xiàn)狀十分復(fù)雜，如稍不注意，既有可能有單純的治安問題而上升為政治問題。作為日益嚴峻化的新疆社會問題之一的青少年犯罪，已引起社會、新疆各地州政府的廣泛關(guān)注。

一、新疆青少年犯罪的特點

新疆青少年犯罪不僅有一般青少年犯罪的共性，同時又有特殊性。

（一）從犯罪數(shù)量看呈上升趨勢，并且高于全國平均水平

據(jù)資料及調(diào)查顯示2004 年新疆刑事罪犯總數(shù)39665 人，其中青少年罪犯21040 人，占刑事罪犯總數(shù)的53.04%，與全國的32.6%相比高出20.44 個百分點。另據(jù)報道2005 年昌吉州未成年人刑事案件判處年未成年犯罪人數(shù)是106人，2006 年為212 人，2007 年為262 人，年均增長率達61.79%。面對增長如此之快的數(shù)字，青少年犯罪案件有不斷散見于各報紙，這不得不給我們的家長、我們的教育帶來警示，“拯救孩子”、讓孩子遠離犯罪已迫在眉睫。

（二）從犯罪主體看，留守兒童、離家出走，流竄作案增多

隨著城市化進程的加快，農(nóng)村的富余勞動力開始大規(guī)模的流向城市，進城務(wù)工的農(nóng)民工由于暫不具備讓孩子進城讀書的條件，只能將孩子留給老人或親戚代管。長時間與父母的分離，會造成兒童的內(nèi)心封閉、不合群，也易受到網(wǎng)絡(luò)游戲、社會不良風(fēng)氣等因素的影響而走上犯罪之路。此外，出于父母婚變或在學(xué)校、家庭里均得不到認同兒童，開始有、逃學(xué)、輟學(xué)，甚至離家出走的情況，這些少年兒童流浪社會后，極易沾染惡習(xí)，甚至陷入違法犯罪。也有一些不法人員，利用年少無知的他們將其拐騙（賣）到內(nèi)地進行扒竊或非法學(xué)經(jīng)活動，在犯罪時，他們多半使用“犯

罪隱語”進行分工合作，即將現(xiàn)代維吾爾語中的一些故有詞匯和外來詞匯派生化。對于這些屢禁不止尚無能力承擔(dān)刑事責(zé)任的小犯罪人，公安民警往往也很無奈，以至于形成了一種“抓了放、放了住”的局面。

（三）從犯罪行為特征看，犯罪類型化增多

青少年犯罪以往主要集中在財產(chǎn)侵害、人身傷害案件上，但近年來由于毒品的泛濫，使得一些涉世未深的青少年在外界的誘惑下，最終由受害人轉(zhuǎn)變成為毒品犯罪的實施者。此外，部分境內(nèi)外不法人員私辦經(jīng)文學(xué)校以教經(jīng)為名向青少年宣傳反動的“圣戰(zhàn)“思想，以達到分裂祖國的目的。在“三股勢力”鼓吹反動思想影響下，個別青年中毒很深，有的甚至成為“三股勢力“的骨干力量。

二、新疆青少年犯罪的原因

（一）家庭原因

家庭是個體受教育的第一個場所,良好的家庭生活環(huán)境，能夠預(yù)防和約束個人的不良行為。相反，家庭環(huán)境的不良和家庭教育的偏差是未成年犯罪的基本環(huán)境因素。

1.家庭的教育方法的不當

前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家，馬卡連卡曾說“父母對子女的愛如果不夠，子女會感到痛苦，但過分溺愛，雖然也是一種偉大的情感，卻會使子女遭到毀滅”。據(jù)研究表明，嚴格、粗暴型、放任型家庭、溺愛型家庭易導(dǎo)致子女犯罪。若父母對孩子過于嚴格，過于粗暴，動輒就才用打罵、言語中傷教育孩子，孩子會形成一種對父母厭惡、恐懼的心理。特別是在孩子進入青春期以后，容易形成叛逆心理，并可能會導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。此外，在父母關(guān)系不和、或離異，或父母與子女分隔兩地的家庭里，父母易疏忽，或推卸對子女的教育。由于感受不到家庭的溫暖，孩子也很容易走上犯罪的道路。在溺愛型家庭里，父母幾乎是毫不保留的把所有的愛全部傾注在孩子身上，對待孩子的過錯行為，則往往視而不見，甚者是放任其行為，這種超乎尋常的愛最終導(dǎo)致父母害了孩子。

2.家庭人文環(huán)境的不良

“世界上沒有頑劣的孩子，只有不懂教育的父母”孩子的性格和思維方式的形成和家庭教育息息相關(guān)。父母是孩子人生中的第一位導(dǎo)師,孩子總會在無形中模仿所看到的父母的一切行為，而這些又都成為了他們的榜樣。父母的不良言行很容易傳染子女，容易導(dǎo)致青少年走向歧途，如前不久新疆某中學(xué)發(fā)生“兩孩子校內(nèi)打架，一家長揮拳入校”的事件，家長的這種過激行為不僅會給父母子女的關(guān)系留下陰影，也會給未成年犯罪帶來諸多隱患。

（二）學(xué)校原因

近年來基礎(chǔ)教育教育有了很大改觀，城市的教學(xué)水平或?qū)W校環(huán)境已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但與內(nèi)地大城市相比還存在一定的差距，特別突出表現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校、邊緣

地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，鄉(xiāng)村學(xué)校師資的流失，教學(xué)方法的單一，校園文化的單調(diào)，這些因素都使得學(xué)校對學(xué)生來說并沒有特別的新鮮感，孩子也逐漸失去學(xué)習(xí)興趣。其次，學(xué)校的“德育”和“智育”教育是同等重要的，無論偏向哪一方都會產(chǎn)生不良反向。然而，現(xiàn)實中“成績決定一切，一考定終身”的思維模式占主導(dǎo)地位，成績成為評價學(xué)生的主導(dǎo)因素。這不僅是素質(zhì)教育成為一紙空文，也易挫傷差生學(xué)習(xí)的積極性，在得不到學(xué)校、家長的認同時他們很容易走上另外一條道路。

（三）社會原因

社會上盛行的“拜金主義”、“享樂主義”的不良思想在某種程度上侵蝕著單純的未成年。其次，變異的文化也有可能導(dǎo)致犯罪的產(chǎn)生，諸如色情書籍的渲染，暴力影片的播放也會把涉世未深單純少年引入歧途。特別是大量黑網(wǎng)吧的存在，也是誘發(fā)青少年違法犯罪的溫床。網(wǎng)絡(luò)對青少年的毒害，遠遠超過了毒品犯罪，新疆地區(qū)近年來發(fā)生的因沉迷網(wǎng)絡(luò)世界而拭親的幾起案列就是最好的印證。此外境外毒品的流入、三股勢力的教唆也是影響新疆地區(qū)青少年犯罪的因素之一。

（四）經(jīng)濟原因

新疆是一個農(nóng)牧區(qū)，工業(yè)較滯后，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差距較大。特別邊遠農(nóng)村由于受自然條件限制、交通不便等因素的制約，生活水平還很低，基本上沒有多余的錢來支付孩子的教育費用。這也使得一些青少年過早的離開學(xué)校踏入社會，缺少知識，年齡尚小，無工作經(jīng)驗的他們只能選擇出賣廉價的勞動力，其合法權(quán)益有時也常遭到違法用工單位侵犯。在這樣的情況下他們很容易誤入犯罪群體，而一旦他們走入犯罪的行列，對社會的危害力比較大。

（五）青少年自身的因素

青少年處在人生十字路口的關(guān)鍵時期，他們具有好奇、自控能力差、義氣用事、愛模仿等心理特點外，也易被他人拉攏、利用從而走上了犯罪的道路.特別是新疆少數(shù)民族青少年在本民族文化習(xí)慣的熏陶下，意識中都帶有本民族文化模式和價值觀念的烙印，這也使得他們的思想、心理和行為習(xí)慣、生活方式也與漢族人存在一定的差 異“思維方式單

一、直線型、重感情、個性強、自我控制能力較差?！?/p>

三、預(yù)防對策

預(yù)防青少年犯罪，促進青少年健康成長，是社會的共同責(zé)任，這需要各方共同努力。

（一）家庭教育至關(guān)重要首先教育方式要得當，具體問題具體分析，若教育方法不當會給孩子以后走上犯罪道路埋下隱患。其次要創(chuàng)造良好的家庭氛圍，及時和孩子溝通，注意傾聽孩子的心聲。再次為孩子創(chuàng)造良好的家庭人文環(huán)境，“言傳于身教”父母的一言一行，對孩子都有潛移默化的作用。最后，父母要經(jīng)常與學(xué)校、老師溝通，雙方互相配合引導(dǎo)孩子健康成長。

（二）學(xué)校教育

新疆是一個多民族的聚居區(qū)，因文化呈現(xiàn)多元性、教育對象也有特殊性。學(xué)校在傳授知識的同時，更要注意利用民族的傳統(tǒng)文化來激發(fā)學(xué)生的愛國情懷、民族團結(jié)的精神。此外，要加強少數(shù)民族雙語教育，加快少數(shù)民族地區(qū)人才的培養(yǎng)。其次學(xué)校要扭轉(zhuǎn)片面追求升學(xué)率的傾向，完善教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的道德、法制觀念，使素質(zhì)教育不再成為一句空話。其次,學(xué)生成績不僅僅取決于學(xué)生自生能力，還與教師期待密切相關(guān)，作為教師應(yīng)對學(xué)生一視同仁，幫助每個學(xué)生樹立正確的人生觀與世界觀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，讓學(xué)生在學(xué)校找到歸屬感。

（三）凈化社會環(huán)境

為預(yù)防不良社會文化未成年的影響，許多地方已立法先行一步，如廣東規(guī)定，擬限時禁播恐怖殘酷節(jié)目、在校園周邊環(huán)境比較復(fù)雜的區(qū)域設(shè)置治安崗，加強流動巡邏，這一做法很值得我區(qū)借鑒。為凈化社會環(huán)境，筆者也有以下幾點建議，1.要加強學(xué)生學(xué)籍管理、嚴格控制失學(xué)、輟學(xué)人數(shù)；2.加大對市場不良文化的清除，并建立責(zé)任追究制；3.加大力度整治學(xué)校周邊環(huán)境，清查黑網(wǎng)吧、地下游戲廳、黃色錄像廳；

4.建立專門機構(gòu)或招募志愿者為青少年開展心里咨詢活動；5.嚴厲打擊毒品犯罪與三股勢力活動從源頭上防止對青少年的腐蝕。

（四）發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟

由于受自然條件、交通不便等因素的制約，不少邊遠山區(qū)農(nóng)牧民還尚未脫貧，城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟差距較大。因而各地州政府，要十分重視本區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮不同地州的經(jīng)濟優(yōu)勢，提高農(nóng)民家庭的收入，這將會大大有效減少青少年犯罪。

（五）充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化資源對少數(shù)民族青少年犯罪的預(yù)防作用

新疆屬于多民族地區(qū)，不同民族有著本民族特色的傳統(tǒng)文化，如民族道德文化、民族習(xí)俗、鄉(xiāng)民規(guī)約等等。這些能夠被其成員廣泛認同和普遍接受，并對民族成員的行為有較強的規(guī)范作用.特別是少數(shù)民族習(xí)慣法對于許多行為都有不同方式的罰，這些懲罰手段在本民族成員內(nèi)部的運用效果與形式制定法的懲戒、教育功能都有著異曲同工之妙。若我們能對上述可利用資源為突破口，對其加以繼承和改造，借鑒其合理、進步的一面，使之適應(yīng)社會發(fā)展的需要，將是預(yù)防少數(shù)民族青少年犯罪的有效途徑。

參考資料：

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[5]張連舉.未成年人模仿黑社會犯罪的特點及其成因探論。

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第四篇：新疆民族團結(jié)之花綻放天山南北

新疆民族團結(jié)之花綻放天山南北

人民網(wǎng)烏魯木齊8月6日電 “在地震面前，我們要像石榴籽一樣團結(jié)在一起，才能戰(zhàn)勝困難?！?月初，在新疆和田皮山地震災(zāi)區(qū)，“草根慈善家”阿里木江·哈力克在震中架起爐灶，宰了牛羊，給災(zāi)區(qū)的鄉(xiāng)親們送上了可口的抓飯。“不管是在啥時候，我們都是一家人，不論是漢族、維吾爾族，還是其他民族，我們就是兄弟姐妹?！?/p>

2015年新疆維吾爾自治區(qū)成立60周年，在60年里，新疆47個民族手挽手，心連心，在黨和國家以及兄弟省市的幫助下，用自己的勤勞和汗水，讓天山南北，塔河兩岸發(fā)生了天翻地覆的變化。盡管當前，民族分裂、宗教極端、暴力恐怖這“三股勢力”，妄圖破壞新疆來之不易的安定團結(jié)大好局面。但是，民族團結(jié)是新疆各族人民的根本利益所在，已經(jīng)成為新疆各民族群眾的共識。在祖國六分之一的土地上，兩千萬各族兒女心相通，情相連，從自我做起，從點滴做起，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，一朵朵絢爛多姿的民族團結(jié)之花，在新疆大地上盛情開放。創(chuàng)建示范

先進人物層出不窮

行走在新疆廣袤的大地上，從城市到鄉(xiāng)村，從工廠車間到田間地頭，我們總能遇到一些看似普通，卻讓人心生敬意的人，或者聽到一些感人肺腑的故事。

阿尼帕·阿力馬洪，一個普通的不能再普通的維吾爾族老媽媽，她用最普通的人間大愛，收養(yǎng)了漢族、回族、哈薩克族等民族的十幾個孤兒，教育撫養(yǎng)他們成人。

莊仕華，一個平均每天做20多臺手術(shù)的將軍院長，以軍人特有的情懷扎根新疆行醫(yī)幾十年，幫助貧困患者，服務(wù)各族群眾，救死扶傷贏得各族人民的尊敬。

艾尼瓦爾·芒素，和田電力公司一名普通員工，他用貼著五星紅旗和“為人民服務(wù)”大字的私家車，短短幾年，免費接送各族困難群眾近9000人次……

布茹瑪汗·毛勒朵，45年義務(wù)守邊，在139公里的邊境線上行程數(shù)十萬公里，在巡邊的石頭上刻下了無數(shù)柯爾克孜文書寫的“中國”，收下各民族的168名“兵兒子”，她就是一座“永不挪位的界碑”。

“杰米拉”，一個被村里維吾爾族老人稱為好女兒，被維吾爾族孩子稱為好媽媽的伊寧縣胡地亞于孜鄉(xiāng)蓋買村黨支部書記、村委會主任。鄉(xiāng)親們的叫法讓我們差點忘了她身份證的名字——李元敏。

“愛心媽媽”，一個由多民族女性組成的特殊團體，她們自發(fā)組織起來，自籌資金物品，幫助困難群眾和學(xué)生，自覺踐行著“互助互愛，奉獻愛心”的諾言?！?在新疆，像阿尼帕·阿力馬洪、莊仕華、李元敏、“愛心媽媽”這樣的人或者集體有很多，他們來自天山南北各個地州各個領(lǐng)域，他們在平凡的崗位上默默踐行民族團結(jié)，譜寫著新疆民族團結(jié)進步事業(yè)的新篇章，也用自己的行為感動和激勵著無數(shù)人，加入到他們的行列中來。見賢思齊 人人從自我做起

溫泉縣扎勒木特鄉(xiāng)恰克爾特隊牧民烏云吉里格力，不僅憑自己的聰明才智靠刺繡致富，成立了巾幗民族工藝專業(yè)合作社，還對各民族貧困人員進行救濟，她把三歲的孤兒次爾那帶回家照顧，一直到現(xiàn)在孩子考上大學(xué)；免費培訓(xùn)各族婦女學(xué)習(xí)刺繡技術(shù)，帶領(lǐng)她們勤勞致富。她用自己的勤勞、善良、樸實和執(zhí)著，繡出了自己的新生活，也繡出了身邊許多人的新生活，繡出了民族團結(jié)和諧之花。

巴里坤縣奎蘇鎮(zhèn)板房溝村的鄉(xiāng)村醫(yī)生于友花，無論何時，只要一聽說有病人，她就放下一切事情背起藥箱，不管白天黑夜，刮風(fēng)下雨，山高路遠，足跡踏遍方圓幾百公里的山坡草地。每當發(fā)現(xiàn)病人病情危急，她還會親自陪送病人到鄉(xiāng)里縣里醫(yī)院就診。她在最基層的醫(yī)療衛(wèi)生崗位上默默工作，以實際行動實踐著自己的信念與人生價值，守護著當?shù)剞r(nóng)牧民的健康，贏得當?shù)馗髯迦罕姷男刨嚭唾澴u。

特克斯縣烏孜別克族婦女木克達斯·衣拉木和丈夫一起傾其所有，建立家庭愛心學(xué)校，收養(yǎng)了12個無依無靠的孩子和20個貧困家庭的孩子。用善良和愛心資助貧困兒童。還贍養(yǎng)了四個無依無靠的老人，幫兩個殘疾人蓋新房，幫助七八個生活無著落的人找到工作，用無私奉獻，鋪就一條撫孤助學(xué)、愛心圓夢、扶弱救貧、贍養(yǎng)孤寡的大愛之路?！?/p>

民族團結(jié)模范的事跡和精神，猶如一粒粒種子，深深地種在各族人民心中，結(jié)出團結(jié)、和諧、平安的碩果。人人從自我做起，一批批民族團結(jié)進步的模范個人不斷涌現(xiàn)。民族同心 共創(chuàng)民生巨變

67歲的龐永富，見證了澤普縣近50年變化?；叵?0多年前，窮困也是留給龐永富最初的記憶：“公社離縣城5.5公里，那時還是土路，縣委大院還是土塊圍起的房子，農(nóng)民都穿得破破爛爛，住在土房子里。菜，只有少量的黃蘿卜、土豆。” 龐永富居住在葉爾羌河畔的澤普縣阿依庫勒鄉(xiāng)，他所在的村莊叫做“團結(jié)村”?！皥F結(jié)村”的漢族村民將他們帶來的蔬菜種植技術(shù)，毫無保留地傳授給了居住在鄰村的維吾爾族農(nóng)民。隨著種植蔬菜技術(shù)的推廣，阿依庫勒鄉(xiāng)逐漸成為當?shù)刈罡皇牡胤健?/p>

阿依庫勒鄉(xiāng)烏其吐瑪村的亞森江·阿布力孜住在龐永富的對門，兩家僅隔一條馬路。這個36歲的年輕人7年前開始跟龐永富學(xué)種土豆、皮牙子(洋蔥)、核桃、西紅柿、紅棗等，一年純收入在6萬元左右。

從黏土房、磚混房到即將搬往他的第三處房子——鄉(xiāng)村別墅，亞森江生活的變化，正在新疆各地不斷上演，這里的土地，見證著民生發(fā)展帶來的巨變。

“要堅定不移推動新疆更好更快發(fā)展，同時發(fā)展要落實到改善民生上、落實到惠及當?shù)厣稀⒙鋵嵉皆鲞M團結(jié)上，讓各族群眾切身感受到黨的關(guān)懷和祖國大家庭的溫暖?！钡诙沃醒胄陆ぷ髯剷希倳浀膰谕袨樾陆裆ㄔO(shè)指明了方向。

中央新疆工作座談會以來，在黨和國家，援疆省市的大力支持下，新疆進入歷史發(fā)展最好的時期。國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長11.5%，增速居全國第四；城鄉(xiāng)居民人均可支配收入增幅全國第一；連續(xù)六年開展“民生建設(shè)年”活動，民生建設(shè)力度之大、效率之高、受益之廣、影響之深前所未有。2014年新疆地區(qū)生產(chǎn)總值達9200億元，增長10%，增幅高于全國平均水平2.6個百分點，增速居全國前列。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，新的經(jīng)濟增長點不斷涌現(xiàn)。農(nóng)民人均純收入、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入分別達到8296元和22160元，分別增長13.7%、11.5%，增速連續(xù)三年居全國前列，經(jīng)濟社會發(fā)展取得了令人振奮的歷史性變化。

新疆發(fā)展水平的大幅提高，綜合實力的明顯增強，為解決民族團結(jié)進步工作方面許多長期困擾的問題奠定了堅實的基礎(chǔ)，使新疆有條件有能力安排電力、交通、道路等公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，集中實施了一批民生工程，解決群眾熱切期盼的問題。

全區(qū)各級黨委、政府從住房建設(shè)、用電用氣、工資待遇、社會保障、雙語教育、勞動就業(yè)和文化惠民工程等各族群眾看得見、摸得著的民生大事、實事入手，努力實現(xiàn)了各族群眾住有所居、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、貧有所助的民生企盼。守望相助

書寫民族團結(jié)進步新篇章

從1983年起，新疆維吾爾自治區(qū)把每年的5月作為民族團結(jié)教育月，30多年來，新疆民族團結(jié)進步事業(yè)取得長足進展。自治區(qū)黨委、人民政府始終把黨的民族政策貫穿到各項工作之中，找準與各民族情感的共鳴點，與各民族心理的契合點，與群眾利益的結(jié)合點，將民族政策落實到各民族生產(chǎn)生活之中。

“新中國成立后的60多年來，新疆各民族開始享有平等的法律地位，享受和履行平等權(quán)利，各民族的權(quán)益得以保障，特別是各少數(shù)民族在教育、就業(yè)等方面受到了一系列政策支持?！毙陆鐣茖W(xué)院副院長庫蘭·尼合買提表示，土地改革、人民代表推選等一系列重大改革，使新疆社會面貌發(fā)生了巨大的改變，歷史上遺留下來的民族間猜忌、歧視等不平等現(xiàn)象開始逐漸改變。新疆的歷史就是各族民眾共同抵御外侮、艱苦奮斗、開發(fā)建設(shè)的歷史，可以說，新疆各族民眾的團結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

以“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育、黨的群眾路線教育實踐活動、“訪民情惠民生聚民心”等活動為載體，“接地氣”“結(jié)親戚”，打通聯(lián)系群眾最后一截路、服務(wù)群眾最遠一家人，主動與各族群眾結(jié)對子交朋友，切實解決各族群眾切身利益問題，增進了干群和各民族間的團結(jié)互信，形成了維護穩(wěn)定、加強團結(jié)的合力。

而2014年2月，新疆從各級機關(guān)3年抽調(diào)20萬名干部開展“訪惠聚”活動的啟動，更是將民族團結(jié)推向了一個新高潮。城里的干部住村了，與少數(shù)民族農(nóng)牧民坐一條板凳、吃同一鍋抓飯；不擺架子，不打官腔，向少數(shù)民族農(nóng)牧民學(xué)習(xí)耕牧常識、給少數(shù)民族農(nóng)牧民送去科普知識，為村民、牧民們修建道路，一樁樁看得見，感受得到的實事拉近了與各族群眾的距離，讓各民族的心貼得更近了。

住疏附縣薩依巴格鄉(xiāng)闊勒其村工作組，協(xié)調(diào)縣團委、婦聯(lián)、鄉(xiāng)政府等多個部門，為一對民族新人和一對漢族新人舉辦集體婚禮，就在婚禮現(xiàn)場，這兩對新人結(jié)為民族團結(jié)家庭?？κ驳匚M織部住喀什市荒地鄉(xiāng)園藝場村工作組，在一次集體勞動后做了一大鍋抓飯，與村干部、群眾一起用餐，第二天幾位維吾爾族婦女主動來村委會給工作組做拉條子，工作組與她們一起盤面、拉面，在同一個鍋里攪勺子吃飯，各民族真真切切地團結(jié)在一起。

英吉沙縣水利局住烏恰縣烏恰鄉(xiāng)烏恰村工作組，針對10余戶村民無法飲用自來水的問題，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，與村干部、群眾一起找問題，一起挖管道、換新管，僅僅兩天就將36米的管道全部疏通。村民說：“這個自來水可是我們和工作組團結(jié)的見證。”

各級住村工作組加強民族政策和民族知識的普及宣傳，開展“心連心、手拉手”活動，大做民族團結(jié)好事實事，真正發(fā)揮“宣言書、宣傳隊、播種機”作用。

如今，民族團結(jié)已經(jīng)植根于每個人的心中，無所不在，無時不在，成為新疆各族人民的生命線。

第五篇：有感于新疆精神之互助

有感于新疆精神之互助

有一種美麗，稱不上華麗，比不上絢麗，但甜蜜、真誠，這就是互助，其實質(zhì)是愛心。愛心付出的回報就是你得到別人的愛。幫助，使軟弱的人覺得這個世界溫柔，使堅持的人覺得這個世界高尚。把幫助拿走，把愛去掉，我們的地球就變成一座墳?zāi)埂Ｓ幸晃幻苏f過：“憐憫你的人不是朋友，幫助你的人才是朋友。

孟子云：”敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。"同樣，助人者，人恒助之。人與人之間，只有把關(guān)系建立在愛的基礎(chǔ)之上，以相互幫助為交流方式，雙方才能和諧共存。在一個家庭中，每個成員需要互助。年老者，體弱多病或完全喪失勞動能力，需要兒孫們的關(guān)愛和照料；小孩子年幼無知，需要大人們的呵護和教育；中年人在患病或工作不順心時，同樣需要父母、家屬和孩子的關(guān)心，那怕是一句真誠溫馨的話語，或一絲發(fā)自內(nèi)心的微笑，均勝過一劑良藥。

在一個單位或部門或系統(tǒng)中，人與人之間需要互助。能力弱的需要能力強的幫助，能力強的需要能力弱的配合；辦事員需要領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，領(lǐng)導(dǎo)需要辦事員的支持。正是由于人與人之間這種互助，使得這個單位或部門或系統(tǒng)的工作井然有序地開展，達到或超過預(yù)期的目的。

有一個人和上帝談?wù)撎焯门c地獄的問題。上帝對這個人說：“來吧，我讓你看看什么是地獄?！彼麄冏哌M一個一群人圍著一大鍋肉湯的房間。每個人看起來營養(yǎng)不良，絕望又譏餓。每個手里都拿著一只可以夠到鍋的湯匙，但湯匙的柄比他們的手臂長，沒法把東西送進嘴里。

“來吧！我再讓你看看什么是天堂?！鄙系壅f，他們便進入另一個房間，它和第一個房間沒什么不同：一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯匙。但每個人都很快樂，吃得很愉快。因為他們互相用自己的湯匙舀肉去喂對方。原來，地獄和天堂的差別就是這樣的簡單。

巴金說過：“生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取”。其實，幫助別人就是幫助自己，為別人而付出的同時，快樂和富裕便會進入你的心中，總之，生活需要互助。