第一篇：關(guān)于《宋詩(shī)選注》注解中的缺失

關(guān)于《宋詩(shī)選注》注解中的缺失

十年前，我寫了一篇短文，題目是《“蒔未匝”注解之誤》。短文指出錢鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》（人民文學(xué)出版社1957年版，1978年重?。┲小吧P未匝”句的注解有誤。短文有幸在《文史雜志》2003年第6期上發(fā)表，隨后，得到一位讀者不滿意見(jiàn)的回應(yīng)；再后，更有讀者當(dāng)面向我質(zhì)疑：錢鍾書(shū)先生是當(dāng)代學(xué)術(shù)權(quán)威，其《宋詩(shī)選注》是公認(rèn)的佳作，豈有“硬傷”可言？

我以為，像這樣的“學(xué)術(shù)問(wèn)題”是可以討論的，況且能借以請(qǐng)益于方家也很好。竊以為，錢先生文才得天獨(dú)厚，學(xué)問(wèn)淵博，然而不是農(nóng)民出身，或恐不諳農(nóng)事而致訓(xùn)解中存在某些相關(guān)的失誤。況且，就此提出意見(jiàn)，絲毫不構(gòu)成對(duì)學(xué)界權(quán)威的貶損。下面，摘錄我那篇小文開(kāi)始的一段：

宋人楊萬(wàn)里詩(shī)《插秧歌》：田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。

錢鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》“蒔未匝”句注云：“秧還沒(méi)插得勻”。在下句“照管”下注云：“小心提防?！?/p>

秧苗“插得勻”否，實(shí)與“提防”無(wú)關(guān)，就因?yàn)椤吧P未匝”不得其解而語(yǔ)意欠安??

接著，短文在后面論證其“注解之誤”，并著重說(shuō)明詩(shī)中之所謂“蒔未匝”，是說(shuō)移栽水田的秧苗還未生根分孽等等。

那篇短文所引起的質(zhì)疑至今還存在，反倒讓我有一絲欣慰，說(shuō)明這類文章還有讀者；今天再以指出，多加解釋，還有意義，或許能夠有益于活躍“學(xué)術(shù)”氛圍?，F(xiàn)在這里關(guān)于《宋詩(shī)選注》的又一篇文章，仍欲說(shuō)明錢先生著《宋詩(shī)選注》時(shí)，因不熟悉農(nóng)村某些情況而致對(duì)宋詩(shī)有關(guān)詞語(yǔ)注解的缺失與錯(cuò)誤。以下扼要列出，借助古今某些農(nóng)村情況來(lái)加以說(shuō)明。

一、對(duì)趙汝?《耕織嘆》“耘耔”注解之誤

《耕織嘆》嘆耕織兩事，各一段，茲錄前面“耕”段：

春耕農(nóng)工動(dòng)阡陌，耕犁紛紜牛背血。種蒔已?談叢篷瑁?久晴渴雨車聲發(fā)。往來(lái)巡視曉夕忙，香穗垂頭秋登場(chǎng)。一年辛苦今幸熟，壯兒健婦爭(zhēng)掃倉(cāng)。官輸私負(fù)索交至，勺合不留但糠秕；我腹不飽飽他人，終日茅檐愁餓死！

《選注》對(duì)這整首詩(shī)的注解共四項(xiàng)，以上“耕”段只占一項(xiàng)，即注解[二]：

“蒔”見(jiàn)楊萬(wàn)里《插秧歌》注[二]；“耘耔”兩字出于《詩(shī)經(jīng)》里《小雅》的《甫田》，“耘”是除草，“耔”是下肥。

上面說(shuō)過(guò)，《選注》對(duì)楊萬(wàn)里《插秧歌》“蒔未匝”注解有誤，這里對(duì)“種蒔已?談叢篷琛幣簿湍衙飧?著誤解。詩(shī)人趙汝?《耕織嘆》在深深嘆息農(nóng)民“愁餓死”“愁凍死”那缺食少衣的境況，容易看出：耕、織兩段各敘四季生活，下面單說(shuō)“耕”的四季。

春耕季節(jié)農(nóng)民繁忙辛苦，耕牛也遭罪，“牛背血”極言其犁耙之苦；夏季，既要收割小春作物、又要忙大春的插秧，是最為繁忙勞累的季節(jié)，正如華岳《田家詩(shī)》所說(shuō)“老農(nóng)鋤水子收禾”那樣。這個(gè)繁忙季節(jié)，在此后約八百年的當(dāng)代“人民公社” 時(shí)期，就叫它作“大戰(zhàn)紅五月”！到了秋季，谷穗“勾頭”（農(nóng)家語(yǔ)），即“香穗垂頭”，就忙于收割、打谷、曬場(chǎng)、收?qǐng)?，天氣炎熱難熬而農(nóng)民卻希望天天大太陽(yáng)！入冬，收了糧食卻不能吃飽飯，因?yàn)椤肮佥?、私?fù)”交相索要，幾乎只剩下秕（不飽米的谷粒）糠了。由此詩(shī)可見(jiàn)，這個(gè)宋朝“江湖派”詩(shī)人熟習(xí)的農(nóng)事，連今天的村社（鄉(xiāng)）干部也未必知曉。

錢鍾書(shū)先生對(duì)本段的注解（見(jiàn)前引注[二]），正好又能看出對(duì)“蒔”的訓(xùn)解失誤?！胺N蒔已?談叢篷琛鋇腦篷枇階止倘豢杉?于《詩(shī)經(jīng)?小雅?甫田》，但那“甫田”中的“耘耔”卻不是這里對(duì)“蒔”（水稻）的“耘耔”。

《小雅?甫田》云：“今適南畝，或耘或耔，黍稷?o?o”，孔疏：“言彼適于南畝，耘耔黍稷”，“耔，音茲，壅禾根也”（《毛詩(shī)正義》卷十四）?？资枭趺鳎案μ铩彼N是高粱之類，其“耔”為下肥壅土，當(dāng)然不錯(cuò)；而宋詩(shī)《耕織嘆》“種蒔已?談叢篷琛敝?“耔”，《選注》謂為“下肥”就不確切了。這詩(shī)說(shuō)“種蒔已?談叢篷琛保?就是楊萬(wàn)里詩(shī)所說(shuō)栽插秧苗全部完成后，即“蒔已匝”后的耘耔，實(shí)即“薅秧”。水稻秧苗栽插完畢（?逃斜橐澹?，而且秧根已牢、秧苗已開(kāi)始分孽粗壯（蒔已匝），就忙著先后薅秧了?！?獺毖怠氨欏保?且又與“周、匝”同義。《漢書(shū)?高祖紀(jì)》載“圍宛城三匝”就是圍了一遍又一遍。這里指秧苗（蒔）滋長(zhǎng)分孽，株圍增大，就要及時(shí)薅秧，從而更利于分孽成長(zhǎng)。上世紀(jì)中期以前，農(nóng)民下水稻田薅秧須三次，“人民公社”時(shí)，農(nóng)民常餓肚干活，被干部罵為“磨洋工”，薅秧就更好磨，當(dāng)然談不上耘耔，甚者致雜草競(jìng)長(zhǎng)，谷穗稀疏，可見(jiàn)其“耘耔”之重要。從前的年代，農(nóng)民常在水稻田“薅秧”時(shí)為緩解疲勞曼聲歌唱，即為“薅秧歌”，非今之所謂“山歌”也，這里順帶提及。

再看緊接“種蒔已?談叢篷琛鋇南戮? “久晴渴雨車聲發(fā)”，更見(jiàn)農(nóng)民種水稻何其辛苦了。若田高不能導(dǎo)水引流灌溉，又沒(méi)有設(shè)置筒車汲水的有利條件，而久晴不雨，就必須用水車汲水灌溉了。那需要兩人并排協(xié)作，各以雙足用力“車水”（協(xié)作如耦耕），水車之聲常有夜以繼日的。且說(shuō)在天府之國(guó)都江堰自流灌溉地區(qū)常見(jiàn)水力運(yùn)轉(zhuǎn)的“筒車”（又名“龍角車”），只要小河流水，就有日夜汲水的依嗚聲。沒(méi)有自轉(zhuǎn)的筒車，又急需灌溉，就只能用上述木制機(jī)械的“水車”了，水車咕嚕不停，是謂“久晴渴雨車聲發(fā)”也，這里指的正是人力足登汲水車。稻田保水，直至“香穗垂頭”，才能減、停，以待刈割。當(dāng)然，種水稻也有老天照顧之時(shí)，即范成大《四時(shí)田園雜興》中所說(shuō)“南山雷動(dòng)雨連宵，今年不欠秧田水”，豈有時(shí)常下雨之理？那是詩(shī)人的樂(lè)觀之論，水稻田的辛苦灌溉決不可少，只想打雷下雨，肯定不行。

后面“官輸私負(fù)索交至”句指秋收以后的事，這是指官私一體，即晚唐皮日休《橡媼嘆》中所寫，“熟稻”舂為米粒納于官家，而“狡吏不畏刑，貪官不避贓，農(nóng)時(shí)作私債，農(nóng)畢歸官倉(cāng)”，以權(quán)謀私的事，唐宋早已有之，是謂“索交至”也。緊接下句“勺合不留但糠秕”，說(shuō)稻糧終于收刮殆盡，給官家上繳了白米，留下了谷糠和“秕”。秕，我天府之國(guó)農(nóng)民稱作“二粱子”，不夠碾米的資格，碾也碾不出米粒，即“不成粟也”（《說(shuō)文》）?！蹲髠鳌范巫ⅲ骸叭羝洳痪?，用秕稗也”，即至今還有罵人所說(shuō)的“恍殼”。

本文不憚辭費(fèi)，意在說(shuō)明詩(shī)歌所言并不夸張，上世紀(jì)的特殊年代，農(nóng)民連糠秕也吃光。或問(wèn)“但糠秕”的南宋農(nóng)民又如何過(guò)來(lái)？答案應(yīng)是“瓜菜半年糧”，至于瓜菜、糠秕也吃不上了，就過(guò)一天算一天，過(guò)一時(shí)算一時(shí)，只怕“愁餓死”的憂慮都麻木了。

《選注》對(duì)“耘耔”注解有誤，對(duì)以上重要的“章句”注解有失，這里不妨補(bǔ)充出來(lái)。

二、對(duì)戴復(fù)古兩詩(shī)的農(nóng)事注解有誤有失

先說(shuō)戴復(fù)古《織婦嘆》，《選注》注解一處失誤，另兩處應(yīng)解而失解：

絹未脫軸擬輸官，絲未落車圖贖典[一]。（注解）[一]贖回當(dāng)?shù)舻臇|西。

《選注》未深解“贖典”而誤注。這兩句應(yīng)是說(shuō)：織絹未成已計(jì)劃上交官家，繅絲未完已準(zhǔn)備取回債據(jù)。竊以為，“典”應(yīng)有“典當(dāng)”與“典質(zhì)”二義?！暗洚?dāng)”，如杜詩(shī)《曲江》“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”。此時(shí)杜甫仍有當(dāng)年“裘馬輕狂”（《壯游》）的灑脫氣，況且“杜曲尚有桑麻田”，家境還殷實(shí)，所以此詩(shī)第三句敢說(shuō)“酒債尋常行處有”了。典衣在安史之亂前，時(shí)杜甫還相當(dāng)于“官二代”。也許杜甫真把“輕裘”之類衣物典當(dāng)了，他是有物可典；而宋詩(shī)《織婦嘆》中，這農(nóng)家一貧如洗，還有何物可“當(dāng)?shù)簟?？不能度日也得想法度，只有以畫押的字?jù)為“典”了，也就是“二月賣新絲”（李紳《憫農(nóng)》），其實(shí)是悲哀的“預(yù)售”。

《織婦嘆》共八句，以上是第三、四句。再說(shuō)末兩句：

有布得著猶自可，今年無(wú)麻愁殺我[二]。

本句《選注》的注解[二]，征引五項(xiàng)用“尚可”的例句來(lái)解釋“自可”。如《古樂(lè)府?獨(dú)漉篇》“泥濁尚可，水深殺我”、《漢書(shū)?王莽傳》“太師尚可，更始?xì)⑽摇薄ⅰ逗鬂h書(shū)?南蠻傳》“虜來(lái)尚可，尹來(lái)殺我”等等。竊以為，這些“尚可”句組的兩句緊密相連，“尚可”作兩相比較的關(guān)連詞。例如“泥濁”與“水深”比，猶言“泥濁只算小事情，水深要命才可怕”，其它仿此。以這些“尚可”來(lái)解釋“自可”，并不切合。反不如引證王安石《示德逢》詩(shī)中的“自可”：“處世但令心自可，相知何借一劉龔”?！白钥伞币辉~，宋朝即有，不必遠(yuǎn)求“尚可”。尚可句這種比較判斷的感嘆與織婦“有布得著猶自可”的“自慰”之嘆顯然不同?？棆D嘆息：我的衣裳還勉強(qiáng)能穿（“織婦布衣仍布裳”），說(shuō)有衣蔽體自身還過(guò)得去（“有布得著猶自可”），而父母丈夫兒女衣衫襤褸怎么辦??？吃的問(wèn)題大（種稻梁），而穿的問(wèn)題也不?。ǚN桑麻），饑寒始終困擾著農(nóng)民。在農(nóng)村，可以說(shuō)桑麻與賦稅系連，與生存攸關(guān)?！暗郎Ｂ殚L(zhǎng)”“把酒話桑麻”就是人們都知道、關(guān)注的。上世紀(jì)，憑布票才能買到棉布，“煙麻”尚且一度由國(guó)家計(jì)劃生產(chǎn)、統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，可見(jiàn)還沒(méi)有棉布紡織的宋朝種麻是多么重要了。然而織婦一家為能“輸官”“贖典”，有時(shí)又不能不放棄種麻，當(dāng)然會(huì)有“今年無(wú)麻愁殺我”之嘆了。

以上有關(guān)農(nóng)民生活及其所思所想，《選注》則有所不知而誤解或失解。

下面再說(shuō)戴復(fù)古另一首《庚子薦饑》，詩(shī)歌分兩段，前段摘錄如下：

餓走拋家舍，縱橫死路歧。

有天不雨粟，無(wú)地可埋尸。

劫數(shù)慘如此，吾曹忍見(jiàn)之？

官司行賑恤，不過(guò)是文移。

拙文說(shuō)這段：宋嘉熙四年，歲在庚子，史載外患接連，饑荒不斷，“饑民掠人為食”，“劫數(shù)”之慘烈，豈忍目睹！趙宋王朝竟想到“賑恤”而行文，詩(shī)人悲嘆“不過(guò)是文移！”這“文移”實(shí)即紅頭文件，即趙汝?《翁媼嘆》中所說(shuō)“朱書(shū)急急符”；當(dāng)時(shí)“文移往返”（陳亮《上孝宗皇帝第一書(shū)》），就指“指示”“報(bào)告”“批復(fù)”“轉(zhuǎn)達(dá)”之類，有司豈不知饑民外逃流竄？“文移”之詞已見(jiàn)于《后漢書(shū)?光武帝紀(jì)上》“更始元年”：“于是置僚屬，作文移，從事司察，一如舊章?！弊ⅲ骸拔臅?shū)移于屬縣也”，或謂文移即指文令箋表之類?；食y(tǒng)治者搞這些名堂于民何益？

《庚子薦饑》這前段，《選注》無(wú)注解。竊以為，詩(shī)人陳述農(nóng)民慘苦，是此詩(shī)文獻(xiàn)價(jià)值所在；末句，尤為重要，而“文移”應(yīng)加注解，這里就不免詞費(fèi)了。

三、對(duì)華岳詩(shī)《田家》第三首注解之誤

這首詩(shī)說(shuō)農(nóng)民家一天生活情況，摘錄如下：

拂曉呼兒去采樵，祝[二]妻早辦午炊燒；日斜枵腹歸家看，尚有生柴炙未焦[三]。

（注解：）[二]請(qǐng)求。[三]表示兒子采來(lái)的柴不好。

兩注恐皆誤，先說(shuō)注[二]：竊以為應(yīng)作“吩咐、叮囑”解。祝與屬、注，同一聲系，其義互通?！对?shī)??{風(fēng)?干旄》“素絲祝之”，鄭箋：“祝當(dāng)作屬”；《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)五》“則恐國(guó)人之屬耳目于我也”，注：“屬猶注也”；《老子》四十九章“百姓當(dāng)注其耳目”，朱謙之案：注猶聚也。據(jù)以上例證看，“祝妻”是叮囑山妻（今流行稱“老婆”）：注意準(zhǔn)備裝肚皮的?。　白！睆氖九?，固然有祈愿義，但在這詩(shī)中倘作“請(qǐng)求”解，不妥。且說(shuō)中國(guó)婦女的社會(huì)地位（家庭地位）自暴秦之后逐漸跌落，況且此詩(shī)中，說(shuō)“良人”要下地趕農(nóng)活，他當(dāng)然清楚妻子在家辛苦，所謂“請(qǐng)求”，并不妥帖。

再說(shuō)注[三]：（農(nóng)漢）在天剛見(jiàn)亮?xí)r就叫兒子早早出門砍柴枝，又叮囑妻子備午炊（實(shí)即午后的“晡時(shí)”之飧，近晚那第二頓飯），太陽(yáng)落西，肚皮咕咕大叫，饑餓疲乏，呼吸也有氣無(wú)力，收工回家一看，柴生飯難熟！雖有俗諺云：濕柴怕猛火，但必須借助干柴燃燒，而柴山上的干柴幾乎找不著了，兒子采回的生柴只能慢饅在灶膛燜燒。唐詩(shī)杜荀鶴《山中寡婦》“時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒”，誰(shuí)不愿有好柴呢？得過(guò)且過(guò)，臨時(shí)砍點(diǎn)生柴來(lái)燒煮，是農(nóng)民都能體驗(yàn)的。當(dāng)然，也有持斧去找干柴（或較干）賣的專業(yè)戶，如蕭德藻《樵夫》“一擔(dān)干柴古渡頭”的；但這要遠(yuǎn)走上山去采，不是那急于趕農(nóng)活的“田家”。上世紀(jì)的成都郊縣農(nóng)村，公共食堂下放，燃料奇缺，遠(yuǎn)郊山區(qū)燒濕柴的時(shí)候常有。不過(guò)城鎮(zhèn)居民有蜂窩煤供應(yīng)，對(duì)《田家》燒柴的領(lǐng)會(huì)不多。

再說(shuō)那“枵腹”的況味，不同于今天所謂“肚子餓了”（大約是肚皮底子的差異）。這只有從上世紀(jì)五六十年代過(guò)來(lái)的農(nóng)民才理會(huì)得深些。

總之，《選注》的注[三]所說(shuō)不恰當(dāng)，不應(yīng)是“表示兒子采來(lái)的柴不好”，實(shí)在是一來(lái)要抓緊時(shí)間，二來(lái)山上也只能采到“不好”的柴了。

結(jié) 語(yǔ)

錢鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》體現(xiàn)了作者淵博的學(xué)問(wèn)，這是當(dāng)代一般學(xué)人難以企及的。錢鍾書(shū)先生出身書(shū)香名門，具有突出的學(xué)術(shù)天分與素養(yǎng)及作為大學(xué)者能享受到的優(yōu)遇，是同時(shí)代人一般難以達(dá)到的。然而任何學(xué)問(wèn)都會(huì)留下研究的馀地，也就留下了讓別人學(xué)習(xí)的興趣；也許這就是“學(xué)術(shù)問(wèn)題”之能讓讀書(shū)人由此得到的快樂(lè)吧！

人們對(duì)學(xué)術(shù)大家的欽服是常情，而對(duì)有所“指謬”的文字難免訝怪，也是常情。不過(guò)，竊以為，不是出身農(nóng)家或難免有不諳農(nóng)事知識(shí)之謬，這比起出身農(nóng)家而謬說(shuō)農(nóng)事，如說(shuō)一畝產(chǎn)糧幾千斤、幾萬(wàn)斤乃至幾十萬(wàn)斤來(lái)，是否更當(dāng)訝怪？而后者恐怕就不是做學(xué)問(wèn)難免留下一些瑕疵那么簡(jiǎn)單的問(wèn)題了吧！再說(shuō)拙文的“指謬”，倘有不是或不足，亦因?qū)W識(shí)淺薄所致，尚祈讀者指正。

第二篇：《宋詩(shī)選注》作業(yè)

《宋詩(shī)選注》作業(yè)

宋代佛儒思想的碰撞及其對(duì)范成大的影響

穆延柯0932054027

儒佛的斗爭(zhēng)和融合經(jīng)南北朝、隋唐，至宋達(dá)到了頂峰，宋代佛教出現(xiàn)了禪教并重、援儒入佛的情況。宋代高僧延壽（904-975）針對(duì)當(dāng)時(shí)天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)諸教相互矛盾及與禪宗的矛盾，約請(qǐng)三宗“知法比丘”，就佛教的一些基本問(wèn)題共同討論，并以“心宗旨要”而折中之。使得佛教內(nèi)部各教派的佛法思想基本得到統(tǒng)一。高僧智圓（976-1022）自號(hào)“中庸子”，他宣揚(yáng)儒佛合一，晚年更提出“總?cè)鐬楸尽钡囊?jiàn)解。他說(shuō)“夫儒、釋者，言異而理貫，莫不化民俾遷善遠(yuǎn)惡也。儒者，飾身之教，故謂之外典也；釋者，修心之教，故謂之內(nèi)典也。惟身與心，則內(nèi)外別矣。蚩蚩生民，豈越乎心哉？非吾二教，何以化之乎？”。而援儒入佛的另一典型人物是高僧契嵩（1007-1072），他將佛教的“五戒”與儒家的“五?！毕嗟韧?，把儒家的仁、義、禮、智、信和佛教的慈悲、布施等教義等同起來(lái)。認(rèn)為佛教同樣有益于治道。他極力宣揚(yáng)儒佛“心同而跡異”，盛贊中庸，大談孝道。

2、援佛入儒

就儒家而言，宋代已經(jīng)出現(xiàn)許多不出家受戒的佛門弟子，如楊億、李遵勗、張商英等，還有更多的士大夫，雖未皈依佛門，但卻精通佛典，而很多的文人大家如王安石、二程、二蘇、楊時(shí)、晁公武都是這方面的代表人物，他們積極發(fā)掘佛教的思辨方法，建構(gòu)起了一個(gè)完整的范疇體系。這個(gè)體系以“明于庶物，察于人倫”為原則，將理與氣、動(dòng)與靜、體與用、心與物、性與情、誠(chéng)與敬、仁與愛(ài)、理與欲、知與學(xué)等作為相互對(duì)應(yīng)的范疇來(lái)使用，使儒學(xué)更富有思辨性和哲理性，從更高層次把握自然和人的關(guān)系，以及人與人和人的身與心的關(guān)系。方克立先生說(shuō)，宋代儒學(xué)“以復(fù)興儒學(xué)的形式出現(xiàn)，實(shí)際上受到了佛、道思想的深刻影響，在哲學(xué)上突出地表現(xiàn)為重視本體論之建構(gòu)和心性

①哲學(xué)中心地位之確立。”方克立先生的這句話正好諳合了宋代禪宗所信奉的“頓悟”、“見(jiàn)性成佛”、“非心非佛”等學(xué)說(shuō)。體現(xiàn)了儒家對(duì)佛教的吸收和運(yùn)用。

① 石訓(xùn)、朱保書(shū)主編《中國(guó)宋代哲學(xué)》河南人民出版社2000年10月第467頁(yè)。

矛盾的人生，痛苦的人生。在佛教看來(lái)，人生便是痛苦，人間世界便是苦海。因而，佛教主張人要出家修行，專心靜穆，屏除百事，亦即超俗出世，以求徹底解脫社會(huì)人生附加于人的種種束縛和苦難；而儒家則重視人生的地位，并贊美人生，重視社會(huì)組織和人與人之間的關(guān)系，注重社會(huì)整體結(jié)構(gòu)。儒家的人生理想就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，是積極入世的。二者存在著本質(zhì)的差別，不可能走向真正的“合一”，更不可能簡(jiǎn)單地“合并”。就像牟宗三說(shuō)的：“人皆謂宋明儒受佛老之影響，是陽(yáng)儒陰釋，儒釋混雜。實(shí)則宋明儒對(duì)于佛老了解實(shí)粗略，受其影響蓋甚小。??故儒自是儒，道自是道，佛自是佛，雖有其共通之形態(tài)，而宗義之殊異不可泯。”①

佛儒思想對(duì)范成大的影響

范成大是南宋中興四大詩(shī)人之一，一生有一千九百一十六首詩(shī)歌，詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿其整個(gè)一生。詩(shī)歌作為詩(shī)人主體思想情感的載體，我們可以通過(guò)它探究到詩(shī)人的思想及生命歷程，所以從范成大的詩(shī)歌中可以清楚的把握到佛家思想對(duì)范成大的一生中產(chǎn)生了重要的影響，它與范成大等傳統(tǒng)士大夫所固有的儒家思想始終進(jìn)行著激烈的碰撞，此起彼伏，但最終占據(jù)了范成大的思想之主流。

關(guān)于范成大詩(shī)歌創(chuàng)作的分期，今人周汝昌先生提出了“五個(gè)分期”說(shuō)。他在《范成大詩(shī)選·引言》中談到：“綜觀范成大一生，約略可分為五個(gè)時(shí)期：由十四、五歲始為詩(shī)文、連遭親喪起，十年不出，為第一個(gè)時(shí)期。從習(xí)舉業(yè)、中進(jìn)士、初作徽州司戶，這十年左右，為第二個(gè)時(shí)期。入杭作京官以下，約十年，為第三個(gè)時(shí)期。外任鎮(zhèn)帥，亦約十年，為第四個(gè)時(shí)期。從建康告閑退休，亦約十年，為最后一個(gè)時(shí)期。②如果是對(duì)范成大的生平和對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體或分類研究的話，這個(gè)分期都是很合適的，但如果要探究范成大的佛儒思想，這個(gè)分期則顯得不太分明，所以本文將范成大的一生分為未仕時(shí)期、仕宦時(shí)期、至仕時(shí)期，以便更好的對(duì)范成大的儒佛思想進(jìn)行分析。

①②牟宗三：《心體與性體》（上），上海古籍出版社，1999年，第497、498頁(yè)。周汝昌 《范成大詩(shī)選》人民文學(xué)出版社1984年11月第15頁(yè)。

修行方法，或許是深深吸引范成大的一個(gè)地方，它為范成大提供了一個(gè)心靈得以庇護(hù)及安息的場(chǎng)所，所以這應(yīng)該也是范成大自少就與佛家結(jié)緣的一個(gè)原因。

范成大在父母病故之前，生活可以說(shuō)還是很富足的，其情緒也是高昂和激越的：

少年豪氣合摧鋒，青鬢朱顏萬(wàn)事慵。疇昔四愁無(wú)夢(mèng)到，及時(shí)一笑有誰(shuí)供。詩(shī)情飲興如云薄，草色花光似酒醲。千里春心吟不盡，下樓分付晚煙鐘?！保ā兜俏鳂恰罚?/p>

少年行樂(lè)怳尚記，瑤林珠樹(shù)中成蹊。犬驕鷹俊馬蹄快，狡穴未盡須窮追。（《次韻李子永雪中長(zhǎng)句》）

少年豪縱。袍錦團(tuán)花鳳。曾是京城游子，馳寶馬，飛金鞚。舊游渾似夢(mèng)。鬢點(diǎn)吳霜重。多少燕情鶯意，都瀉入，玻璃甕。（《霜天曉角·少年豪縱》）①

由上所引可以看出，在范成大青少年時(shí)期確實(shí)度過(guò)了一段放浪不羈的車馬衣輕裘的快意生活：華衣寶馬，馳騁京城，盡顯意氣豪縱的英姿；尋訪青樓勾欄，留戀酒色歡娛，一派“京城游子”的舉止風(fēng)貌；還有酒興詩(shī)發(fā)，秉燭夜吟的風(fēng)流雅趣；雪中獵兔，奔走窮追的粗豪都形象地展現(xiàn)了范成大少年時(shí)代無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束的生活狀態(tài)。

但是隨著高宗紹興十二年（1142年）范母的亡故、紹興十三年范父的去世，范成大便移居昆山薦嚴(yán)資福禪寺。周必大《資政殿大學(xué)士贈(zèng)銀青光祿大夫范公成大神道碑》曰：“少師（案：指范雩）薨。公煢然哀慕，十年不出。??無(wú)意科舉。欲買山，無(wú)貲，取唐人‘只在此山中’之語(yǔ)，自號(hào)‘此山居士’?！庇纱宋覀兛梢缘弥诜冻纱蟾改赶嗬^去世后，其生活境況發(fā)生了巨大的變化，生活水平大不如前，不僅如此，他還要擔(dān)起家中撫弟嫁妹的重任，加之以日常生計(jì)之瑣屑，成大持家之艱難可想而知。范成大在遭際家庭變故之后，回憶、比較前后兩個(gè)時(shí)期的生活、氣性時(shí)亦曾感慨地寫道：“少年豪壯今如此，略與殘僧氣味同”（《元日山寺》）。有與無(wú)的戲劇般的幻滅加重了他對(duì)人生變化無(wú)常的了解，加深了他對(duì)佛教思想的認(rèn)同，所以在父母亡故之后，他才有了十年寄居薦嚴(yán)寺的生活。

① 范成大《范石湖集》上海古籍出版社1981年8月第3、107、485頁(yè)。

甘露寺遺事二首》）；有描寫世間不平事的如“傳呼津吏至，弊蓋凌高埃。囁嚅議譏征，叫怒不可裁”（《長(zhǎng)安閘》）；“姑不惡，怨姑還當(dāng)被姑責(zé)。但愿生身復(fù)作婦，死別不如生見(jiàn)樂(lè)?！保ā豆脨翰⑿颉罚?；有著意于評(píng)論歷史人物的如“嫡長(zhǎng)承祧有大倫，老公愛(ài)子本平均。”（《讀唐太宗紀(jì)》）；“父子情深苦亦深，蓋天神武一沾襟?！保ā吨刈x唐太宗紀(jì)》）等。這些詩(shī)歌表明范成大在遭受生死考驗(yàn)及家世頹變后，雖對(duì)人生痛苦及虛無(wú)有所看破，但自小父母那里因襲到的積極用世之心在其體內(nèi)與佛家的摒棄外物，超脫塵世等思想進(jìn)行著激烈的碰撞，其內(nèi)心深處矛盾不堪。

2、仕宦時(shí)期儒家思想的凸顯

周必大在《資政殿大學(xué)士贈(zèng)銀青光祿大夫范公成大神道碑》中所記范雩同年王葆對(duì)成大所言“子之先君，期爾祿仕，志可違乎！”①?gòu)淖置嫔蟻?lái)看，范成大轉(zhuǎn)入仕宦生涯的原因乃是其父輩好友的詰責(zé)以及恐有違父命，但從上文所提到的范成大自少所經(jīng)受的教育及其在薦嚴(yán)寺十年的矛盾思想可以看出，潛藏在范成大骨子里的文人士大夫的儒家入世用世之心才是真正促使他進(jìn)入宦途的根本原因，而王葆之詰責(zé)與不敢有違父命都只是外因，這種借口就像吳梅村非不欲殉人主，奈何其母尚在一樣。但無(wú)論如何，隨著范成大的應(yīng)試成功，其三十年的儒家治世功業(yè)就此展開(kāi)，儒家積極用命的思想在這三十年中占據(jù)了其思想的主流。

作為文人的范成大在三十年官宦生涯中的業(yè)績(jī)是可圈可點(diǎn)的：在處州任上，設(shè)法興修水利，灌溉很廣，又在當(dāng)?shù)厝俗詣?chuàng)的基礎(chǔ)上設(shè)立了義役法，使胥吏無(wú)法措手貪索，減輕了役法害民的程度，處州因?yàn)槎″X重得連男嬰都不敢養(yǎng)育，他也設(shè)法請(qǐng)減；在起居舍人任上，曾就處理獄犯的酷虐和兩浙丁錢太重等問(wèn)題上書(shū)進(jìn)言，均獲得了一些采納。在范成大的官宦生涯中最值得稱道的是其在出使金國(guó)是表現(xiàn)出來(lái)了那種不畏強(qiáng)權(quán)，舍身為國(guó)的大無(wú)畏精神，這正是傳統(tǒng)文人士大夫忠君愛(ài)國(guó)思想的最有力的體現(xiàn)。后來(lái)他流轉(zhuǎn)于靜江、成都、明州、建康 ①于北山.范成大年譜[M].上海：上海古籍出版社，1987年第421頁(yè)。

羊耳，未用苦商略。”；《次韻溫伯苦蚊》：“小蟲(chóng)與我同憂患，口腹驅(qū)來(lái)敢倦飛?！?；《曉出古城山》：“吏事亦挽我，歸路盤朝陽(yáng)。”等作品，從中我們可以感受到，詩(shī)人那種苦悶無(wú)奈以及希求解脫，出世無(wú)憂的愿望；詩(shī)人曾經(jīng)做過(guò)靜江、成都、明州、建康的大吏，尤其是在到靜江和成都的任上，千里跋涉，路途遙遠(yuǎn)，險(xiǎn)山惡水，艱苦難行，處在這樣的情況，詩(shī)人自然而然的就會(huì)產(chǎn)生一種深陷枷鎖，無(wú)力掙脫的痛感。這時(shí)詩(shī)人對(duì)佛家關(guān)于人生苦痛的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加深入，對(duì)佛家的參禪、靜修以期超俗出世之心就會(huì)更加強(qiáng)烈?！对フ履掀滞げ粗鄱住罚骸皝?lái)朝風(fēng)一席，隨處且浮家?！?；《珠塘》：“路傍行役苦，隨處有柴荊?！保弧哆B日風(fēng)作，洞庭不可渡，出赤沙湖》：“吾生一葉寄萬(wàn)木，況復(fù)搖落浮滄溟。漁蠻尚自有常處，羈官方汝尤飄零?！?；《胡孫愁》：“仆夫酸嘶訴涂窮，我亦付命無(wú)何中悲風(fēng)忽來(lái)木葉戰(zhàn)，落日虎嗥枯竹叢。”；《魯家洑入沌》：“可憐行路難如此，一簇寒蘆尚稅場(chǎng)！”這些詩(shī)歌就是詩(shī)人此種思想的體現(xiàn)。

另一方面，在范氏入仕目睹過(guò)官場(chǎng)中的風(fēng)風(fēng)雨雨后，常有人生如夢(mèng)的感慨。隆興元年，積極抗金的胡栓為秘書(shū)省少監(jiān)，這年他曾上書(shū)論政令，用語(yǔ)及情感甚為激越，因此范氏有次韻詩(shī)：“斯言向來(lái)立，千古敢疵瑕。有命孤蓬轉(zhuǎn)，何心勁箭加。人窮名滿世，天定客還家?；厥宗ざ髟梗摽詹恢?。”范氏顯然是以釋家的命理來(lái)規(guī)勸胡栓不應(yīng)太沖動(dòng)，生命一切都是虛無(wú)的，何必去締結(jié)這些恩恩怨怨呢？功名利祿之爭(zhēng)也完全和蝸角的爭(zhēng)斗一樣是虛無(wú)的。他認(rèn)為事從口生，只有心如枯井，消除一切欲望，人生方能清凈。經(jīng)歷了人生的大風(fēng)大浪，東歸后的他更有人生如夢(mèng)的感慨：“二千里往回似夢(mèng)，四十年今昔如浮?！保ā端闻e老歸廬山》）

所以，在范成大仕宦期間，雖說(shuō)用世思想占據(jù)著他思想的主流，但佛家的出世思想也和他如影隨形，在他痛苦無(wú)奈時(shí)給予他一定的舒緩和解脫。

3、至仕時(shí)期佛家思想的回歸

在仕宦的晚期，由于歷經(jīng)宦海的沉浮、衰老和疾病，范成大人生

已，人便可領(lǐng)略天地造化，享受人生的快樂(lè)。范成大詩(shī)中有很多是表現(xiàn)這方面內(nèi)容如“習(xí)閑成懶懶成癡，六用都藏縮似龜?！保ā读?xí)閑》）；“林下故人知幾個(gè)，就中老子得閑多?！保ā斗畔骡旨词氯^》）。范成大對(duì)白居易晚年生活態(tài)度的審度，較突出地反映了他的這種人生思想。詩(shī)共有三首：

“樂(lè)天號(hào)達(dá)道，晚境猶作惡。陶寫賴歌酒，意象頗沉著。謂言老將至，不飲何時(shí)樂(lè)？未能忘暖熱，要是怕冷落。我老乃多戒，頗似僧律縛。閑心灰不然，壯氣鼓難作。豈惟背聲塵，亦自屏杯酌。日課數(shù)行書(shū)，生經(jīng)一囊藥。若使白公見(jiàn)，應(yīng)譏太蕭索。當(dāng)否竟如何？我友試商略！”（《讀白傅洛中病后詩(shī)戲書(shū)》）；

“香山晚歲錯(cuò)芳辰，索酒尋花一笑欣。列子御風(fēng)猶有待，鄒生吹律強(qiáng)生春。若將外物關(guān)舒慘，直恐中涂混主賓。此老故應(yīng)深解此，逢場(chǎng)聊戲眼前人。”（《再題白傅詩(shī)》）；

“白傅病猶牽愛(ài)，晃公老未斷嗔。莫問(wèn)是情是性，但參無(wú)我無(wú)人?！保ā蹲泽稹罚?/p>

范氏認(rèn)為白居易雖“號(hào)達(dá)道”，但他內(nèi)心并沒(méi)有忘卻外物，而常為之“作惡”，心緒不平，其情感的波動(dòng)仍需依賴歌酒來(lái)陶寫、渲瀉。這是一種“有待”的生活，是混淆了靜修與外物的關(guān)系。詩(shī)中表白自己已離情舍欲，內(nèi)心不再為外物所激發(fā)，如死灰不復(fù)再燃一般，過(guò)著屏棄了歌酒，只以書(shū)藥為伴的“閑心”生活。

對(duì)“閑”的尋求，又促使他更趨向于注重日常生活的享受。《殊不惡齋銘》中“困則佳眠，饑（則）大嚼。但覺(jué)日月之舒長(zhǎng)，不知戶庭之寂寞。愧何修而何為，而擅區(qū)中之閑樂(lè)?！边@一段言語(yǔ)便已流露出了這種傾向?！昂┖┡c世共兒嬉，兀兀從人笑我癡。閑里事忙晴曬藥，靜中機(jī)動(dòng)夜?fàn)幤?。心情?shī)卷無(wú)佳句，時(shí)節(jié)梅花有好枝。熟睡覺(jué)來(lái)何所欠？氈根香軟飯流匙?！保ā端稹罚诤┌V的面目下，詩(shī)人更注意于日常生活中的普通事情，下棋、寫詩(shī)、觀花、睡覺(jué)、吃飯，甚至連晴日里曬藥似乎也成了一件使人感覺(jué)得有樂(lè)趣的事情。

“習(xí)氣不解老，壯心故嵯峨。忽與鄉(xiāng)曲齒，方驚年許多！有眼不自見(jiàn)，尚謂朱顏酡；今朝鏡中逢，憔悴如枯荷。形骸既遷變，歲華復(fù)蹉跎；悟此吁已晚，既悟當(dāng)若何。烏兔兩惡劇，不滿一笑呵；但淬割

[12] 牟宗三.《心體與性體》（上）[M].上海古籍出版社，1999年版.[13] 朱人求.宋代儒佛關(guān)系的澄清與拓展——評(píng)《儒士視域中的佛教——宋代儒士佛教觀研究》[J].學(xué)海，2010年，01期.[14] 趙彩芬.淺談儒教佛的碰撞對(duì)中國(guó)古代文學(xué)名家的影響[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào).1994年，03期.[15] 林德龍.一個(gè)士大夫的進(jìn)退出處——范成大萬(wàn)年歸居退閑生活與佛道思想[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2003年，01期.[16]周寶珠等主編.《簡(jiǎn)明宋史》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985年版.[17]石訓(xùn)、朱保書(shū)主編.《中國(guó)宋代哲學(xué)》[M].河南：河南人民出版社，2000年版.5-

第三篇：《宋詩(shī)選注》讀書(shū)筆記

最近讀了錢鐘書(shū)先生《宋詩(shī)選注》，獲益頗多。其實(shí)說(shuō)實(shí)話，以前自己對(duì)于宋詩(shī)并沒(méi)有什么特別的感想，只覺(jué)不過(guò)就是宋代人所作詩(shī)歌，以區(qū)別于唐詩(shī)罷了，讀了錢先生《宋詩(shī)選注》，才開(kāi)始對(duì)宋詩(shī)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

《宋詩(shī)選注》（錢鐘書(shū)撰注人民文學(xué)出版社）從一九五八年初版之后,之后重印七次，作者都作過(guò)均有所校訂。一九九二年第七次重印時(shí)，錢先生又對(duì)注解作了增訂，并作為補(bǔ)頁(yè)附于書(shū)末。把理論性、知識(shí)性、趣味性熔于一爐；站得高，見(jiàn)得廣，說(shuō)得透。《宋詩(shī)選注》是錢鐘書(shū)集中的一冊(cè)，書(shū)中收入了宋代詩(shī)人柳開(kāi)、鄭文寶、梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的作品，每部作品除原文外均附有較為詳盡的注釋。

說(shuō)到詩(shī)，我第一想到的會(huì)是唐詩(shī)，而說(shuō)到宋，我首先想到的是宋詞，對(duì)于錢先生《宋詩(shī)選注》里所選詩(shī)歌，熟悉的少之又少，除了那些以前所學(xué)教材所選，其余基本沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更別說(shuō)讀過(guò)了，讀了這本書(shū)，最大一感受就是自己的淺薄。就《宋詩(shī)選注》而言，江西派三宗的詩(shī)，黃庭堅(jiān)三首、陳師道五首、陳與義十首，江西派大將的詩(shī)，洪炎兩首、韓駒一首、呂本中四首、曾幾兩首，蘇軾十八首、陸游二十七首，相比之下，懸殊很大，特別是黃庭堅(jiān)的詩(shī)選得如此之少，而在我印象中，黃庭堅(jiān)作為宋詩(shī)主要流派之一江西派的鼻祖，名氣可想而知，對(duì)此難免會(huì)有疑問(wèn)，或許是因?yàn)閷?duì)于宋詩(shī)的注本僅僅還只讀了此本的緣故。但是錢先生在《宋詩(shī)選注》香港版前言中評(píng)論本書(shū)說(shuō)“它既沒(méi)有鮮明地反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的‘正確’指導(dǎo)思想，也不爽朗地顯露我個(gè)人在詩(shī)歌里的衷心嗜好”。魯迅先生對(duì)于選本有一句話：“倘有取舍，即非全人，稍加抑揚(yáng)，更離真實(shí)”，可見(jiàn)，要作好此項(xiàng)工作，并非易事。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

在我看來(lái)，評(píng)論宋詩(shī)不能脫離它的背景——那就是唐詩(shī)。在《宋詩(shī)選注》的序中，錢先生用了一個(gè)生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，“據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽(tīng)到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類似感想?！敝皇撬未?shī)人沒(méi)有看著唐詩(shī)的盛極而時(shí)時(shí)擔(dān)憂，而是面臨著一座高山，原本登上山頂即為贏家，只是當(dāng)他們到達(dá)山腳下的時(shí)候，唐人已經(jīng)登上了山頂，根本沒(méi)有比賽的時(shí)間。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)的好詩(shī)到唐朝都已作完”?！坝刑圃?shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸”，詩(shī)歌的世

界固然無(wú)邊無(wú)際，要么后來(lái)居上，打破記錄，或者異曲同工，別開(kāi)生面；要么就是學(xué)習(xí)唐詩(shī)，這樣又往往會(huì)戴上優(yōu)孟衣冠的帽子，或者如黃庭堅(jiān)評(píng)晚唐體之說(shuō)“刻鵠不成反類鶩”。但就一個(gè)時(shí)代的詩(shī)或一個(gè)詩(shī)派而言，沒(méi)有自己的藝術(shù)風(fēng)格一定是失敗的。宋詩(shī)正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的?！胺垂旁粡?fù)，不滯曰變。若為復(fù)不變，則陷于相似之格。”這是唐人的說(shuō)法，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異?！边@是宋人的話，另辟蹊徑似乎緣于被逼無(wú)奈。宋詩(shī)固然沒(méi)有唐詩(shī)那么盛大繁榮，豐富多彩，雖顯得清淺，口味略淡，卻不失自己的韻味，錢先生的這一選注，讓宋詩(shī)更加的清晰，明白。如果說(shuō)宋詞，極盡艷麗之能事，那么宋詩(shī)則是以素面照人的。讀宋詞，你能記得的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臐鉂鈯y容，宋詩(shī)很多時(shí)候卻是素樸的向你講述。宋詞讓你記住柳眉如削，而宋詩(shī)則是向你緩緩走來(lái)的情凈女子，溫婉，真實(shí)。如果說(shuō)唐詩(shī)是一場(chǎng)盛宴，那么宋詩(shī)就是小酌，兩三樣小菜，清淡的顏色。雅起來(lái)了。少了唐詩(shī)的雄健豪邁氣象。但這也是一種風(fēng)格。說(shuō)到這，我想起最近剛好導(dǎo)師在說(shuō)繆鉞先生的《論宋詩(shī)》，繆鉞先生對(duì)于唐宋詩(shī)的比喻頗有意思，他說(shuō)“唐詩(shī)如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。譬諸修園林，唐詩(shī)則如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩(shī)則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。譬諸游山水，唐詩(shī)則如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然；宋詩(shī)則如曲澗尋幽，情境冷峭?！碧圃?shī)之

美在情辭，宋詩(shī)之美在瘦勁，暫且不說(shuō)他的觀點(diǎn)符不符合唐宋詩(shī)的特點(diǎn)，只是無(wú)論古人或是今人，在研究一件東西之時(shí)，常常以比較法占主要地位，但在這句話中，我個(gè)人認(rèn)為情辭乃說(shuō)詩(shī)歌藝術(shù)手法，而瘦勁乃說(shuō)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，還是因?yàn)槲易x書(shū)甚少，見(jiàn)識(shí)淺薄也不為知，這僅是我個(gè)人的疑問(wèn)。

我很喜歡錢先生這本《宋詩(shī)選注》，應(yīng)該說(shuō)它是一本很難得的注本，以前看書(shū)看到這種豎排繁體就覺(jué)得頭疼，但是這本書(shū)給了我不一樣的感受，雖然在讀書(shū)過(guò)程中還是有一定的困難，比如很多繁體字不認(rèn)識(shí)這樣就需要花大量時(shí)間在查生字詞上面，但是覺(jué)得自己受益良多，很多詩(shī)選對(duì)詩(shī)人的介紹不過(guò)生平簡(jiǎn)歷，平淡無(wú)奇，而錢先生此書(shū)則更偏向于詩(shī)人個(gè)性，詩(shī)家淵源，創(chuàng)作風(fēng)格以及詩(shī)壇趣事且用語(yǔ)風(fēng)趣，如評(píng)價(jià)王安石的俚語(yǔ)入詩(shī)如同大觀園中建稻香村，剛嘆惜完陸游沒(méi)為蘇軾詩(shī)集作注，又在介紹秦觀時(shí)爆料陳師道發(fā)牢騷蘇軾待秦觀比待自己親熱，然后又冷諷后人對(duì)山谷詩(shī)的疑神疑鬼，將大儒葉適比作鴕鳥(niǎo)等等，雖然如魯迅先生所說(shuō)，稍加抑揚(yáng)，則更失真實(shí)，但是錢先生在詩(shī)人的介紹中雖有自己的主觀情感與判斷，但卻也相對(duì)客觀，主要是給讀者耳目一新之感。而先生對(duì)所選詩(shī)所作的注解更是讓人拍案，他不光語(yǔ)言平易風(fēng)趣，文章典故信手拈來(lái)而看不見(jiàn)一點(diǎn)學(xué)究氣，而且在對(duì)詩(shī)的注解中常常將詩(shī)句詞語(yǔ)來(lái)龍去脈解釋得一清二楚，如鄭文寶的《柳枝詞》中那句“不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過(guò)江南”，劉攽《新晴》中“惟有南風(fēng)舊相識(shí)，徑開(kāi)門戶又翻書(shū)”，黃庭堅(jiān)《病

起荊江亭即事》中對(duì)“正字不知溫飽未，西風(fēng)吹淚古藤州！”的注解，還有對(duì)王安石那句“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字的來(lái)源讓我們似乎看到王安石來(lái)回踱步苦思冥想的模樣。

對(duì)于宋詩(shī)，有褒有貶，這也是自然之理。以“以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，”為一大特點(diǎn)的宋詩(shī)，有時(shí)候是給人一種生硬、晦澀難讀的感覺(jué)，但又因此而具理趣，但宋詩(shī)里也有很多清新淡雅的好作品，如王質(zhì)《山行即事》、劉攽《新晴》、楊萬(wàn)里《過(guò)百家渡》等等作品，都覺(jué)清新自然，不遜于唐詩(shī)。每一時(shí)代的作品都或多或少會(huì)打上本時(shí)代的烙印，宋詩(shī)當(dāng)然也不例外，如何評(píng)價(jià)宋詩(shī)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，而我個(gè)人就此說(shuō)些自己對(duì)宋詩(shī)的認(rèn)識(shí)和感想，并無(wú)什么深刻的東西，這與個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)息息相關(guān)，期待自己能不斷進(jìn)步，一句話，多讀書(shū)。不足之處，望老師多批評(píng)指導(dǎo)為謝。

第四篇：宋詩(shī)選注讀后感

錢鐘書(shū)筆下的“宋詩(shī)”

讀了錢鐘書(shū)先生的《宋詩(shī)選注》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然宋朝在我們的印象中好像不是很太平，但是在宋朝卻出現(xiàn)了一大批名垂青史的文人騷客，如蘇軾、歐陽(yáng)修、寇準(zhǔn)、范仲淹、王安石、岳飛、文天祥、沈括、辛棄疾、朱熹、李清照等。如此簡(jiǎn)單的羅列出來(lái)，可能有的人會(huì)不明白，就以一個(gè)事情為例，“在古今中外最著名的唐宋八大家中，宋朝就占了六位之多，”由此可見(jiàn)，宋朝當(dāng)時(shí)的文化是何等的輝煌!

此外，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋朝正好收拾了殘?zhí)莆宕哪欠N混亂的割據(jù)局面，使人民獲得了比較長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一和穩(wěn)定，促使經(jīng)濟(jì)得到了很大的提高，百姓也因此獲得了物質(zhì)上的滿足，開(kāi)始了精神上的追求。于是便出現(xiàn)了后來(lái)“詩(shī)”和“詞”，（“詞”自唐末興起，經(jīng)五代至宋已經(jīng)達(dá)到全盛，因此有唐詩(shī)、宋詞、元曲等并稱）。有大量的文人學(xué)子開(kāi)始了詩(shī)歌的創(chuàng)作。北宋有沈括、辛棄疾、朱熹和李清照等；南宋有陸游、楊萬(wàn)里、范成大和尤袤等?？v觀歷史，可以說(shuō)“詩(shī)”是中國(guó)古代文學(xué)的精髓，在宋朝時(shí)期，人們把對(duì)“詩(shī)”的詮釋提升到新的層面 一個(gè)更加大眾化的普及層面，一個(gè)更加自由的格律層面，宋朝雖然是“詞”的全盛時(shí)期，但是同時(shí)是一個(gè)“詩(shī)”的國(guó)度。

在《宋詩(shī)選注》中，錢鐘書(shū)先生對(duì)宋詩(shī)的評(píng)價(jià)，我把它概括為以下幾點(diǎn)：

一、“詩(shī)”和“史”的不同

二、宋代的五七言詩(shī)反映部分真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象

三、宋詩(shī)所存在的缺點(diǎn)

首先，錢鐘書(shū)先生認(rèn)為《詩(shī)史》的看法是一偏之見(jiàn)。在他看來(lái)，詩(shī)是有血有肉的活東西，史誠(chéng)然是它的骨干，然而假如單憑內(nèi)容是否在史書(shū)上信而有征這一點(diǎn)來(lái)判斷詩(shī)歌的價(jià)值，那就仿佛要從愛(ài)克司光透視里來(lái)鑒定圖畫家和雕刻家所選擇的人體美了。通過(guò)以下幾個(gè)例子可以來(lái)說(shuō)明，歷史資料只是局部說(shuō)明詩(shī)歌內(nèi)容上的真實(shí)性，但并不能作為衡量詩(shī)歌的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1、梅堯臣的《田家語(yǔ)》和《汝墳貧女》和注釋引了司馬光的《論義勇六札子》來(lái)印證詩(shī)里所寫當(dāng)時(shí)抽點(diǎn)弓箭手的慘狀。

2、王禹偁《對(duì)雪》的注釋里所引的李復(fù)《兵饋行》。

3、范成大的《州橋》，注釋引了范成大自己的以及樓鑰和韓元吉的記載來(lái)說(shuō)明詩(shī)里寫的事情在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有發(fā)生而且也許不會(huì)發(fā)生。

另外還從書(shū)寫時(shí)作者所表現(xiàn)出來(lái)的情感程度不同，說(shuō)明了“詩(shī)”和“史”的不同。蕭立之的《送人之常德》，就可以說(shuō)明這一觀點(diǎn)，作者在詩(shī)中引了方回的逸詩(shī)作為參照，說(shuō)明宋末元初有些人的心理是：要是不能抵抗蒙古人的侵略，就希望找個(gè)桃花源去隱居，免得受異族的統(tǒng)治。

簡(jiǎn)而言之，史料只是把一件事敘述的詳細(xì)而已，但是詩(shī)歌卻在經(jīng)過(guò)一番提煉和剪裁，就能夠把一件事情表現(xiàn)的更集中、更具體、更鮮明，產(chǎn)生一種既強(qiáng)烈又深永的效果。詩(shī)歌是具有一定的藝術(shù)特性的，而并不只是簡(jiǎn)單的反映歷史。

后來(lái)因?yàn)樵?shī)人的出生地位發(fā)生了改變，觀念發(fā)生了改變，致使后來(lái)的五七言律詩(shī)的題材也發(fā)生了改變。譬如后世哄傳的宋江“聚義”那件事，當(dāng)時(shí)的五七言詩(shī)里都沒(méi)有“采著”，而只是通俗小說(shuō)的題材，像保留在《宣和遺事》前集里那幾節(jié)，所謂“見(jiàn)于街談巷語(yǔ)”（周密：《癸辛雜識(shí)》續(xù)集卷上載龔開(kāi)《宋江三十六贊》）。

而在階級(jí)問(wèn)題上，文人們可以說(shuō)是“墻頭草，隨風(fēng)倒”的一種形式，他們一方面宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想，同情人民，但都只是動(dòng)動(dòng)嘴皮子，當(dāng)真的要反抗時(shí)，他們還是站在了官府的那邊。就好像在北宋的詩(shī)歌里對(duì)于梁山泊的描述都是宋江“替天行道”之前的，如蘇轍的《欒城集》卷六《梁山泊》，又《梁山泊見(jiàn)荷花憶吳興》第五首：“菰蒲出沒(méi)**際，雁鴨飛鳴霧雨中；應(yīng)為高人愛(ài)吳越，故于齊魯作南風(fēng)?！保┒娜耸看蠓騻儗?duì)于宋江的評(píng)價(jià)也只是“亂臣賊子”

并不像元明詩(shī)中所稱頌的“好漢”形象。

在詩(shī)歌寫作上，大多講“理性”和“道學(xué)”而少寫愛(ài)情，即使有，在內(nèi)容上也都比較淡薄、笨拙、套板，毫無(wú)趣味。像朱淑真《斷腸詩(shī)集》里的作品，實(shí)在膚淺得很，只是魚(yú)玄機(jī)的風(fēng)調(diào)，又添了些寒窘和迂腐。

錢鐘書(shū)先生還指出宋詩(shī)在寫作上習(xí)慣性的喜歡講道理，發(fā)議論；但是所講的道理又往往粗淺，議論往往陳舊，也煞費(fèi)筆墨去發(fā)揮申說(shuō)。這種風(fēng)氣，韓愈、白居易以來(lái)的唐詩(shī)里已有，這也從另一方面說(shuō)明了宋代詩(shī)人在詩(shī)歌寫作上缺少內(nèi)容性。有關(guān)這一點(diǎn)在南宋時(shí)期，金國(guó)的作者就曾評(píng)價(jià)宋詩(shī)是“衰于前古??遂鄙薄而不道”；宋代著名詩(shī)人王若虛也曾評(píng)價(jià)宋詩(shī)“亦有以自立，不必盡居其后”。后來(lái)，嚴(yán)羽也對(duì)宋朝的詩(shī)歌作出了公允的評(píng)價(jià)：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處”，可見(jiàn)宋詩(shī)的缺點(diǎn)是一目了然的。

也就因?yàn)檫@一點(diǎn)使宋詩(shī)的社會(huì)地位在明朝遭到了很長(zhǎng)一段時(shí)間的質(zhì)疑，但是到了清朝，宋詩(shī)又再次得到了認(rèn)可。

其實(shí)我覺(jué)得沒(méi)有必要過(guò)分的追究宋詩(shī)的創(chuàng)造性，就如錢鐘書(shū)先生所說(shuō)的詩(shī)歌的世界是無(wú)邊無(wú)際的，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開(kāi)拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。是個(gè)也正如此。唐代詩(shī)歌的造詣其實(shí)已經(jīng)很高了，對(duì)于宋代詩(shī)人來(lái)說(shuō)既是一種產(chǎn)業(yè)，也是一種挑戰(zhàn)。因此，宋代詩(shī)人會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精，但是，同時(shí)也因?yàn)橛辛颂拼?shī)歌這一個(gè)寶庫(kù)的存在，使大部分宋代詩(shī)人開(kāi)始學(xué)習(xí)唐代詩(shī)歌。也就有了后來(lái)明朝人看不起宋詩(shī)的原因了，認(rèn)為宋詩(shī)學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī)，但是這不同之處正是宋詩(shī)創(chuàng)造性和價(jià)值所在。它不會(huì)像明人學(xué)唐詩(shī)那樣完全缺失了本身的個(gè)性。憑借了唐詩(shī)，宋代作者在詩(shī)歌的“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透澈，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來(lái)而比他們工穩(wěn)，這就是宋代人的成功。

總而言之，在我認(rèn)為既然宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)，疏鑿的河流加深，這就是宋詩(shī)的成功；而能夠時(shí)刻做到“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，即“合”中求“異”，這就是宋詩(shī)的獨(dú)特之處。其實(shí)在某些方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)宋代文人們，就像我們寫論文一樣，現(xiàn)在其實(shí)大部分前人都有研究過(guò)，但是我們就是要在這個(gè)基礎(chǔ)上，以我們的觀點(diǎn)，去深入研究它們，創(chuàng)造出屬于我們自己的一套內(nèi)容來(lái)。

第五篇：宋詩(shī)選注讀后感

宋詩(shī)選注讀后感

沈德潛說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也?！彼纬?shī)人崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美。蕭子顯說(shuō)：“若無(wú)新變，不能代雄?！备撬纬?shī)人另辟蹊徑，努力創(chuàng)新的理論總結(jié)。在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史中，詩(shī)興盛在唐朝，詞繁華在宋代，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而與唐詩(shī)一脈相傳的宋詩(shī)地位，卻一直搖擺不定，從拾唐詩(shī)牙慧到出于唐詩(shī)而勝于唐詩(shī)，各家理論，百家爭(zhēng)鳴，林林總總卻又褒貶不一?！端卧?shī)選注》，在我看來(lái)，是錢鐘書(shū)先生編得一部“文學(xué)經(jīng)典”，注解字字珠璣，讓讀者覺(jué)得“詩(shī)是有血有肉的活東西”。

大多數(shù)人認(rèn)為宋詩(shī)劣于唐詩(shī)，甚至認(rèn)為宋“一代無(wú)詩(shī)”。他們認(rèn)為宋詩(shī)的毛病在過(guò)于追求理致，馳騁辯駁，不如唐詩(shī)真率多情、生動(dòng)活潑。但是錢鐘書(shū)先生就很客觀的評(píng)論“宋詩(shī)的成就在元詩(shī)、明詩(shī)之上，也超過(guò)了清詩(shī)。我們可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無(wú)須夸張、夸大它?！蹦俏沂遣皇且部梢哉J(rèn)為，大都數(shù)的學(xué)者其實(shí)都是順著前人的批判而進(jìn)行再次批判，“學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī)”，這句話其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，但是，錢鐘書(shū)先生在評(píng)價(jià)宋詩(shī)時(shí)能夠十分客觀，指出其好的一面，當(dāng)然也會(huì)指出其不好的一面，從心所欲不逾矩。關(guān)于宋詩(shī)的特點(diǎn)，一般認(rèn)為最主要的是議論化、散文化。宋詩(shī)形成自己的這一風(fēng)格特征，有著深刻的時(shí)代根源。眾所周知，北宋時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩，政治改革、朋黨之爭(zhēng)、主戰(zhàn)主和，絕大多數(shù)詩(shī)人具有官僚和知識(shí)分子雙重身份，“開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌”，是這批人的共同特點(diǎn)。我認(rèn)為，這也就宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在，在唐代詩(shī)歌格律完備、意象純熟、臻于頂峰的情況下另辟蹊徑，為近世詩(shī)歌的發(fā)展提供了富有時(shí)代意義的榜樣。在宋代，也涌現(xiàn)出一批批十分優(yōu)秀的詩(shī)人，例如：蘇軾、黃庭經(jīng)、王安石、陸游等等。我最喜歡的詩(shī)人是蘇軾。喜歡他的灑脫，“草頭秋露流珠滑，三五盈盈還二八”，喜歡他的浪漫，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今昔是何年”，喜歡他的多情，盡管“多情總被無(wú)情惱”，“不思量，自難忘”，喜歡他的超脫，既然生命“渺滄海之一粟，寄蜉蝣于天地”，那何不“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。

喜歡宋詞的人也許更著眼于它的優(yōu)點(diǎn)，誠(chéng)然，宋詞也是有許多不盡人意處。有唐詩(shī)作榜樣，是宋人的大幸也是大不幸，放縱了摹仿和依賴的惰性，舊貨翻新，把巧妙的裁改差補(bǔ)來(lái)代替艱苦的創(chuàng)造，都沒(méi)有向自然形態(tài)的東西里去發(fā)掘原料。唐詩(shī)主情致，宋詩(shī)重理性，宋詩(shī)不少作品缺乏形象性、音樂(lè)美，感染力不強(qiáng)。而且，在選注中，錢鐘書(shū)先生能夠做到一視同仁，干凈利落客觀地對(duì)詩(shī)人進(jìn)行了評(píng)價(jià)與定位，不但說(shuō)出了詩(shī)人們的成就，而且也直接的指出了詩(shī)人的毛病和不足。這真真是極好的！

總之，若是閑來(lái)無(wú)事，細(xì)細(xì)品讀這本選注，想必會(huì)受益匪淺吧！

漢語(yǔ)言文學(xué)1102

高芳