第一篇：讀《宋詩選注》有感：圍城里的一座湖心亭

圍城里的一座湖心亭

——讀《宋詩選注》有感

肖雯川

讀《宋詩選注》，其實更像是在讀另外一本的《圍城》。但這二者又實在是不同，《圍城》較之《宋詩選注》，還是要更濃烈些，像夏日遮天蔽日的雨，也像方鴻漸與趙辛楣在前往三閭大學途中宿在旅店時吸滿了人血，嗡嗡亂飛的蚊子，熱烈而喧鬧?！端卧娺x注》要清淡得多，薄寡得多，筆力也并不很用勁，就仿佛一位天才作家散坐在書桌前，信筆由韁，想怎么寫就怎么寫，思緒到了就落筆，灑脫自如竟如有神助。寫出來的東西味道恰恰好，不大濃，也并不無味，剛好可以做些春天或秋日的好的零嘴。

先生的幽默正有信手拈來之妙。他說亞歷山大一聽到父親在外面打了勝仗就要在家里哭一場，因為他覺得照這么打下去自己就沒有建功立業(yè)的機會了。他說唐詩成就太高了，唐詩攻城略地，給宋詩留下的空間不多。宋詩要想有存在的價值，那就只有跑得更遠一些才行。宋詩只好拼命往前跑，這是出于無奈。宋儒中許多人是瞧不起做詩。他們賭咒發(fā)誓說是再不做詩了，但賭完咒，詩還是照做不誤。這段前言我也實在喜歡得緊，畫面感生動得不行，活靈活現的，竟叫我聯想到了鄰家打架的兩個小人兒。錢先生的諷刺從來奇妙而超然，筆鋒陣陣，以至于往往在不經意間就行了譏諷之事卻又讓人生不起大氣。一方面是先生的筆法實在有些以妙筆寫拙的意味，另一方面這些諷刺倒也實在真實，令人無可反駁，叫那些被譏刺的人竟也忍不住聯想起自己的情態(tài)，而且常常不愿將自己與文中所譏刺的人物相聯系或是對應?；蛟S，不論是《圍城》還是《宋詩選注》，先生寫的都算是眾生百態(tài)罷。我們每個人都身在其中，或多或少都是人物的影子。

讀《宋詩選注》的時候該是一個春天，或是秋日，天微微陰，但又沒什么雨，外面的空氣并不是壓抑的，反倒有些雨勢將來未來的陰涼。當中選的許多詩未必好，甚至于很多都十分拗牙難讀，但“選注”既為選注，亦大可不必盡揀些好的拎出來晃蕩。讀到好詩時，大可叫一聲好，品著先生的注，或是默默記誦詩人的名號，等著日后翻來覆去地讀。若是碰上不大好的詩，有時倒是更加地有眼福，因著錢先生的絕妙諷刺會登場，揮一回水袖便開始扯嗓，引經據典，旁征博引，筆底生煙霞，非得將那些已經千古了的詩人，將那些或平庸或矯枉過正的詩歌再揪出來，揉面團似的翻騰過幾十遍，將它的底子露個干凈，扒下它的面皮，方才罷休。譬如在為梅堯臣之詩作注時，錢先生便侃了幾句，一開始先講講他的妙處，梅詩的用字頗為樸素，“看來是從韓愈，孟郊等那里學了些手法”,但是筆鋒一轉，就落到了詩歌的“平而而無味”處了。于是，先生在文字，在諷刺方面絕妙的天才也就顯現出來了?！八C正華而不實，大而無當的習氣，就每每一本正經的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類的，可以說是從坑里跳出來，不小心又恰恰掉到井里去了。”當宋詩中文縐縐的詞句變成先生筆下略帶譏刺意味的白話文時，詩人的九曲心腸被連皮帶肉地帶出來，幽默地令人拍案叫絕。

更妙的其實還在后頭：“尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說，把這個冷熱不調的生理反應說成離別相思的心理感應。詩人也有寫自己打噴因而說人家在想念的，也有寫自己不打噴嚏因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外在家，希望他那位少年美貌的婦人在閨中因此大打噴嚏云云”.這里倒不同于方才的詞句諷刺，而是對詩人本身寫作想法的一種玩味的揣測，叫人忍俊不禁，頗具生活世俗的妙味與情趣?？此乒饷⑷f丈的古人，詩人，倒叫他嘲弄似的究根出了只能躲在詩句中書寫調侃的心事，叫人不由得不發(fā)笑。

錢先生的諷刺看上去較之其他粗俗的諷刺其實更為敦厚文雅，即刺而不俗，不曾用粗鄙的話語對人進行嘲弄，然而這也夠受的了，他筆下的那種未見譏刺之字而聞譏刺之聲的意味倒比真刀真槍，明言開聲的嘲諷更叫人難受得緊。譬如《圍城》中相當有名的所謂“局部的真理”:那些男學生看得心頭起火，口角流水，背著鮑小姐說笑個不了。有人叫她“熟肉鋪子”,因為只有熟食店會把那許多顏色暖熱的肉公開陳列；又有人叫她“真理”,因為據說“真理是赤裸裸的”.鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為“局部的真理”.“真理”在錢先生筆下，居然可以這樣用，而且用得令人心服口服，()于言外嗤然而笑。這大約就是未見刺字卻字字帶血的最高境界了。而在《宋詩選注》中亦有異曲同工之妙處。在論及古時道學家們作詩為文之虛假與弊病時，錢先生的筆鋒銳利，難免波及與其枝葉連帶的旁支如女詩人朱淑真。大抵女人或是女詩人在錢先生眼中與那些男人一視同仁，故而譏刺起來并不筆下留情：“又像朱淑真這樣一位工愁善怨的女詩人，也有時候會在詩里做出道貌岸然，放射出濃郁的‘頭巾氣’；友人講她是朱熹的侄女兒，那句查無實據的歷史傳說倒也不失為含有真理的文學批評。”我竟仿佛看到了《宋詩》中另外一個方鴻漸——要評這現代中國優(yōu)秀諷刺作家人選，錢鐘書若是不得入榜，我是不服的。

諷刺歸諷刺，若是一本《宋詩選注》中盡是他所做的諷刺注釋，那這本書卻也沒有存在的必要了，因為好詩都不在，有的只有一句句絕妙的諷刺，再妙亦是單薄。盛唐自有盛唐的氣象，唐詩如百川歸海，似灼灼其華的桃夭；而宋詩大抵寡薄，素面朝天不假脂粉，端的是素凈到了極致，好似伊人洗盡鉛華，唱一首清歌落曲，一句“閑敲棋子落燈花”極能概括宋詩安然和婉的意境。譬如：從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。再譬如：行遍天涯千萬里，卻從鄰父學春耕。又如：明朝大江送吾去，萬里天風吹客衣。

宋詩的樸素與清新也許正是它有別于唐詩、宋詞的好處罷，故而雖然錢鐘書先生時而不時地出言鄙薄，但終究選了這許多好詩，也道了這諸多好處。這與一些旁的選注作者大不相同。我們尋常選本，大抵要擇好詩，揀好詩人，縱然一些詩人生平未寫過幾首好詩，但只要有這一首入選，大不了粗淺帶過，也絕口不提其作詩的壞處，只仿佛能入選的詩人都是好的，縱然不好大抵也不壞，縱然有許多壞詩偏只不告訴你，只拿了好詩來敷衍搪塞。如若詩中用典頗多，則不管三七二十一，非得于生僻之處發(fā)掘其典故來源，由此證明詩人學識廣博，順便證明一下自己的功課做得夠足。但錢鐘書顯然不愿意隨波逐流，他說了好詩的好處，并不吝嗇自己的贊美文字，譬如寫陸游，寫他激情洋溢的愛國詩篇：“盡管他把自己擱置，口吻已經很含蓄溫和，然而明明在這一場英雄事業(yè)里準備有自己的份兒的。這是‘詩經’‘秦風’里‘無衣’的意境，是李牧‘聞慶州趙縱使君中箭身死長句’的意境……從來沒有人像陸游那樣把它發(fā)揮得淋漓盡致，這也正是杜甫缺少的境界云云”.卻也繪聲繪色地描摹了詩人的某些壞處，說到興頭上，還要用上許多絕妙的比喻使自己的意見更加通俗易懂。嬉笑怒罵間，高歌頌揚間，筆底生花，燦若云霞。

讀著《宋詩選注》，不知怎地，我時常會想到明代的一篇的寫景散文《湖心亭看雪》，想到其中的“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”,想到大雪之下的“湖心亭一點，舟中人兩三粒而已”.大約這二者都有一種寡淡以至于絕然的意境在其中，素樸得仿佛天地間只剩下白色的雪和白色的人影。更重要的是，二者都有一種寡淡疏離間的趣味甚至是趣味背后的寂寞?！端卧娺x注》無疑是一本極為有趣的書，倒不是因著里面的宋詩，而是因著先生的注。他的注使得這本書變得博學而富有生趣，他嬉笑怒罵，暗諷明嘲，又不失贊美的風度，讓全書盎然生了無限意趣，就連這些不是很有趣的詩歌，不是很精妙的語句在我們看來，都充滿了無窮的生趣。生活大抵會有無事可干，無事可做的無聊之境，但先生能夠在平庸間發(fā)現生活，發(fā)現學問的大用處，不外乎調侃生活的柴米，瑣碎的煙火，于百無聊賴中找尋博學的趣味。先生一直在用知識講述生活，《圍城》是這樣，今日的《宋詩選注》也是這樣。他教我們學會發(fā)掘，學著熱愛，學著熱愛并調侃，學著一面從容一面蹦跳地走過生活的獨木橋。這好似《湖心亭看雪》中飲燒酒異鄉(xiāng)為樂的幾位天涯人，于大雪茫茫中浮一大白，不問姓氏，不知歸途，只愿做個了然于心的癡人。

怎么說呢，《宋詩選注》就是我心中的湖心亭，是圍城里的湖心亭。只是現在，西湖的湖心亭已沒有了當初的癡兒張岱，世間也再無先生此人了。

宋詩，怕是孤獨了罷？

作者 | 肖雯川

第二篇：讀《宋詩選注》有感

讀《宋詩選注》有感

三聯書店出了一套錢鐘書先生的全集，包括《寫在人生邊上》、《人、獸、鬼》、《宋詩選注》等等。宋詩是被大多數人遺忘的瑰寶，因為唐詩太過壯偉絢爛，宋詞亦太過綺麗清婉，以致宋詩在夾縫中幽幽開放，獨自嘆息。宋代理學之風尤勝，侵入了詩歌領域，故而宋代文人大多以理入詩，諸如朱熹“問渠那得清如許，為有源頭活水來”之類，自然不如唐詩天馬行空、恣意灑脫，而顯得死板枯燥；宋詞卻是宋代文人留給自己的一方私人天地，寫一己抱負寫美人初醒，鮮明又生動；因此唐詩宋詞的日月之光將宋詩的點點星輝遮蓋住了。

錢鐘書先生之博學，世人之所共知，一部一百三十萬字的《管錐編》，堪稱國學大典；隨隨便便寫一寫小說，便是一部《圍城》這樣的上佳之作；錢鐘書先生會將目光投到宋詩上，想必這些宋詩應有不凡之處。

坦白地說，要讀懂書中每一首宋詩，且明白其不凡之處，是非常困難的。就像一個人年輕時不愛看杜詩，經過歲月的歷練才會慢慢讀懂杜甫一樣。年輕人總是喜歡否定，喜歡摧毀不美好的事物然后重建一個嶄新的光潔的宮殿。千帆過盡之后，年輕人成長了，才會明白將不美好的事物消滅殆盡非但耗力，且耗時過久，不是一朝一夕之功。正如我們在路上看到垃圾，倘若不去撿起來，城市未必會臟到天怒人怨的地步；但是走兩步過去撿起來，城市至少會干凈一點點，盡管是很微不足道的一點。所以讀《宋詩選注》，亦應抱著讀《管錐編》的心情，知道自己會看不懂，但是能讀懂一點就算一點，總比一點都不讀要好很多。積少成多，也許能讀懂一半，就已經對人生大有裨益。

在這個萬馬奔騰的年代，在一個寧靜的午后讀一本好書，已是奢侈品。我們忙忙碌碌，其實所做的事情，無非是在重復，且無所得。倘使人人手頭有一本百讀不厭的枕邊書，每日皆有所得，多充實。

第三篇：《宋詩選注》讀書筆記

最近讀了錢鐘書先生《宋詩選注》，獲益頗多。其實說實話，以前自己對于宋詩并沒有什么特別的感想，只覺不過就是宋代人所作詩歌，以區(qū)別于唐詩罷了，讀了錢先生《宋詩選注》，才開始對宋詩有了更進一步的認識。

《宋詩選注》（錢鐘書撰注人民文學出版社）從一九五八年初版之后,之后重印七次，作者都作過均有所校訂。一九九二年第七次重印時，錢先生又對注解作了增訂，并作為補頁附于書末。把理論性、知識性、趣味性熔于一爐；站得高，見得廣，說得透。《宋詩選注》是錢鐘書集中的一冊，書中收入了宋代詩人柳開、鄭文寶、梅堯臣、歐陽修、蘇軾、黃庭堅等人的作品，每部作品除原文外均附有較為詳盡的注釋。

說到詩，我第一想到的會是唐詩，而說到宋，我首先想到的是宋詞，對于錢先生《宋詩選注》里所選詩歌，熟悉的少之又少，除了那些以前所學教材所選，其余基本沒聽說過，更別說讀過了，讀了這本書，最大一感受就是自己的淺薄。就《宋詩選注》而言，江西派三宗的詩，黃庭堅三首、陳師道五首、陳與義十首，江西派大將的詩，洪炎兩首、韓駒一首、呂本中四首、曾幾兩首，蘇軾十八首、陸游二十七首，相比之下，懸殊很大，特別是黃庭堅的詩選得如此之少，而在我印象中，黃庭堅作為宋詩主要流派之一江西派的鼻祖，名氣可想而知，對此難免會有疑問，或許是因為對于宋詩的注本僅僅還只讀了此本的緣故。但是錢先生在《宋詩選注》香港版前言中評論本書說“它既沒有鮮明地反映當時學術界的‘正確’指導思想，也不爽朗地顯露我個人在詩歌里的衷心嗜好”。魯迅先生對于選本有一句話：“倘有取舍，即非全人，稍加抑揚，更離真實”，可見，要作好此項工作，并非易事。仁者見仁，智者見智。

在我看來，評論宋詩不能脫離它的背景——那就是唐詩。在《宋詩選注》的序中，錢先生用了一個生動的比喻來說明這個問題，“據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似感想。”只是宋代詩人沒有看著唐詩的盛極而時時擔憂，而是面臨著一座高山，原本登上山頂即為贏家，只是當他們到達山腳下的時候，唐人已經登上了山頂，根本沒有比賽的時間。魯迅先生曾說過“中國的好詩到唐朝都已作完”?！坝刑圃娮靼駱邮撬稳说拇笮?，也是宋人的大不幸”，詩歌的世

界固然無邊無際，要么后來居上，打破記錄，或者異曲同工，別開生面；要么就是學習唐詩，這樣又往往會戴上優(yōu)孟衣冠的帽子，或者如黃庭堅評晚唐體之說“刻鵠不成反類鶩”。但就一個時代的詩或一個詩派而言，沒有自己的藝術風格一定是失敗的。宋詩正是在這樣的背景下應運而生的。“反古曰復，不滯曰變。若為復不變，則陷于相似之格?！边@是唐人的說法，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異?！边@是宋人的話，另辟蹊徑似乎緣于被逼無奈。宋詩固然沒有唐詩那么盛大繁榮，豐富多彩，雖顯得清淺，口味略淡，卻不失自己的韻味，錢先生的這一選注，讓宋詩更加的清晰，明白。如果說宋詞，極盡艷麗之能事，那么宋詩則是以素面照人的。讀宋詞，你能記得的“楊柳岸曉風殘月”的濃濃妝容，宋詩很多時候卻是素樸的向你講述。宋詞讓你記住柳眉如削，而宋詩則是向你緩緩走來的情凈女子，溫婉，真實。如果說唐詩是一場盛宴，那么宋詩就是小酌，兩三樣小菜，清淡的顏色。雅起來了。少了唐詩的雄健豪邁氣象。但這也是一種風格。說到這，我想起最近剛好導師在說繆鉞先生的《論宋詩》，繆鉞先生對于唐宋詩的比喻頗有意思，他說“唐詩如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。譬諸修園林，唐詩則如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側，植以異卉名葩。譬諸游山水，唐詩則如高峰遠望，意氣浩然；宋詩則如曲澗尋幽，情境冷峭?！碧圃娭?/p>

美在情辭，宋詩之美在瘦勁，暫且不說他的觀點符不符合唐宋詩的特點，只是無論古人或是今人，在研究一件東西之時，常常以比較法占主要地位，但在這句話中，我個人認為情辭乃說詩歌藝術手法，而瘦勁乃說詩歌藝術風格，還是因為我讀書甚少，見識淺薄也不為知，這僅是我個人的疑問。

我很喜歡錢先生這本《宋詩選注》，應該說它是一本很難得的注本，以前看書看到這種豎排繁體就覺得頭疼，但是這本書給了我不一樣的感受，雖然在讀書過程中還是有一定的困難，比如很多繁體字不認識這樣就需要花大量時間在查生字詞上面，但是覺得自己受益良多，很多詩選對詩人的介紹不過生平簡歷，平淡無奇，而錢先生此書則更偏向于詩人個性，詩家淵源，創(chuàng)作風格以及詩壇趣事且用語風趣，如評價王安石的俚語入詩如同大觀園中建稻香村，剛嘆惜完陸游沒為蘇軾詩集作注，又在介紹秦觀時爆料陳師道發(fā)牢騷蘇軾待秦觀比待自己親熱，然后又冷諷后人對山谷詩的疑神疑鬼，將大儒葉適比作鴕鳥等等，雖然如魯迅先生所說，稍加抑揚，則更失真實，但是錢先生在詩人的介紹中雖有自己的主觀情感與判斷，但卻也相對客觀，主要是給讀者耳目一新之感。而先生對所選詩所作的注解更是讓人拍案，他不光語言平易風趣，文章典故信手拈來而看不見一點學究氣，而且在對詩的注解中常常將詩句詞語來龍去脈解釋得一清二楚，如鄭文寶的《柳枝詞》中那句“不管煙波與風雨，載將離恨過江南”，劉攽《新晴》中“惟有南風舊相識，徑開門戶又翻書”，黃庭堅《病

起荊江亭即事》中對“正字不知溫飽未，西風吹淚古藤州！”的注解，還有對王安石那句“春風又綠江南岸”的“綠”字的來源讓我們似乎看到王安石來回踱步苦思冥想的模樣。

對于宋詩，有褒有貶，這也是自然之理。以“以文為詩，以議論為詩，以才學為詩，”為一大特點的宋詩，有時候是給人一種生硬、晦澀難讀的感覺，但又因此而具理趣，但宋詩里也有很多清新淡雅的好作品，如王質《山行即事》、劉攽《新晴》、楊萬里《過百家渡》等等作品，都覺清新自然，不遜于唐詩。每一時代的作品都或多或少會打上本時代的烙印，宋詩當然也不例外，如何評價宋詩，仁者見仁智者見智，而我個人就此說些自己對宋詩的認識和感想，并無什么深刻的東西，這與個人的學識修養(yǎng)息息相關，期待自己能不斷進步，一句話，多讀書。不足之處，望老師多批評指導為謝。

第四篇：宋詩選注讀后感

錢鐘書筆下的“宋詩”

讀了錢鐘書先生的《宋詩選注》之后，你會發(fā)現雖然宋朝在我們的印象中好像不是很太平，但是在宋朝卻出現了一大批名垂青史的文人騷客，如蘇軾、歐陽修、寇準、范仲淹、王安石、岳飛、文天祥、沈括、辛棄疾、朱熹、李清照等。如此簡單的羅列出來，可能有的人會不明白，就以一個事情為例，“在古今中外最著名的唐宋八大家中，宋朝就占了六位之多，”由此可見，宋朝當時的文化是何等的輝煌!

此外，還因為當時宋朝正好收拾了殘?zhí)莆宕哪欠N混亂的割據局面，使人民獲得了比較長時間的統一和穩(wěn)定，促使經濟得到了很大的提高，百姓也因此獲得了物質上的滿足，開始了精神上的追求。于是便出現了后來“詩”和“詞”，（“詞”自唐末興起，經五代至宋已經達到全盛，因此有唐詩、宋詞、元曲等并稱）。有大量的文人學子開始了詩歌的創(chuàng)作。北宋有沈括、辛棄疾、朱熹和李清照等；南宋有陸游、楊萬里、范成大和尤袤等?？v觀歷史，可以說“詩”是中國古代文學的精髓，在宋朝時期，人們把對“詩”的詮釋提升到新的層面 一個更加大眾化的普及層面，一個更加自由的格律層面，宋朝雖然是“詞”的全盛時期，但是同時是一個“詩”的國度。

在《宋詩選注》中，錢鐘書先生對宋詩的評價，我把它概括為以下幾點：

一、“詩”和“史”的不同

二、宋代的五七言詩反映部分真實的社會現象

三、宋詩所存在的缺點

首先，錢鐘書先生認為《詩史》的看法是一偏之見。在他看來，詩是有血有肉的活東西，史誠然是它的骨干，然而假如單憑內容是否在史書上信而有征這一點來判斷詩歌的價值，那就仿佛要從愛克司光透視里來鑒定圖畫家和雕刻家所選擇的人體美了。通過以下幾個例子可以來說明，歷史資料只是局部說明詩歌內容上的真實性，但并不能作為衡量詩歌的唯一標準。

1、梅堯臣的《田家語》和《汝墳貧女》和注釋引了司馬光的《論義勇六札子》來印證詩里所寫當時抽點弓箭手的慘狀。

2、王禹偁《對雪》的注釋里所引的李復《兵饋行》。

3、范成大的《州橋》，注釋引了范成大自己的以及樓鑰和韓元吉的記載來說明詩里寫的事情在當時并沒有發(fā)生而且也許不會發(fā)生。

另外還從書寫時作者所表現出來的情感程度不同，說明了“詩”和“史”的不同。蕭立之的《送人之常德》，就可以說明這一觀點，作者在詩中引了方回的逸詩作為參照，說明宋末元初有些人的心理是：要是不能抵抗蒙古人的侵略，就希望找個桃花源去隱居，免得受異族的統治。

簡而言之，史料只是把一件事敘述的詳細而已，但是詩歌卻在經過一番提煉和剪裁，就能夠把一件事情表現的更集中、更具體、更鮮明，產生一種既強烈又深永的效果。詩歌是具有一定的藝術特性的，而并不只是簡單的反映歷史。

后來因為詩人的出生地位發(fā)生了改變，觀念發(fā)生了改變，致使后來的五七言律詩的題材也發(fā)生了改變。譬如后世哄傳的宋江“聚義”那件事，當時的五七言詩里都沒有“采著”，而只是通俗小說的題材，像保留在《宣和遺事》前集里那幾節(jié)，所謂“見于街談巷語”（周密：《癸辛雜識》續(xù)集卷上載龔開《宋江三十六贊》）。

而在階級問題上，文人們可以說是“墻頭草，隨風倒”的一種形式，他們一方面宣揚愛國思想，同情人民，但都只是動動嘴皮子，當真的要反抗時，他們還是站在了官府的那邊。就好像在北宋的詩歌里對于梁山泊的描述都是宋江“替天行道”之前的，如蘇轍的《欒城集》卷六《梁山泊》，又《梁山泊見荷花憶吳興》第五首：“菰蒲出沒**際，雁鴨飛鳴霧雨中；應為高人愛吳越，故于齊魯作南風?！保┒娜耸看蠓騻儗τ谒谓脑u價也只是“亂臣賊子”

并不像元明詩中所稱頌的“好漢”形象。

在詩歌寫作上，大多講“理性”和“道學”而少寫愛情，即使有，在內容上也都比較淡薄、笨拙、套板，毫無趣味。像朱淑真《斷腸詩集》里的作品，實在膚淺得很，只是魚玄機的風調，又添了些寒窘和迂腐。

錢鐘書先生還指出宋詩在寫作上習慣性的喜歡講道理，發(fā)議論；但是所講的道理又往往粗淺，議論往往陳舊，也煞費筆墨去發(fā)揮申說。這種風氣，韓愈、白居易以來的唐詩里已有，這也從另一方面說明了宋代詩人在詩歌寫作上缺少內容性。有關這一點在南宋時期，金國的作者就曾評價宋詩是“衰于前古??遂鄙薄而不道”；宋代著名詩人王若虛也曾評價宋詩“亦有以自立，不必盡居其后”。后來，嚴羽也對宋朝的詩歌作出了公允的評價：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，且其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處”，可見宋詩的缺點是一目了然的。

也就因為這一點使宋詩的社會地位在明朝遭到了很長一段時間的質疑，但是到了清朝，宋詩又再次得到了認可。

其實我覺得沒有必要過分的追究宋詩的創(chuàng)造性，就如錢鐘書先生所說的詩歌的世界是無邊無際的，前人占領的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。是個也正如此。唐代詩歌的造詣其實已經很高了，對于宋代詩人來說既是一種產業(yè)，也是一種挑戰(zhàn)。因此，宋代詩人會在技巧和語言方面精益求精，但是，同時也因為有了唐代詩歌這一個寶庫的存在，使大部分宋代詩人開始學習唐代詩歌。也就有了后來明朝人看不起宋詩的原因了，認為宋詩學唐詩而不像唐詩，但是這不同之處正是宋詩創(chuàng)造性和價值所在。它不會像明人學唐詩那樣完全缺失了本身的個性。憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透澈，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，這就是宋代人的成功。

總而言之，在我認為既然宋人能夠把唐人修筑的道路延長，疏鑿的河流加深，這就是宋詩的成功；而能夠時刻做到“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，即“合”中求“異”，這就是宋詩的獨特之處。其實在某些方面，我們應該學習宋代文人們，就像我們寫論文一樣，現在其實大部分前人都有研究過，但是我們就是要在這個基礎上，以我們的觀點，去深入研究它們，創(chuàng)造出屬于我們自己的一套內容來。

第五篇：《宋詩選注》作業(yè)

《宋詩選注》作業(yè)

宋代佛儒思想的碰撞及其對范成大的影響

穆延柯0932054027

儒佛的斗爭和融合經南北朝、隋唐，至宋達到了頂峰，宋代佛教出現了禪教并重、援儒入佛的情況。宋代高僧延壽（904-975）針對當時天臺、華嚴、唯識諸教相互矛盾及與禪宗的矛盾，約請三宗“知法比丘”，就佛教的一些基本問題共同討論，并以“心宗旨要”而折中之。使得佛教內部各教派的佛法思想基本得到統一。高僧智圓（976-1022）自號“中庸子”，他宣揚儒佛合一，晚年更提出“總如為本”的見解。他說“夫儒、釋者，言異而理貫，莫不化民俾遷善遠惡也。儒者，飾身之教，故謂之外典也；釋者，修心之教，故謂之內典也。惟身與心，則內外別矣。蚩蚩生民，豈越乎心哉？非吾二教，何以化之乎？”。而援儒入佛的另一典型人物是高僧契嵩（1007-1072），他將佛教的“五戒”與儒家的“五?！毕嗟韧讶寮业娜?、義、禮、智、信和佛教的慈悲、布施等教義等同起來。認為佛教同樣有益于治道。他極力宣揚儒佛“心同而跡異”，盛贊中庸，大談孝道。

2、援佛入儒

就儒家而言，宋代已經出現許多不出家受戒的佛門弟子，如楊億、李遵勗、張商英等，還有更多的士大夫，雖未皈依佛門，但卻精通佛典，而很多的文人大家如王安石、二程、二蘇、楊時、晁公武都是這方面的代表人物，他們積極發(fā)掘佛教的思辨方法，建構起了一個完整的范疇體系。這個體系以“明于庶物，察于人倫”為原則，將理與氣、動與靜、體與用、心與物、性與情、誠與敬、仁與愛、理與欲、知與學等作為相互對應的范疇來使用，使儒學更富有思辨性和哲理性，從更高層次把握自然和人的關系，以及人與人和人的身與心的關系。方克立先生說，宋代儒學“以復興儒學的形式出現，實際上受到了佛、道思想的深刻影響，在哲學上突出地表現為重視本體論之建構和心性

①哲學中心地位之確立?！狈娇肆⑾壬倪@句話正好諳合了宋代禪宗所信奉的“頓悟”、“見性成佛”、“非心非佛”等學說。體現了儒家對佛教的吸收和運用。

① 石訓、朱保書主編《中國宋代哲學》河南人民出版社2000年10月第467頁。

矛盾的人生，痛苦的人生。在佛教看來，人生便是痛苦，人間世界便是苦海。因而，佛教主張人要出家修行，專心靜穆，屏除百事，亦即超俗出世，以求徹底解脫社會人生附加于人的種種束縛和苦難；而儒家則重視人生的地位，并贊美人生，重視社會組織和人與人之間的關系，注重社會整體結構。儒家的人生理想就是修身、齊家、治國、平天下，是積極入世的。二者存在著本質的差別，不可能走向真正的“合一”，更不可能簡單地“合并”。就像牟宗三說的：“人皆謂宋明儒受佛老之影響，是陽儒陰釋，儒釋混雜。實則宋明儒對于佛老了解實粗略，受其影響蓋甚小。??故儒自是儒，道自是道，佛自是佛，雖有其共通之形態(tài)，而宗義之殊異不可泯?！雹?/p>

佛儒思想對范成大的影響

范成大是南宋中興四大詩人之一，一生有一千九百一十六首詩歌，詩歌創(chuàng)作貫穿其整個一生。詩歌作為詩人主體思想情感的載體，我們可以通過它探究到詩人的思想及生命歷程，所以從范成大的詩歌中可以清楚的把握到佛家思想對范成大的一生中產生了重要的影響，它與范成大等傳統士大夫所固有的儒家思想始終進行著激烈的碰撞，此起彼伏，但最終占據了范成大的思想之主流。

關于范成大詩歌創(chuàng)作的分期，今人周汝昌先生提出了“五個分期”說。他在《范成大詩選·引言》中談到：“綜觀范成大一生，約略可分為五個時期：由十四、五歲始為詩文、連遭親喪起，十年不出，為第一個時期。從習舉業(yè)、中進士、初作徽州司戶，這十年左右，為第二個時期。入杭作京官以下，約十年，為第三個時期。外任鎮(zhèn)帥，亦約十年，為第四個時期。從建康告閑退休，亦約十年，為最后一個時期。②如果是對范成大的生平和對詩歌進行整體或分類研究的話，這個分期都是很合適的，但如果要探究范成大的佛儒思想，這個分期則顯得不太分明，所以本文將范成大的一生分為未仕時期、仕宦時期、至仕時期，以便更好的對范成大的儒佛思想進行分析。

①②牟宗三：《心體與性體》（上），上海古籍出版社，1999年，第497、498頁。周汝昌 《范成大詩選》人民文學出版社1984年11月第15頁。

修行方法，或許是深深吸引范成大的一個地方，它為范成大提供了一個心靈得以庇護及安息的場所，所以這應該也是范成大自少就與佛家結緣的一個原因。

范成大在父母病故之前，生活可以說還是很富足的，其情緒也是高昂和激越的：

少年豪氣合摧鋒，青鬢朱顏萬事慵。疇昔四愁無夢到，及時一笑有誰供。詩情飲興如云薄，草色花光似酒醲。千里春心吟不盡，下樓分付晚煙鐘?！保ā兜俏鳂恰罚?/p>

少年行樂怳尚記，瑤林珠樹中成蹊。犬驕鷹俊馬蹄快，狡穴未盡須窮追。（《次韻李子永雪中長句》）

少年豪縱。袍錦團花鳳。曾是京城游子，馳寶馬，飛金鞚。舊游渾似夢。鬢點吳霜重。多少燕情鶯意，都瀉入，玻璃甕。（《霜天曉角·少年豪縱》）①

由上所引可以看出，在范成大青少年時期確實度過了一段放浪不羈的車馬衣輕裘的快意生活：華衣寶馬，馳騁京城，盡顯意氣豪縱的英姿；尋訪青樓勾欄，留戀酒色歡娛，一派“京城游子”的舉止風貌；還有酒興詩發(fā)，秉燭夜吟的風流雅趣；雪中獵兔，奔走窮追的粗豪都形象地展現了范成大少年時代無憂無慮、無拘無束的生活狀態(tài)。

但是隨著高宗紹興十二年（1142年）范母的亡故、紹興十三年范父的去世，范成大便移居昆山薦嚴資福禪寺。周必大《資政殿大學士贈銀青光祿大夫范公成大神道碑》曰：“少師（案：指范雩）薨。公煢然哀慕，十年不出。??無意科舉。欲買山，無貲，取唐人‘只在此山中’之語，自號‘此山居士’。”由此我們可以得知，在范成大父母相繼去世后，其生活境況發(fā)生了巨大的變化，生活水平大不如前，不僅如此，他還要擔起家中撫弟嫁妹的重任，加之以日常生計之瑣屑，成大持家之艱難可想而知。范成大在遭際家庭變故之后，回憶、比較前后兩個時期的生活、氣性時亦曾感慨地寫道：“少年豪壯今如此，略與殘僧氣味同”（《元日山寺》）。有與無的戲劇般的幻滅加重了他對人生變化無常的了解，加深了他對佛教思想的認同，所以在父母亡故之后，他才有了十年寄居薦嚴寺的生活。

① 范成大《范石湖集》上海古籍出版社1981年8月第3、107、485頁。

甘露寺遺事二首》）；有描寫世間不平事的如“傳呼津吏至，弊蓋凌高埃。囁嚅議譏征，叫怒不可裁”（《長安閘》）；“姑不惡，怨姑還當被姑責。但愿生身復作婦，死別不如生見樂?！保ā豆脨翰⑿颉罚挥兄庥谠u論歷史人物的如“嫡長承祧有大倫，老公愛子本平均。”（《讀唐太宗紀》）；“父子情深苦亦深，蓋天神武一沾襟?！保ā吨刈x唐太宗紀》）等。這些詩歌表明范成大在遭受生死考驗及家世頹變后，雖對人生痛苦及虛無有所看破，但自小父母那里因襲到的積極用世之心在其體內與佛家的摒棄外物，超脫塵世等思想進行著激烈的碰撞，其內心深處矛盾不堪。

2、仕宦時期儒家思想的凸顯

周必大在《資政殿大學士贈銀青光祿大夫范公成大神道碑》中所記范雩同年王葆對成大所言“子之先君，期爾祿仕，志可違乎！”①從字面上來看，范成大轉入仕宦生涯的原因乃是其父輩好友的詰責以及恐有違父命，但從上文所提到的范成大自少所經受的教育及其在薦嚴寺十年的矛盾思想可以看出，潛藏在范成大骨子里的文人士大夫的儒家入世用世之心才是真正促使他進入宦途的根本原因，而王葆之詰責與不敢有違父命都只是外因，這種借口就像吳梅村非不欲殉人主，奈何其母尚在一樣。但無論如何，隨著范成大的應試成功，其三十年的儒家治世功業(yè)就此展開，儒家積極用命的思想在這三十年中占據了其思想的主流。

作為文人的范成大在三十年官宦生涯中的業(yè)績是可圈可點的：在處州任上，設法興修水利，灌溉很廣，又在當地人自創(chuàng)的基礎上設立了義役法，使胥吏無法措手貪索，減輕了役法害民的程度，處州因為丁錢重得連男嬰都不敢養(yǎng)育，他也設法請減；在起居舍人任上，曾就處理獄犯的酷虐和兩浙丁錢太重等問題上書進言，均獲得了一些采納。在范成大的官宦生涯中最值得稱道的是其在出使金國是表現出來了那種不畏強權，舍身為國的大無畏精神，這正是傳統文人士大夫忠君愛國思想的最有力的體現。后來他流轉于靜江、成都、明州、建康 ①于北山.范成大年譜[M].上海：上海古籍出版社，1987年第421頁。

羊耳，未用苦商略?！?；《次韻溫伯苦蚊》：“小蟲與我同憂患，口腹驅來敢倦飛。”；《曉出古城山》：“吏事亦挽我，歸路盤朝陽。”等作品，從中我們可以感受到，詩人那種苦悶無奈以及希求解脫，出世無憂的愿望；詩人曾經做過靜江、成都、明州、建康的大吏，尤其是在到靜江和成都的任上，千里跋涉，路途遙遠，險山惡水，艱苦難行，處在這樣的情況，詩人自然而然的就會產生一種深陷枷鎖，無力掙脫的痛感。這時詩人對佛家關于人生苦痛的認識就會更加深入，對佛家的參禪、靜修以期超俗出世之心就會更加強烈?！对フ履掀滞げ粗鄱住罚骸皝沓L一席，隨處且浮家?！?；《珠塘》：“路傍行役苦，隨處有柴荊?！保弧哆B日風作，洞庭不可渡，出赤沙湖》：“吾生一葉寄萬木，況復搖落浮滄溟。漁蠻尚自有常處，羈官方汝尤飄零?！?；《胡孫愁》：“仆夫酸嘶訴涂窮，我亦付命無何中悲風忽來木葉戰(zhàn)，落日虎嗥枯竹叢?！?；《魯家洑入沌》：“可憐行路難如此，一簇寒蘆尚稅場！”這些詩歌就是詩人此種思想的體現。

另一方面，在范氏入仕目睹過官場中的風風雨雨后，常有人生如夢的感慨。隆興元年，積極抗金的胡栓為秘書省少監(jiān)，這年他曾上書論政令，用語及情感甚為激越，因此范氏有次韻詩：“斯言向來立，千古敢疵瑕。有命孤蓬轉，何心勁箭加。人窮名滿世，天定客還家?；厥宗ざ髟?，虛空不著花?！狈妒巷@然是以釋家的命理來規(guī)勸胡栓不應太沖動，生命一切都是虛無的，何必去締結這些恩恩怨怨呢？功名利祿之爭也完全和蝸角的爭斗一樣是虛無的。他認為事從口生，只有心如枯井，消除一切欲望，人生方能清凈。經歷了人生的大風大浪，東歸后的他更有人生如夢的感慨：“二千里往回似夢，四十年今昔如浮?！保ā端闻e老歸廬山》）

所以，在范成大仕宦期間，雖說用世思想占據著他思想的主流，但佛家的出世思想也和他如影隨形，在他痛苦無奈時給予他一定的舒緩和解脫。

3、至仕時期佛家思想的回歸

在仕宦的晚期，由于歷經宦海的沉浮、衰老和疾病，范成大人生

已，人便可領略天地造化，享受人生的快樂。范成大詩中有很多是表現這方面內容如“習閑成懶懶成癡，六用都藏縮似龜?！保ā读曢e》）；“林下故人知幾個，就中老子得閑多?！保ā斗畔骡旨词氯^》）。范成大對白居易晚年生活態(tài)度的審度，較突出地反映了他的這種人生思想。詩共有三首：

“樂天號達道，晚境猶作惡。陶寫賴歌酒，意象頗沉著。謂言老將至，不飲何時樂？未能忘暖熱，要是怕冷落。我老乃多戒，頗似僧律縛。閑心灰不然，壯氣鼓難作。豈惟背聲塵，亦自屏杯酌。日課數行書，生經一囊藥。若使白公見，應譏太蕭索。當否竟如何？我友試商略！”（《讀白傅洛中病后詩戲書》）；

“香山晚歲錯芳辰，索酒尋花一笑欣。列子御風猶有待，鄒生吹律強生春。若將外物關舒慘，直恐中涂混主賓。此老故應深解此，逢場聊戲眼前人?！保ā对兕}白傅詩》）；

“白傅病猶牽愛，晃公老未斷嗔。莫問是情是性，但參無我無人。”（《自箴》）

范氏認為白居易雖“號達道”，但他內心并沒有忘卻外物，而常為之“作惡”，心緒不平，其情感的波動仍需依賴歌酒來陶寫、渲瀉。這是一種“有待”的生活，是混淆了靜修與外物的關系。詩中表白自己已離情舍欲，內心不再為外物所激發(fā)，如死灰不復再燃一般，過著屏棄了歌酒，只以書藥為伴的“閑心”生活。

對“閑”的尋求，又促使他更趨向于注重日常生活的享受。《殊不惡齋銘》中“困則佳眠，饑（則）大嚼。但覺日月之舒長，不知戶庭之寂寞。愧何修而何為，而擅區(qū)中之閑樂?！边@一段言語便已流露出了這種傾向?！昂┖┡c世共兒嬉，兀兀從人笑我癡。閑里事忙晴曬藥，靜中機動夜爭棋。心情詩卷無佳句，時節(jié)梅花有好枝。熟睡覺來何所欠？氈根香軟飯流匙。”（《睡起》），在憨癡的面目下，詩人更注意于日常生活中的普通事情，下棋、寫詩、觀花、睡覺、吃飯，甚至連晴日里曬藥似乎也成了一件使人感覺得有樂趣的事情。

“習氣不解老，壯心故嵯峨。忽與鄉(xiāng)曲齒，方驚年許多！有眼不自見，尚謂朱顏酡；今朝鏡中逢，憔悴如枯荷。形骸既遷變，歲華復蹉跎；悟此吁已晚，既悟當若何。烏兔兩惡劇，不滿一笑呵；但淬割

[12] 牟宗三.《心體與性體》（上）[M].上海古籍出版社，1999年版.[13] 朱人求.宋代儒佛關系的澄清與拓展——評《儒士視域中的佛教——宋代儒士佛教觀研究》[J].學海，2010年，01期.[14] 趙彩芬.淺談儒教佛的碰撞對中國古代文學名家的影響[J].邢臺學院學報.1994年，03期.[15] 林德龍.一個士大夫的進退出處——范成大萬年歸居退閑生活與佛道思想[J].同濟大學學報·社會科學版，2003年，01期.[16]周寶珠等主編.《簡明宋史》[M].北京：人民文學出版社，1985年版.[17]石訓、朱保書主編.《中國宋代哲學》[M].河南：河南人民出版社，2000年版.5-