第一篇：哲學(xué)中的人生.docx

管理學(xué)院

物流管理

631104090117

陶小木

《哲學(xué)中的人生》的感想

在世界中，一般地甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無條件善的東西，理解、明智、判斷力等，或者說那些精神上的才能勇敢、果斷忍耐等，或者說那些性格上的素質(zhì)。毫無疑問，從很多方面是善的，并且令人稱美。然而，他們也可能是極大的惡，非常有害，若使用這些自然稟賦，其故有屬性稱為品質(zhì)的意志不是善良的話，這個(gè)道理對(duì)幸遠(yuǎn)所至的東西同樣適用。財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利甚至健康和全部生活的美好，境遇如意，也就是那名為幸福的東西，使人自滿，并由此經(jīng)常使人傲慢，如若沒有一個(gè)善良意志去正確指導(dǎo)他們對(duì)心靈的影響，使行動(dòng)原則和普遍目的相符合的話。大家都知道，一個(gè)有理性而無偏見的人卻總是遠(yuǎn)氣亨通，并不會(huì)感到快慰。這樣看來善良意志甚至是值不值得幸福的不可缺少的條件。

有一些特征是善良意志所需要的，并有助于他們發(fā)揮作用，然而并不因此而由內(nèi)在的無條件的價(jià)值，而必須以一個(gè)善良意志為前提。它限制人們對(duì)這些特征往往合理的稱頌，更不容許把他們看作完美的適度，不驕不躁，深思熟慮等。

不僅從各方面看是善的，甚至似乎構(gòu)成了人的內(nèi)在價(jià)值的一部分，他們雖然被古人毫無保留的稱頌，然而不能說成是無條件的善的。因?yàn)榧偃绮灰陨屏家庵緸槌霭l(fā)點(diǎn)，這些就可能成為最大的惡。一個(gè)惡棍的沉著會(huì)使他更加危險(xiǎn)，并且在人們的眼里，比起沒有這一特征更為可怕。

善良意志并不應(yīng)為他說促成的事物而善，而今是由于意愿而善他是自在的善。并且就用它自身來看，他自為的就是無比的高貴。任何為了自豪而滿足的東西，甚至有所愛好的總和，都不能忘其項(xiàng)背。如果由于生不逢時(shí)，或者由無情自然的等待，這樣的意志完全喪失了實(shí)現(xiàn)其意圖的能力，如果他竭盡自己最大的力量，仍然是一無所有。所剩下的只是善良意志。他仍然如一顆寶石一樣自身就發(fā)射奪目的光芒。自身之內(nèi)就具有價(jià)值。

在談到完全意志不計(jì)較任何用處的絕對(duì)價(jià)值時(shí)，我們不能不看到一個(gè)令人難解的現(xiàn)象，盡管普通理性都一致同意這一思想,然而仍然有人還是懷疑，這里面是否暗藏著不切實(shí)際的高調(diào)。同時(shí)把理性當(dāng)作我們意志的主宰，很可能是對(duì)自然意圖的誤解。

在一個(gè)有機(jī)物，一個(gè)與生活目的相適應(yīng)的東西的自然結(jié)構(gòu)中，我們發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)基本遠(yuǎn)則，這就是在這里面沒有一個(gè)由于一定目的器官，不是與這一目的最相適應(yīng)的，最為便利的。假如在一個(gè)既具有理性，又具有意志的東西身上，自然的目的就是保存他，是他生活舒適，一句話就是幸福。那么，自然中被創(chuàng)造的了理性作為實(shí)現(xiàn)其意圖的工具。他的這種安排也太笨拙了。因?yàn)楸粍?chuàng)造物為達(dá)此目的全部行動(dòng)，他所作為的全部規(guī)則，如果是由本能來規(guī)定的話，對(duì)他來說要比有理性來規(guī)定更適宜，更有把握來達(dá)到目的。如果上天決定把理性賜予所鐘愛的創(chuàng)造物，那么，他能做的事，也只能是幸福所與的幸福處境從旁欣賞，表示贊嘆和喜悅，并對(duì)造福的原因感恩戴德而已，而不能把對(duì)創(chuàng)造物的欲望能力，至于自己及薄弱又不可靠的情況下，不能對(duì)自然加以干預(yù)?？偠?，自然要防止把把理性用于實(shí)踐，并且讓他不作此非分之想，憑他薄弱的省察力，自己就能設(shè)想出一個(gè)達(dá)到幸福的計(jì)劃，和完成幸福的手段。自然不斷為自己選者目的也選擇手段。

事實(shí)上，一個(gè)理性越是處心積慮的想得到生活上的舒適和幸福，那么這個(gè)人就越是得不到真正的滿足。因此，很多人特別是最精明的人，如果他們肯坦白承認(rèn)的話，在一定程度上產(chǎn)生了對(duì)理性的憎恨。因?yàn)榻?jīng)過了籌劃不論他們得到多少，且不說日常奢侈品技術(shù)的發(fā)明，以致從他們最后不外是理智的學(xué)問的收益。

理性，不但不足以指導(dǎo)意志對(duì)象對(duì)我們的要求，從某個(gè)角度來說，他甚至增加了這種要求，那與生俱來的自然本能，反倒可以更有把握的達(dá)到這一目的。我們終就被賦予了理性，作為實(shí)踐能力，業(yè)績(jī)作為一種能夠與一直影響的能力，所以他的真正使命，并不是去完成其他的意圖工具，而是去產(chǎn)生在其自生就是善良的意志，對(duì)這樣的意志來說理性是絕對(duì)必要的，如若自然在分配他的能力時(shí)，往往不是與所做的事情相一致的話。這種意志雖然不是唯一的善、完全的善，但確定然是最高的善，它是一切其余東西的條件，甚至是對(duì)幸福要求的條件。

人生的哲學(xué)其實(shí)就是一個(gè)有哲學(xué)的人生，用科學(xué)的世界觀，科學(xué)的方法論去享受真正的生活和體會(huì)崇高的心靈世界。在如今一個(gè)充滿誘惑和浮躁的世界，用哲學(xué)來洗滌心靈的塵垢吧。用哲學(xué)來導(dǎo)航吧。只有在哲學(xué)的世界里生活才是更美麗更有意義的。

建議

老師上課應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。多傳授學(xué)生們學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，因材施教，以人為本。課堂上應(yīng)多注重師生之間的交流。然學(xué)生多問多答真正感受哲學(xué)的魅力。上課內(nèi)容不應(yīng)只有廣度沒有深度，每一位老師所講的內(nèi)容應(yīng)注重鏈接，不應(yīng)每次只講點(diǎn)皮毛知識(shí)。

課后應(yīng)給每位同學(xué)布置作業(yè)，這樣才能讓每位同學(xué)更好的學(xué)習(xí)哲學(xué)。

第二篇：道家哲學(xué)中的人生智慧

道家哲學(xué)中的人生智慧

2008年4月13日

李

霞

所謂人生，顧名思義，就是指人的生命、生存、生活和生死。一個(gè)人是否擁有人生智慧，決定了他將怎樣度過一生。從前有一個(gè)人，胡里胡涂地度過了一生，死后到閻王爺那里報(bào)到。閻王爺查了好幾遍，發(fā)現(xiàn)他一生幾乎沒做過什么值得稱道的好事，壞事倒是做了不少，便說：“既然你的一生是這么度過的，我只好把你打發(fā)到痛苦的境界里去了。”這人不服，說“這很不公平！我活著的時(shí)候，沒人告訴我應(yīng)該怎樣生活呀！”閻王爺說：“不對(duì)，我曾經(jīng)三次派人給你傳信，叫你珍惜生命，多做好事?！蹦莻€(gè)人說：“我沒看見呀！”閻王爺說：“不會(huì)的！你應(yīng)該看見一個(gè)人由年輕變成衰老的模樣，這是我派往人間的第一個(gè)使者，他告訴你人會(huì)變老；第二個(gè)使者想必你也見過，他為病痛所折磨，痛苦不已，這個(gè)使者告訴你人會(huì)生??；第三個(gè)使者你也見過，他兩眼緊閉，面如灰土，這個(gè)使者告訴你人會(huì)死去。”那人聽后默然無語。是的，衰老、疾病、死亡就是閻王爺派往人間告訴我們生命普遍規(guī)律的使者。這個(gè)無情的事實(shí)時(shí)刻提醒著我們：人應(yīng)該如何看待自己的生命？又該如何度過自己的一生？事實(shí)上，無論是思想家還是普通人都不可避免地要思考這個(gè)問題，只是人們思考問題的角度、廣度、深度和高度不同而已。那么，作為中國(guó)古代一個(gè)重要的思想流派，道家是如何思考人生的呢？在道家主要典籍《老子》、《莊子》、《淮南子》等著作中，又為我們提供了那些人生智慧呢？這就是我今天要和大家一起探討的問題。

一、立足天道、參透人生的思想智慧

道家的人生智慧首先表現(xiàn)在其觀察問題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，擁有一種立足天道、參透人生的思想智慧。

茫茫宇宙，蕓蕓眾生，我們的生命從何而來？我們應(yīng)如何看待自己的生命？對(duì)于這樣一個(gè)重大的人生問題，古代先哲進(jìn)行了苦苦的探索。儒家認(rèn)為，人的生死存亡以及富貴貧賤都是由命運(yùn)決定的，所謂“死生有命，富貴在天”。與此不同，道家對(duì)人類生命以及宇宙萬物的根源有著執(zhí)著的追求，并以極其廣博的視野將人的生命放在無限的時(shí)空中來思考。思考的結(jié)果是，道家認(rèn)為人的生命是道生、德成、氣化的結(jié)果。就是說，生命產(chǎn)生的終極根源是“道”，生命存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是“德”，生命形成的內(nèi)在機(jī)制是“氣”。道家所說的“道”是宇宙間終極性的存在，他們認(rèn)為宇宙萬物包括生命現(xiàn)象均根源于此；道家所說的“德”不同于儒家所說的道德、品德之德，而是指人類從宇宙總根源“道”那里所獲得的構(gòu)成自身本質(zhì)屬性的內(nèi)在特質(zhì)；“氣”被古代思想家看作是構(gòu)成人和萬物的基本元素，古人認(rèn)為人的生命是陰陽二氣變化的結(jié)果。對(duì)于生命的形成過程，《老子》的觀點(diǎn)是：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。”這是將生命的形成過程分為四個(gè)階段，第一階段是“道”這一生命總根源發(fā)揮其生命力從而形成生命的潛能；第二階段是“道”的生命力開始轉(zhuǎn)化為具體生命體的內(nèi)在特質(zhì)即“德”； 第三階段是生命內(nèi)在特質(zhì)“德”與物質(zhì)因素相結(jié)合，形成形體；最后，生命體通過其所處的環(huán)境“勢(shì)”來完成其生命的形成，成就具有社會(huì)內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)生命。莊子同樣將生命看作是道生、德成、氣化的結(jié)果?！肚f子·至樂》篇講了一個(gè)“莊子妻死，鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了，莊子的好朋友惠施前去吊唁。誰知當(dāng)惠施見到莊子時(shí)，莊子卻正在盤著腿、敲著盆、唱著歌。惠施十分生氣，說“你妻子陪伴你幾十年，為你生兒育女，現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，還敲著盆，唱著歌，這不是太過分了嗎？”莊子說：“不是這樣的。妻子剛死的時(shí)候，我也很傷心。但考察人的由來，一開始并沒有什么生命；不僅沒有生命，而且沒有形體；不僅沒有形體，而且沒有氣息。宇宙萬物都是由根源性的力量“道”產(chǎn)生的。當(dāng)大道從無氣息轉(zhuǎn)化而為有氣息、又從有氣息轉(zhuǎn)化為有形體、再從有形體轉(zhuǎn)化為有生命的時(shí)候，人就出生了；而當(dāng)大道從生命的形態(tài)轉(zhuǎn)化為無生命、無形體、無氣息的時(shí)候，人也就消亡了。人的生命從生到死的變化猶如春夏秋冬四時(shí)更替一樣，都是大道循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn)，有什么可悲傷的呢！為死而悲，那是不懂自然規(guī)律的表現(xiàn)，所以妻子死了，我不哭泣?！痹谶@里，莊子將生命的形成放在宇宙萬物產(chǎn)生的宏闊視野和全過程來考察，表現(xiàn)出了一種極其理性的態(tài)度。

道家這種立足天道、參透人生的思想智慧給我們一種啟示：我們要學(xué)會(huì)站在高處看問題，學(xué)會(huì)跳出問題之外看問題。只有站得高，才能看得遠(yuǎn)、看得深、看得透。歷史上有一種很流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為道家重天道、輕人道，重自然、輕人生。這種看法是片面的。實(shí)際上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人生；只是他們沒有像儒家那樣就人道論人道、就人生論人生，而是將人道、人生問題的研究引向了更廣的領(lǐng)域、更深的層次，將大自然作為參照系，從自然與人生、天道與人道的相互觀照中去看待和思考社會(huì)人生問題。正因?yàn)榈兰覍?duì)人生問題的思考是站在宇宙本體論的高度，他們才能提出一套深遂的人生智慧，生存智慧、生活智慧、生死智慧和生命智慧，以下逐一介紹。

二、珍重生命、淡泊名利的生存智慧

如何對(duì)待自己的生命，這是每個(gè)人來到人間以后都會(huì)遇到的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。要解決如何對(duì)待生命這樣一個(gè)實(shí)踐問題，首先就必須解決如何看待生命的價(jià)值這樣一個(gè)理論問題。只有珍重生命的價(jià)值，才能善待生命的存在，進(jìn)而才能在遇到任何困難和挫折時(shí)都能好好地生存下去。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家都高度重視人的生命價(jià)值，但兩者思考問題的著眼點(diǎn)不同。儒家著重用道德尺度，從人與動(dòng)物乃至自然萬物的區(qū)別中來衡量人的生命價(jià)值；道家則著重從人與自然的聯(lián)系中來確立人在宇宙中的地位，來衡量生命本身所固有的價(jià)值。道家從兩個(gè)層次上高度肯定了人的生命價(jià)值：

第一，道家從抽象的意義上肯定了人類生命的價(jià)值。人作為萬物中的一類，在宇宙萬物中居于什么地位？其生命有什么價(jià)值？老子的回答是：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@是說，宇宙中有四種偉大的存在：道、天、地、人。就是說，“人”是萬物中最偉大的存在之一，因此他的存在非常有價(jià)值。老子的“四大”學(xué)說在中國(guó)思想史上第一次高揚(yáng)了人類生命的價(jià)值。此后，莊子提出了“天人并生”的思想，認(rèn)為人與天地萬物同根同源，都根源于“道”，來源于“道” 2 的每一種存在都有自己獨(dú)特的價(jià)值。

第二，道家從具體的意義上肯定了個(gè)體生命的價(jià)值。道家思想有一種強(qiáng)烈的“重身”、“貴生”傾向?！独献印氛f：“吾所以有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”在他看來，只有對(duì)“身”構(gòu)成威脅的才是大患，對(duì)其它方面如功名利祿等構(gòu)成威脅的均不足以稱為大患，因?yàn)檫@些均是身外之物，得失與否，與生命本身無關(guān)。這反映出老子是以“身”即生命作為衡量得失的唯一尺度。莊子同樣十分看重人的個(gè)體生命，當(dāng)時(shí)普遍存在著重物輕身的人生追求，用莊子的話說，就是“天下盡殉也”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！鼻f子對(duì)此不以為然，認(rèn)為這種以身殉物、為追求身外之物而不惜犧牲性命的價(jià)值取向是極不可取的，人若連生命都沒有了，身外之物又有何用？《淮南子》繼承了老莊重身貴生的思想，提出了“大己而小天下”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的，人生最重要的就是要“得其得者”，即得到他最應(yīng)該得到的東西。而所謂最應(yīng)該得到的東西，不是指富貴權(quán)勢(shì)，不是指生活享受，而是指守住生命之本，擁有和諧的生命狀態(tài)。在“我身”（即我的生命）與天下萬物的比較中，作者認(rèn)為“我身”是第一位的，天下萬物與我的關(guān)系取決于我能否擁有“我身”，只有擁有了“我身”，天下萬物對(duì)“我”才有意義。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們所看重的往往是名利二字，人人都想追求功名利祿，但正如文人們所感嘆的那樣：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”；“流水落花春去也，天上人間?！比藗兛v然擁有了功名利祿，至多也不過數(shù)十年而已，何況人們?cè)谧非蠊γ摰倪^程中，需費(fèi)盡心機(jī)、用盡心力，乃至勾心斗角、爾虞我詐，所得與所失之間，表面上看可能是前者大于后者，但實(shí)際上所得者為“末”，所失者為“本”，是本末倒置。道家對(duì)這個(gè)問題看得很透?！肚f子?列御寇》篇講了這樣一個(gè)故事：有人去拜見宋王，宋王賜給他十輛車子。他用這十輛車子向莊子炫耀。莊子說：“河邊有戶人家很窮，這家人的兒子潛入深淵，摸到一顆價(jià)值千金的珠子。父親知道后，讓兒子拿石頭把它砸了。因?yàn)橄襁@樣珍貴的珠子，一定是長(zhǎng)在九重深淵中黑龍的下巴底下。兒子能得到這顆珠子，肯定是碰上黑龍正在打瞌睡。倘若黑龍醒著，這個(gè)兒子還能剩下一根頭發(fā)嗎？”莊子借此發(fā)揮說：“政治的深不可測(cè)決非只是九重深淵，宋王的兇狠也不僅僅是一條黑龍。你能得到十輛車子，一定是碰上他正在打瞌睡；倘若宋王是醒著的，你早就粉身碎骨了！”這個(gè)故事意在說明，身外之物再珍貴，也不能與生命本身的價(jià)值相比?！痘茨献印纷髡邉t打了一個(gè)很形象的比方來說明這個(gè)問題：高貴的地位和豐厚的利祿是一般人所貪求的，但假如讓某人左手拿著代表最高權(quán)位的天下版圖，而用右手刎頸自殺，會(huì)有人愿意嗎？恐怕即使是最愚蠢的人也不肯這么做。由此可見，生命比權(quán)位更重要。

道家對(duì)生命的看重，并不僅僅是對(duì)肉體生命的看重，更包括對(duì)精神生命的看重，這就是強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人性尊嚴(yán)和人格獨(dú)立，當(dāng)外在名利與人的尊嚴(yán)發(fā)生突出時(shí)，應(yīng)舍棄前者而保全后者?！肚f子》一書中講了 很多諷刺性的故事，用來諷刺那些為求榮華富貴而喪失人格的人，其中有一個(gè)故事是用來諷刺他的老同學(xué)曹商的。莊子有個(gè)同學(xué)叫曹商，這個(gè)人非常貪婪、勢(shì)利，為了追求名利而不擇手段，經(jīng)常用自己通過卑下的手段而得到的東西去嘲諷莊子，結(jié)果卻被莊子諷刺得無地自容。曹商很善于巴結(jié)秦王，一次，宋王給了他幾輛車子作報(bào)酬，派他出使秦國(guó)。到了秦國(guó)后，他又千方百計(jì)地討得秦王的喜心，秦王賜給了他一百輛車子。曹商非常得意，跑到莊子那里挖苦說；“住在偏僻的小巷里，靠打 3 草鞋維持生存，餓得面黃肌瘦，這是我做不到的事；與萬乘大國(guó)的君主見上一面，就能得到一百輛車子，這才是我的本事?！鼻f子說；“我聽說秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，替他破膿穿癤的可以得到一輛車，替他舔干痔瘡的可以得到五輛車。治的病越是骯臟卑下的地方，得到的車子就越多。你難得是幫他治療好了痔瘡嗎？不然怎么會(huì)得到這么多車子呢？”說得曹商面紅耳赤。這個(gè)故事意在說明，人作為一種有人格、有尊嚴(yán)的生命，應(yīng)該知道什么是最重要的。榮華富貴固然好，但人格、尊嚴(yán)更重要；物質(zhì)享樂固然好，但精神高潔更重要。人對(duì)榮華富貴的貪圖如果到了不擇手段、不講人格、不顧尊嚴(yán)的程度，那他同行尸走肉也就沒有什么兩樣了。

三、順應(yīng)自然、恬淡無累的生活智慧

（一）順應(yīng)自然的生活態(tài)度

道家力圖從宇宙的根源處來尋找人類安身立命的基礎(chǔ)，老子提出了“法自然”的生活態(tài)度。所謂法自然，就是我們平常所說的順應(yīng)自然。道家所謂“順應(yīng)自然”并非指隨心所欲、按照人的本能生活，而是主張?jiān)谌粘Ｐ惺轮斜３忠活w本然率真之心、從容平常之心和遇事隨緣之心。

所謂“本然率真之心”，就是指沒有矯揉與做作、亦無偽裝與欺詐的自然真心，類似于我們所說的“童心”。人來到人世，原本都有一顆童心，言行舉止都表現(xiàn)出天真之情和率直之性。但在成長(zhǎng)的過程中，人們一點(diǎn)一滴地接受著社會(huì)環(huán)境和成人意識(shí)的熏陶，其孩童之心被漫漫裹上一層層外衣，漸漸變得隱蔽、曲折、虛偽和世故。其實(shí)，天真比世故更可愛，兒童的可愛首先就在于其天真爛漫、心靈透明。同樣，率直較虛偽更難得，人間的真誠與率直密不可分，與虛偽則是兩相對(duì)立。隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，一個(gè)人要變得成熟世故并非難事，而要保持一顆率真之心則非易事。惟其不易，老子才萬分留戀人類的“赤子之心”，莊子才提倡“率性自然”。

所謂“從容平常之心”，就是在遇到任何情況和境遇時(shí)都能保持一種從容平常的心態(tài)。人生在世，不管是達(dá)官權(quán)貴還是平民百姓，都不可避免地要面對(duì)許多的人和事，都或多或少地要經(jīng)歷一些人生變故。人總是有喜怒哀樂之情，喜得而惡失、喜寵而惡辱、喜譽(yù)而惡毀，乃是人之常情；得意便忘形、失意便沮喪，遇寵則驕、遇辱則怒，亦是心之常態(tài)。但正如老子所言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，人生總是禍福相依、得失相伴、苦樂相隨，純粹的“得”與純粹的“失”、永恒的“?！迸c永恒的“禍”、絕對(duì)的“樂”與絕對(duì)的“苦”都是不存在的。明白了這一道理之后，我們無論面對(duì)怎樣的人和事、不管遇到何種的境遇，都應(yīng)保持一種從容平常的心態(tài)。保持從容平常之心，就是要像道家所提倡的那樣，做到得意淡然、失意泰然，做到寵辱不驚、毀譽(yù)置外。一個(gè)人只有時(shí)時(shí)保持一顆從容平常之心，方能以不變應(yīng)萬變，做自己的主人而非世事的奴隸。

所謂“遇事隨緣之心”，這里的“緣”是指因緣、機(jī)緣，中國(guó)古代有句話叫做“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，而“緣”則是三者俱含，既代表天時(shí)（時(shí)機(jī)、機(jī)遇），亦代表地利和人和（環(huán)境、境遇）。遇事隨緣并非指隨波逐流或消極應(yīng)世，而是指理性地對(duì)待外在境遇，根據(jù)客觀機(jī)緣采取相應(yīng)的態(tài)度，能行則行，該止則止；可進(jìn)則進(jìn)，需退則退；該擔(dān)當(dāng)時(shí)則能兩肩挑重任，該放下時(shí)亦可無事一 4 身輕。每個(gè)人來到人間，都會(huì)擁有一些東西，或是財(cái)富、或是職位、或是榮譽(yù)、或是情感，并且對(duì)大多數(shù)人來說，這些東西都或多或少地同時(shí)擁有。但我們要清楚，自己之所以能擁有這些東西，是因?yàn)樽约河龅搅颂囟ǖ摹熬墶?。然而，世間的因緣并非一成不變，人世間的法則并非象自然界的規(guī)律那樣客觀永恒。當(dāng)我們于此時(shí)此地遇到某種因緣時(shí)，我們就能成就某些事、就能擁有某些東西；而當(dāng)我們于彼時(shí)彼地失去這些因緣時(shí)，就會(huì)失去這些東西。所以，對(duì)于已經(jīng)擁有者，我們應(yīng)倍加珍惜；對(duì)于已經(jīng)失去者，我們則應(yīng)輕松放開。人的一生，遇事上千，行程過萬，既要學(xué)會(huì)“拿得起”，更要學(xué)會(huì)“放得下”； 人生百年，若只“拿”不“放”，豈不要被活活累死？參透了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)患得患失，就能減少生活的沉重，增加人生的樂趣。道家這種生活態(tài)度對(duì)我們確有諸多啟發(fā)。

（二）恬淡無累的生活方式

很多年以來，一直聽到人們說著同一句話：“我活得很累”。是的，在這個(gè)世界上，大多數(shù)人都與“累”字結(jié)下了不解之緣。年輕人累于愛情、累于事業(yè)；中年人累于家庭、累于責(zé)任；即使是孩童，也都無法幸免于累，他們累于沉甸甸的書包，累于家長(zhǎng)加在他們身上的種種所謂“業(yè)余愛好”；而年過花甲、本該安度晚年的老人也并不輕松，他們?cè)诜畔伦约旱姆N種負(fù)累之后，仍要累于兒孫之事。更何況，人們還要累于人際間的紛爭(zhēng)、累于職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)、累于種種煩惱的困擾。人生在世，幾乎一切內(nèi)容都與“累”字相關(guān)聯(lián)，一個(gè)“累”字道出了人生的多少酸甜苦辣！莊子對(duì)此體悟得很深，他無比感嘆地說：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”這是說，人的形體、生命一旦形成，就只有毫不躲避、順其自然地等到終結(jié)。人們整天與外物相互摩擦斗爭(zhēng)，像快馬一樣飛奔而無法停止，這不是很可悲的嗎？人們一輩子忙忙碌碌而而不見得有所成功，終日疲勞困頓卻不知道最后的歸宿，這不是太可憐了嗎？這種人即使說他沒有死，又有什么用呢？他的形體天天在發(fā)生著變化，慢慢走向衰老，他的精神也跟著發(fā)生變化，這不是莫大的悲哀嗎？人的一生都該這樣糊里糊涂地度過嗎？難道只有我一個(gè)人糊涂，另外還有不糊涂的人嗎？我想，莊子在說這段話時(shí)，他的心情一定是非常沉重的。

那么在道家看來，這種狀況是不是就是人類生活的宿命呢？并非如此。在道家看來，人生的許多負(fù)累都是自己造成的，很多包袱都是自己背上的。只要我們能正確地對(duì)待內(nèi)在的欲望，能理智地看待外在的得失，我們就可以免除很多人生負(fù)累。那么如何才能做到這一點(diǎn)呢？道家為我們提供了一系列列方法，在此僅說兩點(diǎn)：

首先，要想活得不累，就要恬靜少思。老子說“靜為躁君”，意即虛靜是躁動(dòng)的主宰，主張人的生命應(yīng)經(jīng)常保持虛靜狀態(tài)。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說，人生的虛靜并非指形體，而是指精神，萬物不足以擾亂內(nèi)心才是真正的虛靜。當(dāng)然，人是一種有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，在正常情況下都會(huì)有思想意識(shí)，有心念活動(dòng)。但若心念太多，整天挖空心思，不是謀劃自己，就是算計(jì)他人，人便會(huì)活得很累。心念太多的人容易以己度人，對(duì)他人缺乏信任，整天陷于猜忌之中，會(huì)使人精神疲憊。心念太多的人往往是小事聰明，大事糊涂。所謂小事聰明，就是凡事斤斤計(jì)較，總想便宜占盡；所謂大事糊涂，就 5 是不懂得為人處世的根本道理，不懂得人生的辯證法，最終會(huì)因小失大，所謂“聰明反被聰明誤，”正是這個(gè)意思。人要想活得不累，就必須減少心念，尤其是要超越不良心念，時(shí)時(shí)保持一種平和寧靜的心態(tài)。心念一旦放下，一切的痛苦和煩惱都會(huì)隨之放下。

其次，要想活得不累，就要少私寡欲。人生而有欲，適度與合理的欲望，大而言之會(huì)成為推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的杠桿，小而言之會(huì)成為個(gè)體自強(qiáng)不息的動(dòng)力。但若欲望太多，反而會(huì)成為前進(jìn)的包袱，造成人生的負(fù)累。財(cái)欲過盛會(huì)為財(cái)所累，權(quán)欲過盛會(huì)為權(quán)所累，情欲過盛會(huì)為情所累。因?yàn)槿说谋拘酝怯蛛y填，一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)了，馬上又會(huì)產(chǎn)生更大的欲望，如此便會(huì)永遠(yuǎn)處于煩惱痛苦之中，亦會(huì)永遠(yuǎn)處于奔波勞累之中。老子深知這一點(diǎn)，所以他提出了三條生存原則：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”他認(rèn)為一個(gè)人只有無所欲，才能無所求，從而保持寧靜的心態(tài)。莊子認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！比酥挥刑鞕C(jī)深厚，其生命力才能強(qiáng)盛；而一旦嗜欲充盈，天機(jī)就會(huì)淺陋，生命就會(huì)受到損害。《淮南子》也認(rèn)為，如果一味追求感官享樂，人的精力、體力和心志就會(huì)日益消耗，所危害的決不僅僅是感官本身，而且會(huì)影響到人的血?dú)?、五臟和精神，會(huì)對(duì)整個(gè)生命造成危害。所以道家一再告誡人們，要過一種恬靜淡泊的生活，只有恬靜淡泊，才能輕松愉快。

四、樂觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧

人生的最大問題莫過于生死問題，道家非常重視對(duì)生死問題的思考，他們的生死觀非常理性，非常深刻，對(duì)我們很有啟迪意義。

（一）生死辨證觀

老子對(duì)生死問題作了認(rèn)真的思考，他認(rèn)為除萬物的總根源“道”而外，宇宙萬物包括人都是有生必有死，說“天地尚不能久，而況于人乎？”萬物及人類是生是死，取決于其與“道”的關(guān)系。只有按照“道”的規(guī)律生存，其生命才能存在和持續(xù)；如果違反了“道”的規(guī)律，就會(huì)走向死亡。老子認(rèn)為，對(duì)于死亡，沒有人愿意接受，但在現(xiàn)實(shí)生活中，本來可以繼續(xù)生存下去而結(jié)果卻走向死亡的卻大有人在?！独献印返?7章說：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地也，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！边@是說，生命現(xiàn)象從一開始就是生死相伴的，在出世而生的時(shí)候就向著入地而死的方向發(fā)展。人的一生，屬于生的方面的，占十分之三；屬于死的方面的，也占十分之三；原本是屬于生的方面，因自身把握不當(dāng)，結(jié)果卻走向死亡的，也占十分之三。這是什么原因呢？這是因?yàn)槿藗儗⑸吹锰?，違背生命發(fā)展的固有規(guī)律而過度養(yǎng)生的緣故。老子的生死觀最深刻之處在于，他看到了生死之間的相互滲透與轉(zhuǎn)化。生與死雖是生命的兩極，但兩者并不是截然分開的，而是相互滲透的。事實(shí)上，生命現(xiàn)象在“生”出現(xiàn)的同時(shí)，就已經(jīng)包含了“死”的潛在因素。生命體每生長(zhǎng)一天，同時(shí)也就意味著向死亡走近一步，只是在生命極盛期到來之前，生的因素占據(jù)了生死矛盾的主要方面，處于明顯狀態(tài)；而死的因素則居于矛盾的次要方面，處于隱伏狀態(tài)。等到生命發(fā)展到極盛期以后，則生死矛盾關(guān)系開始發(fā)生轉(zhuǎn)化，生的因素逐漸退居矛盾的次要方面，死的因素漸居矛盾的主要方面。等到死亡來臨之際，則死的因素壓倒了生的因素，生死矛盾嚴(yán)重失衡。但當(dāng)死亡 6 真正發(fā)生時(shí)，也并非只有死而無生，而是在死的同時(shí)也向新的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化。生死矛盾雙方就這樣始終處于相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，兩者的矛盾統(tǒng)一就構(gòu)成了生命的存在方式。莊子將生與死之間的這種矛盾關(guān)系概括為“死生為徒”?！肚f子?知北游》說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)？”所謂生死為徒也就是生死相轉(zhuǎn)，生轉(zhuǎn)化為死，死又轉(zhuǎn)化為生，生死總是相互轉(zhuǎn)化、互為鄰?fù)降?。老莊這一論斷看到了生死矛盾的辨證性，提示人們對(duì)生死問題要有一種理性的認(rèn)識(shí)，告誡人們要遵循生命的自然之道和固有規(guī)律，使自己的生命沿著正常的軌跡發(fā)展下去。

（二）生死物化觀

道家立足于宇宙看人生，將人的生命現(xiàn)象看作是宇宙自然中的一種物質(zhì)現(xiàn)象，生命現(xiàn)象中的生死之變也被視作一種物質(zhì)之變。莊子認(rèn)為，生命形態(tài)從生到死或從死到生，在本質(zhì)上都不過是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而已?！肚f子?天道》篇說：“其生也天行，其死也物化。”莊子在《大宗師》中講了一個(gè)寓言故事：孟孫才的母親死了，他哭泣時(shí)沒有眼淚，居喪時(shí)不悲哀，顏淵對(duì)此難以理解，便請(qǐng)教于孔子。孔子說：這是因?yàn)槊蠈O才不知道什么是生、什么是死。在他看來，由生到死好比由一物化為另一物，都是事物形態(tài)的變化而已。事實(shí)上，孟孫才不因母親的死去而哭泣，正說明他是一個(gè)最清醒的人。莊子借此寓言說明，生死皆物化，生死變化的主體好象是生命體本身，但就其本質(zhì)來說，卻是“道”在化，是“氣”在化?！暗馈币换鵀槿酥?，再化而為人之死；氣聚而為人之生，氣散而為人之死。所以，生死之變實(shí)際上是生命根源在變化，是生命質(zhì)料在變化，是一種物質(zhì)變化。

（三）生死順化觀

莊子認(rèn)為，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，那么人們對(duì)生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對(duì)它，安然地順從它。人只有能夠坦然地隨順生死之化，才算是真正領(lǐng)悟了生命的真諦。在《養(yǎng)生主》中，莊子講了一個(gè)“秦失吊喪”的寓言：老子去世了，秦失去吊喪，哭了三聲就跑出來了。弟子不解地問：“你不是先生的朋友嗎？”秦失說：“是的”。弟子又問：“既然是朋友，像這樣吊喪可以嗎？”秦失說：“可以。剛才我進(jìn)去吊唁的時(shí)候，有老人在哭，像可自己的兒子；有年輕人在哭，像哭自己的母親。事實(shí)上，這是逃避自然，違背真情，忘掉了我們所受的稟賦，古時(shí)候稱這種行為叫逃避自然的懲罰。自然的規(guī)律是，該來的時(shí)候，老子應(yīng)時(shí)而生；該去的時(shí)候，老子順時(shí)而死。明白了生死之變乃是自然規(guī)律，也就沒有什么好哭泣的了。這實(shí)際上是上天在解除人的倒懸之苦??！在這則寓言中，莊子借秦失之口，將人的出生看作是應(yīng)時(shí)而來，將人的死亡看作是順時(shí)而去，認(rèn)為能安于時(shí)運(yùn)，隨順物化，順應(yīng)生死之變，哀樂就不能進(jìn)入心中，這是解除生死苦惱的根本途徑。

（四）生游死歸觀

在莊子看來，生命好比一次旅游，旅程雖有長(zhǎng)短之分，但總是有限度的，同永恒的大道相比，同無窮的時(shí)間相比，生命之旅總是有限的，人生之游總是短暫的。生是“游”，就決定了生的短暫性，只有死亡才是生命真正的歸宿，莊子由此而產(chǎn)生了生游死歸的觀念。他指出，在大千世界之中，人類的生命是十分短暫的，物質(zhì)忽然化為生命，生命轉(zhuǎn)瞬之間又歸于死亡，這對(duì)于有情感的人類來說是莫大的悲哀。但如果站在永恒的宇宙大道的角度來看，人生原本就如白駒過隙，死亡才是歸于永恒。因 7 為死亡不是復(fù)歸于虛無，而是回歸大道，而大道是永恒的。明白了這一道理，我們對(duì)于死亡的到來也就不必過多地悲哀。莊子感嘆地說：“我怎么知道戀生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼淪落他鄉(xiāng)而老來不知回歸故里那樣呢？”《淮南子》也指出，死亡就是返歸生命之本，也就是融入到宇宙大化之中，并在這一過程中又獲得新的生命。生為游世，死為歸道，道家這種生死觀對(duì)后世影響很大，它既能滋生視死如歸的壯烈，也能滋生生寄死歸的悲哀，這兩種生死觀在中國(guó)思想史上都是相當(dāng)普遍的。

（五）生死俱善觀

道家生死觀的突出價(jià)值在于，它不僅看到了生的價(jià)值，也看到了死的價(jià)值。這在《莊子》和《淮南子》那里表現(xiàn)得尤為突出。在莊子看來，對(duì)每一個(gè)體生命來說，生有生的價(jià)值，死有死的意義。盡管樂生惡死是人之常情，但從一定意義上說，死比生更輕松。他說：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子?大宗師》）這是說，人生天地間，大地賦予形體使我有所寄托，賦予生命使我操勞，賦予暮年使我安逸，賦予死亡使我安息。所以，以我活著為樂事，也就應(yīng)該以我死去為樂事。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的樂生惡死的生命觀，從生存是一種負(fù)累，而死亡是一種安息的角度凸顯了死亡在生命過程中的意義。不僅如此，莊子還進(jìn)一步提升了死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡不僅僅是一種安息，它還因?qū)ΨN種人生負(fù)累、束縛和壓力的解除而使人獲得一種安樂。莊子由此提出了一種與一般人的觀念截然相反的快樂觀，就是視死亡為快樂。他寫了一篇《至樂》的文章，其中講了這樣一個(gè)寓言：莊子在去楚國(guó)的路上，看見一具骷髏，便問他為何而死：“先生是因?yàn)樨澤滤蓝`背情理以致于死的呢，還是因?yàn)閲?guó)家滅亡、遭到戰(zhàn)亂而死的呢？是因?yàn)樽隽藟氖?、愧?duì)父母妻兒而自殺的呢，還是因?yàn)榘ゐI受凍而死的呢？或是因?yàn)樯狭四昙o(jì)而自然老死的呢？”問完之后便枕著骷髏而睡。半夜入睡后，莊子夢(mèng)見骷髏對(duì)他說：“你所說的都是人生的拖累和災(zāi)禍，死了就沒有這些拖累和災(zāi)禍了。你想不想聽聽死后的情形呢？”莊子說：“想聽?！摈俭t說；“人死了，上面沒有君主，下面沒有臣仆，也沒有一年四季的冷暖變化，自然隨意地與天地共存，即使是做君王，也比不上這種快樂呢！”莊子不相信，便說：“我讓掌管生命的神恢復(fù)你本來的形體，還給你骨肉肌膚，把你送到你的父母、妻子、故鄉(xiāng)、朋友那里去，你愿意嗎？”骷髏聽了，頓時(shí)皺起眉頭，憂愁地說；“我怎么能放棄國(guó)王般的快樂而再去遭受人間的痛苦呢？”通過這一寓言，莊子表達(dá)了這樣的生死觀：生為負(fù)累，死為安樂，死亡并非僅僅意味著生命的消失，同時(shí)也意味著對(duì)人生負(fù)累的解除，死亡因此而具有了生命的價(jià)值。《淮南子》具有類似的思想，作者將人的生命放到宇宙中去考察，認(rèn)為人只是宇宙萬物中的一物，活著時(shí)在宇宙中占有一定位置，死去后在宇宙中也占有一定空間，故不必悅生惡死。這的確是一種別具特色的生死觀。儒家也賦予死亡以價(jià)值，并認(rèn)為在特定情況下，死的價(jià)值甚至超過了生的價(jià)值。當(dāng)生命與仁義道德不能兩全時(shí)，當(dāng)犧牲生命可以保全仁義道德時(shí)，死的價(jià)值便超過了生的價(jià)值，故儒家主張“殺身成仁”、“舍生取義?！边@是從道德層面肯定死亡的價(jià)值。與此不同，道家是從生命本身的意義上肯定死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡可以解除人生的負(fù)累和重壓，可以使人獲得自由，可以使人悠哉游哉地在另一種狀態(tài)下存在，生命體在生存狀態(tài)下得不到的東西，在死亡狀態(tài)中都可以實(shí)現(xiàn)，這就是死亡的意義和價(jià)值。

（六）生死通達(dá)觀

基于生死俱善的生死觀，莊子提出了“達(dá)生”的主張，他寫了一篇《達(dá)生》的文章，解釋“達(dá)生”說：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為”。意即真正通達(dá)生命之情的人，不會(huì)去做那些做不到的事?！斑_(dá)生”不僅僅是指通達(dá)人生之理，也包括通達(dá)生死之理，對(duì)生死能持一種超然的態(tài)度，將其置之度外，追求一種安于自然造化的精神境界。用莊子的話說，這種境界就是“外死生”、“生而不悅，死而不禍”，即不讓生死之變干擾自己的情緒，擾亂自己的心境。要達(dá)到通達(dá)生死的境界，就必須超越個(gè)體生命的生死現(xiàn)象本身，站在宇宙大化的高度來觀照生死，將個(gè)體的生死之變納入到宇宙的大化流行之中去。莊子自己是做到了，他不僅能坦然面對(duì)親人的離去，而且當(dāng)死亡即將降落到自己頭上時(shí)，也能平靜而又快樂地接受它?！肚f子?列御寇》記載：莊子快要死了，弟子們打算隆重安葬他。莊子說：“我把天地當(dāng)成棺槨，把日月當(dāng)成璧玉，把星辰當(dāng)成珠璣，把萬物當(dāng)成陪葬品。我的葬具難道還不齊備嗎？還有什么能超過它們呢？”弟子們說：“我們擔(dān)心烏鴉老鷹來吃先生?！鼻f子說：“在地面上被烏鴉老鷹吃，在地底下被螻蛄螞蟻吃，你們要奪去烏鴉老鷹的食物去喂螻蛄螞蟻，怎么如此偏心呢！”死后連葬具都不要，而愿面對(duì)青天，背靠黃泉，非對(duì)生死有大徹大悟者，決不可能有這樣的通脫。莊子之所以能超脫常情，就是因?yàn)樗苷驹谟钪嬷兊母叨葋韺徱暼说纳?，參透了生死的本質(zhì)。

五、放飛心靈、逍遙自由的生命智慧

人生觀的落腳點(diǎn)是人生境界問題，每一個(gè)人、每一種哲學(xué)乃至每一種文化都有自己所追求的人生境界。中國(guó)哲學(xué)尤其注重人生境界的建構(gòu)，中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生將人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。按照這種劃分，道家追求的境界被排在最高的等級(jí)——天地境界。那么，道家所追求的天地境界究竟是一種什么樣的境界呢？這可以概括為兩個(gè)字：自由。莊子》寫過一篇文章叫《逍遙游》，是專門論述自由境界的不同層次的，文章列舉了三組對(duì)比關(guān)系，說明自由境界的三個(gè)不同層次。

第一組對(duì)比是小雀與鯤鵬的對(duì)比。文章說：北海有一種魚，名字叫鯤鵬。它的脊背像高大的山，它的翅膀像垂天的云，它搏擊長(zhǎng)空，盤旋而上，高達(dá)九萬里，然后駕著云氣，背負(fù)青天，向南飛去，它要飛到南海去。小雀見了譏笑說：“它是要飛到哪里去才需要這么費(fèi)勁呢？我騰地一下就飛起來了，大不了飛到幾丈高就下來，在雜草之間飛來飛去，這也是飛翔的極限了。而它要沖上九萬里高空才飛翔，這是要飛到哪里去呢？”這組對(duì)比意在說明，人的眼界不同，心界不同，所達(dá)到的境界也就不同。只有目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn)，才能活出高遠(yuǎn)的境界。就好比小雀，它的目光是那么狹小，它的能力是那么低下，它無論如何也理解不了鯤鵬的眼光和志向?？杀氖?，它卻自以為是，將自己的飛翔看作是最好的飛翔，反而認(rèn)為鯤鵬高飛九萬里是一種愚蠢之舉，這就決定了它們所達(dá)到的境界根本不同。事實(shí)上不僅小雀是這樣，天下很多人也是這樣。很多人總是自以為是，不以自己的小聰明為恥，反以別人的大智慧為蠢，莊子認(rèn)為這是最可悲的了，于是發(fā)出感嘆：“不亦悲乎！”

第二組對(duì)比是俗人與高士的對(duì)比。莊子說，有一些人，其才智可為一方長(zhǎng)官，其品行可統(tǒng)一鄉(xiāng)之 9 眾，其德性可為一郡之主，其能力可做一國(guó)之君，這種人看待自己，就像小雀一樣，自認(rèn)為達(dá)到極限了，但宋榮子卻會(huì)嘲笑他們。宋榮子是一位超凡脫俗、境界高遠(yuǎn)的人，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，即天下的人都頌揚(yáng)他，他也不會(huì)得意；天下的人都非議他，他也不會(huì)沮喪。他明白身內(nèi)之物與身外之物的分別，善辨榮譽(yù)與恥辱的界限，他已經(jīng)達(dá)到了只著眼大處、不經(jīng)意小事的境界，表現(xiàn)出了一種超越世俗的博大胸懷，他因此也就比一般人多一份自由。這組對(duì)比意在說明，人生要想活得自在、得到自由，就必須超脫世俗的是非紛擾，不為物喜、不以己悲，擁有一顆超越的心靈。人生能否獲得自由，關(guān)鍵不在外在的環(huán)境，而在于自己對(duì)環(huán)境的態(tài)度，在于自己的心態(tài)。

第三組對(duì)比是列子“御風(fēng)而行”與“無待者”的對(duì)比。傳說列子善于飛行，他能騰云駕霧，一飛就是十五天，什么福呀禍呀、大呀小呀，世俗的一切分別，他全不放在心上，這種人已經(jīng)達(dá)到了行不用足、一切都置止度外的境界了。但在莊子看來，他仍有不足之處，仍是“有待”，因?yàn)樗€要依靠自己本性之外的東西，這就是云氣，并且他一次也只能連續(xù)飛十五天，就要返回來。而真正達(dá)到“無待逍遙”境界的人卻不是這樣：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”意思是說，只有合于天地之道，順乎自然之變，超越時(shí)空局限，游于無限的時(shí)空，這才是真正“無待”的自由，即無需憑借任何外在條件的自由。這組對(duì)比意在說明，一個(gè)人只有最大限度地超越一切物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛、最大限度地超越世俗觀念和榮辱得失的糾葛、最到限度地超越生命形體和主觀精神的局限，才能達(dá)到與天地之道相融合、與自然之變相和諧的絕對(duì)自由境界。一句話，在莊子看來，只有超脫物質(zhì)的束縛，擺脫心靈的枷鎖，放飛心靈，志存高遠(yuǎn)，才能獲得人生的自由和幸福。換言之，只有擁有一顆超脫的心靈，才能擁有一種灑脫的人生，這是道家人生哲學(xué)給我們提供的最大啟示。

第三篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去?！灞救A

我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外一無所知?！K格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账?/p>

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。——黑格爾

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間?！灞救A

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?！獝蹱柧S修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來?！档?/p>

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。——洛克

沒有物體，只有運(yùn)動(dòng)?！裆?/p>

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！麪?/p>

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績(jī)，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？?/p>

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識(shí)?！_素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語言?！み_(dá)默爾

本文之外，別無它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査?/p>

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無知存在于知識(shí)之后?！商?/p>

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！?/p>

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第四篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對(duì)宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對(duì)苦長(zhǎng)樂短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒的生活中樂此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值?！比嗽谕纯嘀凶呦蚍词?，走向成熟。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個(gè)性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然?；钤诮裉欤鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第五篇：哲學(xué)與人生

淺談柏拉圖的哲學(xué)思想

這個(gè)學(xué)期通過哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭(zhēng)議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄，直到死時(shí)為止。柏拉圖的對(duì)話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，雖然他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐?，它只有通過思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！睘榱税盐绽砟睢⒔Y(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對(duì)于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個(gè)“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對(duì)過去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從過去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進(jìn)展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進(jìn)步。

通過對(duì)哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對(duì)一些哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對(duì)生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛”，學(xué)會(huì)“善”的思想，以及學(xué)會(huì)“珍惜”。每個(gè)人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會(huì)一事無成，所謂學(xué)海無際，生命有限，盡量利用每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)有知識(shí)文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會(huì)隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物?！皶r(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”，這句話很有道理。面對(duì)茫茫宇宙，數(shù)以億計(jì)的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時(shí)間更是有限。春去春來，花謝花開，但時(shí)光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機(jī)勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時(shí)間用在工作上。”這就是成功之人的秘訣。大學(xué)時(shí)代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是學(xué)會(huì)珍惜的一個(gè)重要的方面。

我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個(gè)大型的舞臺(tái)，每個(gè)人承擔(dān)的角色就是為了讓這個(gè)生活的舞臺(tái)更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛，自己的生活才會(huì)更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！