第一篇：30個(gè)神話故事

6.夸父逐日

夸父逐日出自中國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》，相傳在黃帝王朝時(shí)代，夸父族首領(lǐng)想要把太陽(yáng)摘下，于是開始逐日，和太陽(yáng)賽跑，在口渴喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作夸父山?？涓钢鹑盏墓适拢从沉酥袊?guó)古代先民戰(zhàn)勝干旱的愿望。

在中國(guó)的許多古書中，都記載了夸父逐日的相關(guān)傳說(shuō)，中國(guó)有的地方還將大山叫做“夸父山”，以紀(jì)念夸父。

7.西圣王母

《山海經(jīng).西山經(jīng)》載：「西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)載勝，是司天之厲及五殘?！挂馑际钦f(shuō)西王母大致像個(gè)人，形狀威猛，掌管災(zāi)厲（瘟疫）和刑罰的怪物。另?yè)?jù)「列仙全傳」所載：西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清，十分崇高。

西王母是匯集西華奇妙真氣，降誕于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌陰?kù)`真氣，是洞陰至尊。傳說(shuō)中的女神。掌管災(zāi)疫和刑罰的大神，后于流傳過(guò)程中逐漸女性化與溫和化，而成為慈祥的女神。相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園里種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。亦稱為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。

8.精衛(wèi)填海

精衛(wèi)填海的故事，出自中國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》發(fā)鳩山。相傳太陽(yáng)神炎帝有兩個(gè)女兒，大女兒的名字叫瑤姬，小女兒的名字叫女娃。因久居天宮無(wú)聊，有一天，女娃駕船游東海而溺，其不平的精靈化作花腦袋，白嘴殼，紅色爪子的一種鳥，棲息在發(fā)鳩山，發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，人們便將此鳥叫作精衛(wèi)鳥。

精衛(wèi)銜草石由發(fā)鳩山飛往東海投入，誓言要填平東海。晉代陶淵明詩(shī)曰：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。后人常用“精衛(wèi)填?！边@句成語(yǔ)，比喻既定永恒目標(biāo)，更有堅(jiān)韌不拔的精神為后盾。

9.北溟鯤鵬

來(lái)自莊子的《逍遙游》中記有“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”這鯤鵬精于變化，通靈萬(wàn)物，助天帝澄清玉宇，受敕封為九天鯤鵬。

10.千年應(yīng)龍

古代傳說(shuō)中一種有翼的龍。相傳禹治洪水時(shí)有應(yīng)龍以尾畫地成江河使水入海。根據(jù)《述異記》的描述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長(zhǎng)出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。

在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩?，疏?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國(guó)的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

11.羲和御日

屈原《離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！惫派裨拏髡f(shuō)，太陽(yáng)乘坐六龍牽拉、由羲和駕馭的車，每日在天上行走?，F(xiàn)以“羲和馭日”借指日月旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，亦喻時(shí)光易逝。

12.常羲沐月

《山海經(jīng)》中，常羲又被稱為“女和月母”，因?yàn)槌ｔ松?，所以稱之為“月母”，而所謂“女和”，則大概是因?yàn)樗龘?dān)當(dāng)著調(diào)和陰陽(yáng)的重任。

為什么月神要調(diào)和陰陽(yáng)？這是由中國(guó)歷法的特點(diǎn)所決定的。由于太陽(yáng)的周而復(fù)始的公轉(zhuǎn)決定了寒暑冷暖的推移循環(huán)，所以要根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行確定歷法的季節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的節(jié)氣就是典型的節(jié)氣；另一方面，由于月相的晦朔弦望的變化十分明顯，可以據(jù)以紀(jì)日子，所以中國(guó)傳統(tǒng)歷法又根據(jù)月亮的運(yùn)行制定月份，由此就形成了典型的陰陽(yáng)合歷。

陰陽(yáng)合歷方便百姓使用，說(shuō)到這里，就可明白月神常羲為什么叫“女和月母”了，因?yàn)槌ｔ素?fù)責(zé)制定陰歷月份，因此她必須保證陰歷月份能夠與陽(yáng)歷的季節(jié)相協(xié)調(diào)，也就是說(shuō)調(diào)和陰陽(yáng)，所以以“女和”為名。《山海經(jīng)》說(shuō)：“有女和月母之國(guó)。??處東北隅以止日月，使無(wú)相間出沒(méi)，司其短長(zhǎng)。”就是說(shuō)的這個(gè)意思。東北方在時(shí)間上相當(dāng)于一年歲末，這個(gè)時(shí)候就要對(duì)一年來(lái)日月運(yùn)行情況進(jìn)行累計(jì)，設(shè)置閏月（最初閏月都設(shè)置在歲末，叫十三月），使日月行次實(shí)現(xiàn)同步，這就叫“使無(wú)相間出沒(méi)”。

由此可見(jiàn)，常羲所從事的仍是維護(hù)宇宙之秩序的工作，所以也屬于創(chuàng)世之神之列。常羲為少昊之母，她與姐姐羲和開創(chuàng)了新天地。

13.后弈射日

后羿，又稱“夷羿”，相傳是夏王朝東方族有窮氏的首領(lǐng)，善于射箭。當(dāng)時(shí)夏王“啟”的兒子“太康”耽于游樂(lè)田獵，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康為夏王，實(shí)權(quán)操縱于后羿之手。但后羿只顧四出打獵，后來(lái)被親信“寒浞”所殺。神話傳說(shuō)“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的時(shí)候，天上有十個(gè)太陽(yáng)，燒得草木，莊稼枯焦，后羿為了救百姓，一連射下九個(gè)太陽(yáng)，從此地上氣候適宜，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。他又射殺死了猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為“箭神”。

14.嫦娥奔月

嫦娥是為了保護(hù)老百姓不被逢蒙所害，吃了仙藥，奔月升天的。所謂嫦娥，是一個(gè)神話人物選自東漢高誘注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥，演變?yōu)閭髡f(shuō)中的嫦娥、后羿的妻子。自古以來(lái)都有學(xué)者認(rèn)為稱為“羿”的有多個(gè)，處于不同時(shí)期，從而難以判斷嫦娥是何時(shí)人物。有人認(rèn)為是月亮女神嫦羲的后裔，也稱“姮娥”、“常娥”。美貌非凡。姮娥是堯帝時(shí)期的神射手大羿的妻子，屬江蘇人。

15.吳剛伐桂

相傳在月亮上有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他拘留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說(shuō)：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)?！眳莿偙汩_始伐桂，但吳剛每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月亮上常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休止砍伐月桂的形象。

16.東圣王公

東王公與西王母共為道教尊神的東王公，又稱“木公”，“東華帝君”。究其源，可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽(yáng)神（太陽(yáng)星君），此為東王公之前身。原為中國(guó)古代神話中的男神，后經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖。

17.刑天斷首

故事出自《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》。《山海經(jīng).校注》云：“刑天與帝爭(zhēng)神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞?！毙烫焓巧胶＝?jīng)里提到的一位無(wú)頭巨人，原是炎帝的手下。

自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當(dāng)時(shí)，蚩尤起兵復(fù)仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨(dú)斗。最后刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒(méi)了頭的刑天并沒(méi)有因此死去，而是重新站了起來(lái)，并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。

因?yàn)闆](méi)了頭顱，所以他只能永遠(yuǎn)的與看不見(jiàn)的敵人廝殺，永遠(yuǎn)的戰(zhàn)斗。而在陶淵明的《讀山海經(jīng)》中有：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)類，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”來(lái)贊頌刑天的精神。

18.共工觸天

盤古開天辟地女媧造人之后，水神共工一向與火神祝融不合，他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?；鹕褡Ｈ隈{著遍身冒著烈焰的火龍出來(lái)迎戰(zhàn)。水神共工命令相柳和浮游將三江五海的水汲上來(lái)，往祝融他們那里傾去。剎時(shí)間長(zhǎng)空中濁浪飛瀉，黑濤翻騰，白云被淹沒(méi)，神火又被澆熄了。

可是大水一退，神火又燒了起來(lái)，加上祝融請(qǐng)來(lái)風(fēng)神幫忙，風(fēng)助火威，火乘風(fēng)勢(shì)，熾熾烈烈地直撲共工。共工他們想留住大水來(lái)御火，可是水瀉千里，哪里留得住?；鹧嬗珠L(zhǎng)舌般地卷來(lái)，共工他們被燒得焦頭爛額，東倒西歪。共工率領(lǐng)水軍且戰(zhàn)且退，祝融直逼水宮，水神共工他們只好硬著頭皮出來(lái)迎戰(zhàn)。

代表光明的火神祝融獲得了全勝。浮游活活氣死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，狼狽地向天邊逃去。共工一直逃到不周山，回頭一看，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，“嘩啦啦”一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山一倒，大災(zāi)難降臨了。原來(lái)不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來(lái)，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時(shí)天河傾瀉，洪水泛濫。著名的“水火不相容”典故即源于這場(chǎng)大戰(zhàn)。后來(lái)才有了女媧煉五彩石補(bǔ)天的事跡，大地重回正常。

19.女媧補(bǔ)天

女媧氏：一位美麗的女神，身材象蛇一樣苗條。女媧補(bǔ)天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國(guó)人家喻戶曉的。女媧時(shí)代，隨著人類的繁衍增多，社會(huì)開始動(dòng)蕩了。

兩個(gè)英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因?yàn)榇髷《膊恢苌?，引起女媧用五彩石補(bǔ)天等一系列轟轟烈烈的動(dòng)人故事。女媧補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》的第一回即引用這個(gè)傳說(shuō)，女媧為了補(bǔ)天，煉了三萬(wàn)六千五百零一塊石頭，用了三萬(wàn)六千五百塊，但剩下了一塊未用。有人認(rèn)為，不周山暗喻房柱，其實(shí)補(bǔ)天就是蓋房子，女媧補(bǔ)天的故事，其實(shí)是講女媧這個(gè)人很聰明，會(huì)煉石蓋屋。

20.臾區(qū)劃五行

又作鬼容區(qū)，號(hào)大鴻。傳說(shuō)上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)究盡其義理，以為經(jīng)論。

21.火正祝融

祝融，本名重黎，中國(guó)上古帝王，以火施化，號(hào)赤帝，后尊為火神、水火之神、南海神，古時(shí)三皇五帝五帝之一（有爭(zhēng)議），葬衡陽(yáng)市南岳區(qū)。

據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭衡山，是他傳下火種，教人類使用火的方法，常在高山上奏起悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)、感人肺腑的樂(lè)曲，相傳名為《九天》，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對(duì)生活充滿熱愛(ài)。

另一說(shuō)祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在日常用語(yǔ)中，「祝融」是火的代名詞。祝融死后，葬在南岳衡山之陽(yáng)，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。

22.金正蓐收

蓐收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說(shuō)蓐收為白帝之子。還有說(shuō)他是古代傳說(shuō)中的西方神名，司秋。據(jù)《淮南子?天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天??”也就是說(shuō)他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時(shí)在西岳廟出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》又說(shuō)∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見(jiàn)西邊太陽(yáng)落下的地方，那時(shí)的光氣乜是圓的。管太陽(yáng)下去的神叫紅光，據(jù)說(shuō)這就是蓐收。

23.水正玄冥

古官名。五行官之一?！蹲髠?昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受姓氏，封為上公，祀為貴神??木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”

24.鯀布息壤

鯀[gǔn]：中國(guó)上古時(shí)期的歷史人物，黃帝的后裔、玄帝顓頊的玄孫，是夏朝開國(guó)君主大禹的父親。息壤：傳說(shuō)中一種能自己生長(zhǎng)、永不耗減的土壤。《山海經(jīng)?內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州?！?/p>

25.木正句芒

句（讀gōu）芒，或名句龍，中國(guó)古代神話中的木神（春神），主管樹木的發(fā)芽生長(zhǎng)，少昊的后代，名重，為伏羲臣。太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來(lái)面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍，后來(lái)竟一點(diǎn)影響也沒(méi)有了。不過(guò)我們可以在祭祀儀式和年畫中見(jiàn)到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。

26.金晴無(wú)支祁

中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時(shí)，無(wú)支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達(dá)命令給神獸夔龍，擒獲了無(wú)支祁。無(wú)支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰(shuí)也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。同時(shí)無(wú)支祁亦是古典神話小說(shuō)《西游記》中孫悟空的原型。

27.誅除相繇

相繇，也作“相柳”，是傳說(shuō)中水神共工的部下，相繇蛇身而九首。所到之處皆被他吃的一干二凈，并且將土地化為沼澤，這種沼澤的水有毒、無(wú)法飲用，因此相柳所到之地都變?yōu)闊o(wú)人區(qū)，連動(dòng)物也不能生存。在共工被禹消滅之后，相柳繼續(xù)危害人間，禹數(shù)次將它擊敗，相繇被大禹殺死后，身體的各個(gè)部位都化成了蛇。但是相柳的血卻污染了土地，使莊稼不能生長(zhǎng)。相柳的傳說(shuō)象征著大禹治水工作的反復(fù)性和水災(zāi)給古代人帶來(lái)的危害。

28.玄鳥生契

在遠(yuǎn)古的黃河之濱，一只“玄鳥”唱著歌兒從空中飛來(lái)，帶給人們無(wú)窮無(wú)盡的遐想――它是天的使者，原始部落的人們一個(gè)個(gè)對(duì)它頂禮膜拜。一個(gè)叫簡(jiǎn)狄的女人，吞服“玄鳥”下的蛋后，懷孕生下一個(gè)兒子叫契。契，即是閼伯，就是傳說(shuō)中的商之始祖?！对?shī)經(jīng)?商頌?玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！边@就是“玄鳥生商”的美麗故事。

29.倉(cāng)頡造字

傳說(shuō)中倉(cāng)頡[jié]生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載只有8個(gè)人，虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅。還有李煜相傳，倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”。

在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。

黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。倉(cāng)頡的字都是依照萬(wàn)物的形狀造出來(lái)的。譬如：日字是照著太陽(yáng)紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側(cè)影畫的??倉(cāng)頡首創(chuàng)文字的事后來(lái)被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉(cāng)姓。其意是“君上一人，人下一君”。

30.燧人取火

“燧人氏”，發(fā)明鉆木取火的方法。讓人們享受到光明，讓人們無(wú)須生活在黑暗中，他的事跡是對(duì)人類最初征服火的一曲頌歌。人征服了火，火磨煉了人，人成了星際間的萬(wàn)物之靈。

第二篇：神話故事

關(guān)于神話故事 寓言故事

歷史故事的成語(yǔ)

神話故事

夸父追日 精衛(wèi)填海 開天辟地 天衣無(wú)縫 八仙過(guò)海 嫦娥奔月 后羿射日 點(diǎn)石成金 百鳥朝鳳 鵬程萬(wàn)里

寓言故事

葉公好龍 狐假虎威 畫蛇添足 井底之蛙 刻舟求劍 南柯一夢(mèng) 亡羊補(bǔ)牢 杯弓蛇影 拔苗助長(zhǎng) 驚弓之鳥 刻舟求劍 掩耳盜鈴

買櫝還珠 守株待兔 鄭人買履 螳螂捕蟬 掩耳盜鈴 南轅北轍 揠苗助長(zhǎng) 濫竽充數(shù)

歷史故事

圍魏救趙

退避三舍 毛遂自薦

負(fù)荊請(qǐng)罪

紙上談兵 一鼓作氣 千金買骨

諱疾忌醫(yī)

臥薪嘗膽

殺妻求將

驚弓之鳥

高山流水 一字千金

指鹿為馬

焚書坑儒

窮圖匕見(jiàn) 懸梁刺股

一飯千金

四面楚歌

約法三章

孺子可教

背水一戰(zhàn) 破釜沉舟 手不釋卷

暗渡陳倉(cāng) 十面埋伏

第三篇：神話故事

神話故事

1.開天辟地----古代神話傳說(shuō)：盤古氏開辟天地，開始有人類歷史。后常比喻空前的，自古以來(lái)沒(méi)有過(guò)的。2.女媧補(bǔ)天----神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補(bǔ)天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。

3.煉石補(bǔ)天----煉：用加熱的方法使物質(zhì)純凈或堅(jiān)韌。古神話，相傳天缺西北，女媧煉五色石補(bǔ)之。比喻施展才能和手段，彌補(bǔ)國(guó)家以及政治上的失誤。4.補(bǔ)天浴日----這是指女媧煉五色石補(bǔ)天和羲和給太陽(yáng)洗澡兩個(gè)神話故事。后用來(lái)比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。

5.夸父追日----夸父：古傳說(shuō)中的人名?？涓皋彰汾s太陽(yáng)。比喻人有大志，也比喻不自量力。古代神話。6.夸父逐日----同?夸父追日?。

7.十日并出---①古代神話傳說(shuō)天本有十個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的太陽(yáng)。②比喻**并起。8.嫦娥奔月----嫦娥：月宮仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。

9.月里嫦娥---嫦娥：神話中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，因偷吃不死之藥而上了月宮。比喻風(fēng)姿綽約的美女。

10.牛郎織女---從牽牛星與織女星演化而來(lái)的神話故事里的主人公，每年七月七日在鵲橋相會(huì)。現(xiàn)比喻分居兩地的夫妻

11.牽?？椗?--指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女。

12.天衣無(wú)縫---神話傳說(shuō)，仙女的衣服沒(méi)有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么瑕疵。

13.百鳥朝鳳---朝：朝見(jiàn)；鳳：鳳凰，古代傳說(shuō)中的鳥王。舊時(shí)喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者眾望所歸。

14.精衛(wèi)填海----精衛(wèi)：古代神話中的鳥名。精衛(wèi)銜來(lái)木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。

15.天女散花----原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。16.巫山云雨---原指古代神話傳說(shuō)巫山神女興云降雨的事。后稱男女歡合。17.滄海桑田----桑田：農(nóng)田。大海變成桑田，桑田變成大海。比喻世事變化很大。

18.八仙過(guò)海----相傳八仙過(guò)海時(shí)不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有?八仙過(guò)海，各顯神通?的諺語(yǔ)。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競(jìng)賽。

19.點(diǎn)石成金----比喻修改文章時(shí)稍稍改動(dòng)原來(lái)的文字，就使它變得很出色。20.鉆木取火----硬木棒對(duì)著木頭摩擦或鉆進(jìn)去，靠摩擦取火。

21.水滴石穿----水不停地滴，石頭也能被滴穿。比喻只要有恒心，不斷努力，事情就一定能成功。

22.大禹治水----禹：三皇五帝時(shí)中原的領(lǐng)袖。大禹治理水患為百姓謀福。23.杜鵑啼血----傳說(shuō)杜鵑晝夜悲鳴，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之極。24.結(jié)草銜環(huán)----結(jié)草：把草結(jié)成繩子，搭救恩人；銜環(huán)：嘴里銜著玉環(huán)。舊時(shí)比喻感恩報(bào)德，至死不忘。

25.月下老人----原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。簡(jiǎn)稱?月老?。

26.穿井得人----穿井：打井。指家中打井后省得一個(gè)勞力，卻傳說(shuō)成打井時(shí)挖得一個(gè)人。比喻話傳來(lái)傳去而失真。

27.涸轍之鮒----涸：干；轍：車輪輾過(guò)的痕跡；鮒：鯽魚。水干了的車溝里的小魚。比喻在困境中急待援救的人。

28.涸轍之魚----比喻解決問(wèn)題，要從現(xiàn)實(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、條件出發(fā)?？赵?、大話、漂亮話，除了勾勒出說(shuō)話人的嘴臉以外，不解決任何實(shí)際問(wèn)題。

29.海市蜃樓----蜃：大蛤。原指海邊或沙漠中，由于光線的反向和折射，空中或地面出現(xiàn)虛幻的樓臺(tái)城郭。現(xiàn)多比喻虛無(wú)縹渺的事物。

30.興風(fēng)作浪---興、作：引起。原指神話小說(shuō)中妖魔鬼怪施展法術(shù)掀起風(fēng)浪。后多比喻煽動(dòng)情緒，挑起事端。

31.興云致雨---興云：布下云彩。致雨：使下雨。神話傳說(shuō)，神龍有布云作雨的能力。借喻樂(lè)曲詩(shī)文，聲勢(shì)雄壯，不同凡響。32.水漫金山---神話故事，形容大水彌漫。金山，在江蘇省鎮(zhèn)江市?！栋籽┻z音〃馬頭調(diào)〃雷峰塔》：?金山寺里法海一見(jiàn)許仙，面帶妖色，不放下山。怒惱白蛇，忙喚青兒，帶領(lǐng)著蝦兵蟹將，這才水漫金山。?亦作?水滿金山?。

34.杞人憂天----杞：周代諸侯國(guó)名，在今河南杞縣一帶。杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來(lái)。比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。

35.葉公好龍----葉公：春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說(shuō)愛(ài)好某事物，實(shí)際上并不真愛(ài)好。

36.井底之蛙----井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見(jiàn)識(shí)狹窄的人。37.火眼金睛----比喻眼光十分犀利，能夠識(shí)別真?zhèn)??；鹧劢鹁κ菍O悟空的專利，是孫悟空在太上老君的八卦爐中鍛燒的意外收獲，孫悟空常說(shuō)他老孫有火眼金睛，可以識(shí)得妖怪。

38.含沙射影----傳說(shuō)一種叫蜮的動(dòng)物，在水中含沙噴射人的影子，使人生病。比喻暗中攻擊或陷害人。39.東兔西烏---兔、烏：古代神話傳說(shuō)中說(shuō)，月亮里有玉兔，太陽(yáng)里有三足金烏，所以用烏、兔代表日月。月亮東升，太陽(yáng)西落。表示時(shí)光不斷流逝。

40.東曦既駕---曦：曦和，神話中駕日車的神。指太陽(yáng)已經(jīng)在東方升起。比喻驅(qū)散黑暗，光明已見(jiàn)。亦作?東曦既上?。

41.松喬之壽---松喬：神話中仙人赤松子與王子喬。指長(zhǎng)生不老。42.擎天之柱---支撐天的柱子。古代神話傳說(shuō)昆侖山有八柱擎天，后用以比喻能擔(dān)負(fù)重任的人。亦作?擎天玉柱?。玉宇瓊樓---①神話中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇。

43.清都紫微---神話傳說(shuō)中天帝所居之宮闕。

44.日薄虞淵---猶日薄西山。虞淵，神話傳說(shuō)中日入之處?！痘茨献印ㄌ煳挠?xùn)》：?捍日呴至于虞淵，是謂黃昏。?莊逵吉校：?《太平御覽》作‘薄于虞淵’。? 45.吉光片羽---吉光：古代神話中的神獸名；片羽：一片毛。比喻殘存的珍貴文物。

46.云錦天章---云錦：神話傳說(shuō)中織女用彩云織出的錦緞。天章：彩云組合成的花紋。比喻文章極為高雅、華美。

47.吳牛喘月----吳牛：指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見(jiàn)月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。比喻因疑心而害怕。

48.愚公移山-----比喻堅(jiān)持不懈地改造自然和堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭(zhēng)。49.盤古開天地----指人類開始有了歷史。

50.鯉魚跳龍門----古代傳說(shuō)黃河鯉魚跳過(guò)龍門，就會(huì)變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。也比喻逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上。

51.一人得道，雞犬升天----【釋義】: 一個(gè)人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)。52.姜太公釣魚，愿者上鉤----比喻心甘情愿地上當(dāng)。

第四篇：神話故事

2013-2014年第一學(xué)期《中西文化比較研究》期末作業(yè)

專業(yè)：熱能與動(dòng)力工程 班級(jí)：熱動(dòng)12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學(xué)號(hào)：12024370238成 績(jī)

中西悲劇精神對(duì)比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話一直是各國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，并且對(duì)后世文學(xué)尤其是浪漫主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。在中西神話故事里，悲劇精神一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，本文擬從比較文學(xué)的角度探討中西神話中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關(guān)鍵詞: 中西神話 悲劇精神 對(duì)比

神話一直是中西文學(xué)中一個(gè)十分重要而有活力的領(lǐng)域，是初民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的感性的、表象的認(rèn)識(shí)，是初民們借助想象對(duì)客觀世界的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。由于初民不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)那些超越他們理解力的自然現(xiàn)象，因而他們的種種解釋就必然表達(dá)了他們對(duì)自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話和宗教密切地聯(lián)系在一起。神話主要講述各種。神。和與。神。有關(guān)的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。神話是口頭流傳下來(lái)的一種文學(xué)類型，是后世文學(xué)的土壤和源泉。

“神話”(myth)從辭源上說(shuō)，來(lái)源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語(yǔ)言”；而神話的總稱(mythology)則來(lái)源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩(shī)人都是在這些意義上使用這兩個(gè)詞的。權(quán)威的牛津字典對(duì)mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對(duì)自然現(xiàn)象的一般觀念。馬克思對(duì)神話的科學(xué)性概括是: 神話是。通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。[1]

探討中西神話作品，雖然在不同的民族文學(xué)中我們不容易發(fā)現(xiàn)實(shí)際的聯(lián)系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內(nèi)在的價(jià)值，為我們探究中西神話的一種悲劇精神提供了基礎(chǔ)。中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說(shuō)，他們總是處在與敵對(duì)力量的矛盾斗爭(zhēng)中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節(jié)，保持自己的理想與向敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢(shì)力與敵對(duì)勢(shì)力的沖突中，展現(xiàn)了中西神話中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對(duì)遠(yuǎn)古生存環(huán)境的悲劇性認(rèn)識(shí)并非恐怖的大自然，而突現(xiàn)為對(duì)一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運(yùn)的關(guān)注，這種關(guān)于命運(yùn)的悲劇意識(shí)浸透了整個(gè)希臘神話。

然而對(duì)命運(yùn)的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰(zhàn)斗激情，一幕幕驚心動(dòng)魄的悲劇譜寫了一曲曲反抗命運(yùn)的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運(yùn)，無(wú)論他怎樣躲避抗?fàn)?，都鬼使神差地難逃命運(yùn)的劫數(shù)；命運(yùn)女神曾預(yù)言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結(jié)，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來(lái)母親還是為替她的兩個(gè)兄弟報(bào)仇，而痛苦地將。命木。投進(jìn)火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風(fēng)流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應(yīng)了死于俄忒山的神諭。這三個(gè)神話集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運(yùn)觀，俄狄浦斯難以逃躲的劫數(shù)，說(shuō)明命運(yùn)之無(wú)法抗拒；母親殺子的悲劇，說(shuō)明命運(yùn)即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說(shuō)明縱然英雄蓋世、本領(lǐng)非凡，也難敵無(wú)常的命運(yùn)。因此，命運(yùn)不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運(yùn)面前無(wú)能為力，只有悲劇告終。這種充滿悲劇意識(shí)的命運(yùn)觀普遍反映在希臘悲劇神話中。諸如:戰(zhàn)無(wú)不勝的阿喀琉斯命定將戰(zhàn)死沙場(chǎng)，阿伽門農(nóng)死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應(yīng)了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運(yùn)，而非強(qiáng)大的自然力?！懊\(yùn)”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀念，對(duì)必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統(tǒng)之域。神話敘事原是敘事者心靈關(guān)注的寫照，古希臘人對(duì)必然的“命運(yùn)”的敬畏，既使他們的神話敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話敘事和由之生發(fā)的史詩(shī)為先導(dǎo)的。悲劇。自始就定下了“命運(yùn)”沖突的基調(diào)。[2]

西方的神認(rèn)為，最可怕的懲罰莫過(guò)于既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)。在加繆的哲學(xué)隨筆 《西緒福斯神話》(1943)中，作者從存在主義文學(xué)的視角，為我們刻畫了一個(gè)崇高的悲劇人物———西緒福斯?！段骶w福斯神話》以古希臘神話傳說(shuō)為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱“應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對(duì)“荒誕”的態(tài)度——他要讓國(guó)王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結(jié)果！他已然承認(rèn):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，唯一的知數(shù)是荒誕，問(wèn)題是如何走出去及應(yīng)否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當(dāng)巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復(fù)始。這一徒勞無(wú)功的儀式被永無(wú)止境地重復(fù)著。加繆認(rèn)為，西緒福斯的意義并不在于他沒(méi)完沒(méi)了地經(jīng)受徒勞無(wú)功的勞役之苦，而在于他意識(shí)到自己的命運(yùn)卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對(duì)權(quán)威的一種蔑視、挑戰(zhàn)和反抗。他是充實(shí)的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運(yùn)，以斗爭(zhēng)來(lái)獲取存在。以反抗的行動(dòng)獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問(wèn)題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國(guó)神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠(yuǎn)古之時(shí)，人類為了生存，為了爭(zhēng)取更多的生存空間，一次次的戰(zhàn)斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統(tǒng)一的華夏民族。這一切都使得中國(guó)古代神話天空中充滿了血雨腥風(fēng)，為了保護(hù)自己部族子民和爭(zhēng)奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰(zhàn)敗者，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)都給他們?nèi)旧狭吮瘔训纳?，而他們也以自己凄壯的人生?jīng)歷！不屈不撓的精神譜寫出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)上古一場(chǎng)規(guī)模浩大的部族之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對(duì)立的雙方，兩人為了各自的利益而展開廝殺，雖然結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗而死，但他的死是慘烈的。“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹也?！盵4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰(zhàn)敗者的抗?fàn)幣c憤恨。如果用現(xiàn)在的眼光來(lái)看待這場(chǎng)大戰(zhàn)的話，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場(chǎng)善勝惡敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是單就戰(zhàn)時(shí)的情景來(lái)看，蚩尤寧死不屈的抗?fàn)幘瘢匀粸楹笫浪缇?，被尊為“?zhàn)神”。蚩尤神話的深刻意義在于揭示了戰(zhàn)敗者英勇不屈的抗?fàn)幘?，它的悲劇意義在于面對(duì)強(qiáng)于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰(zhàn)神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話。據(jù)古籍載，共工最初是以興風(fēng)作浪的水神面貌出現(xiàn)的?！蹲髠鳌?“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢(shì)以隘之天下?！薄痘茨献印?“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]擷項(xiàng)是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)帝，可以看作是是炎黃部族戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是以共工戰(zhàn)敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀。由此可見(jiàn)，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗?fàn)幘竦脑颉?/p>

面對(duì)這種人與人之間的沖突，現(xiàn)代人往往以倫理道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為評(píng)判的依據(jù)，但是在遠(yuǎn)古之時(shí)，人與人之間的沖突更多的是生存權(quán)的爭(zhēng)奪，弱肉強(qiáng)食，適者生存，同類間的競(jìng)爭(zhēng)也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對(duì)抗甚至廝殺，勝者在享有生存權(quán)的同時(shí)也獲得了更好的生存條件，博得更多同類的認(rèn)同，取得更高的地位。但在這一過(guò)程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭(zhēng)過(guò)程中也表現(xiàn)出驚人的勇氣,頑強(qiáng)的生命力,不斷抗?fàn)幍暮罋猓敲醇词故∫矔?huì)贏得我們些許敬佩。那些在斗爭(zhēng)中雖經(jīng)歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無(wú)功但仍不斷抗?fàn)?！不斷努力的精神也正是悲劇精神的體現(xiàn)。

“精衛(wèi)填海”是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經(jīng)》里有詳細(xì)的記載:“又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海。”又《述異記》中記載:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生

雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀?！盵6]

精衛(wèi)的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當(dāng)美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時(shí)她只是自然面前的一個(gè)無(wú)辜的受害者，在自然面前她沒(méi)有任何過(guò)失，但是卻無(wú)辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對(duì)立面對(duì)人類的局限甚至是威脅。在自然面前人類的生命顯得如此渺?。〈嗳?，然而精衛(wèi)雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒(méi)有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無(wú)情的被大海吞沒(méi)，而化作靈鳥發(fā)誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)，也向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣一個(gè)脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰(shuí)能不欽佩她頑強(qiáng)的意志。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫到“精衛(wèi)銜微木，將以之填滄?！睙崆橘潛P(yáng)精衛(wèi)鳥敢于向大海抗?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。

精衛(wèi)是神話時(shí)代人類自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預(yù)測(cè)的大自然力量的代表，精衛(wèi)填海正是體現(xiàn)了人的獨(dú)特性，表現(xiàn)了人為了突破自然環(huán)境的局限性而進(jìn)行的反抗與斗爭(zhēng)，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛(wèi)精神的偉大之處，也是這則神話的悲劇意識(shí)的所在。

縱覽中西神話故事，我們?cè)谔骄科渲黝}的同時(shí)，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側(cè)面反映了人類在早期的社會(huì)生活中，面對(duì)一種共同的命運(yùn)以及各種邪惡勢(shì)力所迸發(fā)出來(lái)的反抗意識(shí)。這種意識(shí)以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來(lái)激勵(lì)著人類為自己的幸福而執(zhí)著地追求。

參考文獻(xiàn):

[1] 汪介之主編:《二十世紀(jì)歐美文學(xué)史》，南京師范大學(xué)出版社。

[2] 蓋青.論希臘神話的精神主流，外國(guó)文學(xué)研究，J42010 年

[3] 王守國(guó).古希臘悲劇比較談，中國(guó)文學(xué)研究，2010 年

[4] 袁坷.山海經(jīng)校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中國(guó)神話悲劇初探團(tuán).北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),1993,3:92

[6] 袁坷.山海經(jīng)校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92

第五篇：神話故事

【教學(xué)目標(biāo)】

1、創(chuàng)設(shè)交際情境，激發(fā)學(xué)生的交際欲望，讓學(xué)生樂(lè)于參與到交際活動(dòng)中。

2、在模擬競(jìng)選的說(shuō)、編、聽(tīng)、評(píng)、寫的過(guò)程中，進(jìn)行多角度的口語(yǔ)交際訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的合作態(tài)度、交流技巧和說(shuō)話習(xí)慣。

3、讓學(xué)生在充分親近神話人物與角色體驗(yàn)中，真切感受神話傳說(shuō)的魅力與情趣，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)神話傳說(shuō)的興趣。

【教學(xué)過(guò)程】

一、漫聊童話，激發(fā)興趣。

1、同學(xué)們，神奇有趣的神話傳說(shuō)故事一直深受大家的喜愛(ài)。誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你最喜歡的神話人物？（指名發(fā)言）

2、是呀，惹人喜愛(ài)的神話人物實(shí)在是太多了！今天這節(jié)口語(yǔ)交際課，我們就一起去那充滿神秘色彩的神話世界，親近一大批大名鼎鼎的神話人物。

二、創(chuàng)設(shè)情境，明確任務(wù)。

1、課件出示眾多神人物。如：孫悟空、豬八戒、沙和尚、牛魔王、夸父、嫦娥、女媧、哪吒、申公報(bào)、姜子牙、二狼神、沉香、精衛(wèi)、愚公等等。

2、孩子們，來(lái)，讓我們熱烈歡迎它們的到來(lái)，向它們打打招呼吧?。▽W(xué)生打招呼，老師以神話人物身份應(yīng)答。）、創(chuàng)設(shè)情境，放飛思維：

（1）神話世界不久就要舉行“最受歡迎的三大人物”競(jìng)選活動(dòng)了！今天來(lái)的這些著名的神話人物，都是很有實(shí)力的競(jìng)選選手哦！它們聽(tīng)說(shuō)我們班的同學(xué)能說(shuō)會(huì)道，有樂(lè)于助人，就想在我們班尋找熱情友好的競(jìng)選伙伴，進(jìn)行一次模擬競(jìng)選。你們?cè)敢鈳椭鼈儐幔?/p>

（2）出示“最受歡迎的三大神話人物”的競(jìng)選程序。最受歡迎的十大神話人物“闖三關(guān)”競(jìng)選程序： 第一關(guān)——“自我推薦關(guān)”：向觀眾介紹自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好、特殊優(yōu)勢(shì)等，時(shí)間一分鐘。第二關(guān)——“精彩演繹關(guān)”：講一個(gè)關(guān)于自己的生動(dòng)有趣的小故事。第三關(guān)——“隨機(jī)應(yīng)變關(guān)”：根據(jù)提供的情景，即興續(xù)編故事。

4、友情提醒：孩子們，現(xiàn)在你們可以找志同道合的伙伴，組成競(jìng)選小組，幫助你們最喜歡的一個(gè)角色進(jìn)行“闖三關(guān)”的競(jìng)選準(zhǔn)備。當(dāng)然，除了大屏幕出示的這些人物，如果你有更好的特別喜歡的人選，也可以參加本次模擬競(jìng)選。

5、學(xué)生組建競(jìng)選小組，自由準(zhǔn)備五分鐘。

三、模擬交際，多元交際。

1、“自我推薦關(guān)”

（1）各競(jìng)選小組派一人上臺(tái)，以第一人稱介紹參賽神話人物的特長(zhǎng)、愛(ài)好、特殊優(yōu)勢(shì)等。

（2）集體評(píng)議。評(píng)議要點(diǎn)：A.態(tài)度是否熱情自然；B.有無(wú)抓住人物特點(diǎn)進(jìn)行介紹，給人留下深刻的印象。

2、“精彩演繹關(guān)”

1）各小組選派一人上臺(tái)講述競(jìng)選人物的小故事或精彩片段，可以用第一人稱，也可以用第三人稱。

（2）集體評(píng)議。評(píng)議要點(diǎn)：A.故事情節(jié)是否生動(dòng)有趣；B.講故事時(shí)是否面向聽(tīng)眾，態(tài)度自然大方；C.聲音是否適當(dāng)，眼神和聽(tīng)眾是否有交流。

3、“隨機(jī)應(yīng)變關(guān)”

（1）師提供特定情境： 嫦娥奔月的故事反映了古代人們渴望飛天的夢(mèng)想，我國(guó)的“神舟5號(hào)”飛船早已實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)想。假如你乘坐“嫦娥號(hào)”飛船登上月球，見(jiàn)到廣寒宮、嫦娥，見(jiàn)到環(huán)形山等等，又會(huì)演繹出怎樣的富有現(xiàn)代特征的神話故事呢？請(qǐng)用“廣寒宮、嫦娥、‘嫦娥號(hào)’飛船、運(yùn)動(dòng)會(huì)”等詞語(yǔ)編一個(gè)故事。

（2）準(zhǔn)備兩分鐘，現(xiàn)場(chǎng)接編故事。

（3）集體評(píng)議。評(píng)議要點(diǎn)：A.故事情節(jié)是否完整、生動(dòng)合理；B.儀態(tài)是否自然大方、語(yǔ)言是否流利、有聲有色等等。

四、評(píng)選推薦，寫推薦詞。

1、根據(jù)“闖三關(guān)”中的表現(xiàn)，確定最有實(shí)力的三位推薦對(duì)象。

2、集體交流，寫推薦詞。

五、課堂總結(jié)，拓展延伸。

1、總結(jié)：孩子們，一個(gè)個(gè)精彩紛呈的神話故事，就像大千世界的一扇扇天窗，給我們帶來(lái)了許多美好的遐想。親近神話吧，它能滋養(yǎng)我們的心靈，豐富我們的想象。

2、推薦閱讀《中國(guó)神話故事》。

《希臘神話故事兩則》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生研讀作品，注重故事情節(jié)的梳理及人物形象分析。

2、通過(guò)對(duì)人物形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生感受主要人物“普羅米修斯”身上具有的一些人文精神。

3、通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，讓學(xué)生歸納出神話的一些基本特點(diǎn)。

4、推薦閱讀《希臘神話故事》、《中國(guó)古代神話》, 激發(fā)學(xué)生閱讀中西方文學(xué)經(jīng)典的熱情。

說(shuō)明：

希臘神話是希臘文化的最大成就。希臘神話故事譜系清晰、故事復(fù)雜、情節(jié)曲折、人物形象豐滿鮮明。19世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人古斯塔夫?施瓦布，以德國(guó)人特有的嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)的精神，編撰了這本情節(jié)完整、譜系清晰的《希臘神話故事》。本課只是節(jié)選了其中的兩個(gè)經(jīng)典故事，作為自讀課文讓學(xué)生閱讀，初步感受這部世界經(jīng)典文學(xué)之一；因而幫助學(xué)生初步感受經(jīng)典是教學(xué)的第一步，也是激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典興趣的最重要一步。

本課中兩則故事《普羅米修斯》、《阿喀琉斯》，故事情節(jié)關(guān)聯(lián)不大；且篇幅較長(zhǎng)，隱藏典故較多，人物名字多而復(fù)雜，故事中心人物形象刻畫筆墨的分析以及其身上具有的一些人文精神的感受就是課堂教學(xué)的主要學(xué)習(xí)行為。

在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，引發(fā)學(xué)生結(jié)合自身對(duì)一些神話故事已有的了解，進(jìn)而綜合歸納出“神話”的一些基本特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：注重故事情節(jié)的梳理，人物形象的分析。

2、難點(diǎn)：通過(guò)對(duì)人物形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生感受主要人物“普羅米修斯”身上具有的一些人文精神。

說(shuō)明：

《普羅米修斯》課文篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)較曲折，其中還涉及到“金蘋果”、“惡作劇”、“不吉祥預(yù)言”等多個(gè)未經(jīng)說(shuō)明的典故，因而學(xué)生閱讀課文是有一定難度的。要達(dá)到理解人物崇高精神的最終目的，教師應(yīng)該重視幫助學(xué)生梳理故事情節(jié)，理清文章脈絡(luò)，以人物分析為課堂主要學(xué)習(xí)行為。

對(duì)人物精神力量的感召應(yīng)該是學(xué)生在進(jìn)行上述學(xué)習(xí)行為后的一種水到渠成的結(jié)果，既是難點(diǎn)，也可以作為教學(xué)的突破口。畢竟精神是無(wú)國(guó)界的。

教學(xué)過(guò)程：

教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng)預(yù)設(shè) 學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖 布置預(yù)習(xí)

準(zhǔn)備自讀 課前布置預(yù)習(xí)作業(yè)：要求學(xué)生自檢生字、生詞，能把課文讀通讀暢；建議學(xué)生自己查閱課文相關(guān)資料。反復(fù)讀課文，熟悉課文內(nèi)容，了解人物間大致關(guān)系。在學(xué)生熟悉課文的基礎(chǔ)上，提高課堂學(xué)習(xí)效率。

憶圖釋圖 導(dǎo)入新課 導(dǎo)入。

引導(dǎo)學(xué)生對(duì)插圖內(nèi)容進(jìn)行描述及概括。

1.課文中只有一幅插圖，請(qǐng)同學(xué)回憶并簡(jiǎn)單地描述它的內(nèi)容，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

2.那如果用一句話、或者一個(gè)小標(biāo)題來(lái)概括這幅圖的主要意思，你怎么說(shuō)？ 1.聯(lián)想并簡(jiǎn)單描述課文唯一插圖內(nèi)容。

2.用一句話或更簡(jiǎn)潔的小標(biāo)題形式概括該圖內(nèi)容。插圖內(nèi)容即課文主要情節(jié)之一： “懸?guī)r受苦” 1.檢查預(yù)習(xí)情況，引出課文情節(jié)的梳理環(huán)節(jié)。

2.集中學(xué)生的注意力，引起他們的學(xué)習(xí)興趣。梳理情節(jié) 概括內(nèi)容

1.引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，并概括這些情節(jié)內(nèi)容。2.板書： 取土造人

授以文明（或幫助人類）智盜火種

*報(bào)復(fù)人類（先寫再議）懸?guī)r受苦（已寫）

終被救助

1.再次默讀故事，了解普羅米修斯“懸?guī)r受苦”的前因后果。2.任選一組學(xué)生對(duì)故事情節(jié)依次進(jìn)行概括。板書中的“報(bào)復(fù)人類”實(shí)際上是一個(gè)故事插曲，小標(biāo)題是個(gè)“導(dǎo)火線”，將激發(fā)學(xué)生思考4、5兩段內(nèi)容對(duì)普羅米修斯人物形象塑造的作用。（在這個(gè)環(huán)節(jié)中設(shè)下伏筆。）分析人物 概括形象 提問(wèn)：

1.對(duì)普羅米修斯印象最深刻的一點(diǎn)？

提示：立足語(yǔ)言片段，分析人物形象。其中人物語(yǔ)言的片段內(nèi)容理解要借重朗讀，教師作適當(dāng)指導(dǎo)。

概括人物形象、精神，如：先覺(jué)者；人類的創(chuàng)造者、庇護(hù)神；不畏強(qiáng)權(quán)、勇敢堅(jiān)毅等

2.文中4、5兩段能否從課文中刪去？ 提示：對(duì)普羅米修斯人物形象塑造的作用。

如：分析對(duì)比的作用、與前后文有照應(yīng)之處。思考并發(fā)表意見(jiàn)。關(guān)于4、5兩段取舍的問(wèn)題能達(dá)成共識(shí)：不能刪去。在人物刻畫上，運(yùn)用了大量的對(duì)比手法。先覺(jué)者與后覺(jué)者的對(duì)比、雅典娜對(duì)人類前后態(tài)度變化的原因、眾神與普羅米修斯對(duì)人類態(tài)度的不同表現(xiàn)等等，都起到了塑造普羅米修斯人物形象的作用。1.朗讀是理解的有效途徑，可以讓學(xué)生讀讀議議。

2.幫助學(xué)生強(qiáng)化照應(yīng)和對(duì)比手法對(duì)主要人物形象塑造的作用的認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)定信念 ,樹立理想 提問(wèn)： 你愿不愿意成為“普羅米修斯”？

提示：要表述真實(shí)想法。做適當(dāng)引導(dǎo)和概括。發(fā)表意見(jiàn)

（可能會(huì)有分歧）引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行思考，在自己力所能及的前提下，要堅(jiān)定信念，樹立正確的人生目標(biāo)。歸納神話 陳述特點(diǎn)

提問(wèn)： 你能根據(jù)課文和課外讀到的一些神話故事，說(shuō)說(shuō)神話有哪些基本特點(diǎn)？

學(xué)生歸納。如：豐富的想象、夸張的內(nèi)容、表達(dá)人類良好愿望等等。感性初涉歸納法，陳述神話特點(diǎn)。分層作業(yè)

延伸課外 1.自讀《希臘神話故事兩則》之《阿喀琉斯》，做讀書筆記。

2.推薦閱讀《希臘神話故事》

3.有興趣、有余力的同學(xué)還可以閱讀《中國(guó)古代神話故事》。就兩者的異同處做些思考。

獨(dú)立閱讀，交流體會(huì)。分層作業(yè)：

第1、2項(xiàng)為必做作業(yè)，第2項(xiàng)作業(yè)可用1個(gè)月的時(shí)間。第3項(xiàng)作業(yè)只涉及有興趣、有余力的同學(xué)。分層作業(yè)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生作業(yè)興趣、提高相關(guān)能力，得到有效反饋。激發(fā)學(xué)生閱讀中西方文學(xué)經(jīng)典的熱情。由課內(nèi)學(xué)習(xí)向課外拓展延伸。

思路點(diǎn)撥

兩則故事描寫都有精彩之處，教師可以放手讓學(xué)生就文中精彩之

處進(jìn)行小組討論學(xué)習(xí)，一組一得后再組間交流；教師也可以引導(dǎo)學(xué)生抓住兩則故事中主要人物的共性進(jìn)行分析理解；鑒于本篇譯作缺少人物肖像描寫內(nèi)容，可以讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)短的文字描寫文中任意一位人物在自己心目中的大致模樣；此外，還可以提供不同譯本的同一課文內(nèi)容給學(xué)生閱讀，讓學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，注重語(yǔ)言的品味。

作為自讀課文，要多讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)——多讀、多想、多議，教師只要適時(shí)適機(jī)進(jìn)行點(diǎn)撥即可。希臘神話的藝術(shù)魅力不是學(xué)生能在一堂課就能領(lǐng)悟接受的，需要教師進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤教學(xué)，這樣將利于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成經(jīng)典閱讀的良好習(xí)慣。

練習(xí)舉隅

1、人類進(jìn)程中涉及的許多重大命題，像戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、英勇與懦弱、愛(ài)情與詭計(jì)、美德與奸詐、忠誠(chéng)與背棄等等，在希臘神話中都有深刻表現(xiàn)。所以，希臘神話能夠跨越時(shí)空限制，不受語(yǔ)言障礙的影響，成為世界文明的經(jīng)典寶庫(kù)。請(qǐng)每位同學(xué)就課文故事中體現(xiàn)的上述任意一點(diǎn)做些闡述，進(jìn)行一次讀書主題活動(dòng)。

2、你知道根據(jù)希臘神話故事改編的動(dòng)漫作品有哪些？你能為同學(xué)們稍作介紹嗎？或者你能畫給同學(xué)們看看？

希臘神話故事兩則

【自學(xué)指導(dǎo)】

１、初步了解希臘神話故事產(chǎn)生的生活背景和它在世界文學(xué)史上的地位。

２、欣賞希臘神話故事不朽的藝術(shù)魅力。

３、體會(huì)希臘神話富有生動(dòng)活潑、朝氣蓬勃的生活氣息?！菊粽帧?/p>

祇

椽

蹣跚

踵

袒

嫉妒

【積累詞語(yǔ)】

視而不見(jiàn)

聽(tīng)而不聞

一無(wú)所知

春華秋實(shí)

惡作劇

大發(fā)雷霆

金古燦燦

無(wú)與倫比

悄無(wú)聲息

步履蹣跚

健步如飛

懸?guī)r絕壁

無(wú)濟(jì)于事

鐵石心腸

堅(jiān)不可摧

言出必行

尸橫遍野

血流長(zhǎng)河

百發(fā)百中

毫不畏懼21教育網(wǎng)

【課文簡(jiǎn)析】

《普羅米修斯》和《阿喀琉斯之死》這兩則故事是希臘神話中的重要篇章，是古代希臘人在原始氏族階段創(chuàng)造的豐富多彩而完整的民間口頭文學(xué)。

火的發(fā)現(xiàn)和利用，是人類在與自然抗?fàn)幹械淖钪匾膭倮?，也是人類發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折。普羅米修斯的偉岸形象，標(biāo)志著希臘人從原始階段向文明階段的過(guò)渡。

阿喀琉斯是古代希臘特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中杰出的民族精神代表。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)在荷馬時(shí)代的希臘人心目中，是現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中無(wú)比光輝的事件，它被人們看作是光榮、英勇和威力的標(biāo)志。

隨著文明時(shí)代的開始，神話和傳說(shuō)時(shí)代告終。但是，作為一種豐富多彩的民間口頭文學(xué)，希臘神話為我們留下了全面而生動(dòng)的記錄。它反映了人類早期生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活風(fēng)貌和人類童年時(shí)代的自尊、公正、剛強(qiáng)、勇敢的精神。

【思維訓(xùn)練】

１、從“積累詞語(yǔ)”中選擇五六個(gè)詞語(yǔ)，寫一段有中心的話。２、聯(lián)系上下文，解釋“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”的含義。３、普羅米修斯是什么形象？

（普羅米修斯是古希臘取火者形象。）４、這個(gè)神話故事說(shuō)人類是怎樣被創(chuàng)造出來(lái)的？

（普羅米修斯撮取一把隱藏著天神種子的泥土，用河水濕潤(rùn)，捏成神祇，又從動(dòng)物的心里提取善與惡，填充它的胸膛，最后智慧女神雅典娜吹了一口氣使這個(gè)泥人有了全部的生命。）21世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有

５、從這個(gè)神話故事看出普羅米修斯有哪些優(yōu)秀的精神、品質(zhì)？（普羅米修斯是光明的使者，善良、正直、不畏邪惡。）６、從這個(gè)神話故事蘊(yùn)含人類對(duì)社會(huì)對(duì)自然的什么情感認(rèn)識(shí)？（說(shuō)明人類對(duì)自身的進(jìn)步感到驚嘆。即在長(zhǎng)期與自然的斗爭(zhēng)中，人類對(duì)自然十分敬畏，尤其對(duì)人類使用火覺(jué)得神秘，這個(gè)故事蘊(yùn)

含著人類對(duì)自然的思考、探索、想象、感嘆。）

７、普羅米修斯與阿喀琉斯，兩個(gè)形象有什么不同？

（普羅米修斯，是具有理想光輝的神的形象；阿喀琉斯，是具有現(xiàn)實(shí)因素的英雄形象。）

８、希臘神話給我們留下了什么？

（希臘神話為我們留下了全面而生動(dòng)的記錄，它反映了人類早期生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活風(fēng)貌和人類童年時(shí)代的自尊、公正、剛強(qiáng)、勇敢的精神。）

９、把《普羅米修斯》縮寫成三百字的短文。