第一篇：第22課社會主義

第22課社會主義政治建設(shè)的曲折發(fā)展

【課程標準】

1、了解“文化大革命”對民主法制的踐踏，說明民主法制建設(shè)的必要性和艱巨性。

2、列舉中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來我國民主與法制建設(shè)的主要成就，認識實行依法治國方略的重要意義。

【感受高考】在歷史進程中，法制與社會有著密不可分的關(guān)系，閱讀材料，回答問題。

（說明：一到四材料不是本課的，本題太大，前面略去）

材料五 為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?，F(xiàn)在的問題是法律很不完備，很多法律還沒有制定出來。??所以，應(yīng)該集中力量制定型法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律??

——鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向

前看》（1978年12月13日）（6）材料五主要闡述了什么思想觀點？（2分）是在吸取什么歷史教訓(xùn)情況下提出的？（2分）概述在這一思想指導(dǎo)下我國法律制度建設(shè)的主要表現(xiàn)。（4分）加強法制建設(shè)?！拔幕蟾锩睂γ裰鞣ㄖ频嫩`踏。

提出新時期法制建設(shè)方針；1982年修改憲法；形成由中國特色的法律體系；民主政治建設(shè)制度化、法律化。

（7）綜上，談?wù)劮ㄖ婆c社會發(fā)展的關(guān)系。（２分）法律伴隨社會發(fā)展不斷進步與完善；法制是民主政治和社會經(jīng)濟發(fā)展的重要保障?！倔w系構(gòu)建】

一、“文化大革命”對民主法治的破壞 某地方電臺播放了一首當(dāng)時的流行歌曲：“紅衛(wèi)兵，紅衛(wèi)兵，革命的烈火燃在胸，階級斗爭風(fēng)浪考驗了我，路線斗爭鍛煉的心更紅??”歌曲播放后開始播報新聞。

1、下列內(nèi)容最有可能被播報的是（C）A．將革命進行到底，爭取實現(xiàn)全國解放

B．“長期共存，互相監(jiān)督”

C．整頓“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”

D．鄧小平提出“一國兩制”

2、“文化大革命”的原因：20世紀60年代中期，黨內(nèi)指導(dǎo)思想的“左”傾錯誤的發(fā)展，毛澤東錯誤地估計了形勢，認為黨和國家面臨資本主義復(fù)辟的危險。黨內(nèi)個人專斷，個人崇拜現(xiàn)象嚴重，民主集中制遭到破壞和削弱。林彪江青反革命集團利用、助長了毛澤東的錯誤。

3、“文革”對社會主義民主法制建設(shè)的破壞。

（１）革命委員會的成立是國家政治體制建設(shè)的一次重大倒退；

（２）我國根本政治制度——全國人民代表大會制度遭破壞；（３）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度遭到摧殘。

4、“文革”的實質(zhì)是什么。

“文化大革命”是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被林彪、江青反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來深重災(zāi)難的內(nèi)亂。

二、新時期的民主法制建設(shè) 1：閱讀下列材料

為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?，F(xiàn)在的問題是法律很不完備，很多法律還沒有知制定出來。往往把領(lǐng)導(dǎo)人說的話當(dāng)做“法”，不贊成領(lǐng)導(dǎo)人說的話就叫做“違法”，領(lǐng)導(dǎo)人的話改變了，“法”也跟著改變。所以，應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護法、勞動法、外國人投資法等等，經(jīng)過一定的民主程序討論通過，并且加強檢察機關(guān)和司法機關(guān)，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。國家和企業(yè)、企業(yè)和企業(yè)、企業(yè)和個人等等之間的關(guān)系，也要用法律的形式來確定，它們之間的矛盾，也有不少要通過法律來解決?，F(xiàn)在立法的工作量很大，人力不夠，因此法律條文開始可以粗一點，逐步完善。有的法規(guī)地方可以先試搞，然后經(jīng)過總結(jié)提高，制定全國通行的法律。修改補充法律，成熟一條就修改一條，不要等待“成套設(shè)備”?？傊斜葲]有好，快搞比慢搞好。此外，我們還要大力加強對國際法的研究。

—— 1978.12鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》 請回答：

(1)1978年中國發(fā)生了什么重大事件? 這段話的主要思想是什么？ 十一屆三中全會的召開。強調(diào)加強社會主義法制建設(shè)，使民主制度化、法制化。(2)為什么中國的1978年會被視為21世紀開始的標志? ①從中國的視角來看，如：1978年后確立了對內(nèi)改革的戰(zhàn)略決策，從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到市場經(jīng)濟等；

②從世界的視角來看，如：1978年后確立了對外開放的戰(zhàn)略決策，中國融人世界，加入WTO等；

③從21世紀的視角來看，如：21世紀全球進入了急劇變化的新時代，中國成為21世紀拉動世界經(jīng)濟增長和影響國際格局變化以及推動全球化進程的重要力量。所有這一切都源于1978年的歷史性轉(zhuǎn)折等。

2．閱讀下列材料，回答問題。

材料一

十一屆三中全會以來制 村民委員會換屆選舉 定的有關(guān)法律法規(guī)文本

根據(jù)材料一及所學(xué)知識，指出新時期中國民主法制建設(shè)所取得的輝煌成就并概括其特點。

提出了“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”的法制建設(shè)方針；修改并通過1982年憲法；完善了中國特色的政黨制度；民族區(qū)域自治制度健全發(fā)展；制定了基層民主選舉制度。

特點：中國特色的民主政治制度的恢復(fù)、發(fā)展與完善和以憲法為核心的社會主義法律體系的形成。

材料二 吳邦國委員長在第十一屆全國人民代表大會第二次會議上所作的全國人大常委會工作報告中，旗幟鮮明地闡述了涉及人民代表大會制度的一系列重大政治觀點，揭示了我國人民代表大會制度與西方資本主義國家政體的本質(zhì)區(qū)別??“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民，人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。全國人民代表大會、地方各級人民代表大會和其他國家機關(guān)，一律實行民主集中制?！?/p>

根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，回答我國人民代表大會制度與西方議會制度的根本區(qū)別、相同點，并由此談?wù)勛约旱恼J識。

根本區(qū)別：人民代表大會制度服務(wù)于人民民主專政，國家的一切權(quán)力屬于人民；西方各國的代議制與資產(chǎn)階級專政的國家階級本質(zhì)相適應(yīng)，服務(wù)于資產(chǎn)階級專政。

相同點：都是國家政權(quán)的組織形式；都是由定期選舉產(chǎn)生的代表或議員組成；都屬于間接民主(代議制民主)。

認識：不同時期、不同國家的政治制度不同；要尊重不同的政治文明；要從本國國情出發(fā)，選擇適合本國國情的政治體制；要推行政治體制改革，加強民主法制建設(shè)。3．閱讀下列材料：

材料一 中國缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西：一件是獨立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國的事情就辦不好?！珴蓶|《新民主主義的憲政》

材料二 2010年3月5日國務(wù)院總理溫家寶在政府工作報告中指出，要發(fā)展社會主義民主，切實保障人民當(dāng)家做主的民主權(quán)利，特別是選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)。進一步擴大基層民主，健全基層自治組織和民主管理制度，讓民眾更好地參與管理基層公共事務(wù)。他還表示，要堅持依法治國、依法行政。

材料三 美國前總統(tǒng)布什曾說過：“人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，也不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，而是實現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，實現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想。我現(xiàn)在就站在籠子里與你們說話！”所謂將統(tǒng)治者關(guān)進籠子，當(dāng)然包括民眾有權(quán)對官員進行大膽的質(zhì)疑與強有力的監(jiān)督。請回答：

(1)在完成“獨立”任務(wù)后，新中國制定了哪些新型的政治制度來保障人民當(dāng)家做主的民主權(quán)利的？(6分)人民代表大會制度，中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度。

(2)溫總理的報告反映了我國民主政治的哪些特征？其根本目的是什么？(4分)特征：保障人民民主權(quán)利，健全基層民主制度。目的：維護人民的根本利益。

(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識，分析美國是怎樣實現(xiàn)了“對統(tǒng)治者的馴服”的？起到了怎樣的作用？(6分)通過1787年憲法，實現(xiàn)三權(quán)分立，總統(tǒng)只握有行政權(quán)；受到國會和最高法院的制約；總統(tǒng)由選舉產(chǎn)生，有任期限制。作用：避免權(quán)力過于集中，保障了人民民主權(quán)利。(4)綜上分析，中美兩國政治發(fā)展的共同趨向是什么？(4分)政治民主化，民主制度不斷完善；民主主體范圍不斷擴大。

【能力訓(xùn)練】

一、選擇題

1、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期治國安邦的總章程是

A《共同綱領(lǐng)》

B《1954年憲法》

C《1982年憲法》

D《1999年憲法修正案》

2.中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期取得的法制建設(shè)成就有：①以法律形式確立了人民代表大會制度 ②頒布具有臨時憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》③加強了對公民人身權(quán)利保障 ④把“依法治國”方略寫入憲法

A、①④ B、②④ C、③④ D、①③ 3.“文革”給社會主義民主政治建設(shè)造成的重大破壞，主要表現(xiàn)在（）

① 人民代表大會多年不開 ②公檢法系統(tǒng)無法正常工作 ③各種違憲違法行為不 ④國民經(jīng)濟崩潰

A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④

4.中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會 的主要內(nèi)容

（）

A、強調(diào)依法治國是國家長治久安的重要保障

B、以根本大法的形式確定了依法治國方略

C、提出了建設(shè)社會主義法治國家的歷史任務(wù)

D、闡述了建設(shè)中國特色社會主義的民主政治

5、黨的十一屆三中全會以來，中國在立法方面取得了巨大成就，形成了中國特色的法律體系，這一體系的核心是：（）

A、民法

B、憲法

C、行政法

D、刑法

6、有外國記者報道：“(中國)??有選舉權(quán)的公民都集中在會場上，每一個人都可以投自己最信任的人一票，選出領(lǐng)導(dǎo)者。選舉結(jié)果公布后，人們歡呼雀躍、燃放鞭炮，場面讓人仿佛回到了古代雅典?！边@個“場面”的出現(xiàn)是因為實施了

（）A．《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》 B．《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》 C．《中華人民共和國村民委員會組織法》 D．《中華人民共和國行政訴訟法》

7、．村民選舉是我國農(nóng)村自治的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。近年來，每次村委會換屆的參選率都在90%以上；一大批素質(zhì)好、能力強、作風(fēng)正的人走上了村委會的領(lǐng)導(dǎo)崗位；選舉還培養(yǎng)了農(nóng)民參與社會公共事務(wù)的能力和素質(zhì)。這一事實表明村民選舉

（）A．開辟了直接選拔政府管理人員的有效途徑

B．使農(nóng)民有能力直接行使國家權(quán)力

C．使農(nóng)民開始擁有了選舉權(quán)與被選舉權(quán) D．體現(xiàn)了我國民主的廣泛性

8、“文革”期間，身為國家主席的劉少奇竟遭抄家和人身迫害，這一事件最突出地表明了

A、國家的法律遭到嚴重踐踏 B.不能人為地制造階級斗爭

C.當(dāng)時的民主集中制度遭到嚴重破壞 D.法律面前人人平等

9、新時期，我國法制建設(shè)步伐加快的表現(xiàn)包括

①頒布了1982年憲法 ②出臺了《選舉法》《刑法》《刑事訴訟法》等各種法律法規(guī) ③頒布了《中華人民共和國行政訴訟法》 ④完善了人民代表大會制度和政治協(xié)商制度 A．①②③④

B．②③④ C．①②③ D．①③④ 二 非選擇題：

民主是人類政治文明發(fā)展的成果，也是世界各國人民的普遍要求。近代以來，中國人民為爭取民主進行了百折不撓的斗爭和艱難探索。閱讀材料，回答問題：

材料一

近110年時間里，??中華民族危難深重，外遭帝國主義的侵略，內(nèi)受封建主義的壓迫，人民根本沒有民主權(quán)利。??回溯中國近代以來的歷史，中國人民為爭取民主進行了百折不撓的斗爭和艱難探索，但只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才真正獲得了當(dāng)家作主的權(quán)利。

材料二

中國共產(chǎn)黨和中國人民根據(jù)自己的國情進行了新民主主義革命，在新中國成立后又從社會主義初級階段的實際出發(fā)，實行有自己特點的社會主義民主。

材料三

自20世紀70年代末實行改革開放政策以來，中國在深化經(jīng)濟體制改革的同時，堅定不移地推進政治體制改革，中國的民主制度不斷健全，民主形式日益豐富，人民充分行使自己當(dāng)家作主的權(quán)利。中國特色社會主義民主政治建設(shè)正在與時俱進，不斷呈現(xiàn)蓬勃生機和旺盛活力。

------以上均摘自《中國的民主政治建設(shè)》白皮書 請回答：

（1）依據(jù)材料一，近代中國“人民根本沒有民主權(quán)利”的主要原因有哪些?近代前期，民族資產(chǎn)階級為爭取民主政治進行了哪些斗爭和探索? 原因：帝國主義侵略和封建主義壓迫。探索：維新變法、辛亥革命、新文化運動。

（2）結(jié)合所學(xué)知識指出1949—1956年期間，新中國建立了哪些有自己特色的社會主義民主政治制度?

中共領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度；人民代表大會制度；民族區(qū)域自治制度。

（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識概括社會主義建設(shè)新時期我國民主政治建設(shè)有何發(fā)展?

發(fā)展：民主政治建設(shè)與經(jīng)濟體制改革并舉；建成了比較完備的法律體系，民主法制不斷健全；加強基層民主選舉，人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利；把依法治國確立為政治體制改革的重點。（答出其中3點即可。）

（4）綜上所述，談?wù)勀銓ξ覈裰髡谓ㄔO(shè)的認識。認識：新中國成立是民主政治實現(xiàn)的必要前提；民主政治建設(shè)必須符合本國國情；民主政治是歷史發(fā)展的必然趨勢。（任答兩點即可。）

第二篇：社會主義

1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中論及未來“新社會”“應(yīng)該是怎樣的”時指出：“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營。這樣，這種新的社會制度將消滅競爭，而代之以聯(lián)合。因為個人經(jīng)營工業(yè)的必然結(jié)果是私有制，競爭不過是單個私有者經(jīng)營工業(yè)的一種方式，所以私有制同工業(yè)的個體經(jīng)營和競爭是分不開的。因此私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財產(chǎn)共有?！?/p>

[1]這里的思想是，在未來的社會主義社會，消滅了競爭，代之以生產(chǎn)中的聯(lián)合；消滅了私有制，代之以財產(chǎn)共有；在社會全體成員的參與下，按照共同的利益和共同的計劃來生產(chǎn)和經(jīng)營。這是一個非具體的、非完備性的新社會的構(gòu)想，因為它沒有說明社會的生產(chǎn)單位和生活單位是怎樣的，沒有說明勞動管理方式是怎樣的和人們獲得生活資料的方式是怎樣的等等。

次年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論及未來理想社會時說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！?/p>

[2] “當(dāng)階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！薄按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

”[3]這里的意思是，在未來新社會里，舊的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和舊的思想觀念已經(jīng)消亡，階級差別和階級已經(jīng)消滅，政治權(quán)力及其載體——國家也已經(jīng)消亡，社會是一個由“自由人”組成的聯(lián)合體。不難看出，這也是一個非具體的、非完備性的新社會的構(gòu)想，因為它沒有說明未來社會的生產(chǎn)、消費、社會組織與社會管理等等。1875年，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中寫道：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量。例如，社會勞動日是由全部個人勞動小時構(gòu)成的；各個生產(chǎn)者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部分，就是社會勞動日中他的一份。他從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來。

”[4]這里說到了未來社會的消費資料分配方式，即社會成員按勞動量獲取消費資料的方式，但是與消費資料分配方式密切相關(guān)的社會生產(chǎn)單位、生產(chǎn)分工、生產(chǎn)管理過程、消費單位、消費管理組織和管理過程等均未予以說明，所以就未來社會的消費問題而言，這里也只是提出了一個抽象的、原則性的意見，沒有具體的、細致的、周密的設(shè)想。1880年，恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)在各個領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。

”[5] “一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！盵6] “隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[7]在這里，恩格斯對馬克思和他自己此前已經(jīng)闡述過的思想——即社會成員共同占有生產(chǎn)資料、有計劃的生產(chǎn)、消除商品生產(chǎn)和商品交換、國家及其政治權(quán)威消失、社會成員成為“自由的人”的思想，作了進一步的闡述。

即：

社會主義社會是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的；

社會主義社會的生產(chǎn)資料全部由社會直接占有；(即消滅私有制，實行社會公有制）社會主義社會實行按勞分配的原則； 社會主義社會有計劃地組織社會生產(chǎn)； 社會主義社會國家開始消亡；

社會主義社會人們將獲得自由和全面的發(fā)展。

一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。（即消除商品生產(chǎn)和商品交換）

列寧關(guān)于社會主義社會“標準”的理論，繼承了馬克思、恩格斯抽象地、原則性地指明社會主義社會某些特征的理論特點。如他在十月革命過程中寫作的《國家與革命》一書中，在援引了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會第一階段特征的話語后寫道：“生產(chǎn)資料已經(jīng)不是個人的私有財產(chǎn)。它們已歸全社會所有。社會的每個成員完成一定份額的社會必要勞動，就從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他完成了多少勞動量。他根據(jù)這張憑證從消費品的社會儲存中領(lǐng)取相應(yīng)數(shù)量的產(chǎn)品。這樣，扣除了用作社會基金的那部分勞動量，每個勞動者從社會領(lǐng)回的正好是他給予社會的?！盵10]還寫道：“國家正在消亡，因為資本家已經(jīng)沒有了，階級已經(jīng)沒有了，因而也就沒有什么階級可以鎮(zhèn)壓了?！盵11]這里，他表達了馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會第一階段社會成員共同占有生產(chǎn)資料、無商品交換、按勞動量獲取消費資料、國家正在消亡等觀點，從而證明他的理論繼承了馬克思、恩格斯抽象地、原則性地指明社會主義社會某些特征的理論特點。

列寧由于親自參加并領(lǐng)導(dǎo)了社會主義建設(shè)的實踐，所以他關(guān)于社會主義社會“標準”的理論有自身的新特點。這個新特點即高度重視廣大群眾的愿望，以廣大群眾的意見為依據(jù)，認為被廣大群眾肯定“這比舊制度好”的東西就是社會主義社會的東西。（列寧的觀點）（在無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級取得了階級勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會主義的制度?！盵20]對于列寧的這些論斷，人們無論是從何種意義或何種角度來理解它，都不能否認一個基本事實——他將消費合作社制度等同于社會主義制度。列寧這樣判斷的依據(jù)是什么呢？就在于消費合作社是廣大群眾所歡迎的事物，是廣大群眾肯定“比舊制度好”的事物

第三篇：社會主義

? 學(xué)習(xí)《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的幾點體會

1880年，為了向法國的工人階級宣傳馬克思主義，反對當(dāng)時工人運動中的機會主義，幫助法國工人建立革命政黨，從而更好地推動工人運動的發(fā)展，應(yīng)法國工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請求，恩格斯把《反杜林論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。原來名叫《空想社會主義和科學(xué)社會主義》，1883年出法文版時改為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。這篇著作是科學(xué)社會主義的入門，是一部全面捍衛(wèi)馬克思主義的著作。1920年時曾被***同志列入“馬克思主義研究會”的必讀書目，多年來也是我黨干部的必讀書目之一。在老師的指導(dǎo)下，我仔細地閱讀了這一重要馬列主義文獻。由于學(xué)生水平有限，下面就簡要談?wù)劚救嗽趯W(xué)習(xí)《社會主義從空想到科學(xué)地發(fā)展》中的幾點體會。

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一 關(guān)于科學(xué)社會主義的直接思想來源

本書第一章的開頭就指出，“現(xiàn)代社會主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟根源和思想理論來源的?！蓖魏涡碌膶W(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。恩格斯在本書的第一章對這一問題做了詳細的論述，指出科學(xué)社會主義的直接思想來源是19世紀初期的三大空想社會主義。

現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是現(xiàn)代資本主義社會的生活與實踐，是資本主義社會矛盾運動的概括和反映；而就其理論形成來說，則是在已有的思想資料基礎(chǔ)之上的進一步發(fā)展。離開了資本主義社會的生活與社會實踐，離開了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立和斗爭，就無法理解現(xiàn)代社會主義的社會內(nèi)容和事實依據(jù)。但是，現(xiàn)代社會主義又必須從已有的思想材料出發(fā)，在已有的理論原則和理論形式的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新和發(fā)展，否則就會失去思想前提和依托。這里所說的“已有的思想材料”，包括幾千年來人類思想文化發(fā)展中一切有價值的優(yōu)秀成果，特別是近代歐洲的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟學(xué)、自然科學(xué)的研究成果，也包括十八世紀法國啟蒙學(xué)者提出的各種理性原則。

按照恩格斯的觀點，三大空想社會主義者的學(xué)說和科學(xué)社會主義乃是“現(xiàn)代社會主義”思想發(fā)展的兩個互相銜接的階段。兩者都是資本主義社會矛盾運動和階級斗爭在理論形態(tài)上的反映，只是有著階段的不同、不成熟與成熟之分，而前者還是后者的直接思想來源。在19世紀40年代科學(xué)社會主義誕生之前，空想社會主義在歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的學(xué)說，是空想社會主義發(fā)展的頂峰。恩格斯說過：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。雖然這三個人的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理?！?/p>

在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一章中，恩格斯論述了三大空想社會主義者的學(xué)說產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻。他們?nèi)齻€人的學(xué)說是在資本主義生產(chǎn)方式的矛盾、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立已有所暴露而又很不發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。他們已經(jīng)敏銳地覺察到了資本主義制度的嚴重弊病和不合理性，對人們深感失望的現(xiàn)實制度進行了猛烈的抨

擊，企圖建立一個符合理性和正義要求的新社會。他們在社會主義思想發(fā)展史上作出的重要貢獻，一是深刻揭露和無情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發(fā)工人階級覺悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對未來社會的某些天才預(yù)測，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會主義的創(chuàng)立做好了準備。但三大空想社會主義學(xué)說存在不可彌補的缺陷。它們的空想性，集中表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)上就是他們認為人類的“理性”是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，由此出發(fā)，社會主義不是對資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭考察的結(jié)果，而是個別“天才人物”發(fā)現(xiàn)的永恒真理、理性和正義的表現(xiàn)，而這種“天才人物”的出現(xiàn)，也不是歷史發(fā)展的必然，而是一種純粹偶然的現(xiàn)象。社會主義的實現(xiàn)不需要經(jīng)過無產(chǎn)階級的革命斗爭，而只靠對剝削者的說服勸導(dǎo)就行了。

“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上?！北緯谝徽陆Y(jié)尾的這個重要論斷，是上述分析的邏輯順理成章得出的結(jié)論。恩格斯的這個點睛之筆，一語道破了社會主義從空想轉(zhuǎn)變到科學(xué)的關(guān)鍵。我們必須弄清楚空想社會主義和科學(xué)社會主義的含義和原則區(qū)別，切忌望文生義地妄加推演或解釋。

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二 關(guān)于“兩大發(fā)現(xiàn)”是社會主義從空想變成了科學(xué)

本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。正是由于這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的兩大理論基石。社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒有唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會主義。所以，恩格斯通過對哲學(xué)思想發(fā)展歷史的考察，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生及其意義，論證了由于馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

1.唯物辯證法產(chǎn)生的歷史必然性及其對社會主義學(xué)說變革的重大意義

恩格斯指出，辯證法同形而上學(xué)的斗爭貫穿于整個哲學(xué)的發(fā)展過程，這種斗爭是和社會主義歷史以及科學(xué)的發(fā)展緊密相聯(lián)的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，這種斗爭表現(xiàn)為一種相互更替的過程，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：自發(fā)的辯證法的統(tǒng)治、形而上學(xué)的統(tǒng)治、自覺辯證法的統(tǒng)治。這是一個不斷發(fā)展、上升的過程。

黑格爾的辯證法是唯心的，他的唯心主義與辯證法之間存在著不可克服的矛盾，導(dǎo)致黑格爾體系的流產(chǎn)，標志著舊哲學(xué)的終結(jié)。所以，恩格斯指出，“了解了以往的德國唯心主義的完全荒謬，這就必然導(dǎo)致唯物主義”。當(dāng)然，這絕不是恢復(fù)18世紀的形而上學(xué)，而是上升為辯證唯物主義，唯心辯證法被唯物辯證法所代替，正如前面的發(fā)展過程一樣是人類思維發(fā)展的必然結(jié)果，這個歷史任務(wù)則是由馬克思完成的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法中的理的東西，又批判地吸收了費爾巴哈的唯物主義的合理內(nèi)核，利用了當(dāng)時自然科學(xué)的最新成就，從而創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物論。辯證唯物主義是一種嶄新的世界觀和方法論，它的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一場巨大的變革，是人類認識史上的第一次革命，它的產(chǎn)生為唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，為科學(xué)社會主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2.唯物史觀的創(chuàng)立及其基本原理

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馬克思、恩格斯正是運用辯證唯物主義世界觀去考察人類社會的發(fā)展歷史，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，使唯心主義從它的最后的避難所中，即從歷史觀中被驅(qū)逐出來了。

對于唯物史觀的基本原理，恩格斯在本章和第三章中都做過概括的表述。在本章中，他指出：“以往全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一歷史時期的由法律設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。”在第三章中，又指出：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會主義制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以一切社會變遷的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找。”

唯物史觀的創(chuàng)立對社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的意義：

(1)根據(jù)唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的對立統(tǒng)一的矛盾運動是社會發(fā)展的終極原因，這就批判和糾正了空想社會主義從抽象的理性和正義的觀點出發(fā)譴責(zé)資本主義制度的不合理性的缺陷，科學(xué)地證明了社會主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾運動的必然結(jié)果。

(2)唯物史觀認為，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，這樣就批判和糾正了空想社會主義從頭腦中構(gòu)思社會改革的藍圖與和平實現(xiàn)社會主義的幻想，提出了從經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系中去尋找解決無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級沖突的途徑，說明社會主義是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的必然結(jié)局。

(3)唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就批判和糾正了空想社會主義把歷史進步和社會更替的希望寄托在個別天才人物的出現(xiàn)上的錯誤，說明無產(chǎn)階級和勞動群眾只能依靠自己的力量才能解放自己。

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3.剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。以往的社會主義固然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但是不能揭露這種罪惡的經(jīng)濟根源；他們激烈地反對資本主義對工人階級的剝削，卻搞不明白這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。原來在資本主義制度下，工人用自己出賣的勞動力創(chuàng)造出來的價值量，要比工人以工資形式從資本家那里得到的價值量大得多；這個大出來的部分就是被資本家無償占有的剩余價值。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級占有的剩余價值越來越多，這就形成一極是資產(chǎn)階級的財富不斷積累增值，一極是無產(chǎn)階級日益貧困化的局面，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益加劇，而這種矛盾斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。恩格斯指出，“這個問題的解決是馬克思著作的劃

時代的功績。它使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的?！备爬ㄆ饋碚f，剩余價值學(xué)說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾對立的經(jīng)濟根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實現(xiàn)社會主義這一偉大歷史使命的承擔(dān)者，從而為科學(xué)社會主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)論證。

總之，唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立為科學(xué)社會主義奠定了理論基礎(chǔ)，徹底克服了空想社會主義的歷史局限性，最終使社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)。

第四篇：社會主義 - 副本

1.與社會主義的蘇聯(lián)模式相比，中國特色社會主義是一種新型的社會主義。這突出表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面，采取完全不同的體制。在經(jīng)濟體制上，與蘇聯(lián)模式的高度集權(quán)的行政性計劃經(jīng)濟體制完全不同，中國特色社會主義實行社會主義市場經(jīng)濟體制，包括實行以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，在分配上實行以按勞分配為主體的多種分配方式并存的分配制度，在資源配置上由市場機制發(fā)揮資源配置的基礎(chǔ)性作用。在政治體制上，與蘇聯(lián)模式高度集權(quán)和集中的政治體制不同，中國特色社會主義實行社會主義的民主和法治，包括通過健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，建立公民政治參與體制；通過完善決策信息和智力支持系統(tǒng)，建立科學(xué)化、民主化決策體制；通過發(fā)展基層民主，建立保證人民依法直接行使民主權(quán)利的體制。在文化體制上，不同于蘇聯(lián)模式的文化專制體制，中國特色社會主義采取在堅持馬克思主義主流意識形態(tài)前提下保證文化多樣性發(fā)展的體制。在社會體制上，不同于蘇聯(lián)模式的壟斷控制體制，大力開展社會建設(shè)，培育和規(guī)范各類社會組織，構(gòu)建有利于社會和諧的社會管理與運行機制。

在實踐中，逐步改變了中國社會主義的整體發(fā)展格局：一是適時啟動和加快對外開放進程，改變了過去的封閉發(fā)展格局。二是改變了過去平均主義的格局。三是改變過去經(jīng)濟部門和社會部門、公共部門和私人部門不分的格局，適時推動社會部門與公共部門的建設(shè)，整個社會開始呈現(xiàn)出公共部門與私人部門分野、經(jīng)濟領(lǐng)域效率提高、社會領(lǐng)域迅速發(fā)展并開始承擔(dān)社會整合和維護社會公平職能的局面。四是逐漸從外延式、粗放式發(fā)展向內(nèi)涵式、集約式發(fā)展轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟發(fā)展開始更多地依賴于技術(shù)進步和勞動生產(chǎn)率的提高。

2.中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。開創(chuàng)中國特色社會主義經(jīng)濟，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持改革開放和四項基本原則，創(chuàng)立有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體系，以市場調(diào)節(jié)為主，同時加以政府的宏觀調(diào)控，開創(chuàng)了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，大力吸引外資以更好地發(fā)展社會主義經(jīng)濟的制度的特色。經(jīng)濟上以國有經(jīng)濟為主，各種經(jīng)濟形式并存，相互協(xié)同發(fā)展。

3.十八大報告強調(diào)要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，并指出建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。

（一）中國特色社會主義文化建設(shè)的地位和作用：第一，它是中國特色社會主義的組成部分，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。第二，它是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。第三，它為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動力和思想保證。

（二）中國特色社會主義文化建設(shè)的根本目標：即提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，促進人的全面發(fā)展。

（三）中國特色社會主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容：第一，社會主義道德建設(shè)。社會主義道德的內(nèi)容，可分為兩個層次：一是反映社會主義性質(zhì)要求的高尚道德，即社會主義、共產(chǎn)主義道德；二是體現(xiàn)道德發(fā)展的共同性和繼承性的共同道德，即社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)。它是社會主義道德區(qū)別于其他社會道德的本質(zhì)所在，又是社會主義道德建設(shè)的出發(fā)點和最終目的。集體主義是社會主義道德的基本原則，是社會主義國家堅持和倡導(dǎo)的價值導(dǎo)向。第二，教育科學(xué)文化建設(shè)。大力發(fā)展教育和科學(xué)，提高全民族的文化素質(zhì)，是中國特色社會主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。教育發(fā)達、科學(xué)昌明、文化繁榮，既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。

（四）中國特色社會主義文化建設(shè)的基本方針：第一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進社會主義核心價值體系。核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。第二，為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)。為什么人的問題，是文化建設(shè)的根本問題。第三，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針。第四，堅持貼近實際、貼近

生活、貼近群眾，不斷推進文化創(chuàng)新。第五，堅持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。第六，堅持一手抓繁榮，一手抓管理。繁榮是文化建設(shè)的永恒主題，管理是文化繁榮發(fā)展的有力保障，二者緊密聯(lián)系，相互促進。始終堅持把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。

（五）中國特色社會主義文化建設(shè)的途徑：第一，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，健全文化市場。公益性文化事業(yè)是保障人民文化權(quán)益的主要途徑，是政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)體系。公益性文化事業(yè)的根本任務(wù)是為人民群眾提供基本的公共文化服務(wù)，滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，按照全面可持續(xù)發(fā)展的要求，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。第二，深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。深化文化體制改革，要堅持以發(fā)展為主題，以改革為動力，以體制機制創(chuàng)新為重點，以創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需要的精神文化產(chǎn)品為目標，促進文化事業(yè)全面繁人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的基本原則，是人的發(fā)展的終極目標。在社會主義社會中，人的全面發(fā)展也是最終目的，一切工作都要積極促進和推動人的全面發(fā)展這個最終目標的實現(xiàn)。

4.黨的十八大報告提出，要加強生態(tài)文明制度建設(shè)。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局，放在突出地位，并強調(diào)加強生態(tài)文明制度建設(shè)，充分體現(xiàn)了黨中央對生態(tài)文明建設(shè)意義的深刻認識，對生態(tài)文明建設(shè)地位的準確把握，對生態(tài)文明建設(shè)路徑的精心部署。生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的人類文明形態(tài)，是人類社會文明的高級狀態(tài)。生態(tài)文明不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是要融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，既包括尊重自然、與自然同存共榮的價值觀，也包括在這種價值觀指導(dǎo)下形成的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護是經(jīng)濟發(fā)展的前提和基礎(chǔ),而生態(tài)系統(tǒng)保護和建設(shè)好了,不但會為發(fā)展經(jīng)濟打下堅實的基礎(chǔ),而且本身也會有直接的經(jīng)濟效益。經(jīng)濟要發(fā)展,生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和建設(shè)必須先行,生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護既是環(huán)境保護的中心環(huán)節(jié),也是當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)和中心環(huán)節(jié)。盡快恢復(fù)遭到嚴重破壞的森林、草場等自然生態(tài)系統(tǒng),是當(dāng)前環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的首要任務(wù)。綠色大開發(fā)是以生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護為主并與經(jīng)濟發(fā)展相輔相成,不能出現(xiàn)為追求經(jīng)濟效益而違背自然規(guī)律,盲目營造當(dāng)?shù)夭灰说慕?jīng)濟林的現(xiàn)象。森林建成后的開發(fā)也要予以必要的限制。只有將經(jīng)濟、社會的發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào),走可持續(xù)發(fā)展之路,才是中國經(jīng)濟發(fā)展的前途所在。生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，二者缺一不可。經(jīng)濟的發(fā)展要以保護生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，只有綠色的可持續(xù)的發(fā)展才是長遠的、健康的，有利于人類生存和發(fā)展的。而在保護生態(tài)環(huán)境的同時也要顧及到經(jīng)濟的發(fā)展，我們不能停滯不前，要發(fā)展經(jīng)濟才能使人類社會不斷進步。只有有效地保護生態(tài)環(huán)境,發(fā)展綠色經(jīng)濟,進行綠色開發(fā),變掠奪式經(jīng)濟發(fā)展模式為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式,才是中國經(jīng)濟發(fā)展的前途所在。5.胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出，我們黨“面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復(fù)雜的、嚴峻的。精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前”。因為取得的巨大成就，可能會使一些人滿足于現(xiàn)狀，精神懈怠，不思進取，甚至追求享樂，生活奢靡。因為環(huán)境與任務(wù)發(fā)生的新變化，可能會使一些人無所適從，無能為力，不會處理面臨的新問題。因為掌了權(quán)，做了官，有了地位，可能會使一些人拉開了和群眾之間的距離，高高在上，脫離群眾。因為巨大的利益誘惑和各種消極思想的影響，可能會使一些 榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

（六）中國特色社會主義文化的價值取向：人的全面發(fā)展

人濫用權(quán)力，腐敗變質(zhì)。經(jīng)住?四個考驗?，防止?四個危險?，必須堅定理想信念、繼續(xù)解放思想、牢記宗旨意識、弘揚新風(fēng)正氣?！蓖趺O(shè)介紹，在朔州這樣一個“煤城”，必須要以永續(xù)發(fā)展為計，為子孫后代著想，用實干造福人民。眼下，朔州在全省率先全面完成煤炭資源整合的同時，下決心確保用兩年實現(xiàn)總投資近20億元的農(nóng)村街道硬化、便民連鎖商店、文化體育場所、中等職業(yè)教育免費、新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險新的農(nóng)村“五個全覆蓋”。“我們給全市黨員干部提了兩條要求：在增進人民福祉中彰顯公仆情懷，在改進工作作風(fēng)中創(chuàng)先爭優(yōu)。從國家和民族大局來考慮黨和國家的命運，必須始終保持憂患意識，居安思危。如果每個黨員干部面對信仰、能力、作風(fēng)等時代命題的叩問，都能作出響亮而堅定的回答，那么我們黨一定能夠經(jīng)受住前進道路上的各種考驗，防止各種危險，始終保持生機與活力，帶領(lǐng)人民實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第五篇：社會主義

2017年石寺鎮(zhèn)中心小學(xué)

社會主義核心價值觀主題教育計劃

2017年我校將社會主義核心價值觀主題教育納入學(xué)校的德育工作體系，積極推進“二十四字”進校園、進課堂，教育學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

一、領(lǐng)導(dǎo)小組 組長:王衛(wèi)民

副組長：吳文國 范留峰

成員：劉銀西 賈仁敏 胡宗昌 劉紅霞 王光珍 鄭金鴿 賈秋霞 王麗

二、開展學(xué)習(xí)雷鋒“做一個有道德的人”主題教育。

1.我校以“學(xué)雷鋒活動月”為契機，在學(xué)雷鋒活動月中，要求各中隊通過召開“學(xué)雷鋒精神，做文明學(xué)生”的主題班隊會，讓全體少先隊員從雷鋒精神中汲取營養(yǎng)，從我做起，從身邊的小事做起，爭取向粗魯告別，向陋習(xí)告別，向壞事告別;力爭把禮貌帶進校園，把微笑帶給同學(xué)，把孝敬帶給家長，把謙讓帶給他人，把雷鋒精神帶到社會的每一個角落。開展文化宣傳、文明勸導(dǎo)、清掃垃圾、揀拾白色垃圾、鏟除城市“牛皮癬”等志愿服務(wù)活動。更好地發(fā)揮了少先隊組織和少先隊員在促進社會和諧、參與創(chuàng)建全國文明城市中的積極作用。

2.開展“大拇指”傳遞主題教育。為了進一步推進社會主義核心價值觀教育活動，全校開展“大拇指”傳遞活動，如每班分組活動，小組成員為家人盡孝并詳細、認真的記錄了自內(nèi)心的感恩父母、為家人服務(wù)的過程，家長給予孩子忠懇的評價。利用節(jié)假日為特別需

要關(guān)愛的人盡一份愛心，給爸爸媽媽和長輩做一件好事，獻一份愛心，從小培養(yǎng)孩子愛心和孝心。

3.爭卡創(chuàng)星，做美德少年。學(xué)校開展好少年的評選活動和石寺好少年“大拇指”傳遞行動。經(jīng)各中隊推薦，學(xué)校綜合考查，我校涌現(xiàn)出了一批批認真學(xué)習(xí)、積極參與、遵守紀律、樂于助人、努力體驗、尊敬師長的好隊員。為了表彰他們的突出成績，激勵全體少先隊員向他們學(xué)習(xí)，學(xué)校定期對十佳兒童的獲得者進行表彰。少先大隊積極開展“做一個有道德的人”評選活動。結(jié)合重大節(jié)日、紀念日為活動的契機，深入開展“手拉手”活動。以爭當(dāng)“美德”少年為主題，加強學(xué)生的身心健康，增強學(xué)生的集體榮譽感，在校園里傳遞文明、傳遞友誼、傳遞愛心、傳遞微笑，促進青少年學(xué)生的身心和諧發(fā)展。培養(yǎng)和灌輸隊員們對黨、對社會主義祖國的樸素感情，人人爭當(dāng)美德少年。以文明禮儀規(guī)范教育工作為抓手，引導(dǎo)少年兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。強化小學(xué)生文明禮儀、尊老愛幼教育，努力營造寬松、和諧、向上的教育氛圍。

三、以“學(xué)道德模范、誦中華經(jīng)典、做有德之人”為主題，開展“經(jīng)典誦讀”主題教育。

看：1.通過主題隊會課組織學(xué)生觀看“學(xué)道德模范、誦中華經(jīng)典、做有德之人“專題片，學(xué)生通過觀看道德模范的先進事跡，朗誦中華經(jīng)典文化，使中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，進一步弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。2.觀看法制宣傳片。組織學(xué)生觀看交通安全、禁毒宣傳、暑期安全教育專題片，提高學(xué)生知法、學(xué)法、用法水平，培養(yǎng)自我保護意識，懂得珍愛生命的教育。

誦：1.課前一吟，熟讀成誦。倡導(dǎo)見縫插針，積少成多的誦讀方法，充分利用每一節(jié)課前五分鐘時間，開展“課前一吟”活動，做到讀而常吟，“學(xué)而時習(xí)之”。2.每周一節(jié)《少兒國學(xué)讀本》課，教師認真?zhèn)湔n，分門別類精心講授經(jīng)典詩文、加大積累容量。3.舉辦誦詩比賽，激發(fā)熱情。利用每周的班會活動時間以班級為單位進行誦詩競賽，其內(nèi)容設(shè)計豐富，有的是各種角度的歸類對詩，有的是詩句接龍，有的是你問我答，有的是對歌競賽，有的是游戲表演。4.組織學(xué)生根據(jù)經(jīng)典詩文進行編寫手抄報活動。

唱：1.各班開展以“童心向黨”童謠傳唱為主題的系列班隊會活動，各班出一期以宣傳關(guān)于“中國共產(chǎn)黨”為主題童謠為主要內(nèi)容的黑板報。2.組織開展“我編童謠”活動，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合“中國共產(chǎn)黨”編創(chuàng)童謠，用童謠的形式抒發(fā)自己的情感。在師生中廣泛征集兒歌和童謠;堅持評選制度，擇優(yōu)編入學(xué)校的校本課程，作為共享資源。3.組織開展“我學(xué)童謠”活動。學(xué)校有針對性地選擇出有中國共產(chǎn)黨的童謠若干首，要求同學(xué)都能背誦，學(xué)校將以班級為單位舉辦“我喜愛的童謠”誦讀比賽。4.組織開展“我傳童謠”活動，鼓勵學(xué)生回家和家長一起創(chuàng)編童謠童話、誦讀童謠童話，營造小手拉大手，共創(chuàng)文明新風(fēng)尚的良好氛圍。

講：開展“道德講堂”活動。我校將把道德講堂建設(shè)情況與創(chuàng)建文明城市活動結(jié)合起來，與全體師生精神文明創(chuàng)建活動結(jié)合起來。把參與道德講堂的情況作為評優(yōu)樹先的重要條件，作為校級先進榮譽的考量內(nèi)容。開辟多個宣傳渠道，大力宣傳我校道德先進人物的優(yōu)秀事跡，營造“講道德，做好人”的濃厚氛圍。

四、家校聯(lián)合、探索切實有效的教育新途徑。

家庭是社會的細胞，家庭教育是基礎(chǔ)教育，又是終身教育，它對一個人的啟蒙、成長、成才有著不可估量的作用。家長的素質(zhì)直接影響到孩子，家長的人生觀、日常道德規(guī)范、待人處事都會對孩子成長起著潛移默化的作用。因此，我校非常重視家長學(xué)校工作，將家庭教育爭取到與學(xué)校教育“戰(zhàn)線”上來，將家庭教育與學(xué)校教育融和在一起，始終把辦好“家長學(xué)?！奔{入學(xué)校的整體工作計劃之中，并切實加強管理。形成一個和諧統(tǒng)一的教育環(huán)境。

1.學(xué)校建立健全家長學(xué)校的各項規(guī)章制度，每學(xué)期有較系統(tǒng)的家長學(xué)校工作計劃。每次活動都有家長簽到，統(tǒng)計人數(shù)，并與未到家長及時取得聯(lián)系，有較為嚴格的考核制度。

2.組織家長學(xué)校的授課活動。學(xué)校選擇熟悉教育學(xué)、心理學(xué)知識，了解當(dāng)代家教理論與實踐，并對所講的主題有較深入研究的教師作為家長學(xué)校的任課教師。在講課的過程中要求教師深入淺出，使家長能坐得住，聽得進，有收獲。把正確的家教觀念、家教方法傳授給家長。

3.不定期組織家長代表舉行主題座談會。針對家庭教育中存在的不良傾向以及現(xiàn)代社會新鮮事物帶來的不良影響等一些熱門話題、熱點問題組織家長座談，共同研討，商量教育的對策，盡量避免錯誤的教育手段，選擇最有效的教育方法，促進學(xué)生身心的健康成長。

4.做好家訪工作。家訪是對家庭進行個別指導(dǎo)的一種有效的形式，我校要求每位班主任認真家訪，深入學(xué)生家庭，特別是單親家庭、寄養(yǎng)家庭、下崗家庭、后進或?qū)W習(xí)困難學(xué)生家庭要給予有效的指導(dǎo)。教師通過家訪，不僅掌握了大量的第一手材料有效地加強學(xué)生思想和心

理方面的教育，而且與家長之間建立起一種牢固的信任關(guān)系。這種關(guān)系的建立使學(xué)生在心目中對教師產(chǎn)生一種親情，縮短了師生之間的心理距離，有助于強化學(xué)生的自我約束能力，從而協(xié)調(diào)學(xué)生、老師和家長三者之間的關(guān)系，使家庭教育與學(xué)校教育同步發(fā)展。