第一篇：社會(huì)主義之我見(jiàn)

研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開(kāi)放30年來(lái)思想理論戰(zhàn)線(xiàn)上取得的最偉大成果。這個(gè)理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,并在實(shí)踐中極大地推進(jìn)和豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。只有高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能發(fā)展中國(guó),才能使中華民族大踏步地趕上時(shí)代發(fā)展的新潮流,迎來(lái)偉大振興的光明前景。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)

科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)主要體現(xiàn)在它的基本立場(chǎng)、根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)上?？茖W(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上，為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)。馬克思和恩格斯一生從事共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，這是馬克思主義的基本立場(chǎng)也是馬克恩主義的主題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”

以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，說(shuō)到底就是為廣大的中國(guó)人民的利益服務(wù)。鄧小平理論把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷各項(xiàng)工作是非得失標(biāo)準(zhǔn)之一?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線(xiàn)、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的更本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)好落腳點(diǎn)。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。

科學(xué)社會(huì)主義的根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)，是注重生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅資本主義，建設(shè)社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！标P(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)，馬克思稱(chēng)之為共產(chǎn)主義的高級(jí)階段?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后；— — 只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配!馬克思曾明確地指出：“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何．都注定要走這條路—— 以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類(lèi)最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！憋@然馬克思主義創(chuàng)始人把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力視為改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本手段。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的消失，使勞動(dòng)成研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

為生活的第一需要，人的全面發(fā)展，財(cái)富的充分涌流，按需分配這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。鄧小平理論把發(fā)展生產(chǎn)力明確為社會(huì)主義的根本任務(wù)；把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求；把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷各項(xiàng)工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)代表”重要思想，首要的就是代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展?！焙\濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！弊咧袊?guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首要的基礎(chǔ)地位，是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的高度發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路在堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上。堅(jiān)持了實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則。實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則，就是如何建設(shè)社會(huì)主義的基本原則，即建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持的思想方法、基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、政黨制度等。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法

科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法即馬克思主義的基本思想方法，是辨證唯物論和歷史唯物論。歷史唯物論是科學(xué)社會(huì)主義的兩塊理論基石之一。唯物史觀的確立使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)逐出去了。一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在，這樣一條道路已經(jīng)找到了?！倍鞲袼怪赋觯骸盀榱耸股鐣?huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上”；馬克思強(qiáng)調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”，突出了“具體情況”和“現(xiàn)存條件”在理論“闡明和發(fā)揮”上的作用。在此基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步分析指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理(一)都要?dú)v史地，(二)都要聯(lián)系其他原理，(三)都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)加以考察?！彼€明確提出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，對(duì)具體情況作具體分析?！瘪R克思恩格斯正是依據(jù)上述的基本思想方法創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本方法。其主要表現(xiàn)為：在理論上對(duì)黨的思想路線(xiàn)的重新確立，并對(duì)黨的思想路線(xiàn)做出了完整的表述。1978年鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話(huà)，把解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)提高到黨的思想路線(xiàn)的高度。指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論也才能順利發(fā)展。這個(gè)意義上說(shuō)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題。是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題?！睋?jù)此黨徹底否定了“兩個(gè)凡是”的思想路線(xiàn)，研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。黨的十二大對(duì)黨的思想路線(xiàn)作了完整的表述：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！痹趯?shí)踐中，從我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)階段國(guó)情出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)期。如果沒(méi)有黨的思想路線(xiàn)的重新確立和始終如一的堅(jiān)持．就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，也就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和中國(guó)今天的快速發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度

為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，科學(xué)社會(huì)主義在基本經(jīng)濟(jì)制度方面。主張建立生產(chǎn)資料的公有制，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配。在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主后，應(yīng)該“利用自己的政治統(tǒng)治一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”即“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)?！?/p>

生產(chǎn)資料的公有制之所以是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展到一定的階段，消滅私有制，建立公有制是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的需要。對(duì)此恩格斯在《反杜林論》中作了明確闡述：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，這種矛盾集中體現(xiàn)為兩種表現(xiàn)形式，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，隨著這種矛盾的日益尖銳，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納社會(huì)化的生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料的社會(huì)占有并在此基礎(chǔ)上實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)將是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，生產(chǎn)資料公有制必然代替私有制。消滅私有制，建立公有制也是消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位毫不動(dòng)搖。鄧小平曾經(jīng)多次指出：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！秉h的十二大報(bào)告指出：生產(chǎn)資料公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本制度，決不允許破壞。黨的十三大報(bào)告指出：在初級(jí)階段，尤其要在以公有制為主體的前提下發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成份，在以按勞分配為主體的前提下實(shí)行多種分配方式，在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。黨的十四大報(bào)告指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制包括全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期共同發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)成分還可以自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營(yíng)?！秉h的十五大報(bào)告指出：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這就要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的十六大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度”，“根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”?！氨仨毢敛粍?dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)?！秉h的十七大報(bào)告又一次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成各

研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局?！眻?jiān)持公有制的主體地位。就是堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)橐环N社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，不是有現(xiàn)存的多種所有制共同決定的，而是由占主體地位的所有制性質(zhì)決定的。公有制的主體地位，決定了我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度

關(guān)于社會(huì)主義的政治制度，科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和爭(zhēng)得民主?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想作了表述：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里。并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”在這里既闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在政治方面的歷史使命，同時(shí)也指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在經(jīng)濟(jì)方面的歷史任務(wù)。1850年，馬克思第一次明確提出了“工人階級(jí)專(zhuān)政”的口號(hào)。在1875年馬克思批判“哥達(dá)綱領(lǐng)”時(shí)．又強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史必然性，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期．這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政?！?中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度，集中表現(xiàn)為吧堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政作為四項(xiàng)基本原則之一，并始終堅(jiān)持。人們熟知“四項(xiàng)基本原則”是黨的基本路線(xiàn)的核心內(nèi)容之一。我國(guó)的人民民主專(zhuān)政實(shí)質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這主要表現(xiàn)在人民民主專(zhuān)政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的性質(zhì)、職能和歷史使命是相同的。因此堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，始終堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的政黨理論。主要表現(xiàn)為：始終堅(jiān)持“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”，始終堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。江澤民在“七一”講話(huà)中指出：“一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)，我們是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。”始終堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)放到突出重要的地位，早在改革開(kāi)放之初，鄧小平就明確指出：四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，而“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。十七大報(bào)告指出：“我們黨已經(jīng)成立八十六年，在全國(guó)執(zhí)政五十八年，擁有七千多萬(wàn)黨員，黨的自身建設(shè)任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重?！痹诟母镩_(kāi)放的新時(shí)期，在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)這個(gè)黨，始終是中國(guó)特色社會(huì)主義理論最為關(guān)注和解決的問(wèn)題。

第二篇：社會(huì)主義價(jià)值觀之我見(jiàn)

社會(huì)主義價(jià)值觀之我見(jiàn)

在大一下半學(xué)期短短的三次形勢(shì)政策課的學(xué)習(xí)中我逐漸了解了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，課下我上網(wǎng)查詢(xún)了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的更多內(nèi)容，更是讓我受益匪淺。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本框架，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要保證。

作為一個(gè)大學(xué)生，我想我更需要了解和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。雖然，現(xiàn)在社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象仍舊是對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的一種荼毒。比如現(xiàn)在很流行的“非主流”就是一種不正常的頹廢態(tài)度，這會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)生活的態(tài)度，以至于作出傷害自己的事來(lái)。再比如網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)傳的鳳姐、芙蓉姐姐的事情，別人把她們當(dāng)成笑柄和談資，但她們卻樂(lè)此不疲，真不知她們是勇敢還是厚顏無(wú)恥。又或者今天出來(lái)個(gè)家虐，明天出來(lái)個(gè)腐敗，小到誰(shuí)闖紅燈被罰了款，大到又有誰(shuí)不堪重負(fù)跳樓了等等。這些不良現(xiàn)象，導(dǎo)致了一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，社會(huì)主義道德缺失；更有不少學(xué)生以自我為中心，忽視社會(huì)發(fā)展需要，強(qiáng)烈缺乏社會(huì)責(zé)任感。但是，正因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)還不夠和諧，所以我們才更需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)和糾正，才不至于讓那些價(jià)值觀扭曲的學(xué)生作出危害社會(huì)、危害他人的事。

事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)上的每一個(gè)人都有一份約束力，它能讓整個(gè)社會(huì)變得更加的和諧和美好。別的不說(shuō)了，就說(shuō)我們青年大學(xué)生本身。青年大學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀的重要形成時(shí)期，這個(gè)時(shí)期大學(xué)生的價(jià)值觀形成具有很強(qiáng)的可塑性。換言之，在這個(gè)時(shí)期，青年大學(xué)生接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺，他們不僅可以很好的形成積極向上的、為人民服務(wù)的價(jià)值觀，也很容易一個(gè)不小心就誤入歧途。不僅如此，小到青年大學(xué)生，大到整個(gè)社會(huì)，都需要一個(gè)價(jià)值體系的指導(dǎo)和敦促，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是具有極大的必要性和歷史的必然性的。

青年大學(xué)生是這個(gè)社會(huì)的希望和未來(lái)，因此，對(duì)這個(gè)群體的價(jià)值觀的培養(yǎng)是勢(shì)在必行的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是起到了這個(gè)作用。它可以讓我們知道這個(gè)社會(huì)需要公平，因?yàn)楣郊仁巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要價(jià)值。它可以讓我們知道做人要自尊自愛(ài)，要以博愛(ài)的心去對(duì)待他人，就像地震中那些不顧自身安危救人的人。它可以讓我們知道，我們?cè)谶@個(gè)世界上是與周?chē)娜司o密聯(lián)系在一起的，因此我們必須與他人團(tuán)結(jié)合作，不能做損人

利己的事，這樣我們才能更好的發(fā)展。它還會(huì)讓我們了解整個(gè)社會(huì)需要我們不懈的努力，我們不只是在為自己努力，也是在為我們身邊的人努力，為我們的后代努力，我們肩上有很重的責(zé)任，我們要肩負(fù)起這份責(zé)任。所以當(dāng)我們響應(yīng)環(huán)保、低碳時(shí)，我們正在為人類(lèi)的未來(lái)做著自己的一份努力。不僅如此，它還可以讓我們知道只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值等問(wèn)題，在遇到原則性問(wèn)題時(shí)作出對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都好的決定。但是如果不能這樣，即使?fàn)奚约旱睦嫔踔辽?，也要確保國(guó)家利益不受損失，這也就是實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。就像溫家寶總理一樣，即使拖著疲累的身體，也要飛到受難的地區(qū)看望、慰問(wèn)受災(zāi)的同胞。

這些社會(huì)主義價(jià)值觀是我們要學(xué)習(xí)一輩子，踐行一輩子的。所以，就讓我們?cè)谏鐣?huì)主義價(jià)值體觀中成長(zhǎng)，成熟吧！做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

第三篇：社會(huì)主義文化建設(shè)之我見(jiàn)

社會(huì)主義文化建設(shè)之我見(jiàn)

文化，是一種力量，是一個(gè)民族前進(jìn)的精神動(dòng)力。一個(gè)缺少文化的人只能稱(chēng)之為莽夫，一個(gè)缺乏文化的民族只能稱(chēng)之為蠻夷，始皇焚書(shū)坑儒，獨(dú)尊法家，建立一個(gè)大秦帝國(guó)，孔子創(chuàng)儒家學(xué)派，支撐二千多年封建王朝。中國(guó)作為發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，如果要想成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，超級(jí)大國(guó)，必須要有繁榮的文化，要讓世界了解中華文化。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族復(fù)興的重要組成部分，是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志。毋庸置疑，我們的經(jīng)濟(jì)繁榮很重要，軍事實(shí)力增強(qiáng)也很重要，制度建設(shè)也很重要，但是最后中華民族能不能復(fù)興，最根本的標(biāo)志是中華文化的復(fù)興，也就是形成自己一套獨(dú)特的思想體系、價(jià)值體系、生活方式、社會(huì)科學(xué)、大眾文化等等。我們需要通過(guò)國(guó)際文化交流合作傳播中華文化，通過(guò)傳播中華文化，使我們的文化贏得尊重、加強(qiáng)溝通，增進(jìn)理解與合作，使外界全面、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)面貌，為我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造更加良好的國(guó)際環(huán)境。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化。十七屆全會(huì)高度重視國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)，可謂高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮。一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化的覺(jué)醒；一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，很大程度上取決于文化的發(fā)展。無(wú)論國(guó)家的發(fā)展，還是國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，文化軟實(shí)力可以釋放出比經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力更強(qiáng)大的能量。

黨的十六大做出深化文化體制改革、的戰(zhàn)略部署。黨的十七大將“文化建設(shè)”，并列于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“政治建設(shè)”和“社會(huì)建設(shè)”。我認(rèn)為一個(gè)國(guó)家文化大發(fā)展，需要全民族的文化自覺(jué)，不能純粹靠文化的自發(fā)發(fā)展，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，需要有識(shí)之士的推動(dòng)，特別是需要先進(jìn)政黨的推動(dòng)。我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，這些文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)和合理內(nèi)容對(duì)于我們今天的文化發(fā)展和文化建設(shè)是十分寶貴的資源和財(cái)富。今天談文化建設(shè)和文化發(fā)展，我們必須面對(duì)一個(gè)問(wèn)題是：我們能夠給世界貢獻(xiàn)什么？要解決這一問(wèn)題就需要我們建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代的文化。任何文化總是和其產(chǎn)生的時(shí)代緊緊地聯(lián)系在一起。不同的時(shí)代有不同的任務(wù)和要求，不同時(shí)代的人為了完成自己時(shí)代的任務(wù)、回答自己時(shí)代的問(wèn)題，便形成了自己時(shí)代的文化。當(dāng)今時(shí)代，面臨推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和光榮使命。如何進(jìn)行這一偉大實(shí)踐、完成這一偉大使命，需要我們?cè)诶碚撋献鞒稣_回答。這種回答就構(gòu)成了當(dāng)代文化的重要內(nèi)容。因此，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化自信的關(guān)鍵就是努力建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，把我國(guó)建設(shè)成為真正意義上的文化強(qiáng)國(guó)。文化建設(shè)和發(fā)展需要文化自覺(jué)和文化自信。我們應(yīng)該合理的繼承和弘揚(yáng)我們先輩留給我們的寶貴文化。作為東方文化的發(fā)源地和中心，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、樹(shù)大根深，散發(fā)著東方智慧和人性光芒，這是我們文化自信的根基所在。有經(jīng)濟(jì)超越的成功先例，文化超越亦有可能。

我相信在不久的將來(lái)我們的祖國(guó)一定會(huì)不只是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，同樣也是文化強(qiáng)國(guó)。

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之我見(jiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之我見(jiàn)

黨在十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核最高抽象。

在剛剛召開(kāi)的十八大上，報(bào)告又明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。本文通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淺析談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。

一、什么是價(jià)值觀

價(jià)值觀指的是一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確定，是具有一定的穩(wěn)定性的，它會(huì)決定一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)，直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求的方向。一個(gè)人的價(jià)值觀會(huì)反映他的對(duì)世界及周?chē)挛锏恼J(rèn)知和他的需求狀況，同時(shí)價(jià)值觀還會(huì)對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)起到導(dǎo)向作用。

價(jià)值觀是一種主觀的意識(shí)存在，它雖有一定的穩(wěn)定性，但是也會(huì)隨著主體所處的環(huán)境以及主體意識(shí)的轉(zhuǎn)變而有所改變，一個(gè)人的價(jià)值觀不會(huì)只有一種表現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)是多元的，豐富的，有變化的。

二、什么是核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是在一個(gè)人多元的一系列的價(jià)值觀中，起到主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀。

核心價(jià)值觀的穩(wěn)定性強(qiáng)于價(jià)值觀，不輕易改變，是多元價(jià)值觀中共性的部分，核心價(jià)值觀可以知道主體明辨是非，指導(dǎo)主體確定行為目的、奮斗目標(biāo)，決定主體應(yīng)當(dāng)做什么，不做什么。

三、什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體的需要以及如何滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，也指明了我黨以及廣大人民群眾應(yīng)當(dāng)共同努力奮斗的價(jià)值取向，是我們的共同理想。

在剛剛召開(kāi)的十八大上，胡主席在十八大報(bào)告的扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的部分強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)就是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。報(bào)告中指出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。廣泛開(kāi)展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”

報(bào)告中明確提出了倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從這一對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新理解中，我們可以看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了社會(huì)、國(guó)家、思想等各個(gè)方面的要求。

富強(qiáng)，即富足而強(qiáng)盛，是一個(gè)國(guó)家實(shí)力的體現(xiàn),一個(gè)國(guó)家立足于世界的基礎(chǔ)。國(guó)家富強(qiáng)了，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，人民才能安居樂(lè)業(yè)，才能幸福生活；國(guó)家富強(qiáng)了，說(shuō)話(huà)才管用，才能擁有較高的國(guó)際地位，才能為世界的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量；國(guó)家富強(qiáng)了，在國(guó)際關(guān)系中才不處于弱勢(shì)，才能更好地保護(hù)自己和人民的權(quán)益，捍衛(wèi)自己的主權(quán)。

民主，是指在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。民主的發(fā)展程度體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家政治體制的發(fā)展程度，民主是國(guó)家能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有民主程度高，人民能夠真正地當(dāng)家作主，人民能夠說(shuō)話(huà)有用，國(guó)家才能真正說(shuō)得上是人民的國(guó)家。我國(guó)實(shí)行人民代表

大會(huì)制度，為的就是能夠?qū)崿F(xiàn)真正的民主，讓人民能夠真正地成為國(guó)家的主人，雖然在現(xiàn)階段的體制以及執(zhí)行上來(lái)說(shuō)仍有很多問(wèn)題亟待解決，但是我們正在民主的道路上不斷前行,并不斷完善著。

文明，是指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。一個(gè)國(guó)家的文明程度是由人民的素質(zhì)高低決定的，因此，一個(gè)國(guó)家的文明程度在很大程度上能夠反映國(guó)民素質(zhì)的情況，也決定著一個(gè)國(guó)家的興衰，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的文明程度提高了，人民的生活在很大程度上不再受到物質(zhì)的制約了的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家的精神力量強(qiáng)大了，這時(shí)的國(guó)家才真正地具有了話(huà)語(yǔ)權(quán)。

和諧，是對(duì)立事物之間在一定的條件下，具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧社會(huì)是一種美好的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)理想，即“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。

自由，就其本意來(lái)說(shuō)，自由應(yīng)當(dāng)是一種沒(méi)有阻礙的狀況，但我們更多地強(qiáng)調(diào)的是由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一專(zhuān)制專(zhuān)政的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。自由不是放縱，自由必須在約束的前提下存在，沒(méi)有約束，也就沒(méi)有自由可言。自由是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提和保障，約翰·密爾在《論自由》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)人想要獲得幸福，那么他的個(gè)性自由就是一個(gè)很重要的因素。自由意味著作為獨(dú)立的一個(gè)人，我們可以形成自己的習(xí)慣，擁有自己的風(fēng)格，甚至培養(yǎng)獨(dú)立自主的思想，這樣不僅有利于提高自我，也能夠促進(jìn)文明的發(fā)達(dá)和社會(huì)的進(jìn)步。

平等，是指人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等的待遇。人人平等一直是人們的理想和追求。在現(xiàn)實(shí)的世界中，不平等是絕對(duì)的，而平等只能是相對(duì)而言的。平等之所以能夠成為一種廣泛接受的價(jià)值觀，原因并不是這個(gè)世界上存在著完全平等，而是由于人們更愿意相信世界上是有絕對(duì)的平等的，平等作為一種信仰存在著。而在國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)中，盡可能地想平等靠近，則能夠避免和化解很多人民內(nèi)部矛盾，以及社會(huì)資源分配不均帶來(lái)的沖突和糾紛，能夠更好更長(zhǎng)久地維持社會(huì)的穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步提供良好的環(huán)境。

公正，是指公平正義。一般來(lái)說(shuō)，公正反映的是人們從道義上、愿望上追求

利益關(guān)系特別是分配關(guān)系合理性的價(jià)值理念和家孩子標(biāo)準(zhǔn)。單反有人群且涉及到利益分配的地方，就必然會(huì)產(chǎn)生公平正義的問(wèn)題。公正不是一個(gè)一塵不變的概念，它是隨著歷史條件和環(huán)境的改變而改變的，同時(shí)它也在不同的領(lǐng)域中表現(xiàn)不同的內(nèi)涵，需要我們具體問(wèn)題具體對(duì)待。比如就社會(huì)領(lǐng)域的公正而言，一個(gè)重要的方面就是體現(xiàn)在保障包括老弱病殘等弱勢(shì)群體在內(nèi)的所有社會(huì)成員的基本生存需求，因而不能把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的公平原則簡(jiǎn)單的拿過(guò)來(lái)。完善社會(huì)制度，構(gòu)建穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序，建立健全有利于保障社會(huì)公平正義的制度體系，使各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題在有序的狀態(tài)下不斷得到調(diào)整和解決，才能夠促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)久的穩(wěn)定發(fā)展。

法治，是指依法治國(guó)。依法治國(guó)是社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)根本任務(wù)和原則，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本目標(biāo)，并被視為是社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明的一個(gè)重要標(biāo)志。法律作為規(guī)范人民的思想和行為的重要手段，能夠維護(hù)社會(huì)秩序，保證社會(huì)穩(wěn)定、和諧與發(fā)展，為維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的健康和可持續(xù)發(fā)展而服務(wù)。只有依法治國(guó)才能從法律上保證黨的基本路線(xiàn)和基本方針的貫徹實(shí)施，保證黨始終發(fā)揮總攬全局和協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。只有依法治國(guó)才能充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，最大限度地調(diào)動(dòng)億萬(wàn)人民創(chuàng)造財(cái)富的積極性，推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從根本上解決生產(chǎn)力落后的狀況。只有依法治國(guó)才能保證搞價(jià)的長(zhǎng)治久安，維護(hù)人民的根本利益。

愛(ài)國(guó)，是指熱愛(ài)自己的國(guó)家。愛(ài)國(guó)是社會(huì)屬性的要求，身為人類(lèi)，就離不開(kāi)集體，不能單獨(dú)存在而生存，而國(guó)家就是具有相同祖先的人的集體，身在其中，我們不會(huì)感覺(jué)孤獨(dú)，而會(huì)充滿(mǎn)信心，勇往直前。愛(ài)國(guó)也是一種精神境界，是民族自豪感的體現(xiàn)，是一個(gè)人為了國(guó)家社稷而努力的動(dòng)力，是一個(gè)人生命意義的重要組成部分。愛(ài)國(guó)更是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展前進(jìn)的巨大力量，是我們國(guó)家賴(lài)以生存、發(fā)展的重要支柱。而愛(ài)國(guó)不是盲目愛(ài)國(guó)，也不是口頭的口號(hào)而已，愛(ài)國(guó)是具有時(shí)代特征的要求。在當(dāng)前的歷史條件下，對(duì)人民進(jìn)行廣泛的愛(ài)國(guó)主義教育，振奮民族精神，凝聚全民族力量，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為中華民族的振興而奮斗，就是愛(ài)國(guó)在這個(gè)時(shí)代最好的表現(xiàn)。

敬業(yè)，是指人們?cè)诠ぷ髦?，?yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度。敬業(yè)是一種人們

應(yīng)當(dāng)普遍擁有的奉獻(xiàn)精神，不僅僅是個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也是社會(huì)存在和發(fā)展的需要。敬業(yè)要求人們?cè)谧约旱墓ぷ鲘徫簧险J(rèn)真負(fù)責(zé)，盡心盡力，遵守職業(yè)道德。只有敬業(yè)的人才會(huì)在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學(xué)習(xí)，一絲不茍，精益求精，為人民的富裕、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的寶貴力量。

誠(chéng)信，是指誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇而又信用。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，誠(chéng)信是立國(guó)之本，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者只有依靠明智的政策和精神信念，取信漁民，才能夠?qū)⑷嗣駡F(tuán)結(jié)起來(lái)為國(guó)家的發(fā)展而共同努力。對(duì)于一個(gè)水單位、意向社會(huì)事業(yè)而言，誠(chéng)信是一項(xiàng)普遍使用的到的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。對(duì)于每個(gè)人而言，誠(chéng)信則是立身之本，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)立身，講究信用，守法守約，取信于人，方能長(zhǎng)久。誠(chéng)信，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石，它不僅對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮，導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗，醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用，而且對(duì)加強(qiáng)社會(huì)成員的個(gè)人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識(shí)、有作為、講道德、守法紀(jì)的一代公民具有重要作用。它是立國(guó)之本，立業(yè)之本，也是個(gè)人安身立命的精神法寶。

友善，是指朋友之間親近和睦。我們都希望能生活在友好、友誼、有愛(ài)的氛圍中，希望自己的周邊都充滿(mǎn)著善意、善良、善舉，我們倡導(dǎo)友善，就是為了動(dòng)員全國(guó)人民共同努力，創(chuàng)造這樣一個(gè)人人心情舒暢、處處溫暖和諧的生活環(huán)境。這需要每個(gè)公民都從自己做起，從小事做起，以友善的態(tài)度與同事相處、與朋友相處、與家人相處。友善的環(huán)境，融洽的人際關(guān)系，不僅可以是我們個(gè)人保持心情愉快，也能夠大大提高我們的生活質(zhì)量和工作效率，從而促進(jìn)我們國(guó)家發(fā)展步伐的加快。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建在當(dāng)代社會(huì)已是刻不容緩和勢(shì)在必行的。作為年輕一代的我們，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，能夠是我們堅(jiān)定信仰，明確方向，加強(qiáng)自身對(duì)不良社會(huì)思潮的抵抗力，并成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要和必要，塑造符合時(shí)代要求的與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使之成對(duì)廣大人民群眾實(shí)踐起驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用的強(qiáng)大精神力量[2]，才能夠真正的擺脫口號(hào)和理論的位置，成為人民富裕、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)大推動(dòng)力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《十八大報(bào)告全文》新華網(wǎng)，http://bt.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.htm

[2] 吳倬.科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾個(gè)問(wèn)題[J].思想教育研究.2005.(5)

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第五篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之我見(jiàn)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之我見(jiàn)

商學(xué)院財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)教育2班2010244205歐麗園

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。但是，我們還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。然而，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就要：國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福。因此，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)便成為了全體人民的共同心聲。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)人民的意愿，適時(shí)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一全新理念，這一理念的提出，適應(yīng)了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活深刻變化的迫切需要，也符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的基本要求，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想?？鬃诱f(shuō)過(guò)“和為貴”，墨子提出過(guò)“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差”。兩千多年來(lái)，人們從不同角度提過(guò)“大同”社會(huì)的理想，反映了我國(guó)人民對(duì)和諧社會(huì)的向往和追求。在西方，馬克思和恩格斯設(shè)想在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義忠實(shí)的實(shí)踐者和發(fā)展者，社會(huì)和諧成為我們黨不懈追求和不斷奮斗的目標(biāo)。因此，自新中國(guó)成立以來(lái),我們黨為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)行了艱辛探索,積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn),取得了重要進(jìn)展，更在黨的十六大中，報(bào)告明確把社會(huì)更加和諧列為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。

胡錦濤指出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。根據(jù)新世紀(jì)新階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新和社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。但是，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該要看到，社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間出現(xiàn)了明顯的不和諧的現(xiàn)象，社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一些令人擔(dān)憂(yōu)的社會(huì)問(wèn)題，如貧富差距拉大問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)保障缺位問(wèn)題、社會(huì)公共事業(yè)有所滑坡問(wèn)題等等相繼出現(xiàn)或加重。這些社會(huì)問(wèn)題對(duì)中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展產(chǎn)生不同的負(fù)面效應(yīng)的同時(shí)，也引起了廣大干部群眾的不滿(mǎn)和憂(yōu)怨。改革開(kāi)放30多年了，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)的今天，我們應(yīng)該考慮讓廣大的民眾普遍地享受到社會(huì)發(fā)展的成果，而且，我們國(guó)家現(xiàn)在已經(jīng)初步具備了這個(gè)能力。當(dāng)前，我們?cè)诩涌彀l(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把共建共享這個(gè)理念在黨內(nèi)外樹(shù)立起來(lái)，也只有這樣，才能使人民群眾積極地認(rèn)同改革、認(rèn)同發(fā)展，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)而廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。于是，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)顯得尤為迫切。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是一蹴而就的，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在推進(jìn)這個(gè)偉大工程的過(guò)程中，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著重要的歷史使命，黨必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，抓住如何正確處理人民內(nèi)部矛盾之核心，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)踐社會(huì)主義和諧社會(huì)這一共同理想。要實(shí)現(xiàn)這一共同理想，必須準(zhǔn)確把握階段性特征，立足本地實(shí)際，突出工作重點(diǎn)，抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其中主要環(huán)節(jié)包括：樹(shù)立和協(xié)理念、抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、關(guān)注民生問(wèn)題、構(gòu)建和諧文化、融洽干群關(guān)系。

1、樹(shù)立和諧理念

思想決定行動(dòng)，理念引導(dǎo)發(fā)展，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須樹(shù)立和諧理念。黨提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想，是對(duì)社會(huì)主義理論的繼承、豐富和發(fā)展，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化，也是我們必須牢固樹(shù)立的發(fā)展理念、和諧理念。其關(guān)鍵在于：堅(jiān)持以人為本，并把堅(jiān)持以人為本貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，落實(shí)到各項(xiàng)工作之中。堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系、局部利益與全局利益的關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、全面推進(jìn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。堅(jiān)持改革創(chuàng)新，把改革創(chuàng)新貫穿于工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，使人的潛能得到最大限度地釋放。

2、抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期搞不上去，人民群眾得不到實(shí)惠，社會(huì)不會(huì)和諧；經(jīng)濟(jì)搞上去了，但社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，人民群眾不滿(mǎn)意，社會(huì)也不會(huì)和諧。我們必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，努力把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展納入科學(xué)發(fā)展的軌道。其關(guān)鍵在于：促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，完善了區(qū)域發(fā)展布局和產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局。促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，把促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加農(nóng)民收入、保持農(nóng)村穩(wěn)定貫穿始終。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高質(zhì)量，增加效益，降低消耗，減少污染，用高水平高質(zhì)量的發(fā)展成果構(gòu)成經(jīng)濟(jì)總量，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

3、關(guān)注民生問(wèn)題

民生問(wèn)題，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本問(wèn)題。群眾生活幸福、心情舒暢，是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。實(shí)際上群眾的幸福標(biāo)準(zhǔn)很低，無(wú)非就是經(jīng)濟(jì)上富裕、生活上安定而已。所以解決民生問(wèn)題，應(yīng)主要從就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配等多方面入手，堅(jiān)持想問(wèn)題、定政策、辦事情始終著眼于最廣大人民群眾的利益。當(dāng)然，我市在這方面已經(jīng)作了很多的工作，比如開(kāi)辦敬老院、進(jìn)行殘疾人培訓(xùn)和安置就業(yè)，實(shí)行醫(yī)療合作制度、完善信訪制度，妥善處理企業(yè)改制、土地征用、房屋拆遷等過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，這都是關(guān)系民生的重大問(wèn)題。

4、構(gòu)建和諧文化

文化作為綜合國(guó)力的重要組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的影響越來(lái)越大。我們一定要立足改革與發(fā)展的實(shí)踐，大力建設(shè)與和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧文化，用和諧文化來(lái)整合社會(huì)意識(shí)，規(guī)范民眾行為，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。我們一方面要培育文明道德風(fēng)尚，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開(kāi)展社會(huì)公德，切實(shí)抓好未成年人思想道德建設(shè)，積極開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)人們樹(shù)立積極向上的社會(huì)心態(tài)。另一方面要著力引導(dǎo)社會(huì)輿論，深入宣傳黨的理論路線(xiàn)方針政策，傳播先進(jìn)文化，塑造美好心靈，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，努力形成健康向上、生動(dòng)和諧的社會(huì)主流輿論。此外還要大力發(fā)展我市的文化事業(yè)，充分利用我市藝術(shù)節(jié)的成果，發(fā)揮文化在促進(jìn)社會(huì)和諧中的特有功能。

5、融洽黨群干群關(guān)系

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，群眾是基礎(chǔ)，干部是關(guān)鍵。干群關(guān)系決定著人心向背，影響著黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，關(guān)系到黨的事業(yè)的全局，關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以我們必須大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè),以正確行使權(quán)力為重點(diǎn)，用改革的辦法推進(jìn)反腐倡廉制度建設(shè)，樹(shù)立良好的工作作風(fēng)，密切與人民群眾的血肉聯(lián)系。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，構(gòu)建社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體化”總體布局的重要組成部分，有

利于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。第二，有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性。第三，促進(jìn)社會(huì)和諧是中國(guó)最廣大人民的根本利益所在，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作落到實(shí)處，有利于進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第四，社會(huì)和諧是應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)的重要條件，保持國(guó)內(nèi)安定和諧的社會(huì)政治局面，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，更好地維護(hù)好國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，是推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略舉措。它關(guān)系到最廣大人民的利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。黨要帶領(lǐng)人民把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更突出的地位。

放眼神州大地,在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,一幅全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)的生動(dòng)畫(huà)卷正在全方位展開(kāi)。我們堅(jiān)信,有以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),有黨的十六屆六中全會(huì)精神的正確指引,有全黨全國(guó)各族人民的共同奮斗,我們一定能夠在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大征程中,在中華大地上譜寫(xiě)出萬(wàn)眾一心共創(chuàng)社會(huì)主義和諧社會(huì)偉業(yè)的歷史新篇章。