第一篇：006 陳先達(dá) 哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生

陳先達(dá)

人生問(wèn)題是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。任何一門(mén)具體科學(xué)，無(wú)論是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都不能回答人生問(wèn)題，不能解決人生的意義和價(jià)值問(wèn)題。人們常說(shuō)人生是個(gè)謎，是個(gè)猜不透的謎。其實(shí)對(duì)具體科學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)謎，可對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)它不是謎而是著力研究的對(duì)象，是千百年來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家們力求解開(kāi)的人生方程式。不少哲學(xué)家和思想家們從各個(gè)不同角度提供過(guò)不少有啟發(fā)的思想。因此人要真正懂得人生的意義和價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀，就必須進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。只有哲學(xué)才能找到人在宇宙和社會(huì)中的恰當(dāng)位置，從寬廣的視野、從最深最高的層次來(lái)理解和把握人生。

（一）人生觀和世界觀不可分。在世界觀之外，不與任何世界觀相聯(lián)系的絕對(duì)獨(dú)立的人生觀是不存在的。世界觀也叫宇宙觀，是對(duì)作為整體的世界的總的看法。而人生觀則是對(duì)于人生問(wèn)題，對(duì)人生的意義、價(jià)值、目的，以及人生態(tài)度的看法。它們各有特點(diǎn)但又不可分離。因?yàn)樽詮挠辛巳伺c人類(lèi)社會(huì)以后，單一的物質(zhì)世界變?yōu)榘ㄈ撕蜕鐣?huì)在內(nèi)的世界。宇宙、社會(huì)、人處于一種辯證的聯(lián)系之中。人不能離開(kāi)社會(huì)，而社會(huì)又不能離開(kāi)自然。這樣，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)處于三種關(guān)系之中：一種是人與自然的關(guān)系；一種是人與社會(huì)的關(guān)系；一種是人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系在客觀上是相互滲透的。人與自然的關(guān)系不可能離開(kāi)人與社會(huì)的關(guān)系。人是以社會(huì)為中介而不是作為孤立的個(gè)人與自然發(fā)生關(guān)系的。人與社會(huì)的關(guān)系也離不開(kāi)人與自然的關(guān)系。沒(méi)有人與自然的關(guān)系，就不可能存在人與社會(huì)的關(guān)系。同樣，人與自我的關(guān)系，也離不開(kāi)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，如果孤立就自我研究自我，不可能真正認(rèn)識(shí)人自身。因此探討人與自我的關(guān)系，離不開(kāi)研究人在自然界的位置、人在社會(huì)中的位置，以及人如何正確對(duì)待自然、對(duì)待社會(huì)的態(tài)度。這就決定了對(duì)人生的意義和價(jià)值的理解，必然受到世界觀、歷史觀的制約。

人面對(duì)的宇宙廣闊無(wú)垠，無(wú)始無(wú)終。如果僅僅著眼于人的形體，就會(huì)把人看成置身其中轉(zhuǎn)瞬即逝的一粒芥子，微不足道。既然如此，人只能順其自然，安時(shí)處順。盡管從這種宇宙觀得出的結(jié)論，對(duì)人處世處事尤其養(yǎng)生有某種積極作用，它教人不要知其不可為而為之，不能違背自然規(guī)律，而應(yīng)順從人的內(nèi)在的和外在的自然，可是從這種宇宙觀中引出的人生結(jié)論，會(huì)使人摒棄社會(huì)責(zé)任，摒棄人生理想，其消極方面多于積極方面。中國(guó)古代哲學(xué)中如儒家學(xué)說(shuō)從人與自然關(guān)系中得出的是積極結(jié)論。他們重視人，重視人的人格力量和道德作用，把人與天地放在同等地位。孔子貴人輕馬的故事廣為人知。荀子明確提出人最為天下貴的思想。儒家強(qiáng)調(diào)人“與天地同參”，“為天地立心”。這種高度重視人在自然界中的地位，重視人對(duì)自然的互動(dòng)作用的思想是合理的積極的。特別是他們不貴天小人，而是從天地之性中引出對(duì)人有教化意義的結(jié)論，如“天行健，君子自強(qiáng)不息”。儒家以入世的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，把修、齊、治、平作為人生的追求是積極的人生態(tài)度。當(dāng)然，儒家從天道中引出人性，從人性中引出道德規(guī)范的理論屬于糟粕，表明在天人關(guān)系看法中存在的唯心主義世界觀的缺陷。

世界觀影響人生觀在西方哲學(xué)中也是如此。例如，叔本華、尼采的悲觀主義的人生觀與他們唯意志主義的世界觀是不可分的。叔本華認(rèn)為，意志是萬(wàn)物的本源，是宇宙的本質(zhì)，宇宙中的一切現(xiàn)象都是意志的表現(xiàn)。人生而具有求生意志，因而有欲望。這個(gè)欲望是無(wú)止境的，永不滿(mǎn)足的。人永遠(yuǎn)在失望中掙扎，在痛苦中煎熬。所以人生是毫無(wú)意義的、痛苦的。存在主義關(guān)于人是焦慮、死亡、苦悶、孤獨(dú)的存在物的悲觀主義人生觀，與他們對(duì)存在的本體論理解是不可分的。存在主義哲學(xué)中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本狀態(tài)就是恐懼、厭煩、憂(yōu)郁、絕望。這就是說(shuō)，人從本性來(lái)說(shuō)就是空虛的、痛苦的。至于宗教關(guān)于人生如苦海的人生觀與它的四大皆空的宇宙觀是不可分的?？梢哉f(shuō)，每種人生觀都有它的宇宙觀基礎(chǔ)。這正是我們強(qiáng)調(diào)只有在馬克思主義哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上才能建立共產(chǎn)主義人生觀的原因。

人生觀的性質(zhì)還在很大程度上依賴(lài)社會(huì)歷史觀。人生意義與價(jià)值問(wèn)題取決于對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。歷史與個(gè)人相比也具有無(wú)盡性。歷史是長(zhǎng)河而任何個(gè)人只是其中的浪花。不少哲學(xué)家們感嘆時(shí)間的永恒，歷史的變幻和人生的短促。如果因

此而認(rèn)為歷史無(wú)是非、無(wú)勝負(fù)、無(wú)功過(guò)，這是從對(duì)歷史的錯(cuò)誤理解中引出的錯(cuò)誤的人生結(jié)論。

歷史是復(fù)雜的。歷史既有喜劇，又有悲劇。歷史的主體是人，人的命運(yùn)沉浮受到許多偶然因素的作用，動(dòng)機(jī)與效果之間、高尚與卑鄙之間、偉大與渺小之間的顛倒在歷史上并不罕見(jiàn)。如果沒(méi)有正確的歷史觀，往往會(huì)從復(fù)雜多變的歷史中引出錯(cuò)誤的、消極的人生結(jié)論。

無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，人們都重視歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的教化作用。歷代統(tǒng)治者都懂得以史為鑒，改朝換代后均為前朝修史，論前朝之是非得失，圖本朝之長(zhǎng)治久安。司馬光著《資治通鑒》，充分表現(xiàn)了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的政治意義。可是每個(gè)王朝的興亡仍然不可避免。每朝都有末代皇帝，都有痛史，都有盛衰興亡。面對(duì)這種歷史事實(shí)，一些哲學(xué)家引出命定論的消極人生結(jié)論。

歷史規(guī)律是不可改變的。但生活在社會(huì)中的人完全可以從歷史中得出有益于處世處事的教訓(xùn)。一個(gè)思想家能夠從歷史中體會(huì)人生。司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》可以說(shuō)是一篇縱讀歷史與人生的文章。他從前人經(jīng)歷中得出身處厄境應(yīng)如何對(duì)待的積極結(jié)論。那段關(guān)于歷史人物身處厄境而卓有建樹(shù)流傳千古的總結(jié)，永遠(yuǎn)是激勵(lì)人們正確對(duì)待困境的金玉良言。

（二）人生觀問(wèn)題離不開(kāi)世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問(wèn)題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。

首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來(lái)著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一

種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺(jué)勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來(lái)不存在的東西。

人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無(wú)法出版，死后成為不朽之作。這說(shuō)明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。

人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁(yè)）這就是說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說(shuō)清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來(lái)考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類(lèi)組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o(wú)限。這種積極的人生態(tài)度沒(méi)有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。

其次，生與死的問(wèn)題，是人生觀中最重要、最難解決的問(wèn)題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問(wèn)題作了回答。

人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱(chēng)為辯證法的勝利。

對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。

所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問(wèn)題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年的分界線(xiàn)往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來(lái)對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。

再次，辯證唯物主義和歷史唯物主義還為人對(duì)理想的追求提供了科學(xué)論證。人生有境界問(wèn)題。人生的境界就是人生的追求，是人生理想問(wèn)題。境界的高低優(yōu)劣以理想的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。

理想是人生哲學(xué)中最重要的內(nèi)容。它是人的自身價(jià)值、人生的意義和目的的集中體現(xiàn)。因?yàn)槿耸窃诖_立和實(shí)現(xiàn)自己理想的過(guò)程中呈現(xiàn)自身的價(jià)值和意義的。理想的狀況和性質(zhì)對(duì)于人的成長(zhǎng)是極端重要的。一個(gè)崇高的理想就是人生的航標(biāo)和燈塔，它在人的一生中始終照耀著人的前進(jìn)的道路。

在人的各種理想中最重要的是社會(huì)理想。我們要樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。鄧小平非常重視理想教育。他說(shuō)：“過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”（《鄧小平文選》第3卷第144頁(yè)）他還強(qiáng)調(diào)一定不能放松共產(chǎn)主義理想的教育和宣傳，“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略?！保ㄍ?，第110頁(yè)）

無(wú)庸諱言，在一些人當(dāng)中，尤其是有些年輕人，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想沒(méi)有興趣，發(fā)生所謂信仰危機(jī)。原因很復(fù)雜，但有兩點(diǎn)很值得注意。一是社會(huì)主義事業(yè)遭受的挫折所引起的思想震蕩，另一個(gè)是對(duì)我們實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。這兩條歸結(jié)起來(lái)還是歷史觀的問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。但這條規(guī)律的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)曲折的途程。在這個(gè)過(guò)程中暫時(shí)的挫折甚至逆轉(zhuǎn)是完全可能的。歷史規(guī)律是大尺度的，它的實(shí)現(xiàn)不是以日以年計(jì)算的，而是要經(jīng)過(guò)幾十年甚至上百年的時(shí)間。在歷史上任何一個(gè)新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式?jīng)]有不經(jīng)歷反復(fù)的，社會(huì)主義這種從私有制到公有制的根本轉(zhuǎn)變更是如此。鄧小平說(shuō)過(guò)一段非常深刻的話(huà)：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”（同上，第382—383頁(yè)）“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，我們觀察社會(huì)必須具有歷史眼光。至于我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目的在于發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，盡快實(shí)現(xiàn)消滅剝削、達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義發(fā)達(dá)階段并為過(guò)渡到共產(chǎn)主義進(jìn)行物質(zhì)和思想準(zhǔn)備。我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們的近期理想是全力實(shí)現(xiàn)黨制定的戰(zhàn)略目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)理想奠定基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上我們的理想是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不妨礙我們的理想，而是為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想指明了道路。

除了社會(huì)理想外，我們同樣重視個(gè)人理想。在社會(huì)生活中，不同的人會(huì)有不同的興趣、愛(ài)好和素質(zhì)，可以盡量發(fā)揮和培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)，充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想。但是馬克思主義哲學(xué)教導(dǎo)我們，任何個(gè)人的理想都不能與社會(huì)規(guī)律相違背。社會(huì)是決定個(gè)人理想能否實(shí)現(xiàn)的大環(huán)境。在舊中國(guó)許多知識(shí)分子抱有科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)的理想但不可能實(shí)現(xiàn)，只有社會(huì)主義才為他們的理想的實(shí)現(xiàn)提供可能。任何個(gè)人只能在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中求得個(gè)人的發(fā)展。每一次大的社會(huì)變革總要使一大批名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物變?yōu)榇笕宋铩＠绶▏?guó)大革命時(shí)期不少被貴族視為下賤人的演員、小販、理發(fā)師變?yōu)閷④?、元帥。在中?guó)革命中有多少放牛娃、礦工、普通農(nóng)民變?yōu)檎渭?、軍事家，變?yōu)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)?？墒?，如果站在歷史規(guī)律的反面，就可能斷送個(gè)人的前途和理想。要沿著歷史發(fā)展的進(jìn)步方向前進(jìn)而不能逆向而行，這是我們確定人生理想和目標(biāo)的根本原則。

（三）在當(dāng)前，要樹(shù)立共產(chǎn)主義人生觀就必須反對(duì)以個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義為主要內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)人生觀。

個(gè)人主義鼓吹者的哲學(xué)論據(jù)是抽象的人性論，認(rèn)為人性是自私的，提倡集體主義就是扭曲人性。人要生存，天生有一種維護(hù)個(gè)人利益的本能。這種說(shuō)法把個(gè)人主義和個(gè)人利益混為一談。唯物史觀承認(rèn)利益原則。人有各種各樣的利益。作為國(guó)家成員有國(guó)家利益，作為社會(huì)成員有社會(huì)利益，作為某一個(gè)階級(jí)的成員有階級(jí)利益，作為個(gè)人有個(gè)人利益。個(gè)人利益不等于個(gè)人主義。個(gè)人主義是一種處世原則，是一種人生哲學(xué)，它以自我為中心，任何時(shí)候都把個(gè)人利益擺在首位。當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，不惜損害國(guó)家和集體的利益以滿(mǎn)足個(gè)人的欲求。很顯然，這種觀念并不是人的本性，而是私有制下形成的私有觀念。人類(lèi)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期的沒(méi)有私有制和私有觀念的社會(huì)。而且即使在私有制社會(huì)中，仍然有許許多多為國(guó)家利益、為民族利益、為集體利益而獻(xiàn)身的人。說(shuō)自私是人的本性，是以一定歷史階段（私有制社會(huì)）來(lái)涵蓋整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的形而上學(xué)的抽象的人性論。

有人認(rèn)為個(gè)人主義調(diào)動(dòng)人的積極性，是一種動(dòng)力。這也是一種抽象的議論。問(wèn)題在于這個(gè)動(dòng)力是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的？對(duì)個(gè)人而言，它可能成為一種動(dòng)力。它可以激起人的欲望和熱情，激起拼搏精神，可是對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它可能成為一種破壞力、渙散力、離心力，為達(dá)到個(gè)人目的勾心斗角、損害團(tuán)結(jié)，以無(wú)休無(wú)盡的內(nèi)耗來(lái)阻礙社會(huì)發(fā)展。個(gè)人主義的雙面作用培根都知道。他在《論自私》中說(shuō)：“螞蟻這種小動(dòng)物替自己打算是很精明的，但對(duì)于一座花果園，它卻是一種很有害的生物。自私的人也如同螞蟻，不過(guò)它們所危害的是社會(huì)”。還說(shuō)“自私自利永遠(yuǎn)是一種壞品質(zhì)。這種人總是把一切事物都按照一己私利的需要加以歪曲，其結(jié)果沒(méi)有不危害社會(huì)的”（《論人生》第57頁(yè)）。何況個(gè)人主義對(duì)個(gè)人的所謂動(dòng)力作用也

是有條件的。當(dāng)個(gè)人發(fā)展順利，一切都如愿以?xún)敃r(shí)，可以意氣風(fēng)發(fā)，干勁十足，一旦受到挫折，個(gè)人的目的沒(méi)有達(dá)到，就會(huì)灰心喪氣、消極怠工、破罐破摔，個(gè)人主義由動(dòng)力變?yōu)樽枇ΑＮ覀兎磳?duì)個(gè)人主義，決不忽視個(gè)人利益。合理的公正的社會(huì)和集體總是要保障和維護(hù)個(gè)人的利益，保障個(gè)人以正當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄沃\取個(gè)人利益的權(quán)利。但我們提倡集體主義，提倡正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家這三者之間的關(guān)系。當(dāng)發(fā)生矛盾時(shí)，我們提倡個(gè)人利益服從國(guó)家和集體利益。

在人生觀中，金錢(qián)是一個(gè)很重要的問(wèn)題。我們反對(duì)拜金主義，但并不卑視金錢(qián)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣是一般等價(jià)物，是流通手段，沒(méi)有貨幣，任何個(gè)人的正當(dāng)需要都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。合理合法獲取報(bào)酬是應(yīng)該的。但拜金主義的本質(zhì)并不是重視貨幣的經(jīng)濟(jì)職能，而是像馬克思所揭示的把貨幣“當(dāng)成萬(wàn)能之物”，鼓吹“貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第150頁(yè)）。這樣，拜金主義把貨幣從作為流通手段和作為一般等價(jià)物變?yōu)槿松哪康?、人生的意義、人生的價(jià)值和人生的唯一追求。拜金主義人生觀的信條是，一切為了錢(qián)，錢(qián)就是一切。錢(qián)是他們衡量世界一切事物的尺度，因而美丑、是非、善惡都是顛倒的。拜金主義必然導(dǎo)致價(jià)值混亂、道德失范。即使在資本主義社會(huì)中，進(jìn)步的思想家、文學(xué)家也是反對(duì)拜金主義的。巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》、莎士比亞的《雅典的泰門(mén)》都對(duì)拜金主義作了鞭撻。我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們更應(yīng)該反對(duì)拜金主義的人生觀。

我們要用馬克思主義的世界觀和歷史觀把享樂(lè)主義和追求富裕生活區(qū)分開(kāi)來(lái)。貧窮不是社會(huì)主義。我們不歌頌貧困、提倡落后。但是同時(shí)我們也反對(duì)享樂(lè)主義。恩格斯把生存、發(fā)展、享受作為一個(gè)合理社會(huì)中社會(huì)成員的應(yīng)有的生活條件。鄧小平把三個(gè)有利于作為衡量我們各項(xiàng)改革成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨人革命的目的歸根結(jié)底是要改善人民的生活，其中包含提高物質(zhì)成果和精神成果的享受水平，提高生活質(zhì)量。但這與提倡享樂(lè)主義是根本不同的。享樂(lè)主義產(chǎn)生于封建宮庭和貴族，后來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹。它是一種人生苦短，及時(shí)行樂(lè)，用各種方式滿(mǎn)足感官欲求的腐朽人生觀。享樂(lè)主義是徹頭徹尾的個(gè)人主義，因?yàn)樗暮诵氖莻€(gè)人享樂(lè)并把自己的享樂(lè)建筑在被剝削被壓迫者的痛苦基礎(chǔ)上的。馬克思深刻揭示了享樂(lè)主義的本質(zhì)。他說(shuō)：“享樂(lè)哲學(xué)一直只是享有享樂(lè)特權(quán)的社會(huì)知名人

士的巧妙說(shuō)法。??一旦享樂(lè)哲學(xué)開(kāi)始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，它就變成了空話(huà)”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第489頁(yè)）。享樂(lè)永遠(yuǎn)是少數(shù)人的特權(quán)，享樂(lè)哲學(xué)永遠(yuǎn)是一部分人的哲學(xué)。要真正樹(shù)立艱苦奮斗、吃苦在前、享受在后的共產(chǎn)主義人生觀，就必須反對(duì)享樂(lè)主義。當(dāng)我們以共同富裕、普天同樂(lè)為奮斗目標(biāo)時(shí)，這就不是享樂(lè)主義而是共產(chǎn)主義。

江澤民同志在1995年1月19日全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，提出要加強(qiáng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的宣傳教育，隨后在中紀(jì)委第五次會(huì)議中又強(qiáng)調(diào)：樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，對(duì)于每一個(gè)干部和黨員來(lái)說(shuō)，都是首要的問(wèn)題。要真正解決世界觀、人生觀的問(wèn)題，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

我們要充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀來(lái)解決人生的問(wèn)題，創(chuàng)造輝煌的人生。

（原載《求是》1997年5期）

第二篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說(shuō)句實(shí)話(huà)，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。

這種態(tài)度稱(chēng)為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去?！灞救A

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知?！K格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹?/p>

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺?tīng)?客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間?！灞救A

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?！獝?ài)爾維修

人類(lèi)的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿(mǎn)愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔?/p>

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)?！档?/p>

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)?！蹇?/p>

沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)?！裆?/p>

一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠冢?tīng)從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路。——海德格爾

人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！R克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能?chē)@它來(lái)安排自己的生活。——?？?/p>

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)?！_素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。——托馬斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣?！_爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語(yǔ)言。——伽達(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査?/p>

存在著兩種不同類(lèi)型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后?！商?/p>

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇。

第三篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂(lè)人生

姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)摘要：當(dāng)人類(lèi)不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問(wèn)題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂(lè)相伴的，從哲學(xué)看苦樂(lè)人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂(lè)人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂(lè)人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類(lèi)產(chǎn)生之日起，擺在人類(lèi)面前的是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的茫茫無(wú)限 宇宙和有生有死、有愛(ài)有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂(lè)與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類(lèi)一步步走出無(wú)知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說(shuō):“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開(kāi)始警覺(jué)，對(duì)宇宙、滿(mǎn)了無(wú)限的追問(wèn)和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類(lèi)不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問(wèn)題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛(ài)智慧”好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。正如方東美先生所說(shuō)廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來(lái)思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂(lè)，用新的視角來(lái)重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛(ài)智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開(kāi)自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對(duì)苦長(zhǎng)樂(lè)短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂(lè)相 伴的生活呢？樂(lè)是人們與生俱來(lái)的欲念，是人類(lèi)矢志不渝的追求,也是人們賴(lài)以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類(lèi)生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒(méi)的生活中樂(lè)此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂(lè)的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂(lè)是人的最基本感覺(jué)和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類(lèi)文化的基本矛盾?？嗯c樂(lè)共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂(lè)人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺(jué)。假如我們的身體和心靈都沒(méi)有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說(shuō)的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂(lè)，苦盡甜來(lái)，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺(jué)，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說(shuō)：“沒(méi)有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂(yōu)愁的鍛煉價(jià)值?！比嗽谕纯嘀凶呦蚍词。呦虺墒?。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂(lè)對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂(yōu)患意識(shí)。痛苦是憂(yōu)患之源，人的很多不幸莫過(guò)于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無(wú)知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂(yōu)患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無(wú)限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來(lái)，才能有備無(wú)患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂(lè)必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽(yáng)光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂(lè)。

苦樂(lè)原來(lái)只有一線(xiàn)之隔，快樂(lè)是一種思想嗎，思想快樂(lè)，你才是一快樂(lè)的人;快樂(lè)是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂(lè)的一方;快樂(lè)是一種個(gè)性，有的人生來(lái)悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂(lè)自然就跟著來(lái)了;快樂(lè)是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周?chē)娜藥?lái)溫暖和愉快。避苦求樂(lè)是人生之必然，而多苦少樂(lè)卻亦是人生之必然?；钤诮裉欤鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛(ài)生命，讓快樂(lè)成為你生命的本質(zhì)，快樂(lè)并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂(lè)留一塊空間。生活中并不缺少快樂(lè)，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂(lè)的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂(lè)的鑰匙，他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說(shuō):“受苦的人沒(méi)有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f(shuō)快樂(lè)是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂(lè),先要得到你的同意。

你快樂(lè)的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來(lái)吧！

第四篇：哲學(xué)與人生

淺談柏拉圖的哲學(xué)思想

這個(gè)學(xué)期通過(guò)哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭(zhēng)議，但不得不說(shuō)，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫(xiě)哲學(xué)對(duì)話(huà)錄，直到死時(shí)為止。柏拉圖的對(duì)話(huà)錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問(wèn)題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，雖然他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說(shuō)：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿(mǎn)，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘模毡榈臇|西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐?，它只有通過(guò)思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性?xún)?nèi)容規(guī)定為理念?！睘榱税盐绽砟?、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對(duì)于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則，“善”是萬(wàn)事萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說(shuō)”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺(jué)來(lái)引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見(jiàn)的美開(kāi)始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問(wèn)，最后從學(xué)問(wèn)到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個(gè)“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來(lái)并不僅僅只是對(duì)過(guò)去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從過(guò)去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進(jìn)展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰(shuí)都不希望它洗印出來(lái)時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過(guò)往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過(guò)的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過(guò)程中取得更大的提高和進(jìn)步。

通過(guò)對(duì)哲學(xué)與人生這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過(guò)對(duì)一些哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說(shuō)到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對(duì)生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛(ài)”，學(xué)會(huì)“善”的思想，以及學(xué)會(huì)“珍惜”。每個(gè)人的生命都只有一次，人不能每天漫無(wú)目的地生活，抱著得過(guò)且過(guò)的想法，平庸的生活總會(huì)一事無(wú)成，所謂學(xué)海無(wú)際，生命有限，盡量利用每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)有知識(shí)文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹(shù)立正確的方向，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上。熱愛(ài)身邊一切美的事物，快樂(lè)也會(huì)隨之而來(lái)的。其次，如果是懂得熱愛(ài)的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂(lè)，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物?！皶r(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”，這句話(huà)很有道理。面對(duì)茫茫宇宙，數(shù)以?xún)|計(jì)的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時(shí)間更是有限。春去春來(lái)，花謝花開(kāi)，但時(shí)光流逝，無(wú)法抓住，更無(wú)法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機(jī)勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“哪里是天才，我只是把別人用來(lái)喝咖啡的時(shí)間用在工作上。”這就是成功之人的秘訣。大學(xué)時(shí)代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是學(xué)會(huì)珍惜的一個(gè)重要的方面。

我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個(gè)大型的舞臺(tái)，每個(gè)人承擔(dān)的角色就是為了讓這個(gè)生活的舞臺(tái)更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛，自己的生活才會(huì)更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！

第五篇：哲學(xué)與人生

1.從遠(yuǎn)古開(kāi)始，人們就把“天”作為人類(lèi)智慧追索的的對(duì)象，詩(shī)人屈原提出了172個(gè)“天問(wèn)”的回答中，具有唯物主義傾向的是（）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡

B.生死有命，富貴在天 C.萬(wàn)物都是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物

D.“天為陽(yáng)，地為陰”

2.在我國(guó)，紅色因喜慶而被人喜愛(ài)。有人傳言稱(chēng)2013年本命年禁紅色，紅腰帶、紅繩等一概不能用，認(rèn)為紅色屬火，穿紅色會(huì)破壞五行平衡。從哲學(xué)角度看，這種傳言屬于（）

①唯物主義觀點(diǎn)

②唯物主義觀點(diǎn)

③從實(shí)際出發(fā)

④以主觀想象代替客觀事實(shí) A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

3.下列說(shuō)法與“巧婦難為無(wú)米之炊”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈” B.“行百里者半九十”

C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗” D.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”

4.物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的（）A.主觀條件

B.客觀基礎(chǔ)

C.發(fā)展道路

D.現(xiàn)實(shí)依據(jù)

5.世界歌壇超級(jí)巨星帕瓦羅蒂年輕時(shí)拿不定主意做教師還是歌唱家。他父親對(duì)他說(shuō)：“如果想同時(shí)坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子?！边@啟迪我們（）

① 人生發(fā)展有多種可能性，但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ② 只要努力，最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí) ③ 無(wú)論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) ④ 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮能動(dòng)性找到適合自己的發(fā)展道路 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

6.下列可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的成語(yǔ)是（）A.量力而行

B.好高騖遠(yuǎn)

C.不自量力

D.妄自菲薄 7.近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。”這說(shuō)明（）

A.世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性 C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在動(dòng)力

8.對(duì)右圖漫畫(huà)的哲學(xué)寓意正確解讀的是（）A.靜止是相對(duì)的、有條件的 B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的 C.敢于運(yùn)動(dòng)就等于成功行動(dòng) D.人生貴在立即行動(dòng)

9.古希臘有一個(gè)故事：某人借了別人的錢(qián)，到期不還。債主上門(mén)討債，欠債人說(shuō)：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是以前的我，所以我不欠你的債?！?債主氣憤的打了他。在法官面前評(píng)理時(shí)，債主說(shuō)：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我，所以我沒(méi)有打人。”這兩人的說(shuō)法都是（）

A.否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性 B.否認(rèn)了相對(duì)靜止 C.片面夸大了相對(duì)靜止 D.否認(rèn)了事物的穩(wěn)定性 10.下列選項(xiàng)屬于規(guī)律的是（）A.紅燈停綠燈行 B.價(jià)格時(shí)漲時(shí)落 C.萬(wàn)有引力 D.中職生守則

11.“拔苗助長(zhǎng)”的漫畫(huà)是在批評(píng)（）A.沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)者 B.不善于和敢于行動(dòng)者 C.沒(méi)有發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性者 D.不按規(guī)律辦事者

12.庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）A.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式 B.人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的 C.尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D.解放思想是取得成功的條件

13.自覺(jué)能動(dòng)性是特有的能力。下列不屬于自覺(jué)能動(dòng)性的是（）A.透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律 B.百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志 C.以創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界 D.蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工

14.“巧婦能為無(wú)米之炊”與“巧婦難為無(wú)米之炊”這兩種觀點(diǎn)的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）

A.人有能動(dòng)作用

B.人的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約 C.做事情要發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性 D.人的意識(shí)能否反應(yīng)客觀事物 15.右面漫畫(huà)的哲學(xué)寓意（）A.只要耐心等待機(jī)遇總會(huì)來(lái)的 B.人生發(fā)展不能“等靠要”

C.自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn) D.思想意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反應(yīng) 16.中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)天人合一，《周易》提出：“裁成天地之道，輔相天地之宜?！边@些觀點(diǎn)對(duì)于我們建設(shè)美麗中國(guó)的啟示是（）

A.發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性能改造規(guī)律

B.人的自覺(jué)能動(dòng)性決定自然變化 C.改造自然要保持自然原貌

D.在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然

17.一位小提琴家在音樂(lè)會(huì)上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒(méi)有停下來(lái)，而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說(shuō)明（）

① 成功總是以挫折困難為基礎(chǔ)

② 遇到困難要勇于面對(duì)發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性 ③ 客觀條件無(wú)法影響到人的成功

④ 知識(shí)和能力儲(chǔ)備是取得成功的重要條件

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④ 18.一位身體每況愈下的病人，看著窗外的一顆樹(shù)，樹(shù)葉在秋風(fēng)中一片一片的掉落下來(lái)，悲傷地說(shuō)：“當(dāng)樹(shù)葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！币晃焕袭?huà)家得知后，畫(huà)了一片青翠的樹(shù)葉掛在樹(shù)枝上?？粗@片始終沒(méi)有掉落的綠葉，病人增強(qiáng)戰(zhàn)勝病魔的信心。故事蘊(yùn)含的哲理是（）

A.精神力量可以決定物質(zhì)的力量 B.意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用 C.意識(shí)是人腦對(duì)事物的正確反映

D.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

19.原產(chǎn)于美洲的巴西龜引入中國(guó)后，被不少人當(dāng)成寵物飼養(yǎng)。然而，研究發(fā)現(xiàn)，繁殖力和捕食能力都很強(qiáng)的巴西龜，進(jìn)入野生環(huán)境，就會(huì)爭(zhēng)奪本土龜類(lèi)的生存環(huán)境，使本土龜類(lèi)的生存受到嚴(yán)重威脅，世界自然保護(hù)動(dòng)物聯(lián)盟將其列為世界最危險(xiǎn)的100個(gè)入侵物種之一，呼吁人們警惕巴西龜?shù)那趾Α＿@一警告得依據(jù)是（）

① 否認(rèn)自然界本生固有的聯(lián)系，建立事物間新的聯(lián)系 ② 認(rèn)識(shí)聯(lián)系的客觀性，不要人為的改變自然界生態(tài)平衡 ③ 應(yīng)注意到不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生著不同的影響和作用 ④ 保護(hù)本土生物的生存環(huán)境，應(yīng)消滅最危險(xiǎn)的入侵物種 A.①②

B.②③

C.①④

D.③④ 20.農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時(shí)間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將個(gè)人命運(yùn)同生肖和屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是（）

A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系 B.聯(lián)系可以改變一個(gè)人的人際交往關(guān)系 C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系 D.聯(lián)系是客觀的，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)

21.漫畫(huà)《顧“錢(qián)”不顧后》給我們的哲學(xué)啟示是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持（）① 聯(lián)系是可以改變和創(chuàng)造的 ② 從整體上把握事物的聯(lián)系 ③ 不能否定事物固有的聯(lián)系 ④ 防止片面的孤立的看問(wèn)題

A.①③④

B.②③④

C.①②③

D.①②④ 22.孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了（）A.事物是變化發(fā)展的 B.人際和諧的重要性 C.物質(zhì)世界的多樣性

D.主觀能動(dòng)性的重要性

23.專(zhuān)家指出，人們隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷，不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專(zhuān)家們的看法體現(xiàn)的哲理是（）

A.物質(zhì)世界是客觀的 B.意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng) C.世界是變化發(fā)展的 D.事物是普遍聯(lián)系的 24.“君子之交淡如水”，說(shuō)明人際交往要（）

A.適度

B.互惠互利

C.因人而異

D.主動(dòng)熱情 25.下列運(yùn)動(dòng)變化中，屬于發(fā)展的是（）

A.日有所思，夜有所夢(mèng)

B.用電子計(jì)算機(jī)算命 C.由粗放型轉(zhuǎn)為集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

D.士別三日，當(dāng)刮目相看 26.人們的通信工具從跑馬送信到電報(bào)電話(huà)到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)；手機(jī)的體積越來(lái)越小，但功能卻越來(lái)越多。這表明（）

A.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定

B.新事物的發(fā)展變化是雜亂無(wú)章的 C.事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化

D.事物的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程

27.下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（）A.只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林 B.路遙知馬力，日久見(jiàn)人心 C.一朝被蛇咬，十年怕井繩

D.善不及不足以成名，惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這句話(huà)蘊(yùn)含的哲理是（）A.新事物代替舊事物是客觀事件發(fā)展的普遍規(guī)律 B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C.事物發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)

D.發(fā)展的過(guò)程是一事物否定另一事物

29.“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵?！卑蜖栐说倪@段話(huà)說(shuō)明（）

A.順境對(duì)于人的成長(zhǎng)是不利的 B.逆境不利于人的成長(zhǎng)發(fā)展

C.逆境也有積極的一面，逆境能使人變得堅(jiān)強(qiáng) D.遭遇逆境的人肯定能有所成就

30.近百年來(lái)，人類(lèi)關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤(pán)、光盤(pán)、U盤(pán)等的過(guò)程。隨著科技進(jìn)步、儲(chǔ)存能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明（）

A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中 B.事物發(fā)展的道路是迂回的

C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的 D.量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)就是事物發(fā)展 31.文化百花園色彩斑斕，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。這說(shuō)明（）

A.矛盾具有普遍性 B.矛盾具有多樣性 C.矛盾具有特殊性 D.矛盾具有同一性

32.漫畫(huà)“這張紙是黑的”其實(shí)我們要（）① 學(xué)會(huì)一分為二看問(wèn)題 ② 堅(jiān)持兩點(diǎn)論兩分法 ③ 重視量的積累 ④ 全面地看問(wèn)題

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②④

33.央視的一段公益廣告把FAMILY（家）解讀為：小的時(shí)候父母（Father And Mother）為我（I）操勞??長(zhǎng)大后，父母漸漸的衰老，給我承擔(dān)起責(zé)任、為父母遮風(fēng)擋雨了。FAMILY（家）就是Father And Mother I Love You！——這段溫馨的公益廣告對(duì)我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是（）

① 父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的 ② 父母與子女只有統(tǒng)一沒(méi)有對(duì)立

③ 父母是矛盾的主要方面，要一切聽(tīng)父母的

④ 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，愛(ài)與被愛(ài)是相互促進(jìn)的 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ 34.堡壘容易從內(nèi)部攻破，體現(xiàn)的哲理是（）A.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因 B.外因是事物變化發(fā)展的條件 C.內(nèi)外因在事物發(fā)展中缺一不可

D.事物的變化發(fā)展有時(shí)可以沒(méi)有外因

35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人?！睆恼軐W(xué)上分別強(qiáng)調(diào)了（）A.內(nèi)因和外因的作用

B.變化和發(fā)展的作用 C.外因和內(nèi)因的作用

D.量變和質(zhì)變的作用

36.與“世間有伯樂(lè)，然后有千里馬”蘊(yùn)含的哲理不同的說(shuō)法是（）A.近朱者赤、近墨者黑

B.在家靠父母，出外靠朋友 C.時(shí)勢(shì)造英雄，家貧出孝子

D.是金子在哪都會(huì)發(fā)光

37.實(shí)踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。下列不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）A.農(nóng)民播種小麥

B.學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí) C.警察偵破案件

D.科學(xué)家進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn) 38.“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈”，這句諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A.學(xué)習(xí)知識(shí)比實(shí)踐更重要

B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐 C.有時(shí)候?qū)嵺`比知識(shí)更重要，有時(shí)候知識(shí)比實(shí)踐更重要 D.知識(shí)既源于書(shū)本，又源于實(shí)踐

39.下列說(shuō)法與“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“秀才不出門(mén)，全知天下事” B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” C.“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”

D.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”

40.下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是（）A.一概而論

B.三人成虎

C.百感交集

D.千慮一得

41.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是（）① 圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)

② 波浪式的前進(jìn) ③ 直線(xiàn)式的上升

④ 螺旋式的上升 A.①④

B.②③

C.②④

D.①③ 42.下列對(duì)成功與失敗關(guān)系說(shuō)法正確的是（）A.兩者是截然對(duì)立的，無(wú)法統(tǒng)一 B.兩者相互依存和滲透，相互轉(zhuǎn)化 C.兩者都是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式 D.成功具有反復(fù)性、失敗具有無(wú)限性

43.人們常說(shuō)“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧”，這里的“門(mén)道”和“熱鬧”，從哲學(xué)上講分別是（）

A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”

B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象” C.“客觀”和“主觀”

D.“主觀”和“客觀”

44.水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O。這一自然科學(xué)常識(shí)包含的哲學(xué)道理是（）

A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的

C.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)

D.現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系 45.以下成語(yǔ)可以體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的有（）

① 綿里藏針

② 似是而非

③ 皮笑肉不笑

④ 聲東擊西 A.①

B.①②

C.①②③

D.①②③④ 46.生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文說(shuō)：“大自然一有機(jī)會(huì)就要說(shuō)謊的?！崩缫桓钡哪竟鳎虢夭迦胨?，看上去就像是彎曲的。這說(shuō)明（）

A.本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象

B.現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)

C.假象否定了事物的本質(zhì)

D.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn) 47.“知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”，這表明要了解一個(gè)人，必須（）A.透過(guò)假象抓住對(duì)真相的認(rèn)識(shí)

B.透過(guò)現(xiàn)象抓住對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) C.透過(guò)本質(zhì)抓住對(duì)事物的假象的認(rèn)識(shí) D.假象不反映事物的本質(zhì) 48.“月亮繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)”“蘋(píng)果落地”“水往低處流”等現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)共同的東西——萬(wàn)有引力。這表明（）

A.同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì) B.同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象 C.現(xiàn)象、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部 D.同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì) 49.望、聞、問(wèn)、切合稱(chēng)“四診”，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法。中醫(yī)診斷病癥進(jìn)行分析時(shí)，強(qiáng)調(diào)“四診合參”。這一過(guò)程表明（）

① 要堅(jiān)持分析和綜合相結(jié)合② 貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)原則

③ 完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)

④ 要反對(duì)片面的觀點(diǎn)和主觀臆斷

A.①④

B.①②③

C.①②④

D.②③ 50.愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉?！毕铝袑?duì)愛(ài)因斯坦的這段話(huà)理解正確的是（）

A.人們獲得知識(shí)的價(jià)值不大

B.合理想象會(huì)促使人們的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 C.想象是一種令人驚奇的思維能力

D.只要充分發(fā)揮想象力就能推動(dòng)事物發(fā)展

51.辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)與核心是運(yùn)用（）

A.比較分析法

B.類(lèi)比法

C.分析綜合法

D.矛盾分析法 52.哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類(lèi)歷史就會(huì)變成停止不動(dòng)的臭水坑?！边@句話(huà)給我們的啟示是（）

A.人類(lèi)歷史有可能變成停止不動(dòng)的臭水坑 B.只要敢于否定一切，人類(lèi)歷史就會(huì)向前發(fā)展 C.要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展

D.只要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展

53.從前，有一家農(nóng)戶(hù)種出了一只大葫蘆。這么大的葫蘆，做什么用呢？用來(lái)裝酒水，恐怕會(huì)綻裂；如果把它鋸成兩半，用來(lái)做舀水的瓢，有沒(méi)有這么大的缸。農(nóng)戶(hù)左右為難。有人聽(tīng)說(shuō)這件事后說(shuō)，讓誰(shuí)放在葫蘆的外面，把葫蘆放在水上當(dāng)舟用，這不是很好嗎？這告訴我們（）A.創(chuàng)新就是否定一切

B.要敢于打破常規(guī)進(jìn)行逆向思維 C.有了創(chuàng)新意識(shí)就能成功

D.打破常規(guī)就是創(chuàng)新

54.蒸汽機(jī)被內(nèi)燃機(jī)車(chē)所取代，電子管被晶體管所取代，都是（）A.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果

B.市場(chǎng)成熟的結(jié)果 C.技術(shù)變革的結(jié)果

D.制度發(fā)展的結(jié)果 55.辛亥革命推翻了封建君主專(zhuān)制制度，但之后又出現(xiàn)了張勛復(fù)辟帝制、袁世凱稱(chēng)帝等歷史事件，這說(shuō)明（）

A.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)張不是單純數(shù)量上的增加 C.有些事物會(huì)出現(xiàn)倒退 D.事物的發(fā)展就是前進(jìn)

56.下面對(duì)成功與失敗的理解錯(cuò)誤的是（）A.成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的 B.對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度

C.正確對(duì)待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學(xué)會(huì)讓失敗變?yōu)槌晒χ?D.人生只能有成功，不能有失敗

57.明辨是非，對(duì)中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)最重要的就是（）① 遵守公民基本道德規(guī)范

② 努力學(xué)習(xí)③ 自覺(jué)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

④ 培養(yǎng)創(chuàng)新精神 A.①②③

B.①③

C.①②③④

D.①③④ 58.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是（）A.既要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)又要參加社會(huì)實(shí)踐

B.書(shū)本知識(shí)是淺顯的，而且不一定正確，還是要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證 C.要真正消化理解書(shū)本知識(shí)，還要積極參加實(shí)踐 D.要獲得真正知識(shí)，必須事事親自實(shí)踐

59.2008年汶川地震造成了嚴(yán)重的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。目前世界各國(guó)還不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、和強(qiáng)度。這說(shuō)明（）

A.人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的

B.規(guī)律是客觀的，有些自然規(guī)律無(wú)法掌握

C.如果掌握了地震的規(guī)律，就可以防止地震的發(fā)生 D.科學(xué)的預(yù)測(cè)離不開(kāi)對(duì)客觀規(guī)律的掌握

60.2013年春天，上海、南京、杭州等地連續(xù)出現(xiàn)“H7N9禽流感”感染病例，江蘇省中醫(yī)藥局組織專(zhuān)家結(jié)合江蘇地域特點(diǎn)，制定了《江蘇省人感染H7N9禽流感中醫(yī)藥防治技術(shù)方案》，這一方案提供了預(yù)防、診治人感染H7N9禽流感的多個(gè)中醫(yī)藥方。這表明（）

① 人為事物的聯(lián)系具有主觀性

② 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的真實(shí)反映 ③ 要善于把握事物內(nèi)在的聯(lián)系

④ 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性

A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

61.利用基因技術(shù)對(duì)免疫細(xì)胞進(jìn)行改造后可以使他們更有效的殺滅癌癥細(xì)胞，這種方法已被成功應(yīng)用與治療白血病，研究人員認(rèn)為他對(duì)其他癌癥可能同樣有效。上述材料蘊(yùn)含的哲理是（）

① 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

② 運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 ③ 共性與個(gè)性的辯證關(guān)系

④ 肯定與否定的辯證關(guān)系 A.①③

B.②③

C.①④

D.②④

62.雅安蘆山地震救援行動(dòng)的實(shí)踐告訴我們：只要堅(jiān)守“永不放棄”的求生理念，不管發(fā)生多大災(zāi)難，我們都可能從廢墟的陰暗中爬出：只要堅(jiān)守“永不拋棄”的救援理念，不管過(guò)去的時(shí)間多長(zhǎng)，我們都可能從廢墟中發(fā)現(xiàn)生命的跡象。上述材料與下列流行語(yǔ)對(duì)應(yīng)的哲理相一致的是（）

A.中國(guó)式——善于把握主要矛盾

B.接地氣——堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是 C.零距離——量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)

D.正能量——發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 答案：

1~5

ADCBD

11~15

DCDBB

21~25

BBDAC

31~35

CDDAC

41~45

CBBDD

51~55

DCBCA

61~62

AD

6~10

ABDBC 16~20

DDBBA 26~30

DDACC 36~40

DBBDD 46~50

DBBCB 56~60

DBADC