第一篇：《城市設(shè)計新理論》讀后感

《城市設(shè)計新理論》讀后感 時間: 2011-03-01 / 作者：c.亞歷山大 h.納斯

《城市設(shè)計新理論》一書系統(tǒng)的描述了作者在1978年所做的關(guān)于城市設(shè)計的實驗，并為我們構(gòu)想了一套全新的城市設(shè)計理論和方法。在這套新的理論中，他們強調(diào)了一種整體性的創(chuàng)建?！皠?chuàng)建城市整體性的任務(wù)只能作為一個過程來處理，它不能單獨靠設(shè)計來解決。而只有當城市成形的過程發(fā)生根本性變化時，整體性的問題才能得以解決”。顯然，“最重要的是過程創(chuàng)造整體性，而不僅僅在于形式。如果我們創(chuàng)造出一個適宜的過程，就有希望再次出現(xiàn)具有整體感的城市”。同時，作者將這本書稱作定義這一過程的第一步。的確，在我們分析歐洲過去城市發(fā)展的歷程時，會發(fā)現(xiàn)許多城市如威尼斯、羅馬等，都具有一種親切的整體性，在這些城市中，無論是大的飯店、商店和公共花園，還是小的陽臺和裝飾物，在外觀的各個方面都表現(xiàn)出有機的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)代城市的設(shè)計、規(guī)劃似乎都忙于解決單個結(jié)構(gòu)或執(zhí)行法規(guī)的規(guī)定，難以產(chǎn)生有機的整體感。書中針對這個問題，提出了一種以“單一”來創(chuàng)造整體性的過程，即“single makes wholes”。

集建筑師與規(guī)劃師于一身的C.亞歷山大(Christopher Alexander)和他的同事提出一種新的城市設(shè)計理論，其目的是為了再現(xiàn)城市有機發(fā)展過程。為了找到創(chuàng)建日益增長的城市整體性發(fā)展所需要的各種法規(guī)，作者提出了一套初步法則，共七條，它們體現(xiàn)了實際發(fā)展的過程，與城市日益發(fā)展要求相吻合。

1.漸進的發(fā)展。任何建筑項目都不可過大，要確保一種合理的大小混合比，保證在漸進發(fā)展中有一種合理的功能分配。

2.較大整體性的發(fā)展。每個建設(shè)項目必須有助于在城市中形成至少一種更大的整體結(jié)構(gòu)，它比起該項目自身要更大更重要。經(jīng)營某項工程的每個人必須清楚的知道這項工程將試圖幫助哪一種更大的正在出現(xiàn)的整體結(jié)構(gòu)，并知道它將如何有助于產(chǎn)生這些整體結(jié)構(gòu)。

3.構(gòu)想。這條法則確定單個建筑項目的內(nèi)容和特點，要求建筑是“由健全的現(xiàn)有建筑的構(gòu)想中產(chǎn)生，而不是由頭腦內(nèi)的某個概念產(chǎn)生”，“每個項目都必須先被感受和體驗，然后才能將其表達為一種構(gòu)想”，即它是什么，建在哪？ 4.正向城市空間?！懊孔ㄖ谄涓浇急仨殑?chuàng)建既有機聯(lián)系又優(yōu)美典雅的公共場所”，保證行人空間、花園、街道、停車場由周圍的建筑物形成，同時建筑的體量必須是簡潔美觀的。

5.大型建筑物的布置?！叭肟?、主要通道、各建筑模塊的主要分隔、內(nèi)部露天廣場、日照以及建筑物內(nèi)部的運轉(zhuǎn)都應(yīng)與該建筑物在街道和周圍街區(qū)的位置協(xié)調(diào)一致”。從而使得建筑的布置顯得有條理。

6.施工。包括了兩個層次的內(nèi)容：建筑的總體和細部。就是說，要求建筑的整個施工和外觀上形成整體性“，保證建筑構(gòu)造和細部的完整特征。

7.中心的形成。這條細則如作者所說，目的在于解決不同規(guī)模真題的集合形狀問題，它要求每個整體不但要自成中心，還要在它周圍發(fā)散成一個中心體系。隨后作者對這些法則進行了試驗，并與許多研究生一起，對舊金山高密集區(qū)進行模擬城市再設(shè)計。啟動了一項涉及大約90種不同的設(shè)計問題的項目，包括倉庫、飯店、漁用碼頭、音樂廳和公共廣場。這種大范圍的實驗都按工程順序一個個記錄存檔，并用樓層平面圖、立面圖、街道網(wǎng)絡(luò)、立體投影圖和按比例縮小的模型照片對各項工程如何滿足這七條法則的問題進行了詳細的說明。

《城市設(shè)計新理論》一書為城市問題的討論提供了一種完全新型的理論框架，極大地彌補了今天的城市所存在的缺陷。

強調(diào)城市的整體性，其實是強調(diào)一種系統(tǒng)性—系統(tǒng)內(nèi)的因素之間都是緊密相關(guān)的。這個是最近一直的閱讀的書籍的當代城市理論的共同方向，即：將城市作為一個復雜自適應(yīng)系統(tǒng)來看待，將城市作為一種擁有多鏈接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來看待。

提倡一種小規(guī)模、漸進式的城市建立和發(fā)展、更性的方式。這個應(yīng)該和北京當下舊城更新的“微循環(huán)”是一致的。當代城市觀點不是一種或者說不贊成一種無政府主義的自由態(tài)生長，而是強調(diào)以一種更合理的、反而是更富有深層秩序和組織性的方式來進行。其實是在強調(diào)一種更緊密合理的組織性。一種民主制度的組織性。

但是作者有一定的對于農(nóng)業(yè)時代小型城鎮(zhèn)的迷戀，這個會造成其一定的偏差。他的東西更適合進行小型區(qū)域的具體的城市設(shè)計，似乎還不能夠被稱之為一種整體性的完成的城市思想。作者的設(shè)計組織方法、設(shè)計過程思路有個非常新的、好的東西：如何將個人的“拍腦瓜”創(chuàng)造納入城市的發(fā)展中來，使城市更加富有人性色彩。

作者其實強調(diào)了個人感性創(chuàng)造的重要性，而且創(chuàng)造了一種類似于民主選舉、三權(quán)制衡民主國家體制的設(shè)計制度來篩選和融合這種創(chuàng)造力，而且作者還強調(diào)了將街道和廣場等城市開放空間設(shè)計為積極空間、蘆原信義所謂的“p”空間的重要性。此外還強調(diào)了圖底的緊密關(guān)系。城市開放空間成為了整個城市的足夠的”粘合劑“，成為了組構(gòu)元素，正是這些開放空間將一個城市一層一層的逐步組構(gòu)起來。

第二篇：《城市設(shè)計新理論》讀書筆記

《城市設(shè)計新理論》，作者：c.亞歷山大 h.納斯

第一章 城市發(fā)展的思路

i.強調(diào)整體性

新的生長是由原有的具體的、特殊的結(jié)構(gòu)屬性產(chǎn)生的。

ii.整體性的特征：

1.整體性是漸近的：一步一步開始

2.是不可預(yù)測的3.是連貫的4.是富于感情的。因為和我們密不可分—可能是說，我們本身就是這個整體化系統(tǒng)的一部分，我們在形成他并且被他形成，一種互形成的關(guān)系。

iii.整體性是由過程得來的：

過程必須保證每一種新的建設(shè)行為在深層意義上都與過去發(fā)生的一切相聯(lián)系。

第二章總法則

壹大雜燴的思想：城市中充滿了各種各樣的似乎毫不相關(guān)各執(zhí)一端的動機。這種大雜燴仍然是應(yīng)該進行組織的，而不是完全的放任的偽民主?！翱傊瑳]有整體的意識，這種著名的大雜燴只能引起思想上的混亂。”

貳“每一個新的建設(shè)行為必須有一種基本職責：它必須創(chuàng)建一種連續(xù)的自身完整的結(jié)構(gòu)?！?參認為產(chǎn)生整體性的過程“是通過逐漸產(chǎn)生出一種在空間上被定義為‘中心區(qū)域（’the field of centers）的機構(gòu)而呈增長趨勢進行的“。這個東西，應(yīng)該就是東南大學的那篇相關(guān)論文中所謂的自適應(yīng)系統(tǒng)的系統(tǒng)的”基核“吧。

其實，作者在后邊的補充說明中點出，總法則其實就是要求或者說追求一件事情：“建設(shè)的每一個行為，即城市發(fā)展的每一次飛躍都是朝著創(chuàng)造整體性的方向進行的?！边@個事情我總是以為，他似乎還是在以一個歐洲的中世界小城為模版和榜樣來認定一個城市，但是大都市還能夠那么的機械的要求整體性嗎？或者大都市的所謂的“整體性”是一種更加隱含或者說更加民主的東西？大都市中的法則是什么呢？

肆但是，他提供了將一條法則付諸實施的一種可以借鑒的手段：將一條不容易被實施的法則作為一種基本的上層導則，而根據(jù)它制定出一系列的是指具體化、可實施的“過渡法則”，這些法則具體而清楚，能夠指導人們做什么和怎么做。

并且作者強調(diào)了法則的重要，這個非常的類似于希望在齋堂付諸實施的東西，就是說能夠通過一系列的具體的、可實施的法則來使一個城市產(chǎn)生一種整體性。

從亞歷山大的兩本書中可以看出：他似乎總是希望建立一套模塊菜單，他非常擅長的一種優(yōu)點就是能夠?qū)⒛骋恍┓浅＠碚摶臉?gòu)想通過某種轉(zhuǎn)換使之非常的具備可實施性，當然這種轉(zhuǎn)換是否成功、或者說在多大程度上成功，是個值得討論的問題。

伍總之，這條總法則可以歸納為：追求整體性。

起碼，這是亞歷山大對于好的城市的定義，盡管他還非常的含糊

城市設(shè)計新理論》筆記02

第三章城市發(fā)展的七條細則

壹細則1：漸進發(fā)展

將大的發(fā)展化作不斷的小的增長?！鞍l(fā)展規(guī)模必須相當小，以便有空間和時間進行整體化發(fā)展?！?/p>

3條子法則：

i.任何建設(shè)項目都不可過大。

ii.確保合理的大小混合比。

要求大中小型項目的建設(shè)總量（投資）要保持同等水平。

iii.在漸進發(fā)展中有一種合理的功能分配：

住宅、商店餐飲、社區(qū)服務(wù)、辦公、工業(yè)建筑、停車場等等應(yīng)該有合理的混合。貳細則2：較大整體性的發(fā)展：

漸進發(fā)展本身不創(chuàng)造大型整體化，但是之所以采用這些方法其實中就是為了創(chuàng)造更好的、更合理的、更可實施的大規(guī)模整體化。

這個和“漸進發(fā)展”是一種動態(tài)互動的關(guān)系，“在單項工程和確立更大整體性的非正式過程之間有一個連續(xù)的反饋過程，一直到小的建設(shè)項目能確切的逐漸創(chuàng)建出更大的整體化?！?其實這個是在強調(diào)每一個小型的建設(shè)項目都應(yīng)該有助于其形成上一個層次的整體性，而不是一種孤立的過程。具體解釋p33。

7條子法則：

i.在發(fā)展過程中，一些更大的建筑物或者中心在涌現(xiàn)。

這個地方用了“涌現(xiàn)”，反而讓我明白了怎么去理解“涌現(xiàn)”這個詞本身：就是說某一個層級不應(yīng)該是直接的針對其自身來創(chuàng)造，而是通過其下一層級的因子、其之間通過某種合理的規(guī)則的運動然后生成的，總之，每一個層級都應(yīng)該是自下而上的進行構(gòu)建的。

ii.這些較大的中心是慢慢出現(xiàn)的。也就是說，沒有一種建設(shè)行為能完全獨自產(chǎn)生這些建筑群，每座建筑都是逐步建成的。

iii.這些較大的中心是自發(fā)出現(xiàn)的。不是預(yù)設(shè)的，是“意想不到”的。

iv.一條可能因為翻譯問題不解其意的規(guī)則。具體在p33,我想它可能是說明大型結(jié)構(gòu)其實對于城市、對于城市意象能夠起到積極的作用。

v.大型中心形成3部曲：

1.某個項目為新的大型中心提供某種啟示—開端—從下邊的例子來看，不僅僅是個“啟示”的問題，而且這個東西本身是個開端，是整體的一部分。

2.一項或者多項其他項目（小的漸進的增長）定位了中心結(jié)構(gòu)的主要輪廓。

3.一系列后續(xù)項目逐步完成這個中心。

亞歷山大寫的東西有點像日本人，就是說往往非常的實用和淺顯，是屬于能夠?qū)⑵D深的理論和現(xiàn)實的建設(shè)搭起橋梁的著作，非常的適合忙于實踐的人閱讀。

在下文中他細致分析了一個林蔭道（以及形成他的建筑）的實例，我有了很多的感悟的東西： I.他所謂的“中心”其實是指街道或者廣場空間，就是說是城市中的“底”空間，城市中的“虛空”部分、非建筑部分，也就是說是城市中的開放空間、真正的城市空間（因為這些空間只有在城市中才能夠通過密集的建筑形成、并且往往是一種放棄了隱私的空間）。

II.城市開放空間—這些“中心”其實是在組織城市建筑、在組織城市空間，是一種城市級別的組織元素。這個大概就是齊康的“留出空間“。

III.他所謂的“建設(shè)項目“就是指城市建筑。

IV.他用了大量的自己的語言，其實很是似乎沒有真正的學者語言的嚴謹，但是我想這個不妨是我學習的榜樣了。畢竟我是不能夠真正成為一個哲學建筑師的。

總之，在他這里，簡單說，每一個城市建筑都處于一個非常的緊密的、有著非常多的聯(lián)系鏈的網(wǎng)絡(luò)之中，每一個建筑都會在同時形成多個開放空間，并且在城市的多個、甚至多級別的子系統(tǒng)中起著多樣的作用。它可以同時形成一條林蔭道的邊界，同時啟示去建設(shè)一個大花園（一個新的花園開放空間系統(tǒng)，一個城市的子系統(tǒng)）。

“環(huán)境的整體性就是通過這些為數(shù)眾多的較大中心縱橫交錯、相互搭接。以最錯綜復雜的方式形成的?！?/p>

作者舉的這個例子很好，不過就不在這里復述了，（p33~43）

總之，將城市的發(fā)展比做了一種連鎖反應(yīng)。

參細則3：構(gòu)想

其實是說明了對于項目性質(zhì)、項目所起的作用的一種建筑策劃，主要是從城市角度，同時有一定類型學的傾向，比如：“它還必須具有能在人與人之間被交流并能被其他人強烈感受的特征?！?/p>

不過他的構(gòu)想似乎非常強調(diào)一種個人的幻想的色彩，反而是一種預(yù)設(shè)，這個和他前面的一些觀點產(chǎn)生矛盾。這一點不合乎我的方向。我想這大概來源于他對于古代某些非常有著個人色彩從而帶來一種傳奇性的建筑的迷戀吧。

他認為這種構(gòu)想—這種個人幻想的產(chǎn)物更加富有人性。

肆細則：正向城市空間：

這個東西其實就是說是“積極城市空間”，其實就是蘆原信義曾經(jīng)定義過的積極空間，亞歷山大只不過是強調(diào)了要把城市開放空間設(shè)計為積極空間而不是散亂的毫無秩序的消極空間。按照蘆原信義的說法，非常重要的就是這個空間應(yīng)該是有邊界的，而不是散漫沒有邊界的發(fā)散的空間，邊界非常重要，邊界賦予場所以秩序。

這樣的城市開放空間就能夠形成同樣是蘆原信義強調(diào)的那種杯圖中的那種互形成的圖底緊密的關(guān)系，建筑外墻成為了圖底的分界線和“折痕”。

他這個里面又分類為很多實施性的細則，在這里沒必要多說了，僅僅把其中一些我認為比較重要的東西摘錄：

1.“特別的，建筑必須能形成一系列交叉點和街道，交叉點是一些小的露天街道……這些交叉點必須來說大約相隔300英尺，中間由街道和胡同相連。

這個論點非常的支持了我的”建筑形成街道“的觀點。

2.作者主張的城市設(shè)計順序：“首先是人行空間，其次是建筑物，最后才是公路。“

3.“古老城市的空地正是由形式單一的形狀所組成，建筑物則是更不規(guī)則且呈松散狀，它的主要功能是包圍和形成空地。“

這個對比非常有意思，就是說，在”古老城市“中—看來得是歐洲的—室外空間比建筑本身更加重要。

伍細則

5、細則6略去，講了一些建筑設(shè)計基本知識。

陸中心的形成本書相當一部分語句看得出來都是作者作為一個實干者在努力用自己有限的理性知識描述自己從實踐中得來的經(jīng)驗之談，所以很多語句都表現(xiàn)出一種努力追求準確的不準確性。因此寫這個書的筆記還是不如用自己的語句和邏輯順序加以整理好一些。

1.“每個整體都必須自成中心，還必須在它四周產(chǎn)生出一個中心體系。”

2.中心的定義：作者的意思，中心不是其詞義上所暗示的“一個點”，而是一個實體、一個系統(tǒng)。僅僅是其相對于其上一層級系統(tǒng)來說相當于一個點。

3.對稱性：

作者非常強調(diào)這一點，認為“中心”的形成、發(fā)展、變化和進化的過程中總是呈現(xiàn)或者追求一種“基本的對稱性”，大概他認為對稱性是最穩(wěn)定的，而穩(wěn)定者容易形成中心，而且這個應(yīng)該主要是其經(jīng)驗之談。

他所說的“對稱”倒是不是什么深奧的哲學含義，而就是一種視覺上的均衡或者對稱。或者說，作者看來的一個穩(wěn)定態(tài)的系統(tǒng)，擁有一種對稱性。

這個我看，這一點不必拘泥。

4.中心、和系統(tǒng)，擁有層級性。

這個本身就是城市的一種非常鮮明的特點，齊康也有提到。

《城市設(shè)計新理論》讀后感

壹非常強調(diào)城市的整體性，其實是強調(diào)一種系統(tǒng)性—系統(tǒng)內(nèi)的因素之間都是緊密相關(guān)的。這個是最近一直的閱讀的書籍的當代城市理論的共同方向，即：將城市作為一個復雜自適應(yīng)

系統(tǒng)來看待，將城市作為一種擁有多鏈接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來看待。

貳提倡一種小規(guī)模、漸進式的城市建立和發(fā)展、更性的方式。這個應(yīng)該和北京當下舊城更新的“微循環(huán)”是一致的。

參當代城市觀點不是一種或者說不贊成一種無政府主義的自由態(tài)生長，而是強調(diào)以一種更合理的、反而是更富有深層秩序和組織性的方式來進行。其實是在強調(diào)一種更緊密合理的組織性。一種民主制度的組織性。

肆作者有一定的對于農(nóng)業(yè)時代小型城鎮(zhèn)的迷戀，這個會造成其一定的偏差。他的東西更適合進行小型區(qū)域的具體的城市設(shè)計，似乎還不能夠被稱之為一種整體性的完成的城市思想。伍但是作者的設(shè)計組織方法、設(shè)計過程思路有個非常新的、好的東西：如何將個人的“拍腦瓜”創(chuàng)造納入城市的發(fā)展中來，使城市更加富有人性色彩。

這個作者其實強調(diào)了個人感性創(chuàng)造的重要性，而且創(chuàng)造了一種類似于民主選舉、三權(quán)制衡民主國家體制的設(shè)計制度來篩選和融合這種創(chuàng)造力：

1.經(jīng)過民主協(xié)商之后，建立一個專家組成的仲裁機構(gòu)，相當于國會。

2.制定一些可實施性的具體法則，這些法則由共同協(xié)商通過建立，具有強指導性，建立了具體的硬性篩選標準，相當于法律。

3.當個人創(chuàng)造性想法提出后，在不違反法律的基礎(chǔ)上，仍然通過一種共同的討論決定實施與否，這個就將法律不易規(guī)定死的東西通過另外一種機制來決定，這個大概相當于道德。

這一套東西非常重要，才是他的最獨特的地方。

陸強調(diào)了將街道和廣場等城市開放空間設(shè)計為積極空間、蘆原信義所謂的“p”空間的重要性。

強調(diào)了圖底的緊密關(guān)系。

城市開放空間成為了整個城市的足夠的”粘合劑“，成為了組構(gòu)元素，正是這些開放空間將一個城市一層一層的逐步組構(gòu)起來。

第三篇：《城市設(shè)計新理論》讀書筆記

《城市設(shè)計新理論》讀書筆記

第一頁讀書筆記與讀后感，第二頁此書簡要介紹。。

作者：[美]亞歷山大等 著，陳治業(yè)，童麗萍 譯出版社：知識產(chǎn)權(quán)出版社出版時間：2002年05月

第一章 城市發(fā)展的思路

i.強調(diào)整體性

新的生長是由原有的具體的、特殊的結(jié)構(gòu)屬性產(chǎn)生的。

ii.整體性的特征：

1.整體性是漸近的：一步一步開始

2.是不可預(yù)測的3.是連貫的4.是富于感情的。因為和我們密不可分—可能是說，我們本身就是這個整體化系統(tǒng)的一部分，我們在形成他并且被他形成，一種互形成的關(guān)系。

iii.整體性是由過程得來的：

過程必須保證每一種新的建設(shè)行為在深層意義上都與過去發(fā)生的一切相聯(lián)系。

第二章總法則

壹大雜燴的思想：城市中充滿了各種各樣的似乎毫不相關(guān)各執(zhí)一端的動機。這種大雜燴仍然是應(yīng)該進行組織的，而不是完全的放任的偽民主?！翱傊?，沒有整體的意識，這種著名的大雜燴只能引起思想上的混亂?！?/p>

貳“每一個新的建設(shè)行為必須有一種基本職責：它必須創(chuàng)建一種連續(xù)的自身完整的結(jié)構(gòu)。” 參認為產(chǎn)生整體性的過程“是通過逐漸產(chǎn)生出一種在空間上被定義為?中心區(qū)域（?the field of centers）的機構(gòu)而呈增長趨勢進行的“。這個東西，應(yīng)該就是東南大學的那篇相關(guān)論文中所謂的自適應(yīng)系統(tǒng)的系統(tǒng)的”基核“吧。

其實，作者在后邊的補充說明中點出，總法則其實就是要求或者說追求一件事情：“建設(shè)的每一個行為，即城市發(fā)展的每一次飛躍都是朝著創(chuàng)造整體性的方向進行的。”這個事情我總是以為，他似乎還是在以一個歐洲的中世界小城為模版和榜樣來認定一個城市，但是大都市還能夠那么的機械的要求整體性嗎？或者大都市的所謂的“整體性”是一種更加隱含或者說更加民主的東西？大都市中的法則是什么呢？

肆但是，他提供了將一條法則付諸實施的一種可以借鑒的手段：將一條不容易被實施的法則作為一種基本的上層導則，而根據(jù)它制定出一系列的是指具體化、可實施的“過渡法則”，這些法則具體而清楚，能夠指導人們做什么和怎么做。

并且作者強調(diào)了法則的重要，這個非常的類似于希望在齋堂付諸實施的東西，就是說能夠通過一系列的具體的、可實施的法則來使一個城市產(chǎn)生一種整體性。

從亞歷山大的兩本書中可以看出：他似乎總是希望建立一套模塊菜單，他非常擅長的一種優(yōu)點就是能夠?qū)⒛骋恍┓浅＠碚摶臉?gòu)想通過某種轉(zhuǎn)換使之非常的具備可實施性，當然這種轉(zhuǎn)換是否成功、或者說在多大程度上成功，是個值得討論的問題。

伍總之，這條總法則可以歸納為：追求整體性。

起碼，這是亞歷山大對于好的城市的定義，盡管他還非常的含糊。

第三章城市發(fā)展的七條細則

壹細則1：漸進發(fā)展

將大的發(fā)展化作不斷的小的增長。“發(fā)展規(guī)模必須相當小，以便有空間和時間進行整體化發(fā)展?！?/p>

3條子法則：

i.任何建設(shè)項目都不可過大。

ii.確保合理的大小混合比。

要求大中小型項目的建設(shè)總量（投資）要保持同等水平。

iii.在漸進發(fā)展中有一種合理的功能分配：

住宅、商店餐飲、社區(qū)服務(wù)、辦公、工業(yè)建筑、停車場等等應(yīng)該有合理的混合。

貳細則2：較大整體性的發(fā)展：

漸進發(fā)展本身不創(chuàng)造大型整體化，但是之所以采用這些方法其實中就是為了創(chuàng)造更好的、更合理的、更可實施的大規(guī)模整體化。

這個和“漸進發(fā)展”是一種動態(tài)互動的關(guān)系，“在單項工程和確立更大整體性的非正式過程之間有一個連續(xù)的反饋過程，一直到小的建設(shè)項目能確切的逐漸創(chuàng)建出更大的整體化?！?/p>

其實這個是在強調(diào)每一個小型的建設(shè)項目都應(yīng)該有助于其形成上一個層次的整體性，而不是一種孤立的過程。具體解釋p33。

7條子法則：

i.在發(fā)展過程中，一些更大的建筑物或者中心在涌現(xiàn)。

這個地方用了“涌現(xiàn)”，反而讓我明白了怎么去理解“涌現(xiàn)”這個詞本身：就是說某一個層級不應(yīng)該是直接的針對其自身來創(chuàng)造，而是通過其下一層級的因子、其之間通過某種合理的規(guī)則的運動然后生成的，總之，每一個層級都應(yīng)該是自下而上的進行構(gòu)建的。

ii.這些較大的中心是慢慢出現(xiàn)的。也就是說，沒有一種建設(shè)行為能完全獨自產(chǎn)生這些建筑群，每座建筑都是逐步建成的。

iii.這些較大的中心是自發(fā)出現(xiàn)的。不是預(yù)設(shè)的，是“意想不到”的。

iv.一條可能因為翻譯問題不解其意的規(guī)則。具體在p33,我想它可能是說明大型結(jié)構(gòu)其實對于城市、對于城市意象能夠起到積極的作用。

v.大型中心形成3部曲：

1.某個項目為新的大型中心提供某種啟示—開端—從下邊的例子來看，不僅僅是個“啟示”的問題，而且這個東西本身是個開端，是整體的一部分。

2.一項或者多項其他項目（小的漸進的增長）定位了中心結(jié)構(gòu)的主要輪廓。

3.一系列后續(xù)項目逐步完成這個中心。

亞歷山大寫的東西有點像日本人，就是說往往非常的實用和淺顯，是屬于能夠?qū)⑵D深的理論和現(xiàn)實的建設(shè)搭起橋梁的著作，非常的適合忙于實踐的人閱讀。

在下文中他細致分析了一個林蔭道（以及形成他的建筑）的實例，我有了很多的感悟的東西： I.他所謂的“中心”其實是指街道或者廣場空間，就是說是城市中的“底”空間，城市中的“虛空”部分、非建筑部分，也就是說是城市中的開放空間、真正的城市空間（因為這些空間只有在城市中才能夠通過密集的建筑形成、并且往往是一種放棄了隱私的空間）。

II.城市開放空間—這些“中心”其實是在組織城市建筑、在組織城市空間，是一種城市級別的組織元素。這個大概就是齊康的“留出空間“。

III.他所謂的“建設(shè)項目“就是指城市建筑。

IV.他用了大量的自己的語言，其實很是似乎沒有真正的學者語言的嚴謹，但是我想這個不妨是我學習的榜樣了。畢竟我是不能夠真正成為一個哲學建筑師的。

總之，在他這里，簡單說，每一個城市建筑都處于一個非常的緊密的、有著非常多的聯(lián)系鏈的網(wǎng)絡(luò)之中，每一個建筑都會在同時形成多個開放空間，并且在城市的多個、甚至多級別的子系統(tǒng)中起著多樣的作用。它可以同時形成一條林蔭道的邊界，同時啟示去建設(shè)一個大花園（一個新的花園開放空間系統(tǒng)，一個城市的子系統(tǒng)）。

“環(huán)境的整體性就是通過這些為數(shù)眾多的較大中心縱橫交錯、相互搭接。以最錯綜復雜的方

式形成的?！?/p>

作者舉的這個例子很好，不過就不在這里復述了，（p33~43）

總之，將城市的發(fā)展比做了一種連鎖反應(yīng)。

參細則3：構(gòu)想

其實是說明了對于項目性質(zhì)、項目所起的作用的一種建筑策劃，主要是從城市角度，同時有一定類型學的傾向，比如：“它還必須具有能在人與人之間被交流并能被其他人強烈感受的特征?！?/p>

不過他的構(gòu)想似乎非常強調(diào)一種個人的幻想的色彩，反而是一種預(yù)設(shè)，這個和他前面的一些觀點產(chǎn)生矛盾。這一點不合乎我的方向。我想這大概來源于他對于古代某些非常有著個人色彩從而帶來一種傳奇性的建筑的迷戀吧。

他認為這種構(gòu)想—這種個人幻想的產(chǎn)物更加富有人性。

肆細則：正向城市空間：

這個東西其實就是說是“積極城市空間”，其實就是蘆原信義曾經(jīng)定義過的積極空間，亞歷山大只不過是強調(diào)了要把城市開放空間設(shè)計為積極空間而不是散亂的毫無秩序的消極空間。按照蘆原信義的說法，非常重要的就是這個空間應(yīng)該是有邊界的，而不是散漫沒有邊界的發(fā)散的空間，邊界非常重要，邊界賦予場所以秩序。

這樣的城市開放空間就能夠形成同樣是蘆原信義強調(diào)的那種杯圖中的那種互形成的圖底緊密的關(guān)系，建筑外墻成為了圖底的分界線和“折痕”。

他這個里面又分類為很多實施性的細則，在這里沒必要多說了，僅僅把其中一些我認為比較重要的東西摘錄：

1.“特別的，建筑必須能形成一系列交叉點和街道，交叉點是一些小的露天街道……這些交叉點必須來說大約相隔300英尺，中間由街道和胡同相連。

這個論點非常的支持了我的”建筑形成街道“的觀點。

2.作者主張的城市設(shè)計順序：“首先是人行空間，其次是建筑物，最后才是公路?！?/p>

3.“古老城市的空地正是由形式單一的形狀所組成，建筑物則是更不規(guī)則且呈松散狀，它的主要功能是包圍和形成空地?！?/p>

這個對比非常有意思，就是說，在”古老城市“中—看來得是歐洲的—室外空間比建筑本身更加重要。

伍細則

5、細則6略去，講了一些建筑設(shè)計基本知識。

陸中心的形成本書相當一部分語句看得出來都是作者作為一個實干者在努力用自己有限的理性知識描述自己從實踐中得來的經(jīng)驗之談，所以很多語句都表現(xiàn)出一種努力追求準確的不準確性。因此寫這個書的筆記還是不如用自己的語句和邏輯順序加以整理好一些。

1.“每個整體都必須自成中心，還必須在它四周產(chǎn)生出一個中心體系。”

2.中心的定義：作者的意思，中心不是其詞義上所暗示的“一個點”，而是一個實體、一個系統(tǒng)。僅僅是其相對于其上一層級系統(tǒng)來說相當于一個點。

3.對稱性：

作者非常強調(diào)這一點，認為“中心”的形成、發(fā)展、變化和進化的過程中總是呈現(xiàn)或者追求一種“基本的對稱性”，大概他認為對稱性是最穩(wěn)定的，而穩(wěn)定者容易形成中心，而且這個應(yīng)該主要是其經(jīng)驗之談。

他所說的“對稱”倒是不是什么深奧的哲學含義，而就是一種視覺上的均衡或者對稱?；蛘哒f，作者看來的一個穩(wěn)定態(tài)的系統(tǒng)，擁有一種對稱性。

這個我看，這一點不必拘泥。

4.中心、和系統(tǒng)，擁有層級性。

這個本身就是城市的一種非常鮮明的特點，齊康也有提到。

《城市設(shè)計新理論》讀后感

壹非常強調(diào)城市的整體性，其實是強調(diào)一種系統(tǒng)性—系統(tǒng)內(nèi)的因素之間都是緊密相關(guān)的。這個是最近一直的閱讀的書籍的當代城市理論的共同方向，即：將城市作為一個復雜自適應(yīng)系統(tǒng)來看待，將城市作為一種擁有多鏈接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來看待。

貳提倡一種小規(guī)模、漸進式的城市建立和發(fā)展、更性的方式。這個應(yīng)該和北京當下舊城更新的“微循環(huán)”是一致的。

參當代城市觀點不是一種或者說不贊成一種無政府主義的自由態(tài)生長，而是強調(diào)以一種更合理的、反而是更富有深層秩序和組織性的方式來進行。其實是在強調(diào)一種更緊密合理的組織性。一種民主制度的組織性。

肆作者有一定的對于農(nóng)業(yè)時代小型城鎮(zhèn)的迷戀，這個會造成其一定的偏差。他的東西更適合進行小型區(qū)域的具體的城市設(shè)計，似乎還不能夠被稱之為一種整體性的完成的城市思想。

伍但是作者的設(shè)計組織方法、設(shè)計過程思路有個非常新的、好的東西：如何將個人的“拍腦瓜”創(chuàng)造納入城市的發(fā)展中來，使城市更加富有人性色彩。

這個作者其實強調(diào)了個人感性創(chuàng)造的重要性，而且創(chuàng)造了一種類似于民主選舉、三權(quán)制衡民主國家體制的設(shè)計制度來篩選和融合這種創(chuàng)造力：

1.經(jīng)過民主協(xié)商之后，建立一個專家組成的仲裁機構(gòu)，相當于國會。

2.制定一些可實施性的具體法則，這些法則由共同協(xié)商通過建立，具有強指導性，建立了具體的硬性篩選標準，相當于法律。

3.當個人創(chuàng)造性想法提出后，在不違反法律的基礎(chǔ)上，仍然通過一種共同的討論決定實施與否，這個就將法律不易規(guī)定死的東西通過另外一種機制來決定，這個大概相當于道德。

這一套東西非常重要，才是他的最獨特的地方。

陸強調(diào)了將街道和廣場等城市開放空間設(shè)計為積極空間、蘆原信義所謂的“p”空間的重要性。

強調(diào)了圖底的緊密關(guān)系。

城市開放空間成為了整個城市的足夠的”粘合劑“，成為了組構(gòu)元素，正是這些開放空間將一個城市一層一層的逐步組構(gòu)起來。

編輯推薦

本套叢書共分五卷，《城市設(shè)計新理論》是這套描述全新建筑與規(guī)劃思路系列叢書的第五卷。出版這套叢書的目的是在我們現(xiàn)在的建筑、營造與規(guī)劃理念之外提供這一種完整可行的新思路，并希望這種新思路能逐步取代當前的觀念和作法。

內(nèi)容簡介

過去一些神圣莊嚴的城市如威尼斯(Venice)或阿姆斯特丹(Amsterdam)給人一種整體感覺。在這些城市中，無論是大的飯店、商店和公共花園，還是小的陽臺和裝飾物，在外觀的各個方面都表現(xiàn)出有機的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)代城市中，往往缺乏這種整體感。很顯然，對于那些忙于解決單個結(jié)構(gòu)的建筑師和只顧執(zhí)行地方法規(guī)的城市規(guī)劃者來說，要獲得整體感幾乎是不可能的。

在由環(huán)境結(jié)構(gòu)中心高度贊揚的這套系列叢書的最新一書中，集建筑師與規(guī)劃師于一身的C.亞歷山大

(Christopher Alexander)和他的同事提出另一種新的城市設(shè)計理論，其目的是為了再現(xiàn)城市有機發(fā)展過程。為了找到創(chuàng)建日益增長的城市整體性發(fā)展所需要的各種法規(guī)，作者提出了一套初步法則，共七條，它們體現(xiàn)了實際發(fā)展的過程，與城市日益發(fā)展要求相吻合。

隨后作者對這些法則進行了試驗，并與許多研究生一起，對舊金山高密集區(qū)進行模擬城市再設(shè)計。啟動了

一項涉及大約90種不同的設(shè)計問題的項目，包括倉庫、飯店、漁用碼頭、音樂廳和公共廣場。這種大范圍的實驗都按工程順序一個個記錄存檔，并用樓層平面圖、立面圖、街道網(wǎng)絡(luò)、立體投影圖和按比例縮小的模型照片對各項工程如何滿足這七條法則的問題進行了詳細的說明。

《城市設(shè)計新理論》一書為城市問題的討論提供了一種完全新型的理論框架，極大地彌補了今天的城市所存在的缺陷。

作者簡介

C·亞歷山大曾被授予美國建筑師學會頒發(fā)的研究一等獎。他是一位執(zhí)業(yè)建筑師和承包商，是加利福尼亞大學伯克利分校的建筑學教授、ACSA的著名教授和環(huán)境結(jié)構(gòu)中心主任。

目錄

序言

第一部分 理論整體發(fā)展的思路總法則城市發(fā)展的七條細則

第二部分 實驗

第三部分 評估

致謝

第四篇：《城市設(shè)計》讀后感

《城市設(shè)計》讀后感

初拿到《城市設(shè)計》這本書時，我粗略瀏覽了一遍，本書圖文并茂，為理解與汲取養(yǎng)分鋪平道路。埃德蒙·培根先生也以其在城市設(shè)計理論與實踐方面的杰出貢獻，看了封皮的第一眼，我就被它的外表所吸引。幾個簡單的符號竟然能將本書的意圖表現(xiàn)的清晰可見，城市設(shè)計，顧名思義，就是運用我們?nèi)祟惔竽X中所具備的知識，對一個區(qū)域進行有目的，有順序的規(guī)劃設(shè)計，以滿足人們的工作，居住，休憩，交通的需要。作者的意圖是城市設(shè)計背后的各種設(shè)計力——思維模式以及賴以產(chǎn)生的有力的，傳遞感覺的意象，以及激勵他們付諸行動的力。它意在幫助我們青年人在他們的條件下激發(fā)我們的想象，并運用于我們的現(xiàn)實中。費城成功的規(guī)劃經(jīng)驗告訴我們，使規(guī)劃得以實施的原因在于使規(guī)劃方案接納的成分早已被接入規(guī)劃中，規(guī)劃設(shè)計過程與規(guī)劃實施過程是視為一體的。

作者在寫這本書時，共分為二十五個部分來敘述的，其中又可分為思想，構(gòu)思，設(shè)計，理論運用于實踐，成功的設(shè)計等五部分來敘述。作者在敘述的同時，并不是空空的，范范的描述，而是通過具體的圖例，設(shè)計草圖來去進行闡述，使我們這些對設(shè)計初學者來說通俗易懂。

在“城市作為一種意愿行動”中，作者在闡述“空間與形式”時，我們知道建筑形式是體量與空間之間的接觸點，這兩個要素之間在哲學上相互關(guān)系不清楚的地方，建筑形式也不會明晰。通過限定體量和空間之間的連接點，建筑師正在對人類和宇宙的相互關(guān)系作出說明。這段話如果單純的理解，可能很難，而作者則通過畫出埃及的金字塔和中國的典型的古代建筑——飛檐屋頂進行對比，分析。說明了金字塔作為地球上出現(xiàn)的支配性體量形式的完美表現(xiàn)而存在，它是不變的絕對的一個說明，而中國建筑則是與此相反，是與自然保持一種和諧狀態(tài)而不是支

配自然地有力表現(xiàn)，屋頂?shù)陌夹伪憩F(xiàn)人的恭謙，表現(xiàn)建筑對于宇宙空間的接受，這些屋頂優(yōu)雅地接受宇宙空間，并成為庭院建筑構(gòu)圖中的核心，這種表述方法很好，既有深奧難懂的理論，又有通俗易懂的圖案。

初讀此書時，有一種云里霧里的感覺，不知所云，但是當再次品讀時，細細想來又有他所說的道理，所以我不得不佩服培根先生的智慧。培根先生在講訴“清晰地表現(xiàn)空間”時，我自以為是最容易理解的，文字不多，但是兩幅圖的對比則讓我立刻清晰了。在“設(shè)計的性質(zhì)”這部分中，作者解釋了設(shè)計者清晰的基本設(shè)計結(jié)構(gòu)是影響城市發(fā)展的的重要因素，它用以推動城市建造的全過程。在設(shè)計城市時，單幢建筑或一組建筑設(shè)計中的方法不能套用于整個城市規(guī)模的設(shè)計，原因很簡單，首先城市的范圍大以致于認的思想不可能為整個地區(qū)同時同時制定清晰的三維空間的規(guī)劃，其次就城市的規(guī)模而言它的各個部分的建造需要經(jīng)歷很長的時期。而要明白“同時運動諸系統(tǒng)”的性質(zhì)，我們需要明白體量與空間的關(guān)系，感受的連續(xù)性，同時的連續(xù)性。對于設(shè)計者對城市設(shè)計就必須為城市居民的生活創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境，并且設(shè)計者的思想盡可能適應(yīng)空間作為一種支配力的觀念，對空間作為一項自在的基本要素作出響應(yīng)并在其中抽象地構(gòu)思設(shè)計。設(shè)計者需要關(guān)注在城市中由一種車輛轉(zhuǎn)到地面，或步行到一個又一個目的地的瞬間所得到的印象，在空間中將按三維方式來去構(gòu)想這些同時運動諸系統(tǒng)的基本形式，作為一種抽象設(shè)計是可能的，城市設(shè)計結(jié)構(gòu)就是在這個基礎(chǔ)上開始產(chǎn)生的。

而對于設(shè)計結(jié)構(gòu)的最佳范例之一的日本奈良的寺廟群法隆寺，在中心區(qū)對稱環(huán)境中出現(xiàn)不對稱的建筑組合，只有最高超的設(shè)計才會有此杰作。在“感知自我的方式”中作者從感知環(huán)境的方式，感知空間的方式，空間心理學，心理的激變，等不同的方面來去闡述如何來去自我感知，自我感知的方式等不同的內(nèi)容，這些

深奧難懂的東西，我讀完之后幾經(jīng)思考仍不能很好的理解，而在這一部分作者也是花了大量的筆墨來去分析的，可能就是這些東西太抽象，盡管附有大量的圖文但是理解起來仍有一定的難度。然后回頭從新審視，才發(fā)現(xiàn)前篇作者所介紹的大多是理論性的知識，所以我品讀的時候才會覺得晦澀，盡管附有插圖但是仍然讓我不知其所以然。

盡管有許多的不解，我仍然堅持繼續(xù)品讀，在讀到“北京”這一部分時，感覺突然不同，有種豁然開朗的感覺，北京不同于其他著作對北京城嚴謹平面與經(jīng)緯軸線的著力贊美與宣張，作者在此另辟蹊徑，以“ 身歷其境者”的身份在其中感受、體驗、領(lǐng)悟“這一空間運動進程”“行進的序列”與“變換的視野”。作者繼而回歸“巨人視角”，在三個比例尺度上分析北京紫禁城的平面布局，并將三者置于同一層面給予比較，得出不同比例之間的流動性與節(jié)奏感。任何比例都能在總體設(shè)計方面自成一體，這與數(shù)學中的 分形理論(fractaltheory)不謀而合，遍覽“北京”這一部分皆為對不同歷史時期城市結(jié)構(gòu)形成發(fā)展演變的解讀，較為易懂。

由思想變成行動，這一過程是整個設(shè)計最重要也是最難做到的，而費城的成功典例則體現(xiàn)出設(shè)計者的獨具匠心，首先要考慮的是對形勢的探索，而這一過程則是漫長而艱難的，前后歷經(jīng)了十三年，才得以使費城的形式最終確立下來，板式公寓由三層高的住宅代替，并使之成為隔街殖民時期住宅與三幢塔式公寓之間一種杰出的過渡性建筑。形式并不是憑空出現(xiàn)的，而是由設(shè)計結(jié)構(gòu)決定的，“貝式塔”是由基地延伸的外來設(shè)計力決定的，而不是僅僅聯(lián)系基地本身任意定位。形式的確立對于整個城市的設(shè)計才僅僅是個開頭，后續(xù)還需要更多的努力，形式雖然定下了，但是一個城市，最重要的是建筑，它是人們在城市中生活的基礎(chǔ)，所以接下來的便是建筑表現(xiàn)了，形式如何從設(shè)計結(jié)構(gòu)衍生出來，這兩者代表著城市

設(shè)計過程的兩個基本方面，而建筑表現(xiàn)則是與城市設(shè)計相關(guān)聯(lián)的第三個要素。一座城市它不僅要滿足人們生活所需要的各種場所，及出行的工具，更重要的是當人們置身于某個環(huán)境之中時能夠切身的體會到周圍環(huán)境所帶來的舒適感，并且能夠感受到設(shè)計者所設(shè)計的用意，這也就要求設(shè)計時意象的考慮，直到設(shè)計的最后達到意象的成熟。城市是運動的，不是靜止的，這就要求設(shè)計者在設(shè)計的時候要考慮運動系統(tǒng)所起的作用，水平的運動，垂直的運動。水平運動中車輛的快速移動以及人們步行時緩慢的移動，這其間所產(chǎn)生的感受設(shè)計者也是不能忽略的。一個城市會有中心場所，而且這些中心場所可能會不止一個，如何來去表達這種效果呢，主要的方法是通過建筑來去表達，通過在不同中心區(qū)布置一些大的標志性建筑，來說明城市的核心區(qū)。到這里為止，設(shè)計部分可以初步告一段落，接下來所要考慮的是城市的居住者——市民對設(shè)計的滿意度，就是進行民意反饋，然后與他們建立對話以使設(shè)計更加完善，經(jīng)過了一系列復雜的過程，今天的費城才得以展現(xiàn)在人們的面前，而且它的建造還任然在進行著……。

在本書的結(jié)尾，培根先生繼而以斯德哥爾摩郊區(qū)新城 Vallingby 的規(guī)劃為例，對比其建成后的鳥瞰與其先期模型，在鳥瞰視角取得了驚人的一致，身歷其中卻差強人意。Vallingby 的設(shè)計“大抵是用代表建筑的模塊在一張厚紙板上擺布移動而完成的”。或許 當移動的不是臺面上的模塊，而應(yīng)是人親歷其中的腳步。不禁聯(lián)想到許多建筑亦存在此弊病——鳥瞰圖（抑或模型）氣度非凡，寓意深遠，深博決策者歡心，但其真正建成后以人的尺度、視角去體驗感受，卻未能達到預(yù)期的效果，空留遺憾。于是知建筑如同城市設(shè)計，不能僅靠“巨人視角”去評判，更需要的是“身歷其境”。本書著重介紹“同時運動諸系統(tǒng)”，涉及三個方面——體量與空間的關(guān)系，感受的連續(xù)性，同時的連續(xù)性。這也是本書最難理解的部分，但

書中依然體現(xiàn)以人為本，民主精神。城市是市民的城市，人的意愿應(yīng)當施加于我們的城市之上。作者隨即以此為指導思想，用很大篇幅分析評價了古往今來不同歷史時期不同文化下城市設(shè)計的發(fā)展演變，考察了倫敦、羅馬和紐約等城市的運動系統(tǒng)，為我們呈現(xiàn)出一派城市設(shè)計的盛宴，心潮澎湃。理論結(jié)合實踐。文中亦提及作者所致力的費城城市設(shè)計，涉及到對老城區(qū)的保護，這對我們?nèi)绾卧诋斚鲁鞘鞋F(xiàn)代化進程中處理好傳承與發(fā)展的關(guān)系，極具指 導意義。

經(jīng)過了初略的品讀我大致領(lǐng)悟到上述這些，我知道這僅是本書的皮毛甚至連皮毛都算不上，所以我要繼續(xù)的來去研讀它，也許這就是書讀百遍其義自現(xiàn)的道理之所在吧。而且我對培根先生也由此產(chǎn)生敬仰之心，他的智慧讓我折服，他的思想讓我崇拜，以后的職業(yè)生涯中我會一直向老先生去學習，去領(lǐng)略大師的氣質(zhì)。

12.10.8

第五篇：《教育教學理論》讀后感(新)

現(xiàn)代教育理論》讀后感

昌黎鎮(zhèn)第一中心小學王鳳珍

在今年放寒假期間我學習了《現(xiàn)代教育理論》一書，我感觸頗深。對什么是教育，為什么說教師是塑造人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。教育就是增長人的智慧，開發(fā)人的潛能的活動。現(xiàn)代教育就是研究在動態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動。每個學校的教育環(huán)境都是動態(tài)的，學生與學生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學生是在教與學的互動中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系，每位學生的主體意識的增強和創(chuàng)新性的學習方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。有時還會感到有些力不從心。想想我93年剛從師范畢業(yè)、踏進小學大門時，學校采用的還是一問一答的教學模式。整堂課中，教師是課堂提問的壟斷者。長期以往，學生的創(chuàng)造、好奇、探究的內(nèi)在動力就減退了。近年來，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學生自主、合作、探究性地學習方式。我通過認真地學習《現(xiàn)代教育理論》這本書，我意識到了，作為21世紀的教師，應(yīng)做一名帶著學生走向知識的組織者、引導者、共同學習者；應(yīng)不斷更新教學理念。過去常說教師要給學生一杯水，自己必須要有一桶水，而隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠遠不夠的。過去，一名教師只要他工作踏踏實實，具有奉獻精神。人們便會給予他“優(yōu)秀教師”的稱號。而新型教師必須要有強烈的創(chuàng)新意識、必備的創(chuàng)新精神和較強的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在，社會對于教師的要求越來越高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進行反思、不斷的超越自己、在更新教學理念的同時，應(yīng)在教學實踐中不斷地探索、給學生營造一種和諧、寬松的課堂人文氣氛。

過去，我總認為教師是課堂的主宰者，考試成績是檢驗學生是否掌握的唯一渠道?，F(xiàn)在想想：我完全錯了。其實，課堂是學生的。教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導者、參與者，教師的教是服務(wù)學生的學。我們時常埋怨學生怎么了？想象力哪去了？創(chuàng)造力哪去了？其實，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學一步步的抹殺了。正是因為教師的一味“包辦”，學生成了旁聽者。因此，教師應(yīng)讓學生學會質(zhì)疑、學會評價、學會爭論、學會學習。課堂上的問題應(yīng)讓學生自己設(shè)計，與同學合作解決，讓學生自覺、主動地去學習。

21世紀是信息社會，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學中，現(xiàn)在我們學校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學網(wǎng)絡(luò)，使用上了班班通，還建立班級網(wǎng)站，讓學生在網(wǎng)站上共同研討（包括課堂上或課堂外）問題，也可以在網(wǎng)站上發(fā)表自己的意見等。在理論學習的同時，我將充分利用學校給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學模式。

學習現(xiàn)代教育理論使我受益匪淺，在以后的教學工作中，主動應(yīng)用現(xiàn)代教育理論指導自己的教育教學實踐，創(chuàng)新教育教學方法，提高工作質(zhì)量?！皩W無止境，教海無涯”。教育工作任重而道遠，我將在平凡的工作崗位中不斷學習，充實和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實實的工作，為學生們的成長奠定良好基礎(chǔ)。我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進取，不斷反思，爭取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。