第一篇：萬歷十五年讀書報告

新聞與傳播學(xué)院 08廣電班 王晗 學(xué)號 2008040220

大歷史觀看天下

《萬歷十五年》：增訂本/（美）黃仁宇著 ．—北京：中華書局，2007 第一版。原書名《1587,a year of No Significance》

1976年的夏天，五十八歲的華裔美籍歷史學(xué)家黃仁宇先生用英文完成了《1587，無關(guān)緊要的一年》，1981年由美國耶魯大學(xué)出版，其后被歐美學(xué)校作為教本，成為國外學(xué)子了解中國傳統(tǒng)晚期社會結(jié)構(gòu)及中國傳統(tǒng)思想的重要參考。其中文書名《萬歷十五年》，1979年5月經(jīng)本人親自譯寫為中文后交中華書局并于1982年5月出版。該書在中國出版的時候距成書已有6年，乃由成書時中國仍處于“四人幫”執(zhí)政時代，國內(nèi)情勢復(fù)雜，而且書中涉及到的政治及思想問題在當(dāng)時估計難以容于國內(nèi)，就算是在當(dāng)下也不得不說那些觀點對于國之治理和社會之發(fā)展以及意識形態(tài)領(lǐng)域也極具前瞻和挑戰(zhàn)性。

這是一本很值得一看的書，特別是對歷史感興趣而又對那些學(xué)究式的歷史資料和書籍感到頭痛的人。這本書融合了作者多年對于明史方面的研究成果，首次以作者提出的“大歷史觀”分析明代社會之癥結(jié)，觀察現(xiàn)代中國之來路。文章提及宮廷生活、妃嬪間的恩怨，但又因?qū)懞Ｈ穑瑺可婷鞒斦?；因為李贄，提到中國思想。正如國?nèi)評論：宛如作者坐在對面娓娓而談，大故事里套出一些小故事，發(fā)人深思。

黃仁宇先生生于中國大陸，湖南長沙人，后來加入美國國籍。早年輾轉(zhuǎn)于求學(xué)、從軍之徒，在抗戰(zhàn)時加入國民黨，曾夢想成為中國的拿破侖，然而時代卻不允許有這樣的機緣；他本人為沒有卷入內(nèi)戰(zhàn)感到僥幸。因為在那之前他便被送美國陸軍參謀大學(xué)，以后在東京駐日代表團，隨朱世明將軍解職而退伍。他在抗戰(zhàn)初期結(jié)識了很多社會名流，如作國歌者田漢、任《大公報》記者時的無黨無派人士范長江。其后二次赴美，經(jīng)歷了囊空如洗，在餐店洗碗碟，在堆棧做小工。正如他自己所說：“深感風(fēng)卷云消后，我自己已入中年，自此學(xué)歷史已有探尋人生意義的趨向”。他種種動蕩的經(jīng)歷對于他之后打開眼界，消除黨派國籍觀念，站在整個人類文明史上提出“大歷史觀”的看法很有幫助。

全書的結(jié)構(gòu)分為七章，每章寫一個人物，其中首輔（明朝政府最高文官）申時行寫了兩章。寫每個人物時，牽涉到那個人物所涉及到的領(lǐng)域，從而將整個明朝的政治、軍事以及社會生活呈現(xiàn)出來。與精彩的文章相對應(yīng)的是那些精彩的序言和書評，有助于讀者對全書重點關(guān)注和討論的問題有更深的理解，也對作者的“大歷史觀”有了更全面的了解。

作者在自序中寫到，這本《萬歷十五年》，意在說明十六世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。他舉出明朝政府及意識形態(tài)中諸多的失敗，有其深刻的社會背景及中國歷史上傳統(tǒng)的道德觀念因素，指出有了這樣一個歷史的大失敗，就可以保證沖突即開，恢復(fù)故態(tài)決無可能，因之給中國留下一個翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機緣。

本書附錄三L.卡林頓·富路特的英文版序言中說：本書的敘述不是不是要我們相信：中國人民從那時及其以后所普遍遭受的苦難一直是個巨大的錯誤，從現(xiàn)在開始，中國必須拋棄過去的全部經(jīng)驗，并盡可能地仿效西方來彌補失去的時間。這不是作者所要表達的意思。譴責(zé)中國的官僚制度，并不是要否認(rèn)全部的中國文化。需要保護的東西很多，因此有必要采取理性的觀點。歷史學(xué)家重新檢討過去的錯誤，一起為將來提供前車之鑒；但同時也提醒讀者，要保護存有價值的事物。由此推測，中國應(yīng)當(dāng)利用東西兩方的經(jīng)驗。歷史學(xué)家因之有必要將所有的資料，全盤托出。這正是黃仁宇在現(xiàn)實中所做的事。

《萬歷十五年》批判中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。作者寫作本書也重在說明這一看法。書中指出道德非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要現(xiàn)就扯上了一個道德問題。但是我不同意作者在書中指出的明代，特別是到了萬歷十五年之后的末期，國家的治理完全依賴于文官集團的道德作用，即大家出于對新儒學(xué)的共同信仰而預(yù)定俗成的習(xí)慣。一個國家再怎樣衰落和混亂，只要原有的法典制度還在，它們還是會對社會運行機制產(chǎn)生作用的，而不是一律大小事都由人為意識說了算。文官集團最基本能夠像機器般有序的運作，還是有相關(guān)的法律典章在起作用。所以作者在書中用“完全”二字未免太絕對。

中國的傳統(tǒng)社會道德和禮教的思想，也就是孔子所宣揚的仁和禮，還有繼孔子后，歷朝對孔子形象的神話并且重新解讀孔子儒家思想后行成的新儒學(xué)（實質(zhì)是為滿足封建專制而產(chǎn)生的思想控制學(xué)說，大部分是很阻礙人類思想自由文明的，也阻礙了社會長遠(yuǎn)健康的發(fā)展）這些思想，統(tǒng)治了中國人兩千余年之久，本來是統(tǒng)治者為使下面的人聽話創(chuàng)造的，但是久而久之也被它束縛，卻不得脫困之法。最后無論是統(tǒng)治還是被統(tǒng)治，最后都被越來越僵化失去生機的體制活活悶死。于是只等得另一個朝代或時代的卷土重來，換一個時代，換一批統(tǒng)治者重新來過。中國在那種傳統(tǒng)的封建社會思想中過得太久了，以至現(xiàn)在封建帝國以亡，但傳統(tǒng)思想遺留下的壓在中國人思想上的重重的陰影卻百足之蟲死而不僵。我們就算現(xiàn)在再怎么說要跟上時代，但是思想仍在有意無意間被那種陰影控制。這不是個人的問題，是整個中國社會共同的問題。我們渴望革新，但是卻被傳統(tǒng)思想牽制。

而在萬歷十五年的明朝，實際上封建思想的統(tǒng)治已成衰敗之象，大唐盛世已過，封建繁華不再，舊的體質(zhì)只有在虛假的華麗外衣下獲得暫時的茍存。對于萬歷皇帝或者他的首輔們來說，他們癱瘓的原因非在自身，而在于他們奮力維持欲使之永存的文化機制（歐蒲臺的書評）。制度的落后和壞死已成為必然的趨勢，在這種大前提下，個人的努力和局部的調(diào)整已無法力挽狂瀾。于是當(dāng)時想要繼續(xù)挽救舊的體制的人在完成一生的事業(yè)走向生命盡頭的時候，無疑都成了舊體制下的犧牲者。而真正看透的卻因責(zé)任感無法任由自己置身事外、獨善其身者，思想都會陷入無限的矛盾中，李贄就是一個矛盾的思想家的例子。我尤為記得他最后在獄中自裁氣絕以前，用手指寫了王維的一句詩以解釋他的死因：“七十老翁何所求！”其消極悲觀的情緒深憾人心。生逢此時，只有等待歷史的重新洗牌，一切從頭來過。個人的力量在浩瀚的歷史和深刻的社會根源面前畢竟有限。

書中分章節(jié)介紹的六個對于明史很重要的人物中，我映像最為深刻的便是上文中提及的垂暮之年在獄中自裁死亡的李贄。也許是因為他是最復(fù)雜、最矛盾的一個人，從他思想上最能看出當(dāng)時政治體制和社會意識對人的影響。書中稱他是自相沖突的哲學(xué)家。當(dāng)時的社會環(huán)境和大流文化伴隨他成長，他是儒家的信徒，1587年以前，他已經(jīng)按照儒家的倫理原則完成了對家庭應(yīng)盡的一切義務(wù)。次年，他即剃發(fā)為僧。他不滿于當(dāng)時的社會，著書抨擊他看不過去的地方，但是自己在行為上又不能完全擺脫他所抨擊的人和事物，反而要依賴他們生活。他一方面自我批評，一方面又自我憐惜。在他的信函中有這樣的話：“今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出禍。然而禍來又不即來，等死又不即死，真令人嘆塵世苦海之難逃也?？扇绾?！”在這種語調(diào)中，滿是絕望。

李贄留下了相當(dāng)多的文章，他對當(dāng)時的意識形態(tài)下的思想提出自己的解釋和看法，最終也因言獲罪，被禮科給事中張問達參劾，說他邪說惑眾，罪大惡極，自刎于獄中。他用剃刀自刎，但是一時沒有斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次對話。當(dāng)時李贄已不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作答：

問：“和尚同否”（當(dāng)時已出家）答：“不痛” 問：“和尚何自割” 答：“七十老翁何所求！” 李贄在自刎兩天后，飽受折磨才脫離苦海。他的悲劇抑或可以看成當(dāng)時尚有點自省意識，卻又始終不能從根本上擺脫當(dāng)時的世俗的文人的悲劇。

有時候從一個人的悲劇可以看到一種歷史的悲劇。我們的歷史要前行，這是亙古不變的規(guī)律，但是又是誰都不能掌控的，在歷史長河中，人類就像是螻蟻一般，渺小卑微。然而就算自己本身已經(jīng)夠無力了，還要背上從舊的體制中就出現(xiàn)的弊病和惡習(xí)，在通往新的道路上負(fù)重前行。沉重的讓人絕望，我們甚至被這種頑固思想給累死，也不愿將它放下。人生來不能很干脆的打破舊的格局。

在歷史中我們已經(jīng)看到的悲劇，已經(jīng)經(jīng)歷過的教訓(xùn)，往往還在不斷上演，人認(rèn)識到了一件事情的危害，卻沒有力量去將它停止。明知山有虎，偏向虎山行。也許我們現(xiàn)在正在慢慢改變，但是表面上仍舊不能明明白白的提及，就算是改變也只能是暗中進行。也許是為了維持大局的穩(wěn)定，畢竟思想上的大動蕩會造成人類的恐慌，進而危及國家的統(tǒng)一和平，前蘇聯(lián)已給出前車之鑒，所以在意識形態(tài)的領(lǐng)域我們總是小心翼翼。

可是如果真的以“大歷史觀”看待現(xiàn)有事物，我們現(xiàn)在不也被當(dāng)前的利益和局勢所蒙蔽嗎？仍未脫離國籍、意識形態(tài)的限制。對于整個人類史，我們現(xiàn)在所處的時代會變成很不起眼的一部分。而政治上的較量，國家間的分歧，說到底是各國政黨之間利益的相爭。代表人民說話的不是人民，是國家的政黨。中國現(xiàn)存的問題，上下層機構(gòu)不能很好的整合，沒有一個很好的中介。如果真要放眼于大的歷史長河中，也許某一天我們國家迎來了共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，物質(zhì)資源極端豐富，人們自由而幸福的生活，到時也不需要國家這種階級統(tǒng)治的工具了。人與人之間就真正的平等了。

第二篇：《萬歷十五年》讀書報告

《萬歷十五年》讀書報告

摘要：本書緊緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事情和一些人對從前和現(xiàn)在展開詳述，以歷史上比較有名的人物的結(jié)局來推導(dǎo)出各個領(lǐng)域政治，經(jīng)濟，文化等社會各方面所存在的問題并且總結(jié)出中國2000年來，以道德代替法制是這個龐大帝國滅亡的根本原因，本書共分為七章，分別為萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨的將領(lǐng)、李贄——自相沖突的哲學(xué)家，并就這七章以及整本書談?wù)勚袊鞔堑恼螜C制是如何運轉(zhuǎn)，整個國家政治經(jīng)濟文化各個領(lǐng)域的制度缺陷以及導(dǎo)致這個中國最后滅亡的根本原因。

關(guān)鍵詞：道德 法制

制度 文官集團

一、本書的內(nèi)容概要

第一章從小事切入萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環(huán)境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只不過是制度的執(zhí)行者而已，并不具備自主權(quán)。而第二章里繼任的首輔申時行則努力在皇帝與文官集團之間折中共濟，小心謹(jǐn)慎地維持文官集團內(nèi)部的平衡，使國家機構(gòu)能夠正常運轉(zhuǎn)，但這種處世態(tài)度并不為文官集團接受。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認(rèn)清了自己所處的環(huán)境無法實現(xiàn)自己的個人意志，最終對百官采取疏遠(yuǎn)、消極應(yīng)付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進一步借內(nèi)外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝發(fā)現(xiàn)雖然身居九五之位但是自己的個人意志確無處不受著文官集團的制約，個人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞希望恢復(fù)洪武皇帝時的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，社會在發(fā)展，這種做法雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，武官地位極其低下，軍隊的人才，運輸以及補給制度存在嚴(yán)重問題。重文輕武導(dǎo)致國家的軍隊?wèi)?zhàn)斗力極其低下無法從根本上扭轉(zhuǎn)整個國家積貧積弱的軍事。第七章主要講社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內(nèi)部思想派生出的心學(xué)與傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無法改變社會反而顯得自相矛盾。

二、制度的落后

明代當(dāng)時的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導(dǎo)致國家實力名不副實，而微薄的薪水也導(dǎo)致文官陽為道德，陰為私利，實際主導(dǎo)國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對。政治上以道德代替法制，以道德為一切事物的根基。中央集權(quán)過度，下層行政效率低下。財政上死板混亂與缺乏控制，財政的稅收與預(yù)算不能與實際情況相符合，給與官員的俸祿微薄道不合實際致使許多擁有行政權(quán)力的官員大肆濫用職權(quán)收取稅費不依據(jù)實際情況而定。在司法層面以道德代替法律，以飽讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進司法制度，更談不上保障人權(quán)。法律的解釋離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力。軍事制度方面武將領(lǐng)兵作戰(zhàn)和文官集團施政導(dǎo)致軍隊的戰(zhàn)斗力低下，并且在朝廷中重文輕武，武將的社會地位極其低下也沒有專門的軍訓(xùn)軍令，無固定的準(zhǔn)則，組織和裝備落后，軍隊毫無戰(zhàn)斗力可言。

同時皇帝、首輔張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現(xiàn)狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種努力在對抗現(xiàn)實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，一項政策能否付諸實踐，實施后能否成功，全靠它與全體文官的共同習(xí)慣是否相安無憂，否則便難以實行，因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹(jǐn)慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落便不可避免，只是時間長久的問題。

三、以道德為根基

歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行；皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

四、文官集體力量的龐大

歷朝歷代，都是通過龐大的文官集團，實行郡縣制，來統(tǒng)治全國。隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀詩書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官原則，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，俸薪很低，要維持自己家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現(xiàn)。然后就形成了一套官場的歷史潛規(guī)則。一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現(xiàn)自己小團體和大團體的利益最大化，為自己的貪污腐敗找到更合理的借口。這些官員的行為又缺少及時的監(jiān)督和制約，即使有相關(guān)的法律也被潛規(guī)則打破，官員們當(dāng)面一套背地里一套，陽奉陰違。

在這樣的環(huán)境里，在孔孟思想的熏陶下，很多人立志于做一個清官的時候，他的私人道德其實已經(jīng)和那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官知道自己貪污腐敗是不對的，但是如果你想要在這個圈子里生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則只有頭破血流。道德以陽的一面存在，而私欲以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他一個幌子的時候，私欲就可以無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲业臅r候，文官集團里的文官則只會打著道德的幌子滿足自己的私欲。每個人從骨子里都不鄙視海瑞，甚至仰望海瑞，但是。沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。

五、儒家思想為指導(dǎo)

儒學(xué)發(fā)展到明代，已愈益保守僵化。作為占統(tǒng)治地位的一種意識形態(tài)，它滲透了社會生活的各個角落，無形地統(tǒng)治著這個社會。皇帝朱翊鈞原也有勵精圖治的愿望，但最終意志消磨，聽天由命。作為封建專制帝國的最高統(tǒng)治者，他在名義上的絕對權(quán)力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規(guī)定抵消了，一方面，他要實行一種有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮教作為法理基礎(chǔ)，另一方面，對儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢必遭遇到強大的抵制，而其中大部分抵制是潛在的、無形的、軟性的，如在廢長立幼、修建皇陵等問題上就是如此。正如書中所說：“身為天子的萬歷，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒。” 自1587年之后，朱翊鈞除1589年短暫出行過一次，此后30余年居然未邁出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國歷史上的一個新紀(jì)錄。

儒家從根本上混淆了私德與公德的界限。所謂“修身齊家治國平天下”，即把個人品德作為治理國家的前提，治國如治家。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄八^治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之”。治國如治家，治家先修身，修身則以孝為本。因此儒家的以德治國又是典型的人治。“為政在人，則其政舉。”“為政在于得人?！?/p>

儒家禮教要求一個人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國家的工作，即所謂“內(nèi)圣外王”。其荒謬性并不在于其中一目了然的不切實際的空想性或烏托邦性，也不在于把道德與政治聯(lián)系起來，而在于不承認(rèn)私人生活與公共生活完全是兩個不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來，把政治道德化，這使國家有權(quán)干涉私人生活，個人自由因此蕩然無存。

儒家思想混同國家與家庭的界限，治國如治家，其本質(zhì)上的宗法性與技術(shù)上的幼稚性自不待言。從這點上來說，以德治國、以禮治國的中國跟當(dāng)今一些政教合一的伊斯蘭教國家極為相似。決定一個人命運的，道德判決的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律判決的力量，或者說，道德判決具有準(zhǔn)法律的效力。因此政治斗爭往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭。由于道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是一套固定的禮儀，于是道德之爭又往往體現(xiàn)為禮儀之爭。正如作者黃仁宇所指出的：“本朝的制度，應(yīng)當(dāng)說是不能聽任這種黨爭發(fā)展的。我們的司法制度極為簡單，缺乏判決爭端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語。最終以這種道德為依托只能導(dǎo)致滅亡。

六、啟示

忽視制度在社會變革中的重大作用或把社會的發(fā)展都?xì)w結(jié)為制度變遷都未免有失偏頗。制度的作用毋庸置疑，但它也具有一定的滯后性，因為創(chuàng)造制度的歸根到底還是人的思想，從思想轉(zhuǎn)化到制度需要一個或長或短的過程。制度的大廈要想建得牢固一點，而不是立在流沙之上，一方面需要與實踐緊密結(jié)合，同時還必須有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)作為強有力的支撐。黃老先生認(rèn)為四百多年前中國不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術(shù)落后，我贊同這種觀點，但同時認(rèn)為更深層次的原因還是中國幾千年的傳統(tǒng)思想中，逐漸形成了一種先天的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感導(dǎo)致我們對外部事務(wù)接納程度降低、排斥感增強，由此構(gòu)造出十分牢固的中國哲學(xué)體系，建立在這種基礎(chǔ)上的制度自然也很穩(wěn)定，以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。

只有建立健全的法律制度，以法律為基礎(chǔ)去統(tǒng)治這個國家國家的各項秩序才不至于被打亂，各個領(lǐng)域才會高效的運轉(zhuǎn)。

第三篇：萬歷十五年讀書報告-

《萬歷十五年》讀書報告

10201021茹超

讀了一部分黃仁宇的《中國大歷史》，感覺他和之前別的歷史書不同。他是從不同的角度來介紹了中國的歷史。雖然我更喜歡看那種流水賬形式的歷史書，它的好處就是讓我們不帶個人感情的去了解歷史上的事情，有他的趣味性，但是我也覺得從自然地理，技術(shù)和人物的心理去學(xué)習(xí)歷史也是有很大的裨益。所以趁熱打鐵，我就接著讀了一下他的另一本著作，《萬歷十五年》。

1976年的夏天，五十八歲的華裔美籍歷史學(xué)家黃仁宇先生用英文完成了《1587，無關(guān)緊要的一年》，1981年由美國耶魯大學(xué)出版，其后被歐美學(xué)校作為教本，成為國外學(xué)子了解中國傳統(tǒng)晚期社會結(jié)構(gòu)及中國傳統(tǒng)思想的重要參考。其中文書名《萬歷十五年》，1979年5月經(jīng)本人親自譯寫為中文后交中華書局并于1982年5月出版。該書在中國出版的時候距成書已有6年，乃由成書時中國仍處于“四人幫”執(zhí)政時代，國內(nèi)情勢復(fù)雜，而且書中涉及到的政治及思想問題在當(dāng)時估計難以容于國內(nèi)，就算是在當(dāng)下也不得不說那些觀點對于國之治理和社會之發(fā)展以及意識形態(tài)領(lǐng)域也極具前瞻和挑戰(zhàn)性。

書中一開始提到了1587年是平凡的一年，但是卻提到了西班牙艦隊出動征英這一事件。這似乎與中國沒什么聯(lián)系。我想作者之所以提到這一點，是因為西班牙與英國之間的戰(zhàn)爭，是英國崛起的真正起點，也是近代西方資本主義社會建立的起點。我們都知道，西方崛起的這段歷史，是由英國帶動的，這是近代西方封建社會向先進的資本主義社會邁進的關(guān)鍵一年。對比之當(dāng)時的大明王朝，依然是處于封建制度的加深和社會制度沒落的狀態(tài)，雖然有點似乎想資本主義思想的東西，但在強大的封建制度下，被生生的扼殺在搖籃里。

書中一開始先提到了發(fā)生在3月2日的一件非?；奶频氖虑?。就是眾多的官員以為皇帝要召集午朝，眾相趕往皇宮。守城的禁衛(wèi)軍也沒有詳加盤問，都以為是皇帝要召集午朝，結(jié)果是皇帝根本沒有召集午朝。這樣的事情拿到現(xiàn)在，就好比是大家競相趕往大會堂參加人民代表大會，結(jié)果是子虛烏有。結(jié)果只是皇帝責(zé)罰了相關(guān)的機構(gòu)和部門。這里我們不禁心生疑惑，為什么沒有一個人去探查這件事的真實性。我想原因應(yīng)該是這樣，大家已經(jīng)習(xí)慣了皇帝臨時召集上朝。那為什么最后沒有查出真正的造謠者？我想可能是司法部門沒有用心查，或者說是大家

覺得即便是查出了造謠者，自己豈不是也成了幫兇。

我對萬歷皇帝的品行還是比較認(rèn)同的。作為古代的最高統(tǒng)治者，他不是一個殘暴的人。他自己也比較用心，學(xué)習(xí)也很努力。做皇帝本就有做皇帝的無奈，至少他維持住了自己的統(tǒng)治。而對于張居正，有很多人認(rèn)為他陽奉陰違。他教育萬歷皇帝要勤儉節(jié)約，而自己卻非常奢侈。我卻覺得，這不過是他做人的風(fēng)格而已。張居正的地位，其實就相當(dāng)于丞相。既然皇帝可以住非常奢華的皇宮，那在一人之下的他為什么就不可以住好房子，坐大轎子。從臣子的角度出發(fā)，輔佐好君主就可以了，而他當(dāng)時做的也很好，他的謀略，穩(wěn)固了萬歷的統(tǒng)治地位，也盡到了作為老師的義務(wù)。雖然說百姓是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，但是官員的努力，實則并不是要造福百姓，而是盡力維護好現(xiàn)在的統(tǒng)治。

我會繼續(xù)思考下去。

第四篇：《萬歷十五年》讀書報告

平淡歷史的背后

——《萬歷十五年》讀書報告

一、平凡而神秘的一年

公元1587年，明萬歷十五年，在歷史的長河中，是無關(guān)緊要的一年，甚至在明代的歷史上，萬歷年間的歷史上，都不是引人注目的一年。除了氣候有點反常這種司空見慣的小災(zāi)小患之外，并無特別之處?？傊f歷十五年，是平凡，平常而且平淡的一年。正如黃仁宇先生英文原著的書名《1587，A Year Of No Significance》（即《1587，無關(guān)緊要的一年》）。但是，作者獨選這一年作為切入點絕不會是無的放矢，正如作者所說一些易于忽視的事

①件，“看似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣”。

誠然，平靜的海面下，卻涌動著神秘的波濤。

簡單來說，這一年確實平凡，也就是“兩件不大的大事，一件不小的小事”②。所謂兩件大事：就是兩位明朝的名人在這一年去世，一是名將戚繼光，而另一位則是著名的清官海瑞。所謂生老病死，人之常態(tài)也，之所以是大事，也只是因為這兩位名氣太大，有一定的影響，同時他們也是《萬歷十五年》這本書中的主角人物。而另一件貌似并不起眼的“小事”，才是一切的關(guān)鍵。這件小事就是萬歷的怠政，從此這位仁兄照著他的祖父嘉靖的方向發(fā)展，并大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的架勢。也就是從萬歷的怠政開始，明朝甚至中國封建社會已然發(fā)生了悄然的改變，而1587年，這一平凡而又神秘的年份，也成為了明朝甚至封建社會的轉(zhuǎn)折點?？梢哉f，這一年平凡的背后有著深遠(yuǎn)的影響，對后來明代的衰落甚至封建社會的破敗起著不小的作用。而萬歷皇帝為何會突然的怠政一直是歷史上的謎團，這一謎團的背后隱藏著衰落的秘密。

二、別出心裁的歷史書寫

黃仁宇先生通過《萬歷十五年》這本書對這一謎團進行了探究，并以此進入對封建社會衰落的原因的分析。

黃仁宇先生以1587年為切入點，不同于以往縱向敘述，從橫向切割，通過橫向解剖這一年中各位著名人物的經(jīng)歷、悲劇結(jié)局，展現(xiàn)明代甚至整個封建社會的問題，從而分析問題的癥結(jié)。本書分為7章，通過各方面人物的經(jīng)歷，有天子，有首輔，有名將，有清官，還有追求自由的名士，他們經(jīng)歷苦悶、坎坷，最后或身敗或名裂，無一善終，這不是某個人的問題，也不是一個人的悲劇，而是“當(dāng)日的制度已至山窮水盡”，是“時代的悲劇”③。從中，作者得出了“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)”④這一結(jié)論。

全書以全新的視角，新穎的形式，深刻的思想一針見血地指出了封建社會問題的癥結(jié)，①

② 黃仁宇《萬歷十五年》P1當(dāng)年明月《明朝那些事兒》朱翊鈞篇第十二章：謎團

③ 黃仁宇《萬歷十五年》自序P4

④ 同上

從一些小事入手，透過事件的表面，以流暢的文筆，將問題和“以道德代替法制”的原因展現(xiàn)在我們面前。

三、悲劇人生的癥結(jié)

本書中，作者以不同于以往的觀點來審視明代甚至封建社會衰落的癥結(jié)——從道德的角度。

史學(xué)界對于封建社會的衰落問題有著不同的解釋，正統(tǒng)的史學(xué)觀往往是從經(jīng)濟，生產(chǎn)力，政治，文化等等角度來說明。比如最常見的觀點認(rèn)為封建社會的衰落因為生產(chǎn)力發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，封建制度不適應(yīng)其發(fā)展，所以衰落了。而在書中，作者明確指出“很難同意這種看法”，因為資本主義是一種“貨幣——商品——貨幣”⑤的流通方式，而明代顯然未達到如此，全國仍是以農(nóng)業(yè)為主，連張居正想搞個“一條鞭法”以銀代實物稅，也因其去世而夭折。而西歐的資本主義是私人資本積累，為工業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而形成的。反觀中國，既無組織能力，也絕不會讓私人資本至干預(yù)政權(quán)的局面，明初的沈萬三就是實例。而在這種環(huán)境下，所謂的“萌芽”恐怕也不會是真正意義上的資本主義萌芽了。再說封建制度的衰落，我記得高中歷史上從很多方面給予了分析，如皇權(quán)廢除了相權(quán)，專制達到了頂峰，從而走下了滑坡，思想文化上的專制，八股取士，束縛人性等等。

從黃先生的書中看來，這種現(xiàn)象恐怕也是靠不住的。首先說“皇權(quán)專制達到頂峰”之一論斷，我在高中的時候就很不理解，既然達到了頂峰怎么能會衰落啊？當(dāng)時我被告知是“物極必反”。但是現(xiàn)在看來，還是有些問題的。首先，所謂頂峰，那么就是說皇帝基本上是無敵的狀態(tài)，沒有約束，可以為所欲為了，但是我們就萬歷一朝來看，萬歷皇帝在前十年中唄張居正管著，除去張居正之后仍然受群臣（文官集團）約束，想立個太子爭了幾年，最后還是妥協(xié)立了不喜歡的長子；想封寵信的鄭妃為皇貴妃，也要為群臣所批評；想保住自己信任的申時行，最后申時行卻不得不黯然離去；專制的皇帝專制到這個份上，我實在看不出皇權(quán)怎么就達到了頂峰。真如當(dāng)年明月在書中所寫的“一批名叫內(nèi)閣大學(xué)士的人，這些人除了名字不是丞相外，其余的一切和丞相都沒有什么區(qū)別，甚至比丞相的權(quán)力還要大，連皇帝的家事都要管”。可以看出，在朱元璋那皇權(quán)對相權(quán)確實取得了勝利，但是這并不意味著相權(quán)的消失，皇帝可以為所欲為，恰恰相反，從黃先生的書中我們能夠發(fā)現(xiàn)萬歷皇帝受的限制實在是太多了，言官可以罵他，首輔可以管他，禮制能夠束縛他，而他從小就被教育“他之所以能貴為天子乃是天意，天意能否長久在于人和”，因此要以德行來統(tǒng)治國家，也可以說是按照文官的意愿來統(tǒng)治國家，而萬歷皇帝正是看透了這一點，他不愿被文管所擺布，但又缺乏反抗的勇氣，因而也就采取了消極怠工的方式來報復(fù)這些文官，正如黃先生所稱他不過是“活著的祖宗”⑥。因此所謂的“皇權(quán)專制加強”恐怕不能是封建制度衰敗的原因。

至于說“八股取士”，束縛人性的論點，我認(rèn)為有一定的道理，但是并不能說這是明代甚至封建社會衰敗的癥結(jié)，畢竟在科舉中也有向張居正，高拱，徐階這樣的大政治家，改革家。與其說“八股取士”束縛了讀書人的人性，不如說讓其更為圓滑，形成派系，形成了文官群體，我認(rèn)為這一方面的影響反而更加重要。

對應(yīng)黃仁宇先生的觀點，在科舉中，打破了原來的門閥豪族，取而代之的是寒門士族，這些士子通過寒窗苦讀，成為了國家的官僚，而他們同樣通過科舉這一紐帶形成了自己的勢力，自己的集團，即文官集團，從而得到了帝國的統(tǒng)治地位。要知道，明代的科舉考察的是理學(xué)，以朱老夫子的“存天理，滅人欲”為指導(dǎo)思想，主張道德至上，禮制至上，正如書中⑤

⑥ 馬克思《資本論》黃仁宇《萬歷十五年》第四章

寫的，“政事千頭萬緒，其要點不過禮儀和人事兩項”⑦，可見，禮儀道德在明代甚至封建社會的影響如何之深！有時候可能犯罪未必會被處罰，而觸禮儀則不僅死罪難逃，甚至還會牽扯身后之名（如張居正的“丁憂”“奪情”），像作者所說的那樣“道德代替法制”，因為很多從底層的寒門士子知道，“法治的力量有一定限度，但一個人只要懂得忠孝大節(jié)，就自然會正直守法”，而道德也是文官集團拿來控制權(quán)力，約束他人最好的利器，因而法律成為道德的附庸也就不足為奇了。但是，我們要看到，本來以德治國并無什么不妥，今日我們也是強調(diào)道德的作用，然而，如書中所說“道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤其不能代替法制”⑧，更何況當(dāng)時的文官集團并非都是善男信女，他們都是從研究道德起家，而他們卻未必遵守道德，正如首輔申時行所說的那樣，文官的道德中是有陰有陽的，一方面想實現(xiàn)抱負(fù)，提倡仁義禮儀，但另一方面，卻又有那么多的誘惑想要去抓取。而道德的陰陽，無疑就造成了不平等，官員與百姓的不平等，清官與貪官之間的不平等。同時，道德的陰陽也導(dǎo)致了文官之間的不信任，導(dǎo)致了皇帝與百官之間的不信任，更導(dǎo)致了百姓與官員間的不信任。比如張居正，曾經(jīng)多次被自己的學(xué)生，下屬所參，像開始參他的劉臺，“丁憂”時的吳中行、趙用賢，乃至后來他的接班人張四維（可以說張居正就是被他清算了），而官員間也形成黨爭，清黨濁黨，互相攻擊，關(guān)系極其緊張；而皇帝認(rèn)為大臣的進諫是“汕君賣直”⑨，為了沽名釣譽，為了“陷害”自己入昏君的行列，因此皇帝對一切都感到懷疑，對一切都不再感興趣，也就形成了消極的怠政。

以道德作為統(tǒng)治的標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)卻又是不明確的，因為道德是什么不是由百姓說了算的，不是由皇帝說了算的，甚至也不完全是由道德的制定者朱熹老夫子決定的，而是由當(dāng)時的文官集團來解釋的。正是因為道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊，導(dǎo)致了文官們可以攻擊約束任何人，甚至本身之間也互相攻擊以達取政治目的。從萬歷朝來看，萬歷皇帝生前被大臣約束，被言官罵，死后更被扣上了“昏庸”的帽子；張居正為了改革嘔心瀝血，算是有功臣了，死后不到半年，就被清算，抄家，差點滅門；申時行企圖調(diào)和陰陽，引導(dǎo)萬歷成為堯舜之君，卻被同僚認(rèn)為先是張居正的余黨，后來又認(rèn)為是和事老，在“皇儲之爭”的時候更被扣上了皇帝奸細(xì)的帽子，后來榮獲“首鼠兩端”“無能”之稱號。而清官海瑞，名將戚繼光也未能幸免，海瑞希冀恢復(fù)祖制，被參彈劾，看成是官場的古怪人物，最后在郁郁中死去，而戚繼光更是因為張居正的倒臺而遭殃，最后在貧困中死去。而自相矛盾的李贄也是追求自由而不得，在監(jiān)獄中自殺而亡。正所謂“幸福的人各有各的幸福，而不幸的人卻各有各的不幸”，這些人的遭遇并不完全相同，雖然都以悲劇結(jié)束，但具體原因也不盡一致，然而，可以肯定的是，他們都是因為得罪了文官集團，因為想要打破那個體制，因為觸犯了文官集團的利益而慘遭不幸！所以在那個時代中，“上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”⑩。

道德背后的思考

雖說“道德”對于明代甚至封建社會來說可能是一種悲劇，但是這種情況是有特定的原因的：首先，封建社會的問題在于全部依靠禮儀道德，將法律完全淪為道德的附庸，幾乎將所有的制度和法律都視為擺設(shè)；其次，帝國的道德標(biāo)準(zhǔn)并不唯一，就好像原來西歐的不成文法一樣，都是由貴族來解釋的，帝國的道德標(biāo)準(zhǔn)則完全由文官集團來解釋；最后，文官們并非都像他們自己標(biāo)榜的那樣廉正，而是有自己的私心的，用今天的話說，他們都是有文化的“政治流氓”，為自己的利益而陰用道德。⑦

⑧ 同上P6 黃仁宇《萬歷十五年》自序

⑨ 黃仁宇《萬歷十五年》P65

⑩ 黃仁宇《萬歷十五年》自序P4

如作者所言“道德不是萬能的，不能代替技術(shù)，法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大?！笨梢哉f，道德對于人確實有著獨特的教育指導(dǎo)作用，對人性有著向善的引導(dǎo)。像西方的宗教思想其倡導(dǎo)的道德中，有公平正義，不僅僅有利于西方文明的發(fā)展，西方人素質(zhì)的提高，而且對于社會保障等制度也有著指導(dǎo)作用。

但是僅僅依靠道德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，道德需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，需要一視同仁，這就要用到法律和制度，有了法律，可以規(guī)范統(tǒng)一，可以讓人們看清什么事陰的行為，什么是陽的做法，而制度確實保證法律有效執(zhí)行的途徑，只有依靠嚴(yán)密的法律，嚴(yán)格的制度才能保證陰陽清晰，公平正義，才能避免明代甚至封建社會的傳統(tǒng)問題。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書中，暴露出了道德的問題，揭示了封建社會衰落的本質(zhì)，但這不僅僅是為了揭露明代甚至整個封建社會的弊端，這種暴露不是“嘩眾取寵”，而是指出問題，檢討過去的錯誤，以作為現(xiàn)在乃至將來的借鑒。書中的觀點不僅僅幫助我們了解歷史，同時對我們的今天有著同樣的重要意義。

第五篇：萬歷十五年 讀書報告

奮斗幾日,黃仁宇先生的《萬歷十五年》終于被我粗略讀完(除去附錄中的文言文實在沒有耐心看).感覺自打高三以來,已經(jīng)沒有這么集中時間的去看一本書了..這本書在高一時候語文老師推薦看過,相比與那時,經(jīng)過高中歷史政治課的陶冶熏陶之后看的這一遍明顯要印象深好多.作為一本介于史書和歷史小說之間的寫歷史的書,鮮有的以某一年的為主線,以傳記體的形式完成了整本書的內(nèi)容,所以,我的這篇讀書報告也遵循成書的順序來小小的寫一下我個人的感受.① 關(guān)于張居正.書中這么一句話讓我看到之后產(chǎn)生很大的感想,卻也基本成為了張居正這章的線索:”皇室的友誼不同于世俗,它不具有世俗友誼的那種由于互相關(guān)懷而產(chǎn)生的永久性.”這是赤裸裸的以利益為基礎(chǔ)的朝廷關(guān)系.任何一個朝代中的官員們都少不了結(jié)黨營私,這也側(cè)面的反映出在朝野之爭之中,要擁有清醒的頭腦站對隊伍,否則像張居正死后所出現(xiàn)的肅清行動將不可避免的牽連的自己.我個人看來,.歷史上的有權(quán)有勢的官員分為兩種人,一種是功成名就選擇急流勇退,這種人以范蠡為首,懂得什么時候該進什么時候該退.最終獲得的也是一世英名.另外一種是對朝庭做出很大貢獻,最終樹大招風(fēng)槍打出頭鳥得不償失下場不堪.這類人以商鞅為首,顯然張居正和和珅是屬于這類人.且不說張居正可能是由于死亡的有點突然還沒想到自己以后選擇什么方式隱退,單是朝廷對于張居正前后的做法就直接體現(xiàn)了一種前類人的選擇是有多正確.張居正生氣輔佐兩代皇帝,尤其作為萬歷的老師,縱使有千萬般不對,若不是他,萬歷又怎能坐穩(wěn)這皇帝寶座.俗話說的就是這種---翅膀長硬了.倘若有一點不足之處做的過分之處.生前所有的好處也被忘盡,死后有的沒有的都給挖掘出來.完完整整的忘記了每個人都是有缺點的.在當(dāng)時那樣的朝廷環(huán)境氣氛下,張居正的部分行為是完全可以理解的.過去清廉如海瑞大家不還是不接受?...必須要說起中國的官員什么的了.小小的收受賄賂沒人就算有人也懶得揭發(fā)你,畢竟這是個人情社會,也不僅僅是中國這樣子,但是做的太過了必然要引起黨和人民的不滿(這句話好假啊感覺~黨和人民…)還有那些像張首輔致力于民生謀福于人民想進行大改革的官員..路真的很難走的.突然間想說:溫爺爺加油!

② 關(guān)于申時行

以申時行為首的這批文官,除了慣例的結(jié)黨營私之外,我想說的是一句話:”四書五經(jīng),以道德為主要內(nèi)容的儒家文化影響了數(shù)千年的中國歷史以及中華民族性格的養(yǎng)成.”明朝的重文輕武,造就了文官政治,也造就了以道德為主的治國方略,此時必然看不到法律的影子了,甚至連理性都沒有.體現(xiàn)的最明顯的便是孔子的”中庸之道”.他們總期望能夠找到一個平衡點,平衡皇上與大臣,平衡中央與地方,平衡朝廷與人民,期望越大失望越大,關(guān)于萬歷立儲一事可謂一著不慎,滿盤皆輸,文官對萬歷的過于嚴(yán)厲,過于壓迫使萬歷這個從小就在極大壓力環(huán)境下長大的皇帝極度的缺乏安全感.兔子逼急了也要咬人的,萬歷難以立愛子為儲官員又逼迫過緊最終導(dǎo)致了申時行的辭職,這其實在書中正德部分依然顯露.正德因為覺得壓力過大直接”棄文從武,可惜萬歷沒有這個機會,只得在性格上發(fā)生了巨大的變化,那個年少時期立志要讓國家繁榮昌盛的皇帝果斷的連早朝都多年不上.環(huán)境對一個人性格的影響以及轉(zhuǎn)變產(chǎn)生極大的影響.而所有的問題都指向了以道德為基礎(chǔ)的治國方案,皇帝甚至不懂得用自己制定的法律駁斥大臣,哪還能期望有完整的繼承法來遵循? “以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民,他們不可能改進這個司法制度,更談不上保障人權(quán),法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理,組織上也沒有對付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力.”此所謂個人道德之長無非補救組織和技術(shù)之短.當(dāng)我們?nèi)狈Ψ蛇@個地基之時.該如何奢望用道德來約束人們的行為?....必須批判一下中國的法律了，bug啊什么的太多了..又不用判例法,一個法官一個樣.然后就喊著要以德治國，難怪還有那么多人不敢同意廢除死刑啊~

③ 關(guān)于海瑞

海瑞在萬歷十五年這年與世長辭.關(guān)于海瑞我覺得大致有兩個詞:清廉,正直.但這兩個字之前都可加個修飾詞:過于.清廉和正直固然是好的,但俗話說見什么人說什么話.在當(dāng)時環(huán)境下過于清廉招來的是眾多官員的不滿,過于正直則招來仕途無望.也就是說,海瑞在做人方面存在很大的問題,過于鋒利了些.海瑞的執(zhí)法嚴(yán)格是無可爭議的,但他仍舊沒有跳出司法判案離不開古代傳統(tǒng)道德倫理,當(dāng)然這是時代的局限性.當(dāng)時情況司法從屬于行政的一元化政治,而行政問題由于一群文官的處理變得簡單化以適應(yīng)政府的無能.海瑞渴望改變這種現(xiàn)狀卻犯了急躁冒進不顧實際的錯誤.必然要想起高中學(xué)的各種改革了..太多的不顧實際使結(jié)果適得其反..我們的改革開放其實結(jié)果還挺不錯的，是吧?恩，是的..司法必須獨立于行政,中國現(xiàn)在的司法不僅不獨立于行政,連輿論都獨立不了了..(完了,敏感詞匯了)

④ 關(guān)于戚繼光

第一反應(yīng)絕對是抗倭英雄, ,然后不得不提明清時期幾乎點好處的海禁.我覺得特別想感嘆戚繼光的生不逢時.倘若生在現(xiàn)代,又能練兵用能打理政治關(guān)系兼長能力突出啊~相比同時期的歐洲,中國的海上力量薄弱.軍隊無組織無紀(jì)律,就算戚繼光有心,在這重文輕武的年代里得不到重視也無力.這種兵力輸給努爾哈赤是必然的,至于以后中國的古代社會的沒落大約也是從這時候落后于世界開始的吧.戚繼光的仕途在張居正的庇護下還算順利,卻也在張居正死后被誣蔑為造反派.好在