第一篇：萬歷十五年讀書隨筆

《萬歷十五年》是1997年5月三聯(lián)書店出版的一部明史研究專著，作者是黃仁宇。如下小編就為大家收集了萬歷十五年讀書隨筆，歡迎閱讀！

篇1：萬歷十五年讀書隨筆

忘記了是在什么時候才第一次聽說過《萬歷十五年》這本書，可能是大學(xué)時聽《明朝哪些事》時無意中知道的，而且記得在圖書館曾經(jīng)翻看過這本書，但當(dāng)時并不覺這是一本如何好的一本書，也就沒有看下去。但后來發(fā)現(xiàn)這本書太出名了，被很多出版物或者文章引用，對其大概思想有所了解：中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子，是因為傳統(tǒng)制度中缺少數(shù)目字管理，帝國的運行全靠儒家的道德理想，而缺少必要的技術(shù)手段，因而，使得中國在傳統(tǒng)制度的束縛中裹足不前，錯失了現(xiàn)代化的機遇。這個觀點比較新穎，顛覆了大多數(shù)人的直觀感受，所以才被熱捧。近日看了電視劇《人民的名義》，劇中反復(fù)提起這本書，這又勾起了我對這本書的興趣，想知道為什么這本書有這么大影響力。因此，即便天天加班，也堅持了一周時間把這本書看完了。

本書摒棄了傳統(tǒng)史家興亡治亂的敘事，將萬歷十五年這一年作為解剖面，分析了中國傳統(tǒng)制度為什么不能產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子，并以幾個典型歷史人物的經(jīng)歷作為切入點，包括普通讀者耳聞能詳?shù)娜f歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光等。本書沒有像歷史小說一樣，通過臆測歷史人物的言語行為來表達(dá)先入為主的觀點，更沒有通過半真半假的敘事，把自己的主觀意識強加于歷史人物，進(jìn)而把歷史人物包裝成一個具有現(xiàn)代思想觀念的人物，而是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史典籍引用，表現(xiàn)出了一個個有著歷史局限性的人，并在描述這人的經(jīng)歷時穿插著作者自己的觀點。

我覺得這本書有幾個觀點挺有意思，結(jié)合自己的理解，總結(jié)如下：

一，皇帝并非我們想象得那樣強大，文官集團(tuán)也沒有我們想象得那個弱小

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這是廣為人知的一句話，用于表述皇權(quán)的至高無上，皇權(quán)可以控制一切，大多人也認(rèn)同這一點觀點。但在本書中，作者卻另辟蹊徑，給我們展示了一個不一樣的皇帝以及一群不一樣的文官。

開國之初，皇帝們大多勵精圖治，有著很高的威望，文官們也唯皇命是從。隨著時間的推移和制度的進(jìn)化，文官制度也逐步成熟，文官不再是一個個零散的個體，而是組合成一個文官集團(tuán)，他們形成了相同的價值觀（儒家道德價值觀），表達(dá)著相同的政治訴求（維護(hù)儒家道統(tǒng)）。與此同時，雖然皇帝還是最高的統(tǒng)治者，并擁有著絕對的權(quán)力，但由于皇帝本人不再也不可能親自治理整個國家，只是通過文官集團(tuán)間接地樹立自己的權(quán)威，貫徹自己的意志，因此這種地位和權(quán)力更多是象征性的?；实鄣囊庵疽坏┎环衔墓偌瘓F(tuán)的價值觀和政治訴求，就會受到整個文官集團(tuán)的強烈地抵制，以皇帝一人之力而去對抗整個文官集團(tuán)，這當(dāng)然很難，皇帝的“權(quán)力”就這樣被文官集團(tuán)牢牢“控制”住了。

萬歷皇帝怠政，幾十年不上朝，史書上都?xì)w因于萬歷皇帝本人懶惰，但本書中，卻認(rèn)為這是由于文官集團(tuán)過于強大，皇帝做什么事都被文官集團(tuán)掣肘，連立皇太子這種事，也不能隨心所欲，否則就是與整個文官集團(tuán)為敵。況且此時的文官集團(tuán)占據(jù)著道德制高點，掌握著話語權(quán)，“訕君賣直”之人前赴后繼，皇帝也沒有任何辦法。在經(jīng)歷了曠日持久的“爭國本”事件之后，皇帝灰心喪氣，徹底與文官集團(tuán)決裂，并以“怠政”來表示對文官集團(tuán)的不滿?！暗≌本筒畈欢嚅_始于萬歷十五年，從這一年開始，也就意味著大明帝國的僵化的制度已經(jīng)進(jìn)入到了死胡同。

二，帝國的運行不能僅僅依賴道德觀念，社會治理的技術(shù)手段更是重要

在書中，反復(fù)出現(xiàn)的觀點就是帝國運行完全依賴于儒家道德觀念，而儒家道德觀念并不能很好地完成社會的治理，在缺少有效的技術(shù)手段的情況下，帝國只能實現(xiàn)低層次的社會治理。

唐宋以來的科舉取士，到了明代已經(jīng)臻于完善，這時，想要進(jìn)入文官集團(tuán)，唯有經(jīng)過科考，而要經(jīng)過科考，就必須攻讀四書。由于科考的強化，導(dǎo)致整個文官集團(tuán)形成了相同的價值觀，即四書所闡明的儒家道德觀念。他們行為處事，都以儒家道德觀念為準(zhǔn)則，他們相信，儒家道德觀念就是“天理”，只要按照這套觀念治理國家，就能實現(xiàn)“大同社會”。因此，在國家治理中，一項政令的發(fā)出，一個官員的任免，都是先從道德層面來進(jìn)行考量，是否合乎儒家道德觀念成為這項決策的主要依據(jù)，而這個政令是否能解決具體問題，這個官員是否具有行政才能，卻顯得次要了。長此以往，文官集團(tuán)雖然滿口仁義道德，但對具體事務(wù)的處理的能力卻越來越差，整個官僚體制的行政效率愈來愈低，到了明代中后期，已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了。張居正改革，就是突破了某些限制，即便官員道德有虧，但如果具有一定的行政能力，仍然委以重任，譬如戚繼光、胡宗憲；即便官員是道德模范，如不能做出實績，仍然要被罷黜，這就是“考成法”出現(xiàn)的背景。

在道德觀念為上這個“緊箍咒”上，還有另一個決定性因素使中國始終無法產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子——忽視社會治理的技術(shù)手段。無論是張居正改革，還是戚繼光練兵，實際上都缺少了現(xiàn)代意義上的管理方法。特別是在賦稅的征收方面，沒有形成精確的數(shù)目字管理，也沒有形成全國統(tǒng)一的賦稅制度，導(dǎo)致高層官員并不知道社會的真實情況。正如書中舉例，開國時，某個縣的賦稅可能是另一個縣的兩倍，但經(jīng)過了兩百年，賦稅仍然如此，完全沒有考慮山川形勢的改變以及氣候環(huán)境的變化，至于當(dāng)初為什么征收這么多賦稅稅，以及實際上能不能征收到這么多賦稅，中央官員完全不知道，其實也沒有辦法知道，這就缺少了制度的柔性。導(dǎo)致這個現(xiàn)象既有客觀技術(shù)手段的不足，但更多地是主觀人為：儒家士大夫人認(rèn)為道德更重要，治理國家依賴儒家道德，而技術(shù)手段只是旁枝末節(jié)。由于缺少相應(yīng)的技術(shù)手段，不僅導(dǎo)致張居正的改革步履維艱，更導(dǎo)致大明帝國根本無法孕育出有效的財政制度。

作為業(yè)余歷史愛好者，這本書對于我的價值就是既能看到一些趣味性較強的人物故事，也能看到一些較為好玩的學(xué)術(shù)觀點?？催@本書之前，就知道讀者對這本書褒貶不一：支持者認(rèn)為這本書脫離了學(xué)術(shù)著作苦澀難懂的藩籬，用一些比較通俗易懂的故事性語言，講述了作者眼中的大明帝國；反對者認(rèn)為，這本書就學(xué)術(shù)價值來說，并不高，書中缺少完整的邏輯鏈條，更像一本歷史小說，而不是學(xué)術(shù)著作。但看完之后，本人覺得這本書還是偏學(xué)術(shù)，特別講到李贄的一些哲學(xué)觀點，比較難理解。再就是可能本人比較業(yè)余，感覺這本書的邏輯似乎有點不連貫，沒有總結(jié)提煉出中心觀點，讓人摸不著頭腦，也并沒有《人民的名義》傳得那么神乎其神?？傊?，有爭議的書，才是好書，對于普通的歷史愛好來說，讀完這本書能對明朝歷史有一點新的認(rèn)識，也算是讀有所得。

篇2：萬歷十五年讀書隨筆

如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。

萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了。或者并不應(yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。

明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及到得宦官集團(tuán)，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團(tuán)會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團(tuán)有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團(tuán)是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中，都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團(tuán)的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。

在本書中，作者是以陰陽的思想來闡述的。陽既是光明磊落、不顧生命安危誓死捍衛(wèi)道德的人；陰既是所謂的貪官、貪財貪權(quán)。陰陽之間的不斷沖突，是導(dǎo)致炸彈爆炸的一個重要的原因，但我個人認(rèn)為，既是是陽者也有陰，陰著也有陽，在這個物序流轉(zhuǎn)的世界里，每一個事物都有存在的理由，那么誰又能把王朝的覆滅歸罪于哪一方呢？

最后，作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?/p>

而從書中，我唯一得到的結(jié)論是：儒教誤國。

第二篇：《萬歷十五年》讀書報告

平淡歷史的背后

——《萬歷十五年》讀書報告

一、平凡而神秘的一年

公元1587年，明萬歷十五年，在歷史的長河中，是無關(guān)緊要的一年，甚至在明代的歷史上，萬歷年間的歷史上，都不是引人注目的一年。除了氣候有點反常這種司空見慣的小災(zāi)小患之外，并無特別之處?？傊?，萬歷十五年，是平凡，平常而且平淡的一年。正如黃仁宇先生英文原著的書名《1587，A Year Of No Significance》（即《1587，無關(guān)緊要的一年》）。但是，作者獨選這一年作為切入點絕不會是無的放矢，正如作者所說一些易于忽視的事

①件，“看似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣”。

誠然，平靜的海面下，卻涌動著神秘的波濤。

簡單來說，這一年確實平凡，也就是“兩件不大的大事，一件不小的小事”②。所謂兩件大事：就是兩位明朝的名人在這一年去世，一是名將戚繼光，而另一位則是著名的清官海瑞。所謂生老病死，人之常態(tài)也，之所以是大事，也只是因為這兩位名氣太大，有一定的影響，同時他們也是《萬歷十五年》這本書中的主角人物。而另一件貌似并不起眼的“小事”，才是一切的關(guān)鍵。這件小事就是萬歷的怠政，從此這位仁兄照著他的祖父嘉靖的方向發(fā)展，并大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的架勢。也就是從萬歷的怠政開始，明朝甚至中國封建社會已然發(fā)生了悄然的改變，而1587年，這一平凡而又神秘的年份，也成為了明朝甚至封建社會的轉(zhuǎn)折點。可以說，這一年平凡的背后有著深遠(yuǎn)的影響，對后來明代的衰落甚至封建社會的破敗起著不小的作用。而萬歷皇帝為何會突然的怠政一直是歷史上的謎團(tuán)，這一謎團(tuán)的背后隱藏著衰落的秘密。

二、別出心裁的歷史書寫

黃仁宇先生通過《萬歷十五年》這本書對這一謎團(tuán)進(jìn)行了探究，并以此進(jìn)入對封建社會衰落的原因的分析。

黃仁宇先生以1587年為切入點，不同于以往縱向敘述，從橫向切割，通過橫向解剖這一年中各位著名人物的經(jīng)歷、悲劇結(jié)局，展現(xiàn)明代甚至整個封建社會的問題，從而分析問題的癥結(jié)。本書分為7章，通過各方面人物的經(jīng)歷，有天子，有首輔，有名將，有清官，還有追求自由的名士，他們經(jīng)歷苦悶、坎坷，最后或身敗或名裂，無一善終，這不是某個人的問題，也不是一個人的悲劇，而是“當(dāng)日的制度已至山窮水盡”，是“時代的悲劇”③。從中，作者得出了“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)”④這一結(jié)論。

全書以全新的視角，新穎的形式，深刻的思想一針見血地指出了封建社會問題的癥結(jié)，①

② 黃仁宇《萬歷十五年》P1當(dāng)年明月《明朝那些事兒》朱翊鈞篇第十二章：謎團(tuán)

③ 黃仁宇《萬歷十五年》自序P4

④ 同上

從一些小事入手，透過事件的表面，以流暢的文筆，將問題和“以道德代替法制”的原因展現(xiàn)在我們面前。

三、悲劇人生的癥結(jié)

本書中，作者以不同于以往的觀點來審視明代甚至封建社會衰落的癥結(jié)——從道德的角度。

史學(xué)界對于封建社會的衰落問題有著不同的解釋，正統(tǒng)的史學(xué)觀往往是從經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力，政治，文化等等角度來說明。比如最常見的觀點認(rèn)為封建社會的衰落因為生產(chǎn)力發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，封建制度不適應(yīng)其發(fā)展，所以衰落了。而在書中，作者明確指出“很難同意這種看法”，因為資本主義是一種“貨幣——商品——貨幣”⑤的流通方式，而明代顯然未達(dá)到如此，全國仍是以農(nóng)業(yè)為主，連張居正想搞個“一條鞭法”以銀代實物稅，也因其去世而夭折。而西歐的資本主義是私人資本積累，為工業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而形成的。反觀中國，既無組織能力，也絕不會讓私人資本至干預(yù)政權(quán)的局面，明初的沈萬三就是實例。而在這種環(huán)境下，所謂的“萌芽”恐怕也不會是真正意義上的資本主義萌芽了。再說封建制度的衰落，我記得高中歷史上從很多方面給予了分析，如皇權(quán)廢除了相權(quán)，專制達(dá)到了頂峰，從而走下了滑坡，思想文化上的專制，八股取士，束縛人性等等。

從黃先生的書中看來，這種現(xiàn)象恐怕也是靠不住的。首先說“皇權(quán)專制達(dá)到頂峰”之一論斷，我在高中的時候就很不理解，既然達(dá)到了頂峰怎么能會衰落?。慨?dāng)時我被告知是“物極必反”。但是現(xiàn)在看來，還是有些問題的。首先，所謂頂峰，那么就是說皇帝基本上是無敵的狀態(tài)，沒有約束，可以為所欲為了，但是我們就萬歷一朝來看，萬歷皇帝在前十年中唄張居正管著，除去張居正之后仍然受群臣（文官集團(tuán)）約束，想立個太子爭了幾年，最后還是妥協(xié)立了不喜歡的長子；想封寵信的鄭妃為皇貴妃，也要為群臣所批評；想保住自己信任的申時行，最后申時行卻不得不黯然離去；專制的皇帝專制到這個份上，我實在看不出皇權(quán)怎么就達(dá)到了頂峰。真如當(dāng)年明月在書中所寫的“一批名叫內(nèi)閣大學(xué)士的人，這些人除了名字不是丞相外，其余的一切和丞相都沒有什么區(qū)別，甚至比丞相的權(quán)力還要大，連皇帝的家事都要管”?？梢钥闯觯谥煸澳腔蕶?quán)對相權(quán)確實取得了勝利，但是這并不意味著相權(quán)的消失，皇帝可以為所欲為，恰恰相反，從黃先生的書中我們能夠發(fā)現(xiàn)萬歷皇帝受的限制實在是太多了，言官可以罵他，首輔可以管他，禮制能夠束縛他，而他從小就被教育“他之所以能貴為天子乃是天意，天意能否長久在于人和”，因此要以德行來統(tǒng)治國家，也可以說是按照文官的意愿來統(tǒng)治國家，而萬歷皇帝正是看透了這一點，他不愿被文管所擺布，但又缺乏反抗的勇氣，因而也就采取了消極怠工的方式來報復(fù)這些文官，正如黃先生所稱他不過是“活著的祖宗”⑥。因此所謂的“皇權(quán)專制加強”恐怕不能是封建制度衰敗的原因。

至于說“八股取士”，束縛人性的論點，我認(rèn)為有一定的道理，但是并不能說這是明代甚至封建社會衰敗的癥結(jié)，畢竟在科舉中也有向張居正，高拱，徐階這樣的大政治家，改革家。與其說“八股取士”束縛了讀書人的人性，不如說讓其更為圓滑，形成派系，形成了文官群體，我認(rèn)為這一方面的影響反而更加重要。

對應(yīng)黃仁宇先生的觀點，在科舉中，打破了原來的門閥豪族，取而代之的是寒門士族，這些士子通過寒窗苦讀，成為了國家的官僚，而他們同樣通過科舉這一紐帶形成了自己的勢力，自己的集團(tuán)，即文官集團(tuán)，從而得到了帝國的統(tǒng)治地位。要知道，明代的科舉考察的是理學(xué)，以朱老夫子的“存天理，滅人欲”為指導(dǎo)思想，主張道德至上，禮制至上，正如書中⑤

⑥ 馬克思《資本論》黃仁宇《萬歷十五年》第四章

寫的，“政事千頭萬緒，其要點不過禮儀和人事兩項”⑦，可見，禮儀道德在明代甚至封建社會的影響如何之深！有時候可能犯罪未必會被處罰，而觸禮儀則不僅死罪難逃，甚至還會牽扯身后之名（如張居正的“丁憂”“奪情”），像作者所說的那樣“道德代替法制”，因為很多從底層的寒門士子知道，“法治的力量有一定限度，但一個人只要懂得忠孝大節(jié)，就自然會正直守法”，而道德也是文官集團(tuán)拿來控制權(quán)力，約束他人最好的利器，因而法律成為道德的附庸也就不足為奇了。但是，我們要看到，本來以德治國并無什么不妥，今日我們也是強調(diào)道德的作用，然而，如書中所說“道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤其不能代替法制”⑧，更何況當(dāng)時的文官集團(tuán)并非都是善男信女，他們都是從研究道德起家，而他們卻未必遵守道德，正如首輔申時行所說的那樣，文官的道德中是有陰有陽的，一方面想實現(xiàn)抱負(fù)，提倡仁義禮儀，但另一方面，卻又有那么多的誘惑想要去抓取。而道德的陰陽，無疑就造成了不平等，官員與百姓的不平等，清官與貪官之間的不平等。同時，道德的陰陽也導(dǎo)致了文官之間的不信任，導(dǎo)致了皇帝與百官之間的不信任，更導(dǎo)致了百姓與官員間的不信任。比如張居正，曾經(jīng)多次被自己的學(xué)生，下屬所參，像開始參他的劉臺，“丁憂”時的吳中行、趙用賢，乃至后來他的接班人張四維（可以說張居正就是被他清算了），而官員間也形成黨爭，清黨濁黨，互相攻擊，關(guān)系極其緊張；而皇帝認(rèn)為大臣的進(jìn)諫是“汕君賣直”⑨，為了沽名釣譽，為了“陷害”自己入昏君的行列，因此皇帝對一切都感到懷疑，對一切都不再感興趣，也就形成了消極的怠政。

以道德作為統(tǒng)治的標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)卻又是不明確的，因為道德是什么不是由百姓說了算的，不是由皇帝說了算的，甚至也不完全是由道德的制定者朱熹老夫子決定的，而是由當(dāng)時的文官集團(tuán)來解釋的。正是因為道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊，導(dǎo)致了文官們可以攻擊約束任何人，甚至本身之間也互相攻擊以達(dá)取政治目的。從萬歷朝來看，萬歷皇帝生前被大臣約束，被言官罵，死后更被扣上了“昏庸”的帽子；張居正為了改革嘔心瀝血，算是有功臣了，死后不到半年，就被清算，抄家，差點滅門；申時行企圖調(diào)和陰陽，引導(dǎo)萬歷成為堯舜之君，卻被同僚認(rèn)為先是張居正的余黨，后來又認(rèn)為是和事老，在“皇儲之爭”的時候更被扣上了皇帝奸細(xì)的帽子，后來榮獲“首鼠兩端”“無能”之稱號。而清官海瑞，名將戚繼光也未能幸免，海瑞希冀恢復(fù)祖制，被參彈劾，看成是官場的古怪人物，最后在郁郁中死去，而戚繼光更是因為張居正的倒臺而遭殃，最后在貧困中死去。而自相矛盾的李贄也是追求自由而不得，在監(jiān)獄中自殺而亡。正所謂“幸福的人各有各的幸福，而不幸的人卻各有各的不幸”，這些人的遭遇并不完全相同，雖然都以悲劇結(jié)束，但具體原因也不盡一致，然而，可以肯定的是，他們都是因為得罪了文官集團(tuán)，因為想要打破那個體制，因為觸犯了文官集團(tuán)的利益而慘遭不幸！所以在那個時代中，“上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”⑩。

道德背后的思考

雖說“道德”對于明代甚至封建社會來說可能是一種悲劇，但是這種情況是有特定的原因的：首先，封建社會的問題在于全部依靠禮儀道德，將法律完全淪為道德的附庸，幾乎將所有的制度和法律都視為擺設(shè)；其次，帝國的道德標(biāo)準(zhǔn)并不唯一，就好像原來西歐的不成文法一樣，都是由貴族來解釋的，帝國的道德標(biāo)準(zhǔn)則完全由文官集團(tuán)來解釋；最后，文官們并非都像他們自己標(biāo)榜的那樣廉正，而是有自己的私心的，用今天的話說，他們都是有文化的“政治流氓”，為自己的利益而陰用道德。⑦

⑧ 同上P6 黃仁宇《萬歷十五年》自序

⑨ 黃仁宇《萬歷十五年》P65

⑩ 黃仁宇《萬歷十五年》自序P4

如作者所言“道德不是萬能的，不能代替技術(shù)，法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大?！笨梢哉f，道德對于人確實有著獨特的教育指導(dǎo)作用，對人性有著向善的引導(dǎo)。像西方的宗教思想其倡導(dǎo)的道德中，有公平正義，不僅僅有利于西方文明的發(fā)展，西方人素質(zhì)的提高，而且對于社會保障等制度也有著指導(dǎo)作用。

但是僅僅依靠道德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，道德需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，需要一視同仁，這就要用到法律和制度，有了法律，可以規(guī)范統(tǒng)一，可以讓人們看清什么事陰的行為，什么是陽的做法，而制度確實保證法律有效執(zhí)行的途徑，只有依靠嚴(yán)密的法律，嚴(yán)格的制度才能保證陰陽清晰，公平正義，才能避免明代甚至封建社會的傳統(tǒng)問題。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書中，暴露出了道德的問題，揭示了封建社會衰落的本質(zhì)，但這不僅僅是為了揭露明代甚至整個封建社會的弊端，這種暴露不是“嘩眾取寵”，而是指出問題，檢討過去的錯誤，以作為現(xiàn)在乃至將來的借鑒。書中的觀點不僅僅幫助我們了解歷史，同時對我們的今天有著同樣的重要意義。

第三篇：萬歷十五年 讀書報告

奮斗幾日,黃仁宇先生的《萬歷十五年》終于被我粗略讀完(除去附錄中的文言文實在沒有耐心看).感覺自打高三以來,已經(jīng)沒有這么集中時間的去看一本書了..這本書在高一時候語文老師推薦看過,相比與那時,經(jīng)過高中歷史政治課的陶冶熏陶之后看的這一遍明顯要印象深好多.作為一本介于史書和歷史小說之間的寫歷史的書,鮮有的以某一年的為主線,以傳記體的形式完成了整本書的內(nèi)容,所以,我的這篇讀書報告也遵循成書的順序來小小的寫一下我個人的感受.① 關(guān)于張居正.書中這么一句話讓我看到之后產(chǎn)生很大的感想,卻也基本成為了張居正這章的線索:”皇室的友誼不同于世俗,它不具有世俗友誼的那種由于互相關(guān)懷而產(chǎn)生的永久性.”這是赤裸裸的以利益為基礎(chǔ)的朝廷關(guān)系.任何一個朝代中的官員們都少不了結(jié)黨營私,這也側(cè)面的反映出在朝野之爭之中,要擁有清醒的頭腦站對隊伍,否則像張居正死后所出現(xiàn)的肅清行動將不可避免的牽連的自己.我個人看來,.歷史上的有權(quán)有勢的官員分為兩種人,一種是功成名就選擇急流勇退,這種人以范蠡為首,懂得什么時候該進(jìn)什么時候該退.最終獲得的也是一世英名.另外一種是對朝庭做出很大貢獻(xiàn),最終樹大招風(fēng)槍打出頭鳥得不償失下場不堪.這類人以商鞅為首,顯然張居正和和珅是屬于這類人.且不說張居正可能是由于死亡的有點突然還沒想到自己以后選擇什么方式隱退,單是朝廷對于張居正前后的做法就直接體現(xiàn)了一種前類人的選擇是有多正確.張居正生氣輔佐兩代皇帝,尤其作為萬歷的老師,縱使有千萬般不對,若不是他,萬歷又怎能坐穩(wěn)這皇帝寶座.俗話說的就是這種---翅膀長硬了.倘若有一點不足之處做的過分之處.生前所有的好處也被忘盡,死后有的沒有的都給挖掘出來.完完整整的忘記了每個人都是有缺點的.在當(dāng)時那樣的朝廷環(huán)境氣氛下,張居正的部分行為是完全可以理解的.過去清廉如海瑞大家不還是不接受?...必須要說起中國的官員什么的了.小小的收受賄賂沒人就算有人也懶得揭發(fā)你,畢竟這是個人情社會,也不僅僅是中國這樣子,但是做的太過了必然要引起黨和人民的不滿(這句話好假啊感覺~黨和人民…)還有那些像張首輔致力于民生謀福于人民想進(jìn)行大改革的官員..路真的很難走的.突然間想說:溫爺爺加油!

② 關(guān)于申時行

以申時行為首的這批文官,除了慣例的結(jié)黨營私之外,我想說的是一句話:”四書五經(jīng),以道德為主要內(nèi)容的儒家文化影響了數(shù)千年的中國歷史以及中華民族性格的養(yǎng)成.”明朝的重文輕武,造就了文官政治,也造就了以道德為主的治國方略,此時必然看不到法律的影子了,甚至連理性都沒有.體現(xiàn)的最明顯的便是孔子的”中庸之道”.他們總期望能夠找到一個平衡點,平衡皇上與大臣,平衡中央與地方,平衡朝廷與人民,期望越大失望越大,關(guān)于萬歷立儲一事可謂一著不慎,滿盤皆輸,文官對萬歷的過于嚴(yán)厲,過于壓迫使萬歷這個從小就在極大壓力環(huán)境下長大的皇帝極度的缺乏安全感.兔子逼急了也要咬人的,萬歷難以立愛子為儲官員又逼迫過緊最終導(dǎo)致了申時行的辭職,這其實在書中正德部分依然顯露.正德因為覺得壓力過大直接”棄文從武,可惜萬歷沒有這個機會,只得在性格上發(fā)生了巨大的變化,那個年少時期立志要讓國家繁榮昌盛的皇帝果斷的連早朝都多年不上.環(huán)境對一個人性格的影響以及轉(zhuǎn)變產(chǎn)生極大的影響.而所有的問題都指向了以道德為基礎(chǔ)的治國方案,皇帝甚至不懂得用自己制定的法律駁斥大臣,哪還能期望有完整的繼承法來遵循? “以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民,他們不可能改進(jìn)這個司法制度,更談不上保障人權(quán),法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理,組織上也沒有對付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力.”此所謂個人道德之長無非補救組織和技術(shù)之短.當(dāng)我們?nèi)狈Ψ蛇@個地基之時.該如何奢望用道德來約束人們的行為?....必須批判一下中國的法律了，bug啊什么的太多了..又不用判例法,一個法官一個樣.然后就喊著要以德治國，難怪還有那么多人不敢同意廢除死刑啊~

③ 關(guān)于海瑞

海瑞在萬歷十五年這年與世長辭.關(guān)于海瑞我覺得大致有兩個詞:清廉,正直.但這兩個字之前都可加個修飾詞:過于.清廉和正直固然是好的,但俗話說見什么人說什么話.在當(dāng)時環(huán)境下過于清廉招來的是眾多官員的不滿,過于正直則招來仕途無望.也就是說,海瑞在做人方面存在很大的問題,過于鋒利了些.海瑞的執(zhí)法嚴(yán)格是無可爭議的,但他仍舊沒有跳出司法判案離不開古代傳統(tǒng)道德倫理,當(dāng)然這是時代的局限性.當(dāng)時情況司法從屬于行政的一元化政治,而行政問題由于一群文官的處理變得簡單化以適應(yīng)政府的無能.海瑞渴望改變這種現(xiàn)狀卻犯了急躁冒進(jìn)不顧實際的錯誤.必然要想起高中學(xué)的各種改革了..太多的不顧實際使結(jié)果適得其反..我們的改革開放其實結(jié)果還挺不錯的，是吧?恩，是的..司法必須獨立于行政,中國現(xiàn)在的司法不僅不獨立于行政,連輿論都獨立不了了..(完了,敏感詞匯了)

④ 關(guān)于戚繼光

第一反應(yīng)絕對是抗倭英雄, ,然后不得不提明清時期幾乎點好處的海禁.我覺得特別想感嘆戚繼光的生不逢時.倘若生在現(xiàn)代,又能練兵用能打理政治關(guān)系兼長能力突出啊~相比同時期的歐洲,中國的海上力量薄弱.軍隊無組織無紀(jì)律,就算戚繼光有心,在這重文輕武的年代里得不到重視也無力.這種兵力輸給努爾哈赤是必然的,至于以后中國的古代社會的沒落大約也是從這時候落后于世界開始的吧.戚繼光的仕途在張居正的庇護(hù)下還算順利,卻也在張居正死后被誣蔑為造反派.好在

第四篇：讀書報告：《萬歷十五年》

讀書報告:《萬歷十五年》

中山大學(xué)旅游學(xué)院 戴爺

——2011.11．29

雖然不是歷史專業(yè)的學(xué)生，但我對歷史有著非常濃厚的興趣，因此對這方面的著作也頗為關(guān)注。最初聽說黃仁宇先生的《萬歷十五年》應(yīng)該是在高二，是從一篇推薦好書的文章里面看到的，那時候?qū)W習(xí)慢慢緊張起來了，加上高中的圖書館資源匱乏，因此也沒有去刻意找來閱讀。此后多次在推薦書單里面看到這本書的名字，興趣愈發(fā)濃厚，終于在某個周末，我從珠海校區(qū)圖書館那長長的書架上找到了它。在這之前，我對明朝的歷史也有過較多的接觸，不過大多是從一些文章里面窺得一斑。真正系統(tǒng)的了解明朝，則是從當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》這一系列書開始的，有些人會認(rèn)為這本書以白話的形式來描述歷史，作者幽默的文筆使得其歷史的莊重性大為降低，不值得推薦。而我卻覺得這本書是不錯的，作為普及歷史知識的讀物，我認(rèn)為它是很成功的。如果說《明朝那些事兒》以其生動的敘述使我認(rèn)識到了一個較為完整的明朝，那么《萬歷十五年》則是從專業(yè)的角度加深了我對明朝的認(rèn)識，讓我認(rèn)識到了什么是“大歷史觀”。

黃仁宇先生1918年出生于湖南長沙，抗戰(zhàn)爆發(fā)后參加國民黨軍隊，戎馬十年，后赴美求學(xué)，獲得密歇根大學(xué)歷史學(xué)博士，是著名的明史學(xué)家?！度f歷十五年》寫于1976年，是黃先生用英文寫的。這本

書的英文名字是《1587, a Year of No Significance》，翻譯成中文是《1587，無關(guān)緊要的一年》，之所以在這里不厭繁瑣的把英文書名列出來，是因為我覺得英文書名才是比較貼切的概括了書的內(nèi)容，而中文版用《萬歷十五年》這個名字，主要是為了向讀者交代一個歷史背景?！度f歷十五年》這本書通過對萬歷一朝六個人（萬歷皇帝，申時行，張居正，海瑞，戚繼光，李贄）所經(jīng)歷的事情作為切入面，將明代的傳統(tǒng)社會展現(xiàn)在讀者眼前。同時通過一些問題的分析引出作者的一些觀點并加以佐證。

這本書最大的特點就是主要通過單個人物以及圍繞該人物發(fā)生的事情來剖析明朝的社會風(fēng)俗、法律制度以及權(quán)力斗爭等等。比如第一章寫的是萬歷皇帝，從一開始寫他處于張居正的陰影之下，到張居正去世后的一段時間清算張居正，這表現(xiàn)的是權(quán)力的斗爭以及萬歷皇帝個人的成長歷程。萬歷皇帝在之后的消極怠工——數(shù)十年不上朝，這個體現(xiàn)他與群臣的斗爭。接下來的立儲之爭，既是權(quán)力紛爭又是嫡長子制度下的倫理道德之爭。而關(guān)于申時行的篇章，主要敘述他作為首輔大臣的不作為，或者說作為一個大臣與皇帝之間紛爭的和事佬，可以體現(xiàn)萬歷一朝中君臣關(guān)系的微妙之處。關(guān)于張居正的篇章，黃仁宇先生在此提到了正德皇帝，這個明朝最富傳奇色彩的皇帝，同時也是最具個性的皇帝。對于正德皇帝那次和蒙古小王子的交戰(zhàn)，官方的記載是：明軍死亡五十二人，蒙古軍死亡十六人，武宗親手殺敵一人。黃仁宇先生也提出了質(zhì)疑。關(guān)于正德皇帝，個人認(rèn)為他骨子里有著先祖朱元璋和朱棣的尚武熱血。本人能力也相當(dāng)不錯，只是他的所作所

為，為官僚階級所不待見，才會導(dǎo)致他在史書上的那種形象。至于張居正其人，黃仁宇認(rèn)為他遭到萬歷清算的原因是他嚴(yán)于律人寬于律己造成的，因為他對萬歷的生活起居以及花銷得控制得非常苛刻，而自己卻榮華富貴，不盡奢華。這讓知道真相后的萬歷皇帝惱羞成怒，加上一群官僚為了自己的利益對張居正群起而攻之，則將萬歷對張居正的仇恨加深了許多。

如果說以張居正和申時行作為內(nèi)閣首輔的代表，那么海瑞作為官僚的一個特例，在這里就顯得尤為重要了。黃仁宇先生認(rèn)為，海瑞雖然為官清廉正直，但是不懂得與同僚相處，對于某些事情也不懂得適可而止，比如他在處分內(nèi)閣首輔徐階的家屬占用大量耕田的事情時，不是殺一儆百，而是一一追查，最后終于得罪了上司。海瑞扣押并且懲處頂頭上司胡宗憲的兒子，罵嘉靖皇帝等系列驚世駭俗的舉動，在黃仁宇先生那里的總結(jié)是：“海瑞從政20多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛。他的信條和個性使他既被人尊重，也被人遺棄。這就是說，他雖然被人仰慕，但沒有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實際作用卻至為微薄?！蔽艺J(rèn)為對海瑞的這個評價是非常中肯的，他作為一個偶像式的存在，他的行事風(fēng)格卻不適合實際。在非常推崇道德的明代社會，他只是統(tǒng)治階級用來樹立道德標(biāo)桿的。而偶像總是高高在上的，如果每個人都能做到偶像所做的事情，那么就不會有偶像的存在了。所以，海瑞的所作所為，之所以會受到道德層面上的肯定，是統(tǒng)治階級出于以德治國這個口號的需要。

在明代，隨著時間的推移，武將的地位慢慢變得低于文官，《萬歷十五年》里寫到了抗倭名將戚繼光的生平，其實關(guān)于戚繼光，在之前我只知道他的抗倭事跡，以及他的戚家軍的威名。但是這本書讓我隊他和他的戚家軍有了很深的認(rèn)識，至于看到戚繼光用戚家軍在北方士兵面前訓(xùn)練，來自南方的士兵在傾盆大雨中一站就是幾個小時，絲毫沒受影響。就明白了為何戚家軍能夠做到面對倭寇百戰(zhàn)不殆。戚繼光雖然戎馬一生戰(zhàn)功赫赫，卻落得晚景凄涼。而究其原因，黃仁宇先生給的答案是明朝后期重文輕武的結(jié)果。當(dāng)然，戚繼光與張居正過于密切的關(guān)系也是他結(jié)局悲愴的原因之一。

其實整本書最讓我記憶深刻的因該是最后關(guān)于李贄的那一章。小標(biāo)題是——自相沖突的哲學(xué)家。關(guān)于李贄，印象來自高中語文選讀課本上的一篇文章《童心說》，只記得那篇文章中有提到反對儒家。而《萬歷十五年》中，李贄則被完整的擺在了我面前。一個官場沉淪的書生，一個經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的士人，一個失敗的丈夫、失敗的父親。但這些絲毫都不影響他偉大的思想，那些閃耀著人性光輝的思想，那些敢于想傳統(tǒng)偽道學(xué)挑戰(zhàn)的勇氣。即便他最后自刎與牢獄之中，即便他的死一點也不壯烈。但是他死得有尊嚴(yán)：七十老翁何所求！

整本書看過來，與吳晗先生的《朱元璋傳》以及當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》的視角均有所不一樣，《萬歷十五年》傾向于從人物和事件作為切入點，去發(fā)現(xiàn)歷史的側(cè)面，去探究造成后來事情的一些原因。當(dāng)然，在關(guān)于這本書的分章問題上，我覺得有些不是很妥當(dāng)，幾個人物分別獨立的章節(jié)，而其中卻又有很多交叉的事情，在一路看下

去的過程中會有一些重復(fù)的繁瑣。當(dāng)然，一點點瑕疵不會掩蓋玉的魅力。在《萬歷十五年》問世之前，很多觀點都會傾向于：稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生則認(rèn)為民窮的根本在于律制的僵化和政府的低能腐敗，主張從制度層面解釋這個問題。另外，將道德標(biāo)準(zhǔn)代替法律標(biāo)準(zhǔn)，也是明朝制度僵化的一個原因。

這本書讓我更加完整的認(rèn)識了明朝，權(quán)力斗爭，制度僵化，過于集權(quán)。它也讓我認(rèn)識到為何會有人說明朝之亡，始于萬歷。當(dāng)這個帝國的主人在自我沉淪的過程中迷失時，整個帝國也在慢慢地走向滅亡之路。

參考書目：

1、《萬歷十五年》（美）黃仁宇三聯(lián)書店1997年

2、《明朝那些事兒》 當(dāng)年明月 中國海關(guān)出版社2009年4月

3、《朱元璋傳》 吳晗 陜西師范大學(xué)出版社 2008年9月第一版

第五篇：萬歷十五年讀書報告

《萬歷十五年》讀書報告

黃仁宇先生的《萬歷十五年》，述說了一部明朝的歷史，也是一部歷史的悲劇，就黃仁宇先生的話來說，此書為“一個大失敗的總記錄”。通過萬歷皇帝、首輔張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等人，作者在書中反映了一個時代的衰亡的歷程。黃仁宇先生從大歷史觀的角度，以明朝萬歷十五年為時間的核心點，切開了該段歷史的橫斷面，讓我們不僅可以把握到它的主脈，也可以看清它的細(xì)節(jié)；不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。看了《萬歷十五年》這本書后，我不禁為書中那些盛極一時而又由盛轉(zhuǎn)衰的人物的悲劇命運而唏噓不已。

萬歷皇帝是書中的悲劇人物之一，雖然身為皇帝，是萬萬人之上權(quán)威的存在，但是他卻成了這個體制乃至這個時代的悲劇。生逢末世，令他更難擺脫這個體制給他套上的無形的枷鎖。為什么堂堂的一國之君，掌控著千萬人生殺予奪大權(quán)的最高權(quán)力擁有者，竟會淪為這個時代的悲劇呢？

從高中學(xué)習(xí)歷史的時候我就了解到，明朝時期“廢丞相，設(shè)內(nèi)閣”，令皇權(quán)空前集中。然而文官制度日益成熟，勢力日益穩(wěn)固，同時也更趨保守，導(dǎo)致了中央的權(quán)力爭奪主體從皇帝和宰相變成皇帝和龐大的文官集團(tuán)。在這種情況下，不僅皇權(quán)集中的優(yōu)勢沒有體現(xiàn)出來，而且反而制約了皇權(quán)的行使。每當(dāng)皇帝的政策措施無關(guān)文官集團(tuán)的利益時，這些文官們在內(nèi)部就會有很多矛盾顯現(xiàn)出來，導(dǎo)致內(nèi)部拉幫結(jié)派，形成派別林立的形勢。各派別之間互相勾心斗角，明爭暗斗毫不停歇，如此這般，皇帝的政令便無法順利下達(dá)并良好地執(zhí)行。反之，到了皇帝的做法侵害到文官集團(tuán)的利益時，這些文官們便立刻聚攏起來，用他們拿手的道德武器來約束皇帝，皇帝因此而難有所作為。我想，萬歷皇帝之所以會逐漸喪失年輕時的治國熱情，很大一部分原因便是看清了這一點。

此外，內(nèi)閣首輔大臣張居正的影響也是不可忽視的。當(dāng)萬歷得悉傳聞?wù)f首輔張居正言行不一，他滿口節(jié)儉，但私生活卻極其奢侈，而且他積聚了許多珠玉玩好和書畫名應(yīng)，還蓄養(yǎng)了許多絕色佳人，這些都是由趨奉化的佞幸呈送的之時，萬歷覺得萬分傷心，覺得以往對張居正的信任是一種不幸的歷史錯誤。最信任的張居正尚且如此，這就導(dǎo)致了萬歷對其他文官更加失望了，也讓萬歷認(rèn)為，官員們都是虛偽的。加之干涉立太子、阻止自己練兵等一系列的事，萬歷愈發(fā)覺得這皇帝當(dāng)著還有何意思。最后皇帝敗了，敗給了文官集團(tuán)以及他們的儒家道德武器，只得以罷免早朝作最后的抗議。

在這種道德禮儀之下的體制之中，不僅是萬里皇帝，更造成了張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等一個個悲劇。從皇帝到首輔，從達(dá)官顯貴到平民百姓，都是時代的犧牲品。利益的糾結(jié)，沒有人能置身事外；對置身事外者，只能是更大的悲劇。

我想，《萬歷十五年》這本書為的不單是讓我們了解那一段歷史，而是要讓我們看到歷史，啟迪未來。

09通信1班 蔣偉鋒

0906020114