第一篇：共產(chǎn)黨宣言與中國特色社會主義

《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會主義

北京市鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心2008-6-18 11:02:49 來源： <<求是>>

今年是《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表160周年?！缎浴肥蔷哂惺澜鐨v史意義的偉大文獻，它的歷史地位極為重要，既是馬克思主義誕生的標志，又是共產(chǎn)主義政黨的第一個黨綱，以后各國馬克思主義政黨制定的黨綱都以它為依據(jù)。1848年2月《宣言》發(fā)表時，只用6種文字印刷發(fā)行。一個多世紀以來，它在70多個國家，用100多種文字出版了1100多個版本，印數(shù)在3000萬冊以上，它武裝了世界各國共產(chǎn)黨人和一代又一代革命者。《宣言》的第一個中文全譯本于1920年8月出版，是陳望道翻譯的。我們黨的許多老一輩無產(chǎn)階級革命家，如毛澤東、周恩來、鄧小平等都是通過學習《宣言》接受馬克思主義、走上革命道路的。毛澤東十分重視干部學習馬克思主義，在他規(guī)定的干部必讀書中，每一次都有《宣言》，而且擺在首位?！缎浴钒l(fā)表后的一個多世紀，盡管世界形勢發(fā)生了巨大變化，但直至今日仍然是享譽全球、魅力四射的寶貴經(jīng)典，人們讀起來總會感到常讀常新，終身受益。

恩格斯在《宣言》1883年德文版的序言中指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第252頁）這就是說，《宣言》的基本思想是唯物史觀。但是，《宣言》不是闡述唯物史觀的哲學著作，而是馬克思恩格斯運用唯物史觀去研究人類社會，特別是剖析資本主義的發(fā)生、發(fā)展及其必然滅亡，預測未來共產(chǎn)主義社會的一般特征，并在這個基礎上提出共產(chǎn)主義政黨的綱領、路線和策略的一部科學社會主義的經(jīng)典著作。

在《宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！保ㄍ?，第248頁）但是，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第248頁）這是科學社會主義的基本原理必須同各國的實際情況相結合的最早經(jīng)典表述，是中國共產(chǎn)黨在各個不同歷史時期一貫堅持的指導思想，也是中國革命和建設事業(yè)不斷取得勝利的根本原因之一。黨的十一屆三中全會以后，我們黨領導人民在建設中國特色社會主義進程中，結合現(xiàn)階段的具體實踐，更加重視《宣言》所闡述的如下基本原理：

大力發(fā)展生產(chǎn)力。歷史唯物主義揭示，每一個歷史時代的經(jīng)濟關系是整個社會的基礎，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因?！缎浴返囊粋€重要理論貢獻就是強調(diào)，無產(chǎn)階級奪取政權以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。后來，馬克思恩格斯又把生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展作為未來社會的重要特征和向共產(chǎn)主義社會高級階段過渡的前提條件。我們黨一貫重視《宣言》的這一思想。毛澤東早在1945年黨的七大報告中就指出：中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，要看它是束縛生產(chǎn)力的還是解放生產(chǎn)力的。1956年，黨的八大明確提出，在我國社會主義改造基本完成以后，國內(nèi)的主要矛盾已不是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同目前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，因而今后的主要任務是大力發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。但是，后來在這個問題上受到一些干擾，走了一些彎路。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平精辟地指出：馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，并把經(jīng)濟建設擺在中心的位置上，實現(xiàn)了黨和國家工作重點的歷史性轉(zhuǎn)移。

實行生產(chǎn)資料公有制。馬克思恩格斯不是從階級感情或道德原則出發(fā)，而是從分析資本主義的經(jīng)濟運動出發(fā)，認為資本主義社會的基本矛盾必然導致社會主義公有制代替資本主義私有制?！缎浴氛f：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第286頁）這種公有制與空想社會主義主張的財產(chǎn)公有不同，具有科學意義，即社會占有生產(chǎn)資料，個人占有生活資料。我們黨堅持《宣言》的思想，新中國成立以后，經(jīng)過社會主義改造，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，從而奠定了社會主義的經(jīng)濟基礎。十一屆三中全會以后，通過總結歷史經(jīng)驗，適應社會主義初級階段生產(chǎn)力多層次的情況，我們既不堅持傳統(tǒng)的純粹公有制，也不搞西方的私有化，而是實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持兩個“毫不動搖”。黨的十七大重申十五大關于堅持和完善基本經(jīng)濟制度的論述，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。

發(fā)展社會主義民主。民主是一個古老而常新的話題。馬克思恩格斯的一個重大貢獻，就是把爭得民主同推翻資本主義私有制、建立無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治聯(lián)系起來。《宣言》指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！保ㄍ?，第293頁）顯然，這個民主已不是資產(chǎn)階級民主，而是無產(chǎn)階級民主或社會主義民主。無疑，這里是社會主義民主的起點。過去，我國和蘇東社會主義國家雖然在民主政治建設上做了大量工作，取得一些成績，但也發(fā)生過失誤。實踐證明，社會主義民主政治建設比社會主義經(jīng)濟建設更為艱難。十一屆三中全會以后，通過撥亂反正，我們黨對民主有了新的認識，認為民主是手段，又是目的，而首先是目的，把民主作為我國社會主義現(xiàn)代化的重要目標之一，并從如下幾個方面向前推進了民主政治建設：一是加強民主制度的建設；二是切實保障人民的權利；三是加強法制建設和建設法治國家；四是搞好黨內(nèi)民主和基層民主。

堅持以社會主義意識形態(tài)作為社會的統(tǒng)治思想。歷史唯物主義認為，任何一種社會形態(tài)，都有一個與一定生產(chǎn)力相適應的社會經(jīng)濟結構，在這個經(jīng)濟結構上豎立起政治的法律的上層建筑，以及與這些經(jīng)濟、政治相適應的意識形態(tài)。馬克思恩格斯在《宣言》中有一句名言：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。”（同上，第292頁）工人階級和任何統(tǒng)治階級一樣，要維護自己的階級統(tǒng)治，不僅在經(jīng)濟上、政治上，而且要在文化上即意識形態(tài)領域?qū)崿F(xiàn)自己的統(tǒng)治，否則就維持不住統(tǒng)治地位。馬克思主義首先是馬克思恩格斯的觀點和學說體系，但同時也是工人階級的意識形態(tài)和科學世界觀。我們黨堅持《宣言》的思想，一貫重視堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，即以工人階級的意識形態(tài)作為社會的統(tǒng)治思想。在新的歷史條件下，我們黨堅持用社會主義核心價值體系引領各種社會思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力地抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，以鞏固和加強馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。

努力實現(xiàn)社會和諧。社會和諧是人類長期孜孜以求的一個社會理想。古今中外不少思想家都曾提出過有關社會和諧的思想。中國傳統(tǒng)文化的核心思想和價值就包含有和諧思想。19世紀的一些空想社會主義者把這個思想提得更高，提出建立和諧社會。傅立葉將代替資本主義的未來社會稱為“和諧制度”；歐文把在美國印第安那州建立的共產(chǎn)主義勞動公社稱為“新和諧村”；魏特林把取代資本主義制度的未來社會稱為“和諧、自由和共有共享的制度”。馬克思恩格斯在《宣言》中批判空想社會主義的同時，也充分肯定了他們關于未來社會的積極主張，其中包括“提倡社會和諧”。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在新世紀新階段，立足現(xiàn)實，面向長遠，創(chuàng)造性地提出了構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想，強調(diào)按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，推動建設和諧社會，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，這是對《宣言》思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

堅持黨的先進性。馬克思恩格斯建黨思想的核心是堅持黨的先進性?！缎浴分赋觯骸霸趯嵺`方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第285頁）《宣言》強調(diào)黨的先進性，主要體現(xiàn)在三個方面：一是階級的先進，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會中最先進的階級，而黨又是這個階級中的先進分子所組成；二是理論的先進，共產(chǎn)黨人以人類歷史上最先進的理論——科學社會主義作為指導思想和行動指南；三是綱領的先進，黨以實現(xiàn)人類最美好的共產(chǎn)主義社會作為最終奮斗目標。我們黨依據(jù)《宣言》的思想，一貫堅持黨的先進性。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，依據(jù)十六大精神，提出并實施在全黨范圍內(nèi)普遍進行一次保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，以發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。這是黨的建設的一個新舉措，是黨的先進性建設的一個新創(chuàng)造。能否堅持黨的先進性，關系到黨的生死存亡和社會主義的興衰成敗。

為絕大多數(shù)人謀利益。《宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！保ㄍ?，第283頁）這里所說的“絕大多數(shù)人”，指的是被剝削被壓迫的廣大勞動群眾。這是馬克思恩格斯所確立的共產(chǎn)黨人的根本宗旨和歷史使命。我們黨一貫堅持《宣言》的這一思想。早在延安時期，為紀念張思德，毛澤東發(fā)表了《為人民服務》這篇重要文章。從此，“為人民服務”成為我們黨的宗旨的經(jīng)典表述和每一個共產(chǎn)黨員的座右銘。他還指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！保ā睹珴蓶|選集》第2版第3卷第1004頁）我們黨把始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，堅持立黨為公、執(zhí)政為民作為執(zhí)政理念，這些都是在新的歷史條件下對《宣言》思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

推進人的全面發(fā)展?！缎浴返诙碌慕Y尾在敘述黨的最高綱領時指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第294頁）我們黨堅持和發(fā)展了《宣言》的這一思想，先后提出了切實推進人的全面發(fā)展和以人為本的科學發(fā)展觀，堅持把人作為最高價值目標。以人為本，就是把人的發(fā)展作為根本。發(fā)展不只是經(jīng)濟社會的發(fā)展，更重要的是人的發(fā)展，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這是對我國社會主義現(xiàn)代化建設指導思想的進一步豐富和發(fā)展。

從以上分析可以看出，盡管《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)160年，盡管其間中國和世界的形勢都發(fā)生了重大變化，但從中國特色社會主義的實踐看，今天我們離《宣言》不是更遠而是更近了。可以這樣說，在30年改革開放進程中所開辟的中國特色社會主義道路和所形成的中國特色社會主義理論體系，在很多重要方面都來自于《宣言》這個源頭，它們之間既一脈相承又與時俱進。

（執(zhí)筆：趙

曜）

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第二篇：共產(chǎn)黨宣言中國特色社會主義

《共產(chǎn)黨宣言中國特色社會主義

時間:2009年06月30日 08時34分 來源:《求是》 作者:北京市鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心

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今年是《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表160周年?！缎浴肥蔷哂惺澜鐨v史意義的偉大文獻，它的歷史地位極為重要，既是馬克思主義誕生的標志，又是共產(chǎn)主義政黨的第一個黨綱，以后各國馬克思主義政黨制定的黨綱都以它為依據(jù)。1848年2月《宣言》發(fā)表時，只用6種文字印刷發(fā)行。一個多世紀以來，它在70多個國家，用100多種文字出版了1100多個版本，印數(shù)在3000萬冊以上，它武裝了世界各國共產(chǎn)黨人和一代又一代革命者。《宣言》的第一個中文全譯本于1920年8月出版，是陳望道翻譯的。我們黨的許多老一輩無產(chǎn)階級革命家，如毛澤東、周恩來、鄧小平等都是通過學習《宣言》接受馬克思主義、走上革命道路的。毛澤東十分重視干部學習馬克思主義，在他規(guī)定的干部必讀書中，每一次都有《宣言》，而且擺在首位。《宣言》發(fā)表后的一個多世紀，盡管世界形勢發(fā)生了巨大變化，但直至今日仍然是享譽全球、魅力四射的寶貴經(jīng)典，人們讀起來總會感到常讀常新，終身受益。

恩格斯在《宣言》1883年德文版的序言中指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第252頁）這就是說，《宣言》的基本思想是唯物史觀。但是，《宣言》不是闡述唯物史觀的哲學著作，而是馬克思恩格斯運用唯物史觀去研究人類社會，特別是剖析資本主義的發(fā)生、發(fā)展及其必然滅亡，預測未來共產(chǎn)主義社會的一般特征，并在這個基礎上提出共產(chǎn)主義政黨的綱領、路線和策略的一部科學社會主義的經(jīng)典著作。

在《宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！保ㄍ?，第248頁）但是，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第248頁）這是科學社會主義的基本原理必須同各國的實際情況相結合的最早經(jīng)典表述，是中國共產(chǎn)黨在各個不同歷史時期一貫堅持的指導思想，也是中國革命和建設事業(yè)不斷取得勝利的根本原因之一。黨的十一屆三中全會以后，我們黨領導人民在建設中國特色社會主義進程中，結合現(xiàn)階段的具體實踐，更加重視《宣言》所闡述的如下基本原理：

大力發(fā)展生產(chǎn)力。歷史唯物主義揭示，每一個歷史時代的經(jīng)濟關系是整個社會的基礎，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因?！缎浴返囊粋€重要理論貢獻就是強調(diào)，無產(chǎn)階級奪取政權以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。后來，馬克思恩格斯又把生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展作為未來社會的重要特征和向共產(chǎn)主義社會高級階段過渡的前提條件。我們黨一貫重視《宣言》的這一思想。毛澤東早在1945年黨的七大報告中就指出：中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，要看它是束縛生產(chǎn)力的還是解放生產(chǎn)力的。1956年，黨的八大明確提出，在我國社會主義改造基本完成以后，國內(nèi)的主要矛盾已不是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同目前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，因而今后的主要任務是大力發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。但是，后來在這個問題上受到一些干擾，走了一些彎路。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平精辟地指出：馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，并把經(jīng)濟建設擺在中心的位置上，實現(xiàn)了黨和國家工作重點的歷史性轉(zhuǎn)移。

實行生產(chǎn)資料公有制。馬克思恩格斯不是從階級感情或道德原則出發(fā)，而是從分析資本主義的經(jīng)濟運動出發(fā)，認為資本主義社會的基本矛盾必然導致社會主義公有制代替資本主義私有制。《宣言》說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第286頁）這種公有制與空想社會主義主張的財產(chǎn)公有不同，具有科學意義，即社會占有生產(chǎn)資料，個人占有生活資料。我們黨堅持《宣言》的思想，新中國成立以后，經(jīng)過社會主義改造，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，從而奠定了社會主義的經(jīng)濟基礎。十一屆三中全會以后，通過總結歷史經(jīng)驗，適應社會主義初級階段生產(chǎn)力多層次的情況，我們既不堅持傳統(tǒng)的純粹公有制，也不搞西方的私有化，而是實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持兩個“毫不動搖”。黨的十七大重申十五大關于堅持和完善基本經(jīng)濟制度的論述，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。

發(fā)展社會主義民主。民主是一個古老而常新的話題。馬克思恩格斯的一個重大貢獻，就是把爭得民主同推翻資本主義私有制、建立無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治聯(lián)系起來?！缎浴分赋觯骸肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！保ㄍ?，第293頁）顯然，這個民主已不是資產(chǎn)階級民主，而是無產(chǎn)階級民主或社會主義民主。無疑，這里是社會主義民主的起點。過去，我國和蘇東社會主義國家雖然在民主政治建設上做了大量工作，取得一些成績，但也發(fā)生過失誤。實踐證明，社會主義民主政治建設比社會主義經(jīng)濟建設更為艱難。十一屆三中全會以后，通過撥亂反正，我們黨對民主有了新的認識，認為民主是手段，又是目的，而首先是目的，把民主作為我國社會主義現(xiàn)代化的重要目標之一，并從如下幾個方面向前推進了民主政治建設：一是加強民主制度的建設；二是切實保障人民的權利；三是加強法制建設和建設法治國家；四是搞好黨內(nèi)民主和基層民主。

堅持以社會主義意識形態(tài)作為社會的統(tǒng)治思想。歷史唯物主義認為，任何一種社會形態(tài)，都有一個與一定生產(chǎn)力相適應的社會經(jīng)濟結構，在這個經(jīng)濟結構上豎立起政治的法律的上層建筑，以及與這些經(jīng)濟、政治相適應的意識形態(tài)。馬克思恩格斯在《宣言》中有一句名言：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！保ㄍ希?92頁）工人階級和任何統(tǒng)治階級一樣，要維護自己的階級統(tǒng)治，不僅在經(jīng)濟上、政治上，而且要在文化上即意識形態(tài)領域?qū)崿F(xiàn)自己的統(tǒng)治，否則就維持不住統(tǒng)治地位。馬克思主義首先是馬克思恩格斯的觀點和學說體系，但同時也是工人階級的意識形態(tài)和科學世界觀。我們黨堅持《宣言》的思想，一貫重視堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，即以工人階級的意識形態(tài)作為社會的統(tǒng)治思想。在新的歷史條件下，我們黨堅持用社會主義核心價值體系引領各種社會思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力地抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，以鞏固和加強馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。

努力實現(xiàn)社會和諧。社會和諧是人類長期孜孜以求的一個社會理想。古今中外不少思想家都曾提出過有關社會和諧的思想。中國傳統(tǒng)文化的核心思想和價值就包含有和諧思想。19世紀的一些空想社會主義者把這個思想提得更高，提出建立和諧社會。傅立葉將代替資本主義的未來社會稱為“和諧制度”；歐文把在美國印第安那州建立的共產(chǎn)主義勞動公社稱為“新和諧村”；魏特林把取代資本主義制度的未來社會稱為“和諧、自由和共有共享的制度”。馬克思恩格斯在《宣言》中批判空想社會主義的同時，也充分肯定了他們關于未來社會的積極主張，其中包括“提倡社會和諧”。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在新世紀新階段，立足現(xiàn)實，面向長遠，創(chuàng)造性地提出了構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想，強調(diào)按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，推動建設和諧社會，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，這是對《宣言》思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

堅持黨的先進性。馬克思恩格斯建黨思想的核心是堅持黨的先進性?！缎浴分赋觯骸霸趯嵺`方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第285頁）《宣言》強調(diào)黨的先進性，主要體現(xiàn)在三個方面：一是階級的先進，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會中最先進的階級，而黨又是這個階級中的先進分子所組成；二是理論的先進，共產(chǎn)黨人以人類歷史上最先進的理論———科學社會主義作為指導思想和行動指南；三是綱領的先進，黨以實現(xiàn)人類最美好的共產(chǎn)主義社會作為最終奮斗目標。我們黨依據(jù)《宣言》的思想，一貫堅持黨的先進性。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，依據(jù)十六大精神，提出并實施在全黨范圍內(nèi)普遍進行一次保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，以發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。這是黨的建設的一個新舉措，是黨的先進性建設的一個新創(chuàng)造。能否堅持黨的先進性，關系到黨的生死存亡和社會主義的興衰成敗。

為絕大多數(shù)人謀利益?！缎浴分赋觯骸斑^去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”（同上，第283頁）這里所說的“絕大多數(shù)人”，指的是被剝削被壓迫的廣大勞動群眾。這是馬克思恩格斯所確立的共產(chǎn)黨人的根本宗旨和歷史使命。我們黨一貫堅持《宣言》的這一思想。早在延安時期，為紀念張思德，毛澤東發(fā)表了《為人民服務》這篇重要文章。從此，“為人民服務”成為我們黨的宗旨的經(jīng)典表述和每一個共產(chǎn)黨員的座右銘。他還指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”（《毛澤東選集》第2版第3卷第1004頁）我們黨把始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，堅持立黨為公、執(zhí)政為民作為執(zhí)政理念，這些都是在新的歷史條件下對《宣言》思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

推進人的全面發(fā)展?！缎浴返诙碌慕Y尾在敘述黨的最高綱領時指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第294頁）我們黨堅持和發(fā)展了《宣言》的這一思想，先后提出了切實推進人的全面發(fā)展和以人為本的科學發(fā)展觀，堅持把人作為最高價值目標。以人為本，就是把人的發(fā)展作為根本。發(fā)展不只是經(jīng)濟社會的發(fā)展，更重要的是人的發(fā)展，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這是對我國社會主義現(xiàn)代化建設指導思想的進一步豐富和發(fā)展。

從以上分析可以看出，盡管《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)160年，盡管其間中國和世界的形勢都發(fā)生了重大變化，但從中國特色社會主義的實踐看，今天我們離《宣言》不是更遠而是更近了?？梢赃@樣說，在30年改革開放進程中所開辟的中國特色社會主義道路和所形成的中國特色社會主義理論體系，在很多重要方面都來自于《宣言》這個源頭，它們之間既一脈相承又與時俱進。

（執(zhí)筆：趙 曜）

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會主義建設

《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會主義建設

摘要：馬克思、恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》已成為科學社會主義的綱領性文件，雖然已發(fā)表一百六十余年，但如今我們用現(xiàn)在角度去解讀《共產(chǎn)黨宣言》，其對中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展就仍具有十分寶貴的現(xiàn)實價值。

關鍵詞：共產(chǎn)黨宣言

中國特色社會主義

科學發(fā)展觀 引言

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》是一部里程碑式的重要著作。正如馬克思、恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中所說“這個宣言所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，因此在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所說“這個宣言所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，中的許多原理仍然對中國特色社會事業(yè)的發(fā)展具有指導的理論價值。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及深遠意義

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已有160余年，而這160余年來歷史的發(fā)展告訴我們，正是依靠和運用《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學社會主義基本原理和“解放思想、實事求是”這一理論精髓，才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新，才有一代代的馬克思主義者不斷研究新情況，解決新課題，開拓新境界，實現(xiàn)新飛躍，才有社會主義發(fā)展的今天。馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會歷史上一次最偉大的思想解放。

馬克思、恩格斯從19世紀40年代世界歷史發(fā)展的實際出發(fā)，在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。馬克思、恩格斯從世紀年代世界歷史發(fā)展的實際出發(fā)，在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎上，分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀，剖析資本主義社會矛盾，親身參加無產(chǎn)階級斗爭實踐，總結無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗并吸取自然科學的新成就，發(fā)現(xiàn)了人類社會的一般規(guī)律，形成唯物史觀。并于1848年，馬克思恩格斯發(fā)表了震撼世界的光輝巨著——《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了科學社會主義理論，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，它的發(fā)表把社會主義學說由空想上升到科學，實現(xiàn)了人類社會主義學說的第一次歷史性飛躍，從而為無產(chǎn)階級革命提供了強大的思想武器。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，但他們從來沒有把自己的理論當做僵化的教條，正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所說“這個宣言所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但這些原理的實際運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。并曾多次重申：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”?！袄碚撛谌魏螘r候都僅僅是無產(chǎn)階級的行動指南，而不是教條”。顯然，自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，解放思想、實事求是就成為馬克思主義的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。

19世紀末、20世紀初，列寧正是在馬克思主義的基本原理指導下，從新的歷史條件出發(fā)，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，研究了帝國主義的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級革命的新特點，在實踐中堅持和發(fā)展了馬克思主義，并創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義發(fā)展到了一個新的階段，實現(xiàn)了馬克思主義學說的第二次歷史性飛躍。運用它列寧領導了1917年俄國十月革命并取得了全面勝利，在世界上建立了第一個社會主義國家，開辟了人 類歷史從資本主義社會向社會主義社會過渡的新紀元，迎來了社會主義革命的第一次高潮。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，《共產(chǎn)黨宣言》深刻影響著中國革命的進程。1920年《共產(chǎn)黨宣言》中文版在中國出版，馬克思主義開始在中國廣泛傳播。1921年中國早期馬克思主義者成立了中國共產(chǎn)黨。作為中國社會主義革命的領導者，毛澤東依據(jù)馬克思主義的基本原理，深刻分析了中國半封建、半殖民地的社會實際，將馬克思主義同中國的革命實際緊密結合，繼承和發(fā)展了馬列主義，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想指導下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本義三座大山，建立了社會主義新中國，實現(xiàn)馬克思義同中國實際相結合的第一次飛躍。中國和一系列國家相繼取得社會主義革命勝利，迎來了世界社會主義運動的第二次高潮。

新中國成立后，鄧小平同志依據(jù)馬克思主義“解放思想、實事求是”的基本原則，正確分析了中國當時的實際情況，明確指出中國仍處于社會主義初級階段，即不發(fā)達階段，將馬克思主義基本原理與中國實際相結合，總結出一系列社會主義建設的經(jīng)驗教訓，第一次比較系統(tǒng)地闡述了對于像我國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結合的第二次飛躍。在鄧小平理論的指導下，中國社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，改革開放30余年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性，深刻影響了整個國際共產(chǎn)主義運動。

以江澤民同志為核心的黨中央堅持馬列主義、毛澤東思想，堅持解放思想、實事求是，高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色社會主義事業(yè)推進到21世紀。

進入21世紀以來，以胡錦濤同志為核心的中國共產(chǎn)黨始終堅持理論聯(lián)系實際，將馬克思主義與中國當前發(fā)展現(xiàn)狀相結合，站在中國未來可持續(xù)發(fā)展的高度，提出科學發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀同毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想一樣，是繼承和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)物，是解放思想和實事求是的體現(xiàn)，是和馬克思主義一脈相承而又與時俱進的理論體系。

正是因為有《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和廣泛傳播，才使得馬克思主義基本原理能夠與各社會主義國家實際相結合，從而進一步推動整個世界社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。馬克思主義的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新正深刻地改變著世界，并將更深遠地影響世界歷史的發(fā)展進程。

二、解讀《共產(chǎn)黨宣言》堅信共產(chǎn)主義信仰

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年來的歷史證明，科學社會主義理論是正確的，社會主義具有強大的生命力，社會主義制度的發(fā)展和完善也是一個長期的歷史過程，但社會主義必然代替資本主義是社會歷史不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，應用唯物史觀，深刻分析了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過程，分析資本主義社會基本矛盾運動，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。解讀《共產(chǎn)黨宣言》必須要提到一個震撼世界的科學論斷，也就是我們常說的“兩個必然”：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”?！皟蓚€必然”的科學論斷是整個《共產(chǎn)黨宣言》的核心，揭示了人類社會發(fā)展的總的規(guī)律。

盡管在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后的160余年里，資本主義由自有資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，再到今天的國家壟斷資本主義，資本主義世界非但沒有消亡反而在經(jīng)濟、軍事、科技等領域占有明顯優(yōu)勢，而社會主義在當今世界仍處于低潮，但是資本主義畢竟是資本主義，它的本質(zhì)特征是無法改變的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾運動，即資本主義社會生產(chǎn)資料私人占有制同社會化大生產(chǎn)的矛盾，這是資本主義無法克服的矛盾，它將集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭。

《共產(chǎn)黨宣言》指出“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是 2 資本形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動”。無雇傭勞動，就無資本家，就無資本主義。而資本主義社會的發(fā)展歷史，“只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史”。任何一個社會形態(tài)，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，資本主義社會也絕不可能例外。

資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這是馬克思、恩格斯從資本主義生產(chǎn)方式自身矛盾運動得出的科學結論。但這并不意味著資本主義世界已經(jīng)到了瀕臨滅亡的時刻，社會主義乃至共產(chǎn)主義的建立，可能要經(jīng)歷一個相當漫長的歷史時期，要經(jīng)過反復的斗爭。正如馬克思說的“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟之前，是絕不會出現(xiàn)的”。

從前蘇聯(lián)和我國社會主義發(fā)展的歷史，可以看出只要堅持社會主義道路，堅持馬克思主義與本國實際相結合，社會主義事業(yè)就會蓬勃向前，顯示出社會主義的優(yōu)越性。前蘇聯(lián)在短短的幾十年時間，由一個封建帝國的爛攤子發(fā)展到能抗擊德國法西斯的兇殘侵略，并成為最終打敗德國法西斯發(fā)揮最重要作用的社會主義強國，其經(jīng)濟、科技、軍事實力能與超級大國美國相抗衡，這不能不說明社會主義制度的優(yōu)越。中國社會主義建設60年來，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指引下，積極探索具有中國特色的社會主義道路。特別是十一屆三中全會以來，堅持馬克思主義與中國的社會主義初級階段實際相結合，中國社會主義事業(yè)充滿勃勃生機，經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，人民生活水平得到較大改善，社會不斷取得巨大進步，國際地位大大提高，各方面取得了舉世矚目的偉大成就，同樣體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。反之，如果放棄甚至背叛了馬克思主義，丟了我們的根本，造成像蘇聯(lián)解體那樣給社會主義事業(yè)、給本國人民帶來的慘痛損失的教訓我們要時刻銘記。

所以，我們要堅持共產(chǎn)主義理想信念，正確認識發(fā)展趨勢的必然性和發(fā)展過程的曲折性，發(fā)揚艱苦奮斗、自力更生的優(yōu)秀傳統(tǒng)，克服和戰(zhàn)勝在前進過程中遇到的各種困難和風險。我國正處于社會主義初級階段，不同的歷史階段有不同的任務、路線和綱領。當前我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，牢牢樹立科學發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想，為實現(xiàn)我國現(xiàn)階段的目標任務而努力奮斗。當前的努力也是為了實現(xiàn)我們的最終目標，即最終以社會主義取代資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義服務的。正如《共產(chǎn)黨宣言》觀點鮮明指出的“共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。在社會主義發(fā)展過程中，我們要始終保持清醒的頭腦，堅持“馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想“，堅持馬克思主義同中國的實際相結合，不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，只有這樣，我國的社會主義事業(yè)才會乘風破浪不斷地向前發(fā)展。

三、《共產(chǎn)黨宣言》與科學發(fā)展觀

以胡錦濤同志為核心的黨中央，堅持馬克思主義“解放思想、實事求是”的理論精髓，在繼承毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想的基礎上，結合當前中國社會主義事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，提出科學發(fā)展觀戰(zhàn)略思想。當前，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展是以人為本、全面的可持續(xù)的科學發(fā)展。

中國的發(fā)展是以人為本的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段。”因此，資本主義是以物質(zhì)和金錢為本。在資本主義社會，工人失去了獨立性和個性，只是資產(chǎn)階級資本增殖的工具。而我國目前雖然處于社會主義初級階段，經(jīng)濟還不夠發(fā)達，但我們科學發(fā)展觀的核心是以人為本，就是以最廣大人民群眾的利益為根本。胡錦濤同志在談到社會主義發(fā)展時反復強調(diào)：“不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是我們黨全部奮斗的最高目的。”

中國的發(fā)展是全面的。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展”，“資產(chǎn)階級關于自由、教育、法律等等的觀念是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物”。而社會主義的區(qū)別在于我們能夠認識到任何社會的發(fā)展都包括經(jīng)濟、政治、文化等方面的全面發(fā)展，并自覺按照這一規(guī)律行事。從鄧小平提出的“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到江澤民提出的“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，再到胡錦濤書記擴展到“四位一體”的戰(zhàn)略布局，都反映出我黨對社會主義建設規(guī)律的不斷深化和拓展。

中國的發(fā)展是可持續(xù)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。資本主義為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，最終讓整個世界都付出慘痛代價。我們要吸取這一教訓，堅持可持續(xù)發(fā)展的基本國策。十七大報告中首次提出“生態(tài)文明建設“，就是我黨科學發(fā)展、和諧理念的一次升華。

總結

發(fā)表于一百六十年前的《共產(chǎn)黨宣言》雖然不可避免的因為時代的變遷許多觀點已經(jīng)過時，但是其闡述的許多基本原理對于當前我國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展仍具有極其重要的現(xiàn)實價值。這也需要我們不斷去挖掘，才能更充分展現(xiàn)其現(xiàn)實意義，《共產(chǎn)黨宣言》的思想將永放光芒！

第四篇：共產(chǎn)黨宣言與三個自信范文

《共產(chǎn)黨宣言》與“三個自信”

貴州師范大學，歷史與政治學院，邢校玲

內(nèi)容摘要：《共產(chǎn)黨宣言》是指導工人階級改變世界的行動綱領，它為人類開拓社會主義大道奠定了基礎。而中國共產(chǎn)黨則是在《宣言》的思想影響下產(chǎn)生的，并隨著中國社會主義革命建設和改革不斷壯大?！豆伯a(chǎn)黨宣言》與中國共產(chǎn)黨的“三個自信”關系密切：《共產(chǎn)黨宣言》為中國特色社會主義道路指明方向；《共產(chǎn)黨宣言》為中國特色社會主義理論體系奠定基礎；《共產(chǎn)黨宣言》為中國特色社會主義制度建設作出重大貢獻。

關鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；中國特色社會主義道路；中國特色社會主義理論體系；中國特色社會主義制度

中國共產(chǎn)黨始終是以馬克思主義作為指導思想的政黨。中國共產(chǎn)黨是在《宣言》思想的指導下產(chǎn)生的，并伴隨著中國社會主義革命、建設和改革的歷程不斷的由小到大、由弱到強。在黨的十八大報告中胡錦濤鮮明的提出了“中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展?！?/p>

[1](p12)

為了更好的建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，全黨必須要堅定道路自信、理論自信、制度自信。而中國共產(chǎn)黨“三個自信”的取得，與《宣言》有著密不可分的關系。我們要將《宣言》精神與中國的具體實際情況結合起來，并堅持和發(fā)展“三個自信”，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

一、《共產(chǎn)黨宣言》為中國特色社會主義道路指明方向

道路問題關系著一個政黨的興衰成敗，關乎著一個國家和民族的的前途命運，關系著一個國家人民的幸福生活。在黨的十七大報告中指出：這條道路“之所以完全正確、之所以能夠引領中國發(fā)展進步，關鍵在于我們既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色”[2](p9)為此，《宣言》為我們引領中國特色社會主義道路指明了方向，使中國特色社會主義道路更好的體現(xiàn)出馬克思主義與中國國情的有機統(tǒng)一。

（一）堅持走中國共產(chǎn)黨領導的道路

近代以來，中國人民為挽救民族危機，為探索救國救民的道路做出了不懈努力。在中國共產(chǎn)黨以前，農(nóng)民階級、地主階級、民族資產(chǎn)階級都未能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務，其主要原因就是沒有科學的理論武裝和先進政黨的領導。《宣言》指出：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果?！盵3](p285)為此，為完成國家獨立、人民解放和國家富強、人民富裕的兩大歷史性任務，我們必須找到能夠指導中國人民進行反帝反封建革命的先進理論，必須找到能夠領導中國社會變革的先進社會力量。那就是堅持馬克思主義為指導思想，堅持中國共產(chǎn)黨為領導力量。中國共產(chǎn)黨是在《宣言》的指導下產(chǎn)生的，是在馬克思主義的指引下登上中國的政治舞臺。在中國革命、建設和改革的過程中《宣言》始終指引著中國特色社會道路的發(fā)展。我們在堅持黨的指導下完成了新民主主義革命、社會主義革命和推進改革開放的三件大事，努力探索和開辟了有中國特色的新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義改造道路和社會主義建設道路。雖然在社會主義道路的探索上我們也曾走過彎路，但是我們?nèi)允冀K堅持黨的思想路線精髓——解放思想、實事求是；始終以唯物史觀的深邃目光認識世情、國情和黨情；始終堅持以《宣言》思想為引導，堅持走有中國特色的社會主義道路。

（二）堅持走科學發(fā)展的道路

《宣言》指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn) 工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵4](p293)我們現(xiàn)在的小康社會還是低水平的、發(fā)展不全面的，我們還處于社會主義初級階段。這一基本國情決定了我們必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。為此我們應始終堅持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，堅持走科學發(fā)展的道路。實現(xiàn)全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展；堅持以人為本，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益；同時還要全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體的總體布局發(fā)展。

（三）堅持走前景光明的道路

《宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，[5](p730)在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！痹谥泄颤h的十八大報告中指出，我們要在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，進而實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。它凝聚了幾代中國人的美好夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是全體中華兒女的共同期盼。中國特色的社會主義道路就是讓中國人民富裕起來，國家強盛起來、振興偉大的中華民族的唯一現(xiàn)實途徑。[6]

為此，我們應堅持正確的方向，沿著這條道路繼續(xù)前進，腳踏實地、矢志不渝、艱苦奮斗，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)偉大的“中國夢”。

二、《共產(chǎn)黨宣言》為中國特色社會主義理論體系奠定基礎 《共產(chǎn)黨宣言》是歷史的偉大旗幟，即深刻的影響了整個世界，同樣也改變了并將繼續(xù)改變著中國。在《宣言》的1872年德文版序言中提到“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義?！盵7](p5)

為此，我們要以一切的具體歷史條件為轉(zhuǎn)移，對待馬克思主義不能教條化、公式化。要將《宣言》的一般原理與中國的具體情況相結合，以中國化的馬克思主義為指導思想，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產(chǎn)生的第一次理論飛躍。毛澤東思想的源泉來自《宣言》，在1936年毛澤東接受美國記者埃德加·斯諾采訪時說：“有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！保ㄟ@三本書分別是《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》和《社會主義史》。）；在建國后，毛澤東更是投入極大熱情和精力閱讀馬列著作，而讀的最多的書還是《宣言》，并且在書本上做了大量的記號和批注，其中就對有關建立公有制方面的論述特別關注；毛澤東不僅自己喜歡讀這部經(jīng)典著作，還多次號召大家讀《共產(chǎn)黨宣言》，在全黨開展學習馬列經(jīng)典著作。由此可見，《宣言》對毛澤東本人和毛澤東思想的形成起著巨大作用。《宣言》其中一句話這么說：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，[9](p31)

[8]這句話道出了從人類歷史上自古以來就存在階段斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的動力。這一思想深深地影響了毛澤東，在《中國社會各階級的分析》中應用階級斗爭理論來分析當時我國的社會現(xiàn)狀，這是毛澤東將《宣言》的基本精神與我國的具體實際相結合的初步嘗試。這一階級斗爭思想一直深深地影響著毛澤東。為此毛澤東常常把馬克思主義與中國革命和建設實踐結合起來，這為中國在革命和社會主義建設探索時期，取得新民主主義革命的勝利，對社會主義的改造以及對社會主義基本制度的確立起到了至為關鍵的作用。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義與中國國情相結合產(chǎn)生的第二次理論飛躍。在黨的十七大報告指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重

[10](p566)要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系?！编囆∑皆谀涎仓v話中也說到：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義A B C》”“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學?！盵11](p382)黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為核心的第二代領導集體的領導下，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了《宣言》中的世界歷史理論，提出了既超越“兩個世界市場平行論”，又超越西方“發(fā)展中國家依附論”的“全面自主的[12]開放觀”，制定并執(zhí)行以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則、堅持改革開放的基本路線．開辟了一條建設有中國特色的杜會主義道路。以黨的第三代領導核心江澤民同志從黨所面臨的新情況、新問題以及黨所肩負的歷史任務，從黨和國家前途命運的高度上，提出了“三個代表”重要思想。《宣言》中提出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無 產(chǎn)階級的利益不同的利益?！盵13](p3)“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！?/p>

[14](p42)“三個代表”重要思想是《共產(chǎn)黨宣言》中黨的理論與新世紀我國黨建實際的結臺的產(chǎn)物，是馬克思主義建黨理論的重大創(chuàng)新。

在《宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的．將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[15](p294)這可以說是《宣言》的核心主題和最終價值目標。堅持“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀就是講《宣言》的思想與中國具體實際情況相結合的結果，并鮮明的指出了社會主義建設的本質(zhì)要求就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀他們是一脈相承，與時俱進的，正如胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出，“中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、[16](p9)與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！睘榇?，在新的時代背景下我們要始終堅持解放思想和實事求是，將馬克思主義與當代中國實際相結合，不斷作出新的理論概括，保持理論的生機與活力，不斷豐富、發(fā)展、完善中國特色社會主義理論體系，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，從而不斷堅定中國特色社會主義的理論自信。[17]這就需要我們進一步研究《宣言》，進一步學習和發(fā)展馬克思主義。

三、《共產(chǎn)黨宣言》為中國特色社會主義制度建設作出貢獻

一個國家選擇什么樣的政治發(fā)展道路更根到底是由這個國家的性質(zhì)和國情決定的，俗話說的好“鞋子是否合腳，只有穿鞋的人才知道?！敝袊厣鐣髁x制度同中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系都是在中國革命、建設和改革的進程中奮斗、創(chuàng)造、積累的。

在《中華人民共和國憲法》“總綱”中明確規(guī)定：中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。馬克思指出，國家是一切階級斗爭所不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級實行階級專政以及組織生產(chǎn)的工具。但我國社會主義國家的性質(zhì)就決定了中華人民共和國的一切權利屬于人民。雖然在我國社會主義制度下，剝削階級已經(jīng)被消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，為此我們應始終運用《宣言》中所提出的“階級斗爭”的理論來分析我國的具體實際情況。針對一切敵視和破壞我國社會主義制度的國內(nèi)外的敵對勢力和敵對分子實行專政。

《宣言》的核心思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！盵18](p140一定社會的政治制度是由特定的社會經(jīng)濟基礎決定的，歸根結底是由歷史階段的生產(chǎn)力水平所決定的。然而任何社會的經(jīng)濟制度，都處于社會各種制度的核心地位。為此我們更應該堅持發(fā)展以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

在《宣言》中提到：“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”[19](p44)這充分表明共產(chǎn)黨代表了無產(chǎn)階級和全體勞動人民的利益，是不謀取任何私利的無產(chǎn)階級先鋒隊組織，是全心全意為人民服務的政黨。為此在建設有中國特色社會主義政治制度方面，我們始終堅持與人民民主專政相適應的人民民主的人民代表大會制度，也就是我們所熟知的政體，或國家的根本政治制度。同時我們還要堅持我國的基本政治制度（中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度）和中國特色社會主義文化制度以及中國特色社會主義社會制度。在面對新世紀所出現(xiàn)的新情況和新問題，我們更應該把《宣言》的科學馬克思主義思想與當代實際情況結合起來，解放思想、實事求是。在堅持社會主義根本制度的同時，積極穩(wěn)妥地推進經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度的改革和創(chuàng)新。在黨的十八大報告中指出：“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障。”[20](p13)為此我們要充分發(fā)揮中國特色社會主義制度的根本保障作用，符合中國社會主義初級階段的基本國情；順應了和平、發(fā)展、合作的時代潮流；體現(xiàn)了經(jīng)濟全球化、世界多極化的發(fā)展趨勢；吸收借鑒了人類制度文明的優(yōu)秀成果，使其具有巨大的優(yōu)越性和強大的生命力。[21]

只有這樣才能有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、推動經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，有利于保持黨和國家的活力、調(diào)動廣大人民群眾和社會各個方面的積極性，有利于維護社會的公平正義，實現(xiàn)全體人民的共同富裕。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信，是《宣言》的基本精神與中國實踐相結合的結果。我們要始終堅持走中國特色社會主義道路，絕不走封閉僵化的老路、也不走改易旗幟的邪路；始終堅持中國特色社會主義理論體系，指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論；始終堅持中國特色社會主義制度，為中國的發(fā)展進步給予根本制度保障。為此，在新的時代條件下，我們要進一步學習和發(fā)揚《宣言》基本精神，不斷賦予馬克思主義以新的生命力。

參考文獻：

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[17][21] 楊金海.堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信[J].兵部建設，2012.

第五篇：共產(chǎn)黨宣言

㈠ 1848年，馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的信任和委托，起草了《共產(chǎn)黨宣言》，這是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領性文獻，是馬克思主義思想理論正式誕生的標志。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價值學說，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，是人類思想史上樹起的一座不朽豐碑。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本觀點，分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的過程，揭示資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命。指出階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力，因為“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”?！百Y產(chǎn)階級時代，?整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。雖然資產(chǎn)階級在歷史上曾起到過革命的作用，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。但是，資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系仍然是一種私有制代替了另一種私有制，一種剝削形式代替另一種剝削形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾越來越尖銳，狹小的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系又妨礙了龐大的生產(chǎn)力進一步發(fā)展，資本主義社會帶來了其自身無法解脫的周期性經(jīng)濟危機?！百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”，資本主義的滅亡是它本身矛盾發(fā)展的必然結果。

“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人――現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。無產(chǎn)階級是出賣勞動力的雇傭勞動者，處于被奴役的社會最下層，但它又是生產(chǎn)力的代表，是最有力量、最有前途的革命階級，是資產(chǎn)階級的掘墓人。無產(chǎn)階級的發(fā)展過程，也就是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭過程。“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動”。無產(chǎn)階級肩負的歷史使命就是打倒資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級的政權，徹底消滅私有制，更快地發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級和階級剝削，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和基本綱領，指出共產(chǎn)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，是無產(chǎn)階級政黨。指出共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權”?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”?！皬倪@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。馬克思、恩格斯指出無產(chǎn)階級要實現(xiàn)推翻資本主義、消滅私有制、解放全人類的偉大歷史使命，必須建立獨立的工人階級政黨和建立無產(chǎn)階級專政政權，這是通向共產(chǎn)主義的必由之路。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章“社會主義和共產(chǎn)主義的文獻”中，馬克思、恩格斯分析和批判了當時的各種假社會主義和空想社會主義，指出反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義和空想社會主義各自都代表一定階級的利益，但都打著社會主義的旗號宣傳和活動，因此，對它們的觀點作分析和批判是非常必要的。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第四章“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度” 中，馬克思、恩格斯從共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原則、共產(chǎn)黨人在德國的斗爭策略、共產(chǎn)黨人運用斗爭策略的目的等幾個方面闡述了共產(chǎn)黨人的策略思想。

最后，《共產(chǎn)黨宣言》指出“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》結束時向全世界無產(chǎn)階級發(fā)出了偉大號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》到今天已經(jīng)整整一百六十年了，一代又一代的共產(chǎn)黨人在實踐著馬克思主義。馬克思主義誕生后，以社會主義和共產(chǎn)主義為目標的革命運動形成了勢不可擋的歷史洪流，中國革命的勝利，是馬克思主義實踐成功的一個光輝典范。馬克思主義在中國的成功和發(fā)展，走的是一條馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的道路，這就是馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，堅持馬克思主義，用馬克思主義指導革命實踐。同時，中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義運用于中國革命、建設和改革的實踐時，用馬克思主義分析中國的具體國情，指導中國革命、建設和改革，用馬克思主義總結中國革命、建設和改革的經(jīng)驗，并把經(jīng)驗升華為理論，這就形成了中國化的馬克思主義理論。

馬克思主義從十九世紀誕生至今的一個半世紀里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變化。在對待馬克思主義的態(tài)度上，我們必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義基本原理，同時，我們也必須解放思想，實事求是，與時俱進，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神，在開創(chuàng)和發(fā)展我國社會主義事業(yè)的歷史進程中，不斷開拓進取，牢牢把握和運用馬克思主義的精髓，掌握著馬克思主義最本質(zhì)的東西。學習馬克思主義理論，我們也要解放思想地學，實事求是地學，與時俱進地學，用中國化的馬克思主義理論指導實踐，并在新時期發(fā)展中，不斷推進馬克思主義中國化的進程。

這次在院黨校學習期間，我要認真學習馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀，聯(lián)系自己的思想實際和工作實際，認真學習黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入學習和貫徹落實科學發(fā)展觀，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦和指導工作，進一步解放思想，開拓創(chuàng)新。在黨校的學習中，聽好課，讀好書，勤思考，多交流。使自己的理論水平和工作能力上一個新臺階，回到單位后用學習到的理論和方法指導工作，在知識創(chuàng)新工作和研究所改革發(fā)展中做出更大的貢獻。

㈡ 從科學發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預測了未來社會的本質(zhì)特征。我黨倡導的科學發(fā)展觀是結合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發(fā)展觀的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會獲得頗多教益。

一、考察社會發(fā)展問題的哲學基礎

恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，既剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來?！边@是《宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理；階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展動力的原理；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示 《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述，對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學的評估。社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度。由于社會主義首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利，實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程，在這方面發(fā)達資本主義國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟社會的發(fā)展應當也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：資產(chǎn)階級“發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展”?！缎浴愤€指出：資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念“是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級“進行教育時所處的那種社會關系決定的”?！?〕任何社會的發(fā)展都包括經(jīng)濟、政治、文化各個方面的發(fā)展，這是一個客觀的規(guī)律。社會主義和以前社會的區(qū)別在于人們能夠認識這個規(guī)律，自覺地按照這個規(guī)律行事。促進社會全面發(fā)展是我黨領導社會主義建設和改革的一貫方針。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體提出“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會主義建設規(guī)律認識的不斷拓展和深化。如果只是把經(jīng)濟搞上去，政治腐敗、社會道德淪喪、社會風氣敗壞，那就完全背離了社會主義，就會走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！薄拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！薄百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治??，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！癧1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，就是靠火與劍實施對落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產(chǎn)階級面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權的世界、兩極分化的世界、動蕩不安的世界。我是社會主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴張的道路，必須堅定不移地走和平發(fā)展的道路，這是社會主義制度的屬性決定的。社會主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進步聯(lián)系在一起?！薄?〕所以，只有社會主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。我黨提出的“對內(nèi)建設和諧社會，對外推進和諧世界”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外交政策的高度統(tǒng)一。在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。我們黨站在時代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，將國內(nèi)執(zhí)政理念與外交理念相統(tǒng)一，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，也是社會主義的本質(zhì)要求。我們也清醒地認識到只要資本主義、霸權主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實現(xiàn)的。但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，我們必須高舉和平、發(fā)展合作的旗幟，為推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應有的貢獻。

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。[1]共產(chǎn)黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設時期也同樣適用。社會主義國家的經(jīng)濟建設是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級對工人進行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災難。我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時保護環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。黨中央倡導可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當前利益與長遠利益相結合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！盵1]在資本主義社會，工人失去了獨立性和個性，只是資產(chǎn)階級增殖資本的工具?！叭藶槲镆邸?，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。我國目前還處于社會主義初級階段，但人民已經(jīng)當家作主，勞動者不再成為增殖資本的工具。我黨倡導“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會越來越充分地實現(xiàn)。

三、社會和諧的最高境界

《宣言》對未來社會的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕《宣言》的作者在其他著作中對這一思想也多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，1894年瑞士準備出版《新紀元》周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯答復說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，??我再也找不出合適的了”。[1]接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個經(jīng)典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。19世紀初的社會主義空想家傅立葉曾經(jīng)以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱?。宦蓭焺t希望每個家庭都發(fā)生訴訟；建筑師需要一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎??”。[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，因此少數(shù)人的幸福必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。

要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致，社會和諧才能達到最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。

實現(xiàn)《宣言》提出的這個偉大目標是一個漫長的歷史過程。我黨提出構建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標前進的現(xiàn)實步驟。當前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實把構建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務和全面建設小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。

新世紀新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

㈢ 50年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察80年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數(shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關系是整個社會的基礎，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領導核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領導集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。

面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結1848年革命經(jīng)驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓發(fā)展了關于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學說、關于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴整的科學體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達國家同時勝利的設想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領導中華民族實現(xiàn)偉大復興的歷史重任，關鍵取決于黨的建設。把握時代特征，順應時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀中國共產(chǎn)黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設、繼續(xù)開創(chuàng)建設有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個代表”的淵源和它產(chǎn)生的時代背景，我們可以得出這樣一個結論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。

解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現(xiàn)中華民族的偉大復興

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，150多年風風雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。

面對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。

實踐永無止境；在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。

時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，對黨的建設提出了許多新的課題。對黨的建設中遇到的新課題，不應當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

站在新世紀的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復興一定能夠?qū)崿F(xiàn)

三、《宣言》的重要內(nèi)容原則及其現(xiàn)實意義。

1、《宣言》的歷史觀及其現(xiàn)實意義

《宣言》的內(nèi)容體系的核心基本思想，根據(jù)恩格斯的看法是運用唯物歷史觀。在我看來，《宣言》的價值首先體現(xiàn)在貫穿于始終的歷史觀，1888年英文版序言中，巴黎公社的實際經(jīng)驗和宣言第四章中對于社會主義文獻所做的批判只包括到1847年，很明顯綱領在有些地方已經(jīng)過時了，由于政治形勢已經(jīng)發(fā)生改變。關于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的論述中，反對派已經(jīng)大部分被歷史的發(fā)展徹底掃除了。

馬克思所說的“歷史”并不僅僅是“過去”，而是包括過去、現(xiàn)在和未來在內(nèi)的人類實踐活動的展開過程，其歷史觀的重點是對現(xiàn)狀的批判和改造。例如第四章中根據(jù)歷史原則：凡是面向過去的黨派，共產(chǎn)黨人都要反對，凡是面向現(xiàn)狀的黨派就揭露，凡是面向未來的黨派就支持?！暗遣⒉灰虼朔艞墝δ切母锩鼈鹘y(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權利?！边@里的歷史觀充分表達了這樣一種全面的觀點。

對于中國特色社會主義建設偉大實踐中，對待馬克思主義，學習馬克思主義原著中的理論原則是前提，但是重點還是發(fā)展創(chuàng)新，這種理論創(chuàng)新正是馬克思主義與時俱進的要求，也是馬克思中國化進程中，不斷結合實際實踐發(fā)展的要求，在實踐基礎上所形成的中國化馬克思主義理論，特別是中國特色社會主義理論體系，更是充分閃耀著歷史觀的理論原則和方法要求。

3、階級斗爭理論及其現(xiàn)實意義。

《宣言》闡述了馬克思主義的階級斗爭理論，階級斗爭的觀點像一根紅線，貫穿于各章的內(nèi)容之中?！缎浴返谝徽戮兔鞔_指出，自原始社會解體以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。說明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，從而把階級斗爭發(fā)展為政治斗爭，工人階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭，必然發(fā)展為奪取政權的政治斗爭，必然發(fā)展為暴力革命，以推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治奪取國家政權，建立無產(chǎn)階級專政，最終達到消滅一切階級和階級差別，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標。

歷史發(fā)展到今天，社會經(jīng)濟政治狀況已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但是《宣言》所闡發(fā)的階級斗爭理論并沒有過時，仍然是我們認識現(xiàn)實的階級和階級斗爭問題的指導思想和銳利武器。在我國，毛澤東在《論十大關系》中已經(jīng)闡明了階級斗爭不是社會主義社會的基本矛盾，特別是在黨的十一屆三中全會全面確立改革開放國策和“一個中心，兩個基本點”的基本路線確立，階級斗爭問題已經(jīng)逐漸被人們淡化，而且有逐漸消滅的趨勢，特別是伴隨著這些年來多提階層變化，而少用階級的概念更使得人們淡化了階級斗爭的問題和意識，但是階級斗爭在一定時期內(nèi)還將長期存在，并且在一定條件下有可能激化。比如八九年春夏之交的政治**就是例證，因此現(xiàn)時代我們?nèi)匀槐仨殘猿竹R克思主義的階級斗爭理論，用馬克思主義的階級斗爭和階級分析的方法，科學認識和正確處理現(xiàn)實存在的階級斗爭問題，切不可掉以輕心。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結合我們現(xiàn)在的知識，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會是從低級到高級進化的，其過程也就是階級斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動社會進步的根本力量。僅僅從這個角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級斗爭，奪取統(tǒng)治權利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個階級之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時，在這樣的一個過程，我們是預設一個前提，那就是社會的進化，原始社會一定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進入封建社會，以此類推，一直進入共產(chǎn)主義社會，我們進行所有的論證和思辯都以這個前提存在為基礎的。換句話說，如果這個前提動搖了，那么所有的結論都是不可靠的。事實上，從經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會，都未必是從簡單到復雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設的，我們的社會也不能被實證，因此蘊藏在社會中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結到進化，如果從馬克思理論觀點來源來看，達爾文的生物進化是他的一個重要引證內(nèi)容，但是生物與社會是不同的兩種內(nèi)容。