第一篇：作文 文脈 教案

議論文寫作之文脈

境由心生

智慧是一種心境，境由心生。

誠然，智慧對(duì)人類最基本的要求便是要有拋開物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。

再進(jìn)一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨(dú)行、超然物外的膽氣。

通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。

生命本就是一場鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無悔，于本心無愧。

生活智慧的城市景象

現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。

人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空。

在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰?

惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，那么，讀書吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無需過度的信息來彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請反觀一下自己吧。因?yàn)?，?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風(fēng)。

青春不朽

人生不是也如樹木，生命常在，青春不朽啊!

誠然，秋風(fēng)的到來會(huì)將樹葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會(huì)沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實(shí)實(shí)地感覺到衰老。

然而，誰言青春是容顏?

只要有心向著青春，蒼老便會(huì)為你讓路。

保有青春的另一個(gè)法寶，就是守住夢想。

即使人間坎坷，你的人生早已在無數(shù)次絕望中失去夢想，你的熱情也早已在暴雨中被澆滅殆盡?？墒?，你的青春，至少曾經(jīng)有過的青春呢?你在那場大雨中流過的淚，摔過的跤，迷過的路，都將成為你彌足珍貴的經(jīng)歷。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進(jìn)“曾經(jīng)”的瓶子，貼上“回憶”的標(biāo)簽，你會(huì)永遠(yuǎn)擁有。

我凝視著那棵繁茂的樹，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有一天你葉落歸根，那也是在內(nèi)心積蓄力量，只為來年更好地開放!

青春永不褪色

有人說：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒。”

青春不是生命的一個(gè)“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂觀開朗的心。

青春的不朽更需要我們學(xué)會(huì)“忘記”。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩(wěn)。

當(dāng)今社會(huì)，有多少人因挫折而過早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉?如若他們能以樂觀為盾，以激情為戈，又怎會(huì)青春早逝呢?

我們的青春應(yīng)是太陽，耀眼，永恒!

第二篇：作文要求：文脈清晰

訓(xùn)練目標(biāo)：文脈清晰，優(yōu)化文章結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)，是作者的思路在文章外部形態(tài)的體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明的文章，不僅可以使讀者通過外部形式迅速地把握住文章的內(nèi)容主旨，而且可以使作者在確立文章結(jié)構(gòu)的過程中，使自己的思想更加清晰。我們應(yīng)當(dāng)把內(nèi)容呈現(xiàn)為清晰的結(jié)構(gòu)。

一．總分式結(jié)構(gòu)

總分式結(jié)構(gòu)是一種常見的文章結(jié)構(gòu)，是三段式結(jié)構(gòu)的特殊形式。這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是文章一開頭，把文章內(nèi)容要點(diǎn)總的概述，然后分若干部分分段表述，結(jié)尾予以總結(jié)。

在學(xué)海中游泳

聞著書香，品著先人為我們留下的人生足跡，看著先輩們?yōu)槲覀儌鞒械臅r(shí)代經(jīng)典，傾聽著古人朝聞夕死的賢言贈(zèng)語，我仿佛置身于一個(gè)檀香幽幽、自然清純的世界中，肆無忌憚地遨翔著，仿佛在學(xué)習(xí)古仁人不以物喜，不以己悲的高潔情操，沒錯(cuò)，我，正在學(xué)海中游泳。

在學(xué)海中游泳，我在聞。學(xué)習(xí)之途艱辛而又充滿著坎坷，古人為我們留下的墨跡似乎已證明了求學(xué)的路長無邊際。但當(dāng)我捧起那充滿歲月痕跡、留下先人遺風(fēng)的書本時(shí)，這一切的悲涼便成為一種在學(xué)海中漫游的動(dòng)力。散發(fā)著古仁人特有的高尚而又不失淡雅的情趣，那些山水，那些花草已在作者筆下成為生命的一部分。我聞到花香，聞到草的新味道，我學(xué)到，原來學(xué)海中我們可以給予生命新的意義。

在學(xué)海中游泳，我在聽。攤開孔子的著作《論語》，耳邊仿佛響起了菁菁學(xué)子們整齊響破天際的讀書聲，仿佛聽見了孔老夫子在耳邊叮嚀：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，又仿佛聽到餓孔老夫子對(duì)求學(xué)的評(píng)價(jià)：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！蔽曳路鹪谟枚渑c那些德道古人對(duì)話，用耳朵傾聽他們的故事，我聽到那些小苗從地里鉆出腦袋的聲音，我學(xué)到，原來學(xué)海中我們可以讓耳邊的叮嚀成為生存求學(xué)的動(dòng)力。原來父母的一字一句是古人傳誦的甘露，這是滋潤。在學(xué)海中游泳，我在看。置身于現(xiàn)代枯燥乏味的城市的我們，為何又不去駐足看一看那些已被現(xiàn)代孩子淡忘的名著與論述呢？看一看古人成功的道路，看一看他們?yōu)槌鋵?shí)自己，為成功所付出的努力，看一看他們用一生寫下的歷程，用一生創(chuàng)造的神奇。我看著手中的《孔子——論語》和低級(jí)趣味的漫畫，這又是何等的比重？重如泰山？輕如鴻毛？不，是知識(shí)的傳承！那用內(nèi)心領(lǐng)略的意境。我看到，一堂學(xué)子埋頭創(chuàng)作自己的未來。我學(xué)到，原來生存的價(jià)值就是付出的過程。我在學(xué)海中游泳，學(xué)習(xí)古人的一舉手一投足，學(xué)習(xí)古人把萬物作為生命的象征，學(xué)習(xí)到這“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的刻苦銘心的求學(xué)過程。我學(xué)到了這耐人尋味的成功與付出的代價(jià)。我，在學(xué)海中游泳。

總分式結(jié)構(gòu)的“分”也可以以時(shí)間為順序，記敘一組逐層遞進(jìn)的事情，下文就是一篇典范的佳作：

在溝通中成長

回憶中有多少畫面因溝通而精彩，生活中有多少東西為溝通而存在，生命里有多少時(shí)間在溝通中流逝？你是否抓住了每個(gè)瞬間，為溝通留下些痕跡，再替它涂上色彩？

小時(shí)候，溝通是一方軟軟的襁褓，我紅紅的臉蛋縮在里面，媽媽軟軟的手托在外面。每次我“哇哇”大哭的時(shí)候，媽媽就撥開襁褓親吻我倔強(qiáng)的小嘴?？蘼暆u止，我滿足地把臉縮進(jìn)軟軟的襁褓，甜甜睡去。我想那時(shí)的溝通是紅色的，猶如我紅紅的臉蛋和媽媽溫暖的朱唇，透過紅紅的襁褓傳遞著對(duì)我的愛。

長大了，溝通是一抹絢爛的陽光，將朝氣蓬勃的我與充滿生機(jī)的自然緊緊維系。雷抒雁說：“陽光，是一種語言。”是的，在你歡快地欣賞自然風(fēng)光時(shí)，陽光是你最踏實(shí)的導(dǎo)游，它用最高亢的嗓音為你作精彩的演說。沒有“相看兩不厭，惟有敬亭山”的孤獨(dú)，陽光會(huì)教你和青山對(duì)話；

沒有“落花有意，流水無情”的無奈，陽光會(huì)教你與流水攀談；沒有“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”的悲苦，陽光會(huì)教你與自然同飲。陽光是一種語言，溝通了繽紛的自然與活躍的心靈。我想那時(shí)的溝通是金色的，猶如金燦燦的陽光和它動(dòng)聽的聲音，用喁喁私語傳遞我對(duì)自然的深情。

后來，溝通是一張窄窄的郵票，我在南邊，伙伴在北邊。那個(gè)年齡我們有屬于自己的心事，不愿對(duì)父母說，就把一段段歡樂，一段段憂愁裝進(jìn)小小的信封，托小小的郵票將彼此的心事交到對(duì)方手中。然后一天天守候在傳達(dá)室門口，等待同樣的一張窄窄的郵票。我想那時(shí)的溝通是粉色的，猶如粉色的精美的信封和折起的串串紙鶴，飛過千山萬水傳遞筆友間的情誼。

再后來，溝通是一絲絲油墨的芳香，我在現(xiàn)代，他們在古代。文字是一只月光寶盒，我借著它穿越時(shí)空，目睹范欽歷經(jīng)風(fēng)雨筑起“天一閣”的艱辛，痛斥王道士將敦煌文物拱手相讓的愚昧。文字是一只海螺，我吹著它跨越古今，聆聽杜少陵的五言絕唱，李太白“秀口一吐的半個(gè)盛唐”。文字是一曲戀歌，我吟誦著它遙想織女望穿秋水的明眸，黛玉含淚葬花的愁容。一絲絲油墨的芳香就這樣拉近我與古人的距離。我想那時(shí)的溝通是白色的，一如我純凈的思想和對(duì)文字至誠的熱愛，伴著縷縷書香傳遞我對(duì)古人的問候。

現(xiàn)在，溝通是一座狹長的獨(dú)木橋，我在這邊，理想在那邊。離開溫暖的陽光，塵封起厚厚的信紙，放下心愛的典籍，我沉浸在雪花般的試卷中。經(jīng)歷多如牛毛的考試，數(shù)著高考離今天的日子，然后和無數(shù)焦慮的人群擠上那座溝通現(xiàn)實(shí)與理想的獨(dú)木橋。我想如今的溝通是黑色的，猶如午夜黑色的天空，伴著冬日的寒風(fēng)傳遞莘莘學(xué)子的擔(dān)憂。

我懷念紅色的襁褓，金色的陽光，我渴望與伙伴交流，與古人對(duì)話，我鐘情于具有明亮色彩的溝通，可是，我也從未懼怕如今這艱難的溝通方式。雖然它沒有綺麗的色彩，只有黑色的抑郁，雖然它沒有溫暖的撫慰，只有殘酷的考驗(yàn)，可我決不畏縮。因?yàn)槲蚁嘈胚@條顫顫巍巍的獨(dú)木橋必會(huì)溝通現(xiàn)實(shí)與理想，溝通黑暗與黎明！

未來，溝通是一對(duì)淺淺的酒窩，盛滿幸福的美酒！

本文先以開頭總攝全文，接著以時(shí)間為序，展現(xiàn)了從小時(shí)候直至長大對(duì)溝通的直覺的感受和逐步加深的認(rèn)識(shí)。這種總分式結(jié)構(gòu)的層次顯然是十分清晰的。

二．組塊式結(jié)構(gòu)

組塊式結(jié)構(gòu)是近年來頗為流行的一種結(jié)構(gòu)形式。它的特點(diǎn)是運(yùn)用小標(biāo)題（或序數(shù)），把文章劃分為幾個(gè)組塊。這樣使文章重點(diǎn)突出，層次分明，對(duì)形成文章清晰的綱目、彰顯文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)具有重要的作用。其實(shí)，組塊式結(jié)構(gòu)是總分式結(jié)構(gòu)的特殊形式。

在學(xué)海中游泳

雨，淅淅瀝瀝和窗外的丁香花一起優(yōu)雅地綻放。青瓷杯中的茶香和書香熏濕了我的眼睛。四周涌起波浪，恍惚中，我已然墮入海洋……

傳統(tǒng)文化伴我起航

眼前的波浪是先人充滿智慧的偉大著作，我有幸來到學(xué)海，一覽它的豪壯。那清新溫潤的海水滋養(yǎng)著游泳的我，從浪尖我分明看見傳統(tǒng)文化閃耀的華光！“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！蔽业纳磉叺牟砥鹑f丈白渡幻化出屈原傲立千古的風(fēng)姿，他緩緩起身邁步踏浪，這里儼然就是他寒江苦吟的楚澤！我昂首注視他的身軀，竟是如此清澈！汩羅那灣淺淺的江水灌汲天下詩人的驕傲，你奮然一躍，千古的濤聲槳影把你的思想和《楚辭》一起匯流到學(xué)海，這才讓游泳的我目睹那穿越千年的綽綽風(fēng)姿，我不孤獨(dú)，傳統(tǒng)文化伴我起航！

使命與超越借我風(fēng)帆

聚涓滴，約百川。這是學(xué)海博大的性格。我在波浪中不停向前，前方是三種不同顏色海水互相交匯的地方，交匯之處的光彩堪比日月。波浪中浮現(xiàn)出三名老者悠然含笑品茗，孔子，老子以及釋迦牟尼。我似乎猛然間明白了什么，卻又不甚清晰。“夫子，弟子以茶代酒敬您一杯?！笨鬃悠鹕砉Ь吹貙⒉柰氤式o老子。老子燦然一笑接過茶碗將它重新倒入學(xué)海，如來則拈花微笑。一陣

大浪，我激動(dòng)得胡亂撲騰幾下，嗆了幾口海水。原來世界所有的文化同根同源，無高無下。若“涌”為儒，它則教你在自我人格中成長，以身踐行；若“濤”為道，它則教你在自然自格超越，物我兩忘；若“海風(fēng)”為釋，它則教你人和自然的成全。想到這里，我恍然而悟，正是因?yàn)椤叭?、釋、道”的同生共長才鑄就學(xué)海的豐富與浩瀚，我不害怕，使命超越假我風(fēng)帆。

歷史沉淀給我希望

學(xué)海濤聲如夢，多少英雄嘆息？如今他們已成為海底巖礁，給這片海洋注入生命的質(zhì)量。游泳的我可能無法到岸，但在游泳的過程中我卻領(lǐng)略古人的胸懷。日月轉(zhuǎn)變，斗轉(zhuǎn)星移，不變的是人類孜孜不倦的探知欲，正因?yàn)檫@樣，才有學(xué)海。我不迷惘，歷史沉淀給我希望。

一陣寒風(fēng)把我?guī)Щ貢?，簾外雨潺潺，一切卻是方才是模樣。虛幻的學(xué)海之旅已經(jīng)結(jié)束，但人生的學(xué)海遨游卻剛剛開始，知識(shí)恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生……

下面一文沒有用小標(biāo)題，而是用序數(shù)標(biāo)出來，把文章分為三塊：

悠悠三春暉

很久以前，就有一種對(duì)母愛的注釋：誰言寸草心，報(bào)得三春暉？是的，母愛就是太陽——細(xì)膩、深沉、廣博。

（一）星期天，我陪媽媽出去買東西，天很熱，汽車?yán)锶撕芏啵倚睦锖軣?。一個(gè)大背包頂在我背上，“討厭！”我回頭瞪了一眼，原來是個(gè)瘦小的女人。她臉上掛滿了汗珠，一只手死死撐著車壁，面前卻留著一塊半人的空隙。奇怪！我低頭看去，噢，是個(gè)小家伙。他很矮，正從母親留下的空隙中往上看，眼睛里隱約有一絲驚恐，緊緊地抓住媽媽的另一只手，這樣顛了一站又一站。我分明看見那只手在顫抖，她累壞了！突然，一個(gè)急剎車，小孩的頭猛地撞向車壁。天啊！……卻見那只手極快地插進(jìn)孩子的頭與車壁之間。孩子的小腦袋撞在了母親溫柔的手里，那只手還極輕柔地?fù)崦怂幌隆?/p>

我的心一動(dòng)。只是一個(gè)很小的動(dòng)作罷了，小得似乎讓人難以察覺……

（二）市場上，討價(jià)還價(jià)聲此起彼伏，這里的一切似乎只能用金錢來衡量。

一個(gè)衣服攤的生意特別紅火。攤主是個(gè)五大三粗的中年婦女。她正忙得不可開交。

“媽，我來幫你！”一個(gè)姑娘擠進(jìn)重圍。

“你來干什么？不在家好好念書？回家！”她粗聲粗氣的，話里還帶著幾分怒氣，似乎并不喜歡這個(gè)幫手來幫忙。

“來幫你嘛。你又忙不過來！”小丫頭振振有詞。

“去！用不著你！”母親硬把噘著嘴的女兒推出了人群。

先前，我疏忽了。這市場里倒也有不能用金錢衡量的東西呢。

（三）“嗨，傻呆著干什么呢？”媽媽拉了我一下，“走，去看看書包?！?/p>

“太好了！我的書包的確該換了。”

“你想得美！是給廣玲買。我想買個(gè)書包，再買些學(xué)習(xí)用品給她寄去?！?/p>

“哦……”我怔了一下。我?guī)缀跬?，廣玲是沂蒙山地區(qū)的山妹子，是媽媽通過希望工程資助的小學(xué)生。雖然從未見過她，可媽媽卻總把她裝在心里。現(xiàn)在，倒像她是親生的！這不，前幾天剛寄了錢和衣服，今天又想著給她買書包、學(xué)習(xí)用品，真讓我眼紅。不過我可沒那么小氣，我也為廣玲準(zhǔn)備了禮物呢！

“幼吾幼，以及人之幼。”母親不僅養(yǎng)育了孩子，時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)著孩子，關(guān)心著孩子。更把這份愛灑向了更多孩子的心田。還有什么能比這更深沉，更無私呢？

[作業(yè)]

請以“我在努力著”為題，選取上述一種結(jié)構(gòu)，寫一篇不少于600字的文章。

第三篇：《中國文脈》讀后感

《中國文脈》讀后感

余秋雨先生是中國最值得尊敬的文化人物，他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，善思求真，具有行萬里路、讀萬卷書的不凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒的文化遺址，《文化苦旅》等著作轟動(dòng)一時(shí)；十多年前他又不辭艱辛穿越全球數(shù)萬公里，考察人類最重要的文明故地，對(duì)當(dāng)代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。在《中國文脈》一書里，他以“文脈”提綱挈領(lǐng)，生動(dòng)解讀中國三千年文化史，讓那些隱沒的高級(jí)生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和強(qiáng)烈的文化使命感寫作本書，目的是“清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉布，期待天才再臨”，期待中華文化的復(fù)興。

《中國文脈》，全文近三萬字，共計(jì)425頁，粗線條概括了中國文化（以文學(xué)為主徑的小文化）的經(jīng)脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的，表達(dá)力更是一流，因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、指點(diǎn)江山、評(píng)判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達(dá)智慧，也無法奏其功。

余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對(duì)中華文學(xué)家園的滿腔撫愛和關(guān)切之情，時(shí)而工筆重彩，繪聲繪色；時(shí)而妙筆生花，汪洋恣意；時(shí)而清新點(diǎn)染，靈光流動(dòng)……

先秦：畫卷從充滿了稻麥香和蟲鳥聲的《詩經(jīng)》開始，蜿蜒曲折，飽滿生動(dòng)：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子；行吟在江風(fēng)草澤邊孤傲而爛漫的屈原；

漢代：忍辱負(fù)重奮筆疾書“以史立身”的司馬遷；

三國：叢林邊上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植；竹林里風(fēng)骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康；在田園中氣定神閑、流淌潔凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明；在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維；宋代數(shù)個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾；元代定國安邦的奇才耶律楚材；在酒和山水中浸潤的怪才黃公望；明清六百年的郁悶中，一枝獨(dú)秀的曹雪芹……他們是文脈畫卷中俊俏的峰巒，余先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。同時(shí)，對(duì)影響文脈至深的科舉制度進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià)，并深入剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、影響力和獨(dú)特魅力；對(duì)玷污集體人格的負(fù)能量——小人，展開精細(xì)解剖和分類，具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在閱讀《中國文脈》過程中，我總是忍不住會(huì)想起明朝文學(xué)家楊慎所作《臨江仙》中的兩句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國文脈發(fā)展的歷史長河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹……就像滾滾長江，呈現(xiàn)過一波又一波讓人矚目的璀璨，但是隨著時(shí)間推移，終究會(huì)淘盡一些璀璨，有些璀璨也注定會(huì)成為不可復(fù)制的經(jīng)典，就像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥等一大批文化天才合力創(chuàng)作的元雜劇，讓中國文脈在元代突然超常發(fā)達(dá)，但是元代之后，風(fēng)華耗盡的元雜劇，像一個(gè)衰落的英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的說法來做人工呼吸、打強(qiáng)心針。盡管后世怎么投入力度，也無法追趕元雜劇的依稀蹤影。對(duì)此，余秋雨評(píng)價(jià)說：“文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點(diǎn)開始。一切需要刻意“振興”的文化，都已經(jīng)與文脈無關(guān)。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進(jìn)程?，F(xiàn)在社會(huì)上經(jīng)常有人忙著要把那些該由博物館保護(hù)的文化遺產(chǎn)折騰到現(xiàn)實(shí)生活中來，而且動(dòng)靜很大，我就很想讓他們聽聽元雜劇轟然倒地的壯美聲響。

然而當(dāng)我從“文脈”的本意在于“脈”出發(fā)，品讀完了余文以后，卻惶恐地感到，或許是我錯(cuò)誤地理解了余先生對(duì)于“文脈”的定義！人家原本不是把“文脈”解釋作“文學(xué)衍生”的脈絡(luò)或脈搏，而應(yīng)別有它意，否則不可能出現(xiàn)我上述那么多問題。于是重新審視，哦，原來問題的癥結(jié)點(diǎn)在于余先生強(qiáng)調(diào)的是“等級(jí)構(gòu)成文脈”。原來他不是在文學(xué)的長河里搜尋魚群遷徙的痕跡，而是在比較哪條魚最大！梁山泊英雄排座次、大學(xué)排名錄、富豪榜是世俗愛好的做法，用在文化上自然也可區(qū)分大樹與細(xì)草，但卻與文脈無關(guān)。你完全可以在文學(xué)品相上區(qū)分等級(jí)，例如把先秦諸子分成孔子、孟子為第一等級(jí)，老子、莊子為第二等級(jí)，韓非子、墨子為第三等級(jí)，別人也可以見仁見智地作其他區(qū)分，但你卻無法把文脈分成等級(jí)。盡管你可以說文脈到了唐朝呈現(xiàn)得最為旺盛，因?yàn)橛辛死畎锥鸥ν蹙S白居易李商隱杜牧，你卻無法說唐朝文脈的第一等級(jí)是李白杜甫、第二等級(jí)是王維白居易、第三等級(jí)是李商隱杜牧……

我認(rèn)為在21世紀(jì)這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，任何一個(gè)學(xué)者都是狹陋的，都不可能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的全覆蓋。能做的只是：在自己熟悉的領(lǐng)域里概括，否則會(huì)時(shí)而顯露知識(shí)的罅隙，留下硬傷。當(dāng)以文學(xué)人物的“噸位”為坐標(biāo)來排序時(shí)，恰恰是舍棄也就割裂了文脈。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，敬畏經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典高山仰止，不啻是當(dāng)今傳承經(jīng)典、保護(hù)經(jīng)典，乃至延續(xù)中國文脈應(yīng)該有的一種積極態(tài)度。如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國文脈。中華文化的燦爛與輝煌，很難用語言來表達(dá)。從黃帝時(shí)的甲骨文開始，經(jīng)歷悠悠幾千載，中間涌現(xiàn)過多少精彩的詩篇？雕鑿過多少令人驚嘆的石刻？描繪過多少美妙的線條……

第四篇：蘇州園林的文脈

蘇州園林的文脈

地處美麗富饒的長江金三角的蘇州,杏花春雨,田土膏腴,人口富稠,得天獨(dú)厚。春秋時(shí)期吳王就鑿池為苑,開舟游式苑囿之漸,但越王句踐一把火燒掉了姑蘇臺(tái),只剩下舊苑荒臺(tái)供后人憑吊,蘇州的“王氣”似乎也隨著姑蘇臺(tái)一起化為了歷史,蘇州漸漸遠(yuǎn)離了政治中心。晉永嘉以后,衣冠避難,多萃江左,文藝儒術(shù),彬彬?yàn)槭?蘇州又漸漸成為溫雅富貴的人間天堂。誕生于東晉的蘇州私家文人園林,在“大吳勝壤”的滋育下,邁著蹣跚的步履,經(jīng)歷了數(shù)千年的跋涉,走到了輝煌的巔峰,成為全人類的寶貴財(cái)富。1997年,蘇州古典園林被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。

蘇州園林乃文人園,是“士”文化的藝術(shù)載體。士即知識(shí)階層,出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子代表士的原型①。當(dāng)士以其獨(dú)特面貌出現(xiàn)于其他社會(huì)群體面前時(shí),即萌發(fā)了知識(shí)分子的自我意識(shí)、風(fēng)節(jié)操守意識(shí)和“舍我其誰”的社會(huì)責(zé)任感?！笆恐居诘馈?未被異化的士恪守士道,道不同則不相為謀,他們汲汲追求人格的完成與完美。但專制王權(quán)和士道之間的沖突時(shí)時(shí)發(fā)生,士道難伸,志難展,精神上的苦悶引起了對(duì)自由王國的向往。早在《論語》中就出現(xiàn)了“避世之士”、“逸民”、“隱者”等,他們或因看不慣劇烈的社會(huì)變革而隱,或?yàn)榍甯咦允?、不與惡勢力同流合污而隱,或隱居以干祿。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,士的趨向常常關(guān)系到國家的成敗,所以當(dāng)時(shí)士君關(guān)系比較平等,可以不從征召,不應(yīng)聘命,也完全有權(quán)利擇主而事,而不是依附于某一個(gè)君主,因而具有較為獨(dú)立的人格以及優(yōu)越的社會(huì)地位。

蘇州私家園林與中國的山水詩、山水畫同時(shí)誕生于血與火交織的魏晉時(shí)期。那是一個(gè)既重哲理,又執(zhí)著于審美情感藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)代,是人的意識(shí)、人的本質(zhì)力量覺醒的時(shí)代。人們深情于人生,常常在尋求人的精神的永恒與肉體的永恒,甚至將自然之理置于皇權(quán)之上,強(qiáng)化了人與客觀自然的聯(lián)系。在這種隱逸文化的精神氣候下,士人嘯傲行吟于山際澤畔,體會(huì)自然真諦,講究藝術(shù)的人生和人生的藝術(shù),詩、書、畫、樂、飲食、服飾、居室和園林,融入到人們的生活領(lǐng)域,普遍追求“五畝之宅,帶長阜,倚茂林”②的高品位的精神生活。于是,士人的山水園林,作為士人表達(dá)自己體玄識(shí)遠(yuǎn)、高寄襟懷的精神產(chǎn)品,如雨后春筍,綻芽破土。士人在園林中,既可享受山水之樂,又能免跋涉之勞,并在營造第二自然中得到藝術(shù)的樂趣。

南方吳姓士族受僑居大姓的控制,在東晉政權(quán)中不占主導(dǎo)地位,但其代表家族如吳郡的顧、陸、朱、張也分得了一杯羹。據(jù)《抱樸子》記載,蘇州顧、陸、朱、張四大姓的莊園,都是“僮仆成軍,閉門為市,牛羊掩原隰,田池布千里”、“金玉滿堂,伎妾溢房,商販千艘,腐谷萬庾”。顧氏為四大家之一,辟疆官郡功曹、平北參軍,性高潔。顧辟疆園,當(dāng)時(shí)號(hào)稱“吳中第一私園”,以美竹聞名,文徵明《顧榮夫園池》用“水竹人推顧辟疆”稱美,也有“怪石紛相向”③。辟疆園已經(jīng)屬于家宅中的園林了。與之齊名的是劉宋時(shí)名士戴禺而的宅園。戴禺頁的父親戴逵,出身士族,然終身不仕,而且傲視權(quán)勢之人,《晉書》將其列為“隱逸”。戴逵是當(dāng)時(shí)著名的畫家、雕塑家,善鑄佛像及雕刻,曾積思三年,刻高六丈的無量壽木像。他的兒子戴勃和戴禺頁都在當(dāng)時(shí)有高名,他們繼承了乃父的道德和藝術(shù),山水畫虛靈、疏淡,更是著名的雕塑家。戴禺頁“巧思通神”,早年隨父親客居浙江剡縣,兄死后,卜居蘇州齊門內(nèi),據(jù)《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》載:“士共為筑室,聚石引水,植林開澗,少時(shí)繁密,有若自然。三吳將守及郡內(nèi)衣冠,要其同游野澤,堪行便去,不為矯介,眾論以此多之?！?/p>

亂世中有條件肥遁于莊園、閑居南村者,“其中由于總藏存這種人生的憂恐、驚懼,情感實(shí)際是處在一種異常矛盾復(fù)雜的狀態(tài)中。外表盡管裝飾得如何輕視世事,灑脫不凡,內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生,非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面?！雹?/p>

唐朝是我國封建社會(huì)的全盛時(shí)期,古典園林藝術(shù)從自然山水園向?qū)懸馍剿畧@過渡。盛唐吳畫家張擅寫山水泉石,高低秀麗,咫尺重深。他在所著《繪境》書中提出了“外師造化,中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作理論,“外師造化”即獲得自然之道,“心源”則借用佛經(jīng)《菩提心論》中用語,指不為妄心所擾的虛靜心態(tài)。意思是說,只有對(duì)大自然進(jìn)行了深入細(xì)致的觀察、體驗(yàn),才能領(lǐng)悟自然的本性和真諦,才能有創(chuàng)造的源泉;但必須將領(lǐng)悟到的自然造化,通過內(nèi)心的融會(huì)貫通,提煉升華,用創(chuàng)造性的想像,構(gòu)思出有意境的形象,使其具有審美價(jià)值,所以,“中得心源”是關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)了將外在于心的“道”,內(nèi)化為眾生之“心”,運(yùn)用到藝術(shù)上,則強(qiáng)調(diào)了“心悟”、“頓悟”等心理體驗(yàn),藝術(shù)成為一種自娛的產(chǎn)物、尋求內(nèi)心解脫的一種方式。

宋文人在知性反省、造微于心性的理學(xué)的影響下,認(rèn)為“惟其與萬物同流,便能天地同流,”⑤如郭熙、郭思《林泉高致》所稱:“林泉之志,煙霞之侶”、“不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲鳥啼,依約在耳,山光水色,氵晃漾奪目,此豈不快意實(shí)獲我心哉”。寂寂渡口,疏疏人行,蕭條古寺,松林佛塔,都那么安寧平靜,人與自然是那么娛悅親切,“山居之意裕如也”,士大夫追求儒雅,厭棄“金玉錦繡”、錯(cuò)彩鏤金,嗜尚“蔬筍氣”、山林氣,欣賞出水芙蓉,雅淡神逸,鄙視粗俗的聲色狗馬、朝歌暮嬉的感官享受,熱衷于園林雅賞、書齋雅玩,這樣,宋代的士大夫文人構(gòu)筑起宇宙間最美好、最精雅的境界,雖丈室容膝,卻可六合神游。詩畫滲融的寫意式山水園林走上了精雅一途。蘇州是宋代文學(xué)的中心之一,文人以詩畫入園,私家文人園有50多處,園林中一丘一壑自風(fēng)流,一草一木皆有情。其中大多屬于“歸來”主題:蔣堂的隱圃、葉清臣的小隱堂、程致道的蝸廬、胡元質(zhì)的招隱堂、范成大的石湖別墅、史正志的漁隱……朱長文有別業(yè)“樂圃”,他自己撰文闡釋道,他“樂”的是春秋隱士長沮、桀溺的田耕之樂,商山四皓采芝隱逸之樂,嚴(yán)子陵、鄭弘漁樵之樂,陶淵明、白居易隱居之樂。他在邃經(jīng)堂中講論六藝,在“琴臺(tái)”彈琴、墨池亭揮毫,“釣渚”垂釣,徜徉于鶴室、蒙齋、見山岡、華嚴(yán)庵、草堂、西丘、筆溪、招隱、幽興等景點(diǎn),看花賞月。園內(nèi)樹木眾多,“高或參云,大可合抱”,并且姿態(tài)各異;花卉藥草,名類繁多。蘇舜欽在北宋激烈的黨爭中無罪遭貶,遂將滿腔政治憤懣寫入了“滄浪亭”三字題詠中,他既有如屈原般忠而被謗、無罪被黜的遭遇,自然對(duì)漁父之歌產(chǎn)生了思想共鳴,他也要“瀟灑太湖岸”,扁舟急槳,“撇浪載艫還”,做一名漁夫,“跡與豺狼遠(yuǎn),心隨魚鳥閑”。

自此以后,隱逸文化精神成為蘇州園林的主旋律。

經(jīng)過宋元易代的蘇州士人,信守著夷夏防線,又失去了傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”進(jìn)身之路,思想苦悶,民族情緒終元之始,沒有稍減。士人中假客于江皋,纓情于好爵者有之,厭惡世事、避身遠(yuǎn)禍者有之,隱逸林泉,高蹈全志者有之,既然是興亡千古繁華夢,那就去做酒中仙、林間友、塵外客,數(shù)間茅舍,藏書萬卷,投老村家,去享受松花釀的酒,春水煎的茶。

元末的蘇州,在統(tǒng)治者“以功誘天下”政策的激勵(lì)下,成為重要的商業(yè)貿(mào)易中心:“是邦控島夷,走集聚商舶。珠香雜犀象,稅入何其多?！雹揆R可波羅驚嘆蘇州“漂亮得驚人”。文人士大夫受商業(yè)文化的浸染,已經(jīng)不再像許由、莊周、陶淵明那樣,去隱居山林、田園,而是依附于城市,流漣于市井,輾轉(zhuǎn)城鎮(zhèn),交游唱和,笙歌玉宴,以“得從文酒之樂”為幸事。詩人楊維楨詩曰:“貧賤易屈,貴富易淫。故大隱在關(guān)市,不在壑與林。”⑦追求不受利祿束縛的純真之心、逍遙之身,“隱丘復(fù)事王侯”及時(shí)行樂和辭官退隱,譏陶、漢之邵平“占清高總是虛名”。時(shí)江淮、杭州畔烽煙四起,富貴而淳厚的蘇州,就成為達(dá)官貴人、豪雋之士與夫羈旅逸客首選之地,且元末在吳地稱王的張士誠及其重臣,“頗以仁厚有稱于其下,開賓賢館,以禮羈寓”,“一時(shí)士人被難,擇地視東南若歸”。于是,姑蘇、昆山、華亭等林藪之美,池臺(tái)之勝,遠(yuǎn)近聞名。江南小城鎮(zhèn)吸引了大批士

人,促使小城鎮(zhèn)文化的興盛和城鎮(zhèn)士人園的發(fā)展。⑧

明初,朱元璋以各種方式屠殺、摧殘吳中文人,吳中文人幾乎遭到滅頂之災(zāi)。“吳中四杰”、“北郭十才子”等幾乎都無善終,士人朝不保夕,出處皆危?！板局惺糠虿粸榫?罪至抄答刂”,⑨“貴溪儒士夏伯啟叔侄斷指不士,蘇州人才姚潤、王謨被征不至,皆誅而籍其家”,君臣關(guān)系成為主奴,士大夫動(dòng)輒受杖刑而死,文徵明于嘉靖三年(1524)在北京任待詔時(shí),寫給其岳父的信中說,為了是否應(yīng)該在皇太后的尊號(hào)上更改幾個(gè)字,竟“杖死者十六人……充軍者十一人……為民者四人”。殘酷的現(xiàn)實(shí),使士人驚悚、抑郁、彷徨、苦悶,逐漸泯滅了建功立業(yè)的理想,崩潰了政治自信心,卻在心靈深處日益確立起以自然、適意、清凈、淡泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣,以企求內(nèi)心得到平衡。隱逸文化心態(tài),成為地域性的文化精神。無論是歸隱下野者還是官至宰相者,都將“治園亭,雜蒔花木”作為一項(xiàng)高雅的文化建設(shè)活動(dòng)。吳寬“朝執(zhí)一卷日哦其中,每良辰佳節(jié)為具召客,分題聯(lián)句為樂,若不知有官者”,⑩與東晉名士風(fēng)度毫無二致。至于絕意仕途、適情任性的蘇州文人則出現(xiàn)得更多。他們“不肯折腰為五斗米,不肯掉舌下七十城。但好覓詩句,自吟自酬賡”[11],放達(dá)孤傲,不隨時(shí)俗,給個(gè)人的心靈空間注入拓張、馳騁的活力。這種隱逸文化心態(tài),自明至清,穩(wěn)定地成為地域性的文化精神。吳地文人大多為詩書畫全才型的人物,對(duì)生活和藝術(shù)有著獨(dú)特的追求,善于將內(nèi)心構(gòu)建的超世出塵的精神綠洲、精心外化為“適志”、“自得”的生活空間的能力,于是,這一方方小園,成為一篇篇陶淵明的《歸去來兮辭》。官至內(nèi)閣重臣的王鏊,“以志不得行歸里”[12],在蘇州東山陸巷村筑園,林泉之心愿始得滿足,欣然以“真適”名園。園中全以湖光山色、風(fēng)月禽鳥、稻蔬花木成景。詩曰:“家住東山歸去來,十年波浪與塵?！?“黃扉紫閣辭三事,白石清泉作四鄰”[13],自此過著“十年林下無羈絆,吳山吳水飽探玩……清泉一脈甘且寒,肝肺塵埃得湔浣”[14]的生活。

主中吳風(fēng)雅之盟者30余年的文徵明,54歲時(shí)曾授職翰林院待詔,他目睹了官場的兇險(xiǎn)和黑暗,十分直白地說:“誰令拋卻幽居樂,掉鞅來穿虎豹鞋?！毙崔o職,57歲時(shí)獲準(zhǔn)南歸蘇州,寫了一首《還家志喜》:“綠樹成奶徑有苔,園廬無恙客歸來。清朝自是容疏懶,明主何嘗并不才。林壑豈無投老地,煙霞常護(hù)讀書臺(tái)。石湖東畔橫塘路,多少山花待我開?！辈秽匆皇滋諟Y明的《歸去來兮辭》。他自構(gòu)玉磬山房,以翰墨自娛,也在父親的停云館內(nèi)會(huì)友論文。

明太仆寺卿徐泰時(shí),因“慷慨任事,直往不疑”,對(duì)工部尚書的奏章也“指摘可否”,還“筆削之”,得罪了上司,遭彈劾歸吳,“一切不問戶外,益治園圃”,筑東西兩園(東園即今留園前身),與好友袁宏道、江盈科等“置酒高會(huì)”。

布衣終身的沈周,以書詩畫傳家,在相城西宅構(gòu)園“有竹居”,作為讀書論文、會(huì)客的地方,他在《廬山高圖》詩跋中寫道:“英名利祿云過眼,上不作書自薦,下不與公相通?！惫赂呓^俗。因科場案受牽連遭牢獄之禍的蘇州才子唐寅,徹悟了人生,“此生已謝功名念,清夢應(yīng)無到古槐”,筑圃桃花塢,自號(hào)六如居士,名園為桃花庵,日飲其中?！暗咐纤阑ň崎g,不愿鞠躬車馬前。閑來寫幅丹青賣,不使人間造孽錢”。

拙政園主王獻(xiàn)臣為弘治進(jìn)士,遷為御史,因彈劾失職武官,被東廠(明特務(wù)機(jī)構(gòu))所誣而被降職、貶謫,正德四年(1509)失意回鄉(xiāng)。自比西晉潘岳,“余自筮仕抵今,馀四十年,同時(shí)之人或起家至八坐,登三事,而吾僅以一郡亻卒老退林下,其為政殆有拙于岳者,園所以識(shí)也?！盵15]

明末文徵明曾孫文震孟為天啟狀元,官至副宰相。他為人剛方正直,是復(fù)社人員,因反對(duì)閹黨專權(quán),曾先后觸逆了天啟、崇禎的三位權(quán)臣,連遭廷杖、貶職、調(diào)外以至削職為民等處罰。他筑藥圃(即今藝圃),以《楚辭》香草名園,以示潔身自好。其弟文震亨構(gòu)私園徑名香草王宅,結(jié)構(gòu)殊絕,時(shí)被譽(yù)為“塵市中少有的名勝”。他們的書畫格韻兼勝,咸有家風(fēng)。

清代文人基本沿襲著蘇州園林的隱逸文脈,繼續(xù)高吟田園詩,重譜《漁歌子》。他們一蓑煙雨任平生,愿意當(dāng)漁父,如網(wǎng)師園,網(wǎng)師就是漁翁,在中國文化中的漁翁,早就是隱棲江湖的高士的標(biāo)志了。愿意在城市一彎夫婦耦耕桃花源(耦園)。他們像陶淵明一樣淡泊,樂天知命,審容膝而易安?！熬硎c勺水,聊復(fù)供流連”(曲園),壺園、殘粒園、一枝園、半枝園、纟見園、半園等

都表示了知足的心跡。

閑靜軒窗靖節(jié)詩,蕭疏樹石云林畫,這就是蘇州文人園的神采。優(yōu)游徜佯園中,你會(huì)感受到古代文人搏動(dòng)的心跳,聆聽到他們的感慨隱憂。

今日蘇州,又出現(xiàn)了“當(dāng)代版”私家園林[16],如畫家葉放筑南石皮記庭園,蔡廷輝筑翠園、醉石山莊,陸德明筑悅湖園。誠然,人們不再需要到傳統(tǒng)文化提供的人生模式中去找尋精神退路,而是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的自我調(diào)正,精神世界的新的攀升。

注釋:

①余英時(shí):《士與中國文化·引言》,第6頁。

②孫綽:《遂初賦敘》,見《世說新語》注引,第140頁。

③龔明之:《中吳紀(jì)聞》卷1引唐陸羽詩,上海古籍出版社,1986年版。

④李澤厚:《美的歷程》,第102頁。

⑤《二程集·河南程氏遺書》卷6,四庫全書本。

⑥黃時(shí)鑒:《元朝史語言》,北京出版社,1985年版,第133頁。

⑦楊維禎:《鐵崖古樂府》卷6,四部叢刊初編·集部。

⑧參孫小力:《元末東吳一帶文人的隱居》,復(fù)旦大學(xué)出版社《中西文化新認(rèn)識(shí)》1988年版,第142～149頁。

⑨《明會(huì)要·刑法一·律令》。

⑩王鏊:《吳寬神道碑》。

[11]高啟:《青丘子歌》。

[12]《明史》卷181《王鏊傳》。

[13]王鏊:《己巳五月東歸三首》之二。

[14]王鏊:《游穹隆山》。

[15]文徵明:《王氏拙政園記》引。

[16]見拙文《蘇州園林的“當(dāng)代版”及其文化意蘊(yùn)》,《光明日報(bào)》2002年4月20日。(作者單位:蘇州大學(xué)文學(xué)院)

第五篇：中國文脈讀后感

中國文脈讀后感范文（精選12篇）

當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的中國文脈讀后感范文（精選12篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，干凈而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。

那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。

可灼傷感還是有的，有那么一天開始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮模业嘀_也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬?；鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來，把傷殘的我救出。

我從夢魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。

正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。

西天最后的一絲余光鋪開了夜的序，我開始了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。

我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！

我平時(shí)讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。

寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網(wǎng)搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書。這部書一共分三個(gè)部分：

一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。

二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

三是用了三個(gè)話題來說中國的上古時(shí)代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。

以我的學(xué)識(shí)，讀起本書來覺得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡(luò)來重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導(dǎo)引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！

對(duì)于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情??！至于最后的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業(yè)知識(shí)，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。

有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋€(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬千人民的智慧結(jié)晶。

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。

展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個(gè)性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴刨n予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見，搔首踟躕”的熱烈敦厚……

站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護(hù)下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新未來的我們，作為千千萬萬大學(xué)生的我們，難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌！

喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字；堅(jiān)持讀下去，因?yàn)樗膬?nèi)容深深地吸引了我；反復(fù)讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對(duì)文化的思考。

談到文化，勢必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對(duì)自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。

于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流?！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。

點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書心得）時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。

縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過分強(qiáng)調(diào)說教，雖有爭議，但對(duì)于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。

大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國文脈。

借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國文脈》讀完了。總體感覺給自己的中國文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。

新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺。好在時(shí)間線索比較清楚，分類也比較明確。

最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。

其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見解缺乏說服力。

第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無上文學(xué)地位的是百姓。

最后是對(duì)紅樓夢的解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無力，缺乏獨(dú)到見解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。

為了可以追求語言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。

《中國文脈》是一本很不錯(cuò)的書，在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。

中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。

中國文學(xué)幾千年的發(fā)展史，著作浩如卷帙，星光璀璨奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，可以成為穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨(dú)特的視角，靈動(dòng)的思考，運(yùn)用“減法”的研究方法來梳理了中國文學(xué)的脈絡(luò)。他說：“減而見筋，減而見神，減而得脈”。在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠(yuǎn)的歷史，進(jìn)行了大膽而獨(dú)到的取舍。

秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)歷史發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時(shí)斷時(shí)續(xù)，就像一條倔強(qiáng)的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了注定要長久包圍我們生命的文化儀式。

等級(jí)，是文脈的生命；等級(jí)，是由品味來決定的。品味決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)的等級(jí)和品味，是精神文化層面上的高低之分，是民族大道，人類尊嚴(yán)。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的熱愛和關(guān)切之情。

從漢字的起源到詩經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時(shí)，秋雨先生對(duì)影響中國文脈至深的科學(xué)制度，進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià)，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠(yuǎn)流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌大中國沒有出現(xiàn)過一個(gè)近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個(gè)近似于曹雪芹的小說家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復(fù)興。

現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學(xué)的悲哀，是中華民族魂的失落。

中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活，防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離，具有積極的引導(dǎo)作用。

讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來，細(xì)細(xì)體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學(xué)的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。

明天，我們還能這樣嗎？

意志是每一個(gè)人的精神力量，是要?jiǎng)?chuàng)造或是破壞某種東西的自由的憧憬，是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力！

早已耳聞?dòng)嗲镉晗壬拇竺?，很有幸一次在超市?書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)半年有余才算初步讀完。接下來談?wù)勛x完這本書的感悟吧。

何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學(xué)發(fā)展幾千年來的一種最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。等級(jí)是文脈的生命。文學(xué)的等級(jí)沒有像官階、軍銜、財(cái)富等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家?guī)讉€(gè)品味對(duì)人產(chǎn)生影響的例子。我們常說一個(gè)人讀過什么樣的書在他的身上就會(huì)有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做事的風(fēng)格等。一個(gè)暴富的土豪他的汽車?yán)锟隙ú粫?huì)聽著舒緩的softmusic。一個(gè)飽讀詩書的學(xué)生也不會(huì)去帶一條大金鏈子。

當(dāng)今社會(huì)上某些“成功”人士扛著大師的旗號(hào)來以文炫已，以文訓(xùn)世的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當(dāng)時(shí)就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的書，最后聽說因在北京大學(xué)演講穿著暴露被轟趕下臺(tái)。現(xiàn)在還有很多頂著無數(shù)頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。

我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多小學(xué)生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯(cuò)誤的、有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色的講述早就應(yīng)該退出文化記憶的文化殘屑、。

面對(duì)上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠(yuǎn)，殘羽沖鵬?！币虼似惹行枰獊戆衢_蕪雜重新梳理中國文脈。

最初對(duì)余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí)，為我們普及了很多文化歷史知識(shí)，當(dāng)時(shí)很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。

后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對(duì)于中華文化是如此的熱愛如此的維護(hù)，一心想推廣開來，可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢的社會(huì)，他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。

但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。

這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。

從《詩經(jīng)》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。

而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。

魏晉文脈，分為三段，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。

唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。

宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個(gè)全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。

及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴(yán)重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。

中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低。現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。

現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進(jìn)中國文脈？余老師說，首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個(gè)試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。

然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。

我們在等待……

近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見所思。真實(shí)所見的就如實(shí)記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符邏輯。

其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。

復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾?？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康兀荒仙侥_下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！

余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。

這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。

就個(gè)人而言，不經(jīng)過教育，何能自由取用？

余秋雨進(jìn)一步說：“如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。”

這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見的山脊是什么呢？

“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前?！醭V牒，甲骨文和金文……終于聽到聲音了，那是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》使中國文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到?！?/p>

我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及無韻離騷《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融。

余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈?！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文明之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能。”

余先生身體力行，為中國文學(xué)把脈、梳理、分類、總結(jié)，雖有不盡完美之處，但表現(xiàn)出來的中國精神，讓人為之感動(dòng)。

8月份赴歐洲三國旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。

先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時(shí)，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書，閑暇時(shí)，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是按照看前面兩本書的習(xí)慣，計(jì)劃每次閱讀50頁，剛開始有些費(fèi)力，感覺內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。

近兩天，閱讀的時(shí)候，順暢了許多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動(dòng)，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。

《詩經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未認(rèn)真閱讀過，以后有機(jī)會(huì)，靜下心來，認(rèn)真拜讀。

殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事件。

甲骨文，一直的了解僅限這字面三個(gè)字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀？！

李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書時(shí)，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書法的念頭。

孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》好像見過，厚厚的一個(gè)大部頭，印象里好像有些晦澀難懂，在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去，跟老婆商議買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。

稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國時(shí)代的大學(xué)，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗驕傲。

《中國文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒有直接關(guān)系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。

這是我第二次讀這本書了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但可惜，除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過，提起書名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書時(shí)覺得這本書是在講中國的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤厚美、充滿靈性的文筆所折服，看過了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對(duì)事物的看法就是我的看法，但現(xiàn)在我覺得，沒有思考的看書是有量無質(zhì)的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。

這本書以時(shí)間脈絡(luò)為主線，以夾敘夾議的散文形式對(duì)中國文化歷史上的重要節(jié)點(diǎn)作出點(diǎn)評(píng)，我覺得本書其實(shí)算得上是文學(xué)評(píng)論，作者對(duì)文學(xué)作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點(diǎn)評(píng)，這是一項(xiàng)說起來簡單做起來難的事情，因?yàn)槿纥c(diǎn)評(píng)需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞，而查閱完中國從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見得作者對(duì)文學(xué)深厚的功底。

對(duì)閱讀此書的背景介紹到此為止，下面來談一談我閱讀本書時(shí)產(chǎn)生的一些小小思考。

1、藝術(shù)風(fēng)格所折射的生命基調(diào)。

余秋雨先生筆下的中國文學(xué)背后的作者不再是一個(gè)個(gè)空洞的文字和符號(hào)，他們仿佛站在了人前，訴說他們所經(jīng)歷的喜樂傷悲。每一個(gè)偉大的文學(xué)作品離不開偉大的作者、畫家、詩人、書法家，他們可以統(tǒng)一簡稱為創(chuàng)作者。但每一個(gè)創(chuàng)作者創(chuàng)作這些作品時(shí)都離不開特定的歷史背景，或是戰(zhàn)火紛飛的三國時(shí)期，或是一片繁榮國富民強(qiáng)的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時(shí)期。不同時(shí)期的作者所投射出的作品讀起來又有不同的感覺，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的樂觀豪邁。

不信？可以問問自己，你印象中的李白是否是一個(gè)英姿勃發(fā)，充滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達(dá)之處，揮斥方遒，他仿佛永遠(yuǎn)都不會(huì)老去。

再比如寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風(fēng)雨飄浸下無依無靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長嘆間留下這樣一句詩。印象中的李白英姿勃發(fā)，無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長者也，可實(shí)際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見，藝術(shù)風(fēng)格所投射的生命基調(diào)里，會(huì)在讀者心中兌換成不同的年紀(jì)形象。

2、文化的傳承斷裂和延續(xù)。

中國上下五千年的文化歷史是閃耀在藍(lán)色星球上一顆璀璨的明珠。沒有哪個(gè)國家的文化像中國一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個(gè)了不起的事情，而這種文化本身，一定有其獨(dú)到之處才可以不被歷史所淘汰。

首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個(gè)叫做秦始皇的偉人。因?yàn)槲拿鞯母盍?、分化、小化都與文字語言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果沒有秦始皇及時(shí)地以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語言，也許中國文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國一種集體心理，比如說修竹給人的風(fēng)雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅(jiān)韌之意、長年累月給人一種真實(shí)，甚至比他們在天文學(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來，漢族在政治上被很多民族侵略過，占據(jù)過，剝削過，但是，漢族也常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國互相遠(yuǎn)征、互毀文明不同，歷史上中國人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也不會(huì)自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國傳承才來的優(yōu)秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國人之所以成為中國人。

讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)現(xiàn)甘泉的感覺，余秋雨先生對(duì)中國文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認(rèn)可。比如文中提到“在當(dāng)代的電腦書法中，最丑陋的隸書被大陸諸多機(jī)關(guān)大量取用，連高鐵的車名、站名也包括在內(nèi)，結(jié)果，人民即便呼嘯而至，也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺得用隸書無傷大雅，我對(duì)此的感受沒有余老先生那樣深刻，往小了說，隸書這種字體似乎并不好看，沒有楷書的方正氣勢，也沒有行書的飄灑自如，但是它嚴(yán)謹(jǐn)莊重，好辨認(rèn)，試想一下在高鐵的車名上書寫狂草，那么會(huì)不會(huì)有人坐錯(cuò)站呢？往大了說，無規(guī)矩不成方圓，統(tǒng)一使用一種字體可以達(dá)成規(guī)范，維持秩序。就像高考只能用黑色來答題一樣，制定者無法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。

因?yàn)楸救酥R(shí)儲(chǔ)備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進(jìn)和學(xué)習(xí)的，所以非常慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己，在讀的過程中理解，在寫的過程中思考，在思考的過程中發(fā)現(xiàn)。