第一篇：旅游規(guī)劃中關(guān)于地方文脈的應(yīng)用指南

旅游規(guī)劃中關(guān)于地方文脈的應(yīng)用指南

成功的旅游規(guī)劃，一定會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行系統(tǒng)梳理，形成文化脈絡(luò)，并將其融入項(xiàng)目的主題定位、產(chǎn)品譜系之中，形成差異化品牌，最終在良莠不齊的旅游產(chǎn)品中脫穎而出。文章對(duì)地方文脈的概念、對(duì)象、載體做了簡(jiǎn)要論述。從涉縣媧皇宮規(guī)劃中，提煉出女媧文化的主脈，營(yíng)造“媧皇圣界，萬眾神往”的文化氛圍，從而打造全國(guó)頂級(jí)的女媧文化體驗(yàn)境區(qū)。

1978年，Ritchie & Zins提出文化已成為旅游區(qū)吸引力的決定性因素之一。隨著國(guó)民素質(zhì)的提高，旅游者對(duì)精神層面的需求越來越高，迫使景區(qū)尋找地方文脈的靈魂，凸顯地方文化，樹立文化的差異性，提高競(jìng)爭(zhēng)力。因此，在旅游規(guī)劃中對(duì)文化的把脈成為重要的創(chuàng)意內(nèi)容。

一、地方文脈研究

1、理論概念

早在1990s，國(guó)內(nèi)旅游規(guī)劃界引入了文脈(context)概念[1]。而直到于希賢（2006）才首次界定了地方文脈的定義，地方文脈是以地方作為一個(gè)生命活體，有著獨(dú)特的個(gè)性和生命活力，以及具有遺傳影響內(nèi)動(dòng)力的地方精神[2]。筆者在于希賢等人的研究基礎(chǔ)上認(rèn)為，地方文脈是基于對(duì)地方文化系統(tǒng)分析研究后，提煉出地方文化的靈魂與精髓，它具有深入淺出、一脈相承，提綱挈領(lǐng)等特性。

2、分析對(duì)象

地方文脈主要分析對(duì)象是地方歷史文化和地方民俗文化兩方面。前者是對(duì)地方的歷史過程進(jìn)行考察與研讀，尋找具有知名度和影響力的歷史遺跡、歷史人物和古代文化背景。后者是考察當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)俗的構(gòu)成，哪些具有地方特色，其分布狀況如何，符合旅游者審美的哪個(gè)層次[3]。

地方文脈分析的目的是要弄清文化主脈與支脈，如何與旅游結(jié)合進(jìn)行開發(fā)利 用，如何與旅游者的需求結(jié)合，在地方文脈分析中，應(yīng)帶著這些問題進(jìn)行研究并加以確認(rèn)。

3、文脈載體

地方文脈需要通過載體進(jìn)行信息的傳播和展現(xiàn)。因地方文脈是一極其復(fù)雜的系統(tǒng)，故對(duì)其載體的劃分不可能從一種較為單一的角度進(jìn)行分類。筆者主要從地方文脈的表現(xiàn)形式角度，將其分為建筑載體、藝術(shù)載體、飲食載體、方言載體與生產(chǎn)載體等。

建筑是表現(xiàn)地方文脈的重要載體之一，從某種程度上，體現(xiàn)了地方文脈精神

內(nèi)涵。一座古塔，一方書院，蘊(yùn)藏著地方文化的深遠(yuǎn)與厚重。

藝術(shù)載體主要包括音樂、舞蹈、電影、手工藝術(shù)甚至節(jié)慶活動(dòng)等，一首劉三姐，唱出了歌仙與桂林山水的優(yōu)美故事；一部《少林寺》，將傳奇少林推向世界，也使世界更好的了解中華文化的博大精深。通過藝術(shù)載體來表現(xiàn)地方文脈，能夠使旅游者更深刻的領(lǐng)會(huì)到地方文脈之精髓。

飲食也可以展現(xiàn)地方文脈，揚(yáng)州乾隆御宴，根據(jù)乾隆的生活習(xí)俗，從乾隆食單和淮揚(yáng)菜中精選出菜肴組成乾隆御宴，使旅游者在品嘗美食間，了解到揚(yáng)州的地理環(huán)境特點(diǎn)、皇家趣聞等，從而使飲食成為體現(xiàn)揚(yáng)州地方文脈的載體之一。

方言作為地方人民重要的交際工具。從方言中可以窺見地方文化別具一格的特色，領(lǐng)略這塊熱土的歷史風(fēng)采與地方人民的性格特征。

生產(chǎn)載體主要指生產(chǎn)活動(dòng)中的工具符號(hào)，如水車，作為中國(guó)最為古老的農(nóng)業(yè)灌溉工具，隨著時(shí)代的變遷，成為文化遺產(chǎn)的一種符號(hào)，講述著地方文化的過去，現(xiàn)在和將來。

旅游規(guī)劃應(yīng)重視地域文脈的挖掘，景區(qū)開發(fā)既可以順應(yīng)當(dāng)?shù)匚拿}，又可以突破文脈，從而達(dá)到出奇制勝的目的[4]。通過提煉地區(qū)文脈，抓住地方文脈的靈魂，根據(jù)市場(chǎng)需求與定位，找到合乎目標(biāo)消費(fèi)群體心理需求的文化主題，從而樹立鮮明的旅游主題形象，形成差異化旅游品牌，吸引更多的旅游者。

二、應(yīng)用

在媧皇宮旅游規(guī)劃中，通過對(duì)女媧文化的梳理，確定了旅游區(qū)的文脈。國(guó)內(nèi)與女媧文化有關(guān)的景區(qū)有十多處，而河北媧皇宮景區(qū)，如何挖掘旅游資源，樹立品牌，從同類景區(qū)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為景區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵。

按照Gallarza(2002)關(guān)于旅游目的地因子重要性的統(tǒng)計(jì)，我們確定“文化引領(lǐng)”為發(fā)展戰(zhàn)略之一，因此需要尋找媧皇宮的文脈，對(duì)女媧文化進(jìn)行提煉。涉縣媧皇宮是傳說中女媧氏“煉石補(bǔ)天”的地方，被命名為“中國(guó)女媧文化之鄉(xiāng)”。通過對(duì)女媧文化史書的研究，將其形象提煉為煉石補(bǔ)天（祖神），摶土造人（福神），通婚姻（愛神），制笙黃（樂神）四部分，在此基礎(chǔ)上將女媧文化的寓意延展為“四民族”即民族之根、民族之魂、民族之樂、民族之治。民族之根——女媧創(chuàng)造了人類，是中華民族的始祖；民族之魂——女媧帶領(lǐng)人們開創(chuàng)了美好和諧的生活；民族之樂——女媧創(chuàng)造了笙黃等樂器，使人們得到了精神層面的養(yǎng)分；民族之治——作為部落首領(lǐng)，帶領(lǐng)人們開展生產(chǎn)生活，起到了安邦定國(guó)的偉大作

用。根據(jù)文脈，提出“媧皇圣界，萬眾神往”的形象口號(hào)，并選擇八個(gè)標(biāo)志景點(diǎn)作為媧皇八景，其命名將女媧的文化淵源與景觀結(jié)合在一起。媧皇八景——原始天地、摶土泥世、愛神香桂、福祿媧娃、通靈寶石、笙黃樂事、絕壁吊樓、圣母齊天。

三、總結(jié)

根據(jù)文章的研究，筆者認(rèn)為地方文脈應(yīng)是旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容之一。關(guān)于地方文脈的概念筆者認(rèn)為，地方文脈應(yīng)是基于對(duì)地方文化分析后，提煉出地方文化的精髓，其具有深入淺出、提綱挈領(lǐng)等特性。同時(shí)，對(duì)地方文脈的分析對(duì)象，文脈載體進(jìn)行了簡(jiǎn)要研究。在旅游規(guī)劃中，只有把準(zhǔn)脈，定準(zhǔn)位，立準(zhǔn)項(xiàng)，兼顧市場(chǎng)需求，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟。

第二篇：旅游規(guī)劃不可忽視“文脈的延續(xù)”專題

旅游規(guī)劃不可忽視“文脈的延續(xù)” 作為一個(gè)旅游規(guī)劃工作者深知旅游與文化相互融合、相得益彰的密切關(guān)系。旅游與文化緊密結(jié)合,旅游的本質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的二元體,旅游也是現(xiàn)代人的一種文化消費(fèi),是現(xiàn)代人的一種文化需求,文化是旅游的靈魂。

北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院的設(shè)計(jì)師們永遠(yuǎn)謹(jǐn)記這一“文脈不可傷”的原則，專注于鄉(xiāng)村旅游與休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在實(shí)際的案例中，設(shè)計(jì)師們總是結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?，做最適合當(dāng)?shù)氐囊?guī)劃，得到了業(yè)界的一致好評(píng)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師們?cè)诟参幕耐瑫r(shí)，也不忘記創(chuàng)意文化。

旅游規(guī)劃是一種創(chuàng)造性思維過程。文化創(chuàng)意是旅游規(guī)劃的核心創(chuàng)意,要實(shí)現(xiàn)旅游與文化的雙贏。旅游文化創(chuàng)意,即與旅游有關(guān)的文化創(chuàng)意,是旅游與文化充分結(jié)合形成的一種文化創(chuàng)意。時(shí)下,商業(yè)圈中高呼的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“文化是好生意”、“人性化的理念,商業(yè)化的創(chuàng)作”,講的就是如何將健康積極的文化創(chuàng)意運(yùn)用于商業(yè)領(lǐng)域,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏。同樣,將健康的文化創(chuàng)意巧妙地應(yīng)用于旅游開發(fā),同樣也能實(shí)現(xiàn)旅游與文化的雙贏。

旅游文化創(chuàng)意的基本方法與原則要秉承傳統(tǒng),返樸歸真,做旅游規(guī)劃的時(shí)候,要特別關(guān)注規(guī)劃區(qū)內(nèi)的鄉(xiāng)土資源,即具有濃郁地方特色的文化資源和自然資源,除了必要的旅游設(shè)施,要盡可能建設(shè)人為痕跡,盡量做到返樸歸真,以還原其歷史原真性;要延續(xù)文脈,演繹經(jīng)典。對(duì)于文化傳統(tǒng)要賦予其新的生命力,“繼續(xù)這些文化傳統(tǒng)”。

因此,在進(jìn)行旅游規(guī)劃的文化創(chuàng)意時(shí),要仔細(xì)分析傳統(tǒng)文化之精華所在,做到演繹經(jīng)典,為文化傳統(tǒng)培育新的消費(fèi)群體,使之獲得新的生命力,這樣才能延續(xù)文脈。

第三篇：遙感在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用

遙感技術(shù)在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用

摘要:遙感技術(shù)是高新技術(shù)，目前在許多領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，具有宏觀、動(dòng)態(tài)、綜合、快速的特點(diǎn)。遙感技術(shù)在旅游開發(fā)中的應(yīng)用，包括利用遙感影像測(cè)定旅游區(qū)所處的地理環(huán)境和地理位置、清查旅游資源的數(shù)量和質(zhì)量；制作旅游規(guī)劃基礎(chǔ)底圖；利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和遙感數(shù)據(jù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的旅游規(guī)劃；作為地理信息系統(tǒng)的最強(qiáng)大數(shù)據(jù)源，開發(fā)旅游地理信息系統(tǒng)，為旅游決策服務(wù)等。本文就遙感數(shù)據(jù)在旅游開發(fā)中的各個(gè)階段的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。

關(guān)鍵詞：遙感技術(shù)；規(guī)劃；旅游資源開發(fā)；

旅游規(guī)劃是指在旅游系統(tǒng)要素發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上,針對(duì)旅游系統(tǒng)的屬性、特色和發(fā)展規(guī)律,并根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的趨勢(shì),以綜合協(xié)調(diào)旅游系統(tǒng)的總體布局、系統(tǒng)內(nèi)部要素功能結(jié)構(gòu)以及旅游系統(tǒng)與外部系統(tǒng)發(fā)展為目的的戰(zhàn)略策劃和具體實(shí)施。遙感技術(shù)是一門新興綜合性科學(xué)技術(shù),它集中了空間、電子、光學(xué)、計(jì)算機(jī)、生物學(xué)和地理學(xué)等科學(xué)的最新成就,是現(xiàn)代高新技術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分。它是對(duì)自然資源重要的宏觀調(diào)查手段和信息源,具有宏觀、動(dòng)態(tài)、綜合、快速等突出優(yōu)點(diǎn)。傳統(tǒng)的對(duì)旅游資源的調(diào)查方式費(fèi)時(shí)、費(fèi)力,且研究精度不高。目前隨著遙感空間分辨率、光譜分辨率的提高和應(yīng)用領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大,遙感技術(shù)在旅游規(guī)劃中得到了廣泛應(yīng)用。

一、遙感技術(shù)的特點(diǎn)

衛(wèi)星遙感技術(shù)(RS)隨著空間技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了30多年的發(fā)展,目前正進(jìn)入一個(gè)能快速、及時(shí)提供多種對(duì)地觀測(cè)及測(cè)量數(shù)據(jù)的新階段。衛(wèi)星遙感圖像的空間分辨率和時(shí)間分辨率都有很大提高。利用CCD陣列傳感器可達(dá)到1ｍ的分辨率,軍用甚至達(dá)到10cm的分辨率。遙感技術(shù)一系列的特點(diǎn),具有應(yīng)用和發(fā)展的潛力。

遙感技術(shù)具有以下特點(diǎn):

1.探測(cè)范圍大,具有綜合、宏觀的特點(diǎn)。采用高空鳥瞰的形式進(jìn)行探測(cè),居高臨下獲取的衛(wèi)星圖像,跨越了交通地形地物阻隔的影響。在衛(wèi)星圖像中,各種景區(qū)景觀一覽無余,為分析研究各種旅游景點(diǎn)之間的關(guān)系及其相互影響,提供了更為有利的條件和基礎(chǔ),提高了調(diào)查的全面性和徹底性。

2.以遠(yuǎn)離觀察對(duì)象的方式進(jìn)行探測(cè)。因它不接觸研究對(duì)象本身,因而也不損害研究對(duì)象及其環(huán)境條件,保證了獲取信息資料的客觀性、可靠性。這一點(diǎn)對(duì)旅游資源的原始環(huán)境狀況變化監(jiān)測(cè)尤為重要和寶貴。

3.具有“多點(diǎn)位”、“多波段”、“多時(shí)相”、“多高度”的遙感資料獲取和“多次增強(qiáng)”的遙感信息處理的特點(diǎn)。應(yīng)用遙感技術(shù)的這些特點(diǎn)可以快速、準(zhǔn)確、全面、經(jīng)濟(jì)、有效地獲取調(diào)查數(shù)據(jù),能及時(shí)掌握旅游資源現(xiàn)狀,監(jiān)測(cè)其數(shù)量、質(zhì)量動(dòng)態(tài)變化,為旅游規(guī)劃提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

4.可直接進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)。TM數(shù)字影像的最大優(yōu)點(diǎn)是不受成圖比例尺的限制,可直接在計(jì)算機(jī)上提取信息,生成矢量圖,并自動(dòng)地量算面積,生成旅游規(guī)劃地圖,或建立旅游導(dǎo)游圖,為進(jìn)入旅游信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)或?yàn)榻⑾嚓P(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

二、遙感技術(shù)在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用

遙感技術(shù)具有的宏觀、動(dòng)態(tài)、綜合、快速、廉價(jià)的特點(diǎn),改變了傳統(tǒng)的旅游規(guī)劃的方式。遙感影像能反映景區(qū)的全貌,使規(guī)劃人員能從宏觀整體的層次了解景區(qū)概況,對(duì)風(fēng)景區(qū)進(jìn)行整體規(guī)劃。能夠直接利用遙感影像制作旅游規(guī)劃地圖和直接讀取信息,改變了傳統(tǒng)的作圖方式。

(一)、遙感技術(shù)在旅游資源調(diào)查中的應(yīng)用

旅游資源作為旅游規(guī)劃的主體,由于下覆地形、構(gòu)造的不同,形成獨(dú)具特色的區(qū)域性的旅游資源。而由各類自然因子組合而成的自然景觀又因時(shí)間的變化,在色彩,形態(tài),氣勢(shì)上都有不同的景觀組合,具有空間地域性,季節(jié)性和綜合性等特征。而遙感技術(shù)所具有的多時(shí)相的特點(diǎn),清楚地反映了旅游資源在時(shí)間序列上的變化過程,在旅游資源的調(diào)查評(píng)價(jià)與開發(fā)中發(fā)揮了很大的作用。旅游資源地域分布廣,變化快和信息量大,傳統(tǒng)的旅游資源調(diào)查方式是野外人工調(diào)查和測(cè)量,工作效率低、費(fèi)時(shí)、費(fèi)力,地勢(shì)險(xiǎn)峻地區(qū)調(diào)查人員無法進(jìn)入而成為死角。而應(yīng)用遙感技術(shù),根據(jù)遙感多波段信息的差異,建立對(duì)應(yīng)解譯標(biāo)志,分類識(shí)別出不同的旅游資源類型,即可分別進(jìn)行各資源的數(shù)量、質(zhì)量和分布特征的分析評(píng)價(jià),并可在人跡罕至、不便調(diào)查的地區(qū)達(dá)到同樣的效果。進(jìn)一步還可利用遙感技術(shù)視域廣、便于進(jìn)行區(qū)域?qū)Ρ鹊奶攸c(diǎn),分析單項(xiàng)旅游資源之間的相互關(guān)系及其空間組合特征。在旅游資源調(diào)查中發(fā)揮優(yōu)勢(shì),結(jié)合實(shí)地檢驗(yàn),進(jìn)一步提高了旅游資源調(diào)查的質(zhì)量與速度。

國(guó)內(nèi)已有專家學(xué)者運(yùn)用遙感技術(shù)進(jìn)行旅游資源調(diào)查,如張宏群等運(yùn)用TM、CBERS-1影像資料對(duì)黃果樹風(fēng)景區(qū)自然旅游環(huán)境狀況的調(diào)查；方洪賓運(yùn)用TM影像對(duì)海南島的旅游資源的分布狀況進(jìn)行系統(tǒng)解譯分析，指出旅游資源分布北多南少，東多西少的分布不均衡性。這些研究都證明遙感技術(shù)運(yùn)用在旅游規(guī)劃的可行性和適宜性,為旅游學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

（二)、遙感技術(shù)在旅游規(guī)劃底圖中的應(yīng)用

進(jìn)行旅游規(guī)劃須要大量的規(guī)劃底圖,常規(guī)的方法是把一定比例尺的地形圖掃描到計(jì)算機(jī)里,做成數(shù)字化底圖,特定內(nèi)容的專題信息覆蓋在底圖之上。而遙感影像地圖是一種以遙感影像為基礎(chǔ)內(nèi)容的一種地圖形式。根據(jù)所選取的遙感圖像直接判讀出有關(guān)專題內(nèi)容制作成基礎(chǔ)底圖。特點(diǎn)是內(nèi)容豐富,形象直觀,具有遙感影像和地圖的優(yōu)點(diǎn)。有2種表現(xiàn)形式—二維(平面)和三維(立體)遙感旅游圖。

目前國(guó)內(nèi)己有幾個(gè)地區(qū)制作了遙感影像導(dǎo)游圖,如桂林工學(xué)院利用Landsat衛(wèi)星影像編制了桂林導(dǎo)游圖。北京市測(cè)繪院也利用Landsat一5號(hào)衛(wèi)星的TM影像繪制了《北京衛(wèi)星影像旅游地圖》。1997年西南林學(xué)院運(yùn)用Landsat-5的TM4、3、2合成的假彩色影像進(jìn)行遙感調(diào)查,從影像上能看到金沙江、瀾滄江和怒江“三條大江向南奔騰并進(jìn)”的壯觀場(chǎng)面,其中金沙江還回首北流。

(三)、遙感技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合在旅游規(guī)劃中的作用

虛擬技術(shù)是運(yùn)用計(jì)算機(jī)通過人機(jī)交互界面為使用者提供可以進(jìn)入的虛擬環(huán)境。在虛擬技術(shù)的導(dǎo)向下,可以沉浸,查詢、瀏覽虛擬環(huán)境中的物體,輔助用戶進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)、規(guī)劃。在旅游規(guī)劃中,把遙感技術(shù)與虛擬技術(shù)相結(jié)合,利用衛(wèi)星航片和實(shí)測(cè)的數(shù)據(jù)建立地形地貌模型庫(kù),加上人文景觀數(shù)據(jù),建立規(guī)劃景區(qū),使規(guī)劃

人員能以真實(shí)的感覺走進(jìn)虛擬的景區(qū)中。如可感受到游覽路徑是否恰當(dāng)、涼亭是否遮擋視線、污染企業(yè)設(shè)置在什么地方對(duì)旅游地影響最小等,使規(guī)劃人員認(rèn)識(shí)、判斷各種規(guī)劃方案的優(yōu)劣,先期檢驗(yàn)方案的實(shí)施效果。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能使規(guī)劃人員借助各種設(shè)備感覺信息空間所反映的現(xiàn)實(shí)世界,并在旅游地的各種虛擬景觀環(huán)境中選出最佳設(shè)計(jì)方案。另外,運(yùn)用遙感和虛擬技術(shù)相結(jié)合可以再現(xiàn)不存在的旅游景觀,如原三峽風(fēng)景區(qū)的虛擬游。

(四)、遙感技術(shù)與地理信息系統(tǒng)相結(jié)合的旅游規(guī)劃信息系統(tǒng) 旅游規(guī)劃信息系統(tǒng)是一個(gè)運(yùn)用地理信息系統(tǒng)(GIS)、遙感技術(shù)(RS)、多媒體信息等技術(shù)對(duì)旅游規(guī)劃相關(guān)信息進(jìn)行收集、存儲(chǔ)、分析、管理、維護(hù)及輔助決策支持的系統(tǒng)。TPIS是為旅游規(guī)劃服務(wù)的,通過對(duì)旅游規(guī)劃地所需各種自然、人文、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面信息的存儲(chǔ),并結(jié)合專家知識(shí)庫(kù)、數(shù)學(xué)模型及旅游規(guī)劃的政策法規(guī),進(jìn)行快速準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)處理與分析,從而輔助規(guī)劃設(shè)計(jì),達(dá)到自動(dòng)或半自動(dòng)地完成旅游規(guī)劃中的復(fù)雜工作。因而它改變了傳統(tǒng)的、靜態(tài)的、二維的旅游規(guī)劃方式,實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)化的、四維的規(guī)劃方式,提高了旅游規(guī)劃的科學(xué)性和可操作性。

三、結(jié)論

雖然遙感技術(shù)在旅游規(guī)劃中得到了一定程度的應(yīng)用,但應(yīng)用速度并沒有跟上遙感技術(shù)的發(fā)展速度。從國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料來看,目前各景區(qū)主要利用航片和低分辨率的衛(wèi)星影像數(shù)據(jù),而關(guān)于高分辨率衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)如IKONOS、QUICKBIRD等在旅游業(yè)中的應(yīng)用幾乎沒有。遙感技術(shù)作為新的科技手段,在旅游規(guī)劃中有著巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展前景。所以將遙感技術(shù)應(yīng)用到旅游資源調(diào)查評(píng)價(jià)、旅游規(guī)劃及旅游信息系統(tǒng)創(chuàng)建等,將是旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：風(fēng)水理論在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用

風(fēng)水理論在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用

摘要：風(fēng)水理論是我國(guó)古代留下的寶貴財(cái)富，雖然其中充斥著一些迷信色彩，但其部分理論所蘊(yùn)含的科學(xué)性及哲學(xué)內(nèi)涵還是值得肯定的。最近幾年掀起的風(fēng)水熱把風(fēng)水推向了一個(gè)新的高峰，旅游規(guī)劃中也開始大量運(yùn)用風(fēng)水理論，本文主要探討了形勢(shì)派風(fēng)水理論在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水，旅游規(guī)劃

一、風(fēng)水理論的現(xiàn)代思考

風(fēng)水理論是一門科學(xué)與迷信并存的學(xué)問，有許多值得我們認(rèn)真思考和進(jìn)一步探究的地方。盡管有的理念是在當(dāng)時(shí)比較落后的生產(chǎn)力條件下提出的，但是在科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)的今天看來，還是有它存在的道理，并可以應(yīng)用于現(xiàn)代建設(shè)中去。風(fēng)水理論中迷信的地方也不少，主要體現(xiàn)在風(fēng)水先生的江湖騙術(shù)上，這些騙術(shù)都根源于風(fēng)水理論本身的缺陷和它強(qiáng)烈的玄學(xué)特征，這也要引起我們的重視。在研究中揭穿騙術(shù)，發(fā)揚(yáng)其精華部分，鄙棄其糟粕部分。

風(fēng)水理論認(rèn)為，“宅大人少是兇屋”、“床的正上方不能有大梁和吊燈”、“鏡子不能對(duì)床”等等，這些講究亦能從心理學(xué)上得到解釋。房大人少會(huì)使人感到冷冷清清、孤單寂寞，產(chǎn)生莫名的恐懼;床的正上方有橫梁或吊燈，會(huì)增加人的心理壓力1。引起失眠、惡夢(mèng)等;而鏡子對(duì)床，會(huì)使夜晚人們?cè)诓磺逍训臓顟B(tài)下受到驚嚇等。

風(fēng)水師在察看地形時(shí)，通常用羅盤分析磁場(chǎng)的分布情況，避開磁場(chǎng)擾動(dòng)強(qiáng)烈的地方，尋找磁場(chǎng)平穩(wěn)、適合人體生存的地方。就通常的坐北朝南的宅址來說，床的安放一般是南北向的，在北半球，如果頭朝北睡，就會(huì)有一種舒適的感覺，因?yàn)槟媳毕虻拇帕€通過人體時(shí)會(huì)對(duì)大腦產(chǎn)生一種安定調(diào)節(jié)的作用;而如果頭朝東或朝西睡，磁力線橫穿人體，與人體場(chǎng)相交，睡眠就可能較差。

由于中國(guó)大部分土地位于北半球的中低緯度，正午太陽高度角常常小于90o，且光照方向偏南;我國(guó)大陸冬季受極地高壓控制，盛行偏北風(fēng)，風(fēng)從大陸吹向海洋，寒冷干燥;夏季則受赤道低壓影響，盛行偏南風(fēng)，風(fēng)從海洋吹向大陸，溫暖濕潤(rùn)。與這樣的日照和氣候條件相適應(yīng)，風(fēng)水學(xué)上提出的理想宅基模式是坐北朝南，后有靠山，前方開闊，左輔右弼。坐北朝南，可以接受更為充足的陽光;后有靠山，可以抵擋冬季北來的寒氣;前方開闊，可以接納南來的暖濕氣流;左輔右弼，可以減少西方干冷氣流的入侵，亦能起到防衛(wèi)的作用。

馬克思主義哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然規(guī)律，還指出人類對(duì)自然界具有主觀能動(dòng)性。在風(fēng)水的理論與時(shí)間中，“尋龍”、“察砂”、“觀水”的過程本身就是一個(gè)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的過程，而基址的選定則是人對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)。在風(fēng)水理論看來，“人道”應(yīng)與“天道”一致，即不能違背“天道”行事，更不能仗持人力同自然對(duì)抗，而只有認(rèn)識(shí)、把握和順應(yīng)“天道”并以之為楷模而巧加運(yùn)作，達(dá)到合天人的至善境界，以滿足人的需要2。然而，人類對(duì)自然的適應(yīng)也不是機(jī)械的、盲目的。在風(fēng)水不太理想的地方，可以采取一系列補(bǔ)救措施，如引水聚財(cái)、植樹補(bǔ)基、建塔鎮(zhèn)煞等。通過人為彌補(bǔ)自然風(fēng)水之不足，來營(yíng)造有利于人們身心健康的良好環(huán)境。

二、中國(guó)風(fēng)水理論與自然、環(huán)境、人的密切關(guān)系 1

2劉永清.風(fēng)水中的科學(xué)【J】.家庭科技，2006(6):21 史篇，曾輝.“風(fēng)水術(shù)”之生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)[J〕.西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004年12月，23(4):10一1

5道家“人法地、地法天，天法道，道法自然”是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的根基，即東方人對(duì)自然的敬畏、崇尚、天人合一、取象比類。旅游規(guī)劃是一門審美的學(xué)問，揮灑萬象、梳理山河、雕琢景觀的最高境界就是一種天人合一、物我兩忘的自然和諧狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論與旅游規(guī)劃對(duì)環(huán)境美的追求相似，所以，我們?cè)趧?chuàng)意規(guī)劃中，對(duì)旅游景區(qū)中風(fēng)水環(huán)境進(jìn)行考察與理解，將給予規(guī)劃者醍醐灌頂、柳暗花明的靈感啟發(fā)?！帮L(fēng)水”源于晉代郭璞《葬經(jīng)》：氣乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。3風(fēng)水理論貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程，從謀劃選址、建筑單體、庭園小品、樹木花草、室內(nèi)外布局到施工營(yíng)造，風(fēng)水無所不在。易經(jīng)乃中國(guó)群經(jīng)之首，風(fēng)水溯源于此，經(jīng)諸多推衍而成體系：道生一，一生二，二生四象，四象生八卦，八卦生萬物。大地生成陰陽，開始分化人、其他的動(dòng)物和植物。簡(jiǎn)日為陰陽、四象、五行、八卦的機(jī)理，構(gòu)成風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)風(fēng)水不斷地演進(jìn)。陰陽、四象、五行、八卦等概念在風(fēng)水中也經(jīng)常被用來表征環(huán)境條件，如山南為陽、山北為陰，水南為陰、水北為陽；凡宅(區(qū)域)左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。

風(fēng)水圍繞風(fēng)與水兩大環(huán)境要素展開，追求“藏風(fēng)得水”的環(huán)境模式。中國(guó)古代的村落和市鎮(zhèn)幾乎都是依水而建?，F(xiàn)代城市大多也如此，是從水的交通、景觀審美、安全感等作用的綜合考慮。風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)要避開強(qiáng)風(fēng)，求微風(fēng)。從中國(guó)所處的地理環(huán)境特點(diǎn)來看，冬季，中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)吹偏北風(fēng)，所以北方黃土高原等廣大地域，人們便挖窯洞而居，或以四面高墻圍成合院，創(chuàng)造了良好的御寒避風(fēng)場(chǎng)所。夏季，東南部地區(qū)所形成的高溫多雨的氣候以及臺(tái)風(fēng)的肆虐，先人認(rèn)識(shí)到只有山坡臺(tái)地有利于防洪，減少危險(xiǎn)，能提供較安全的居住地，并且生產(chǎn)發(fā)展具有防風(fēng)、防潮、防洪的干欄式和穿斗式建筑。風(fēng)水寶地是風(fēng)水的理想環(huán)境，背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開闊。遠(yuǎn)處有案山相對(duì)；有水流自山問流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，前方案山之外還有朝山相對(duì)；朝向最好坐北朝南；如此形成一個(gè)四周有山環(huán)抱，負(fù)陰抱陽，背山面水的人居適宜環(huán)境。4

風(fēng)水理論融環(huán)境中自然和人作為一種象征，考量環(huán)境對(duì)人類的影響。自然與和諧是風(fēng)水選擇的金標(biāo)準(zhǔn)。旅游景區(qū)規(guī)劃時(shí)。擇一塊地、建一方土都以尋求自然狀態(tài)為最好，保持一種井然有序的和諧，處處要表達(dá)人與自然、生態(tài)與建筑之間的緊密關(guān)聯(lián)，旅游景區(qū)外部環(huán)境應(yīng)是一個(gè)圍合空間，自然山水可以圍合，人造景觀也可以圍合。圍合能達(dá)到匯聚的作用，匯聚人氣、財(cái)氣和靈氣。無論景區(qū)的布局空間，還是飯店建設(shè)總體形狀，圍合結(jié)構(gòu)都能給予游客心理上的安全感。

三、風(fēng)水理論在旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用

旅游規(guī)劃選址的風(fēng)水理論應(yīng)用。風(fēng)水理論分為形勢(shì)與理氣兩大流派。形勢(shì)流只專注山川形勢(shì)與構(gòu)成；理氣流則重天地人之間的相互感應(yīng)。形勢(shì)流注重對(duì)環(huán)境龍、砂、水、穴、向五要素的選擇，相應(yīng)有五個(gè)操作方法：覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向。旅游規(guī)劃首先涉及到這5要素權(quán)重、篩選和重塑。隋唐以來，形勢(shì)流一直占據(jù)著中國(guó)風(fēng)水理論的主導(dǎo)地位。覓龍：因山脈在形態(tài)上與龍相似，風(fēng)水理論將山脈比喻作龍。覓龍，就是對(duì)山脈的觀察選擇。中國(guó)的許多風(fēng)景名勝區(qū)都是依龍脈而成，如：泰山、黃山、張家界、武當(dāng)山、亞布力等。當(dāng)旅游景區(qū)可選之地有大的山脈時(shí)，可分龍脈的形與勢(shì)分別勘察。勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀；勢(shì)是起3

4林徽因，等風(fēng)生水起【M】．北京： 團(tuán)結(jié)出版社，2 0 0 7 王其亨．風(fēng)水理論研究【M】．天津： 天津大學(xué)出版社，2 0 0

1伏的群峰，形是單座的山頭。勢(shì)要雄偉磅礴，形神厚重，群山如珠滾動(dòng)，氣脈貫注；形要光肥圓潤(rùn)，尖利秀美，綠樹掩映，氣象萬千。風(fēng)水理論有高一寸為山，低一寸為水之說，在某些空間尺度的旅游景區(qū)規(guī)劃中會(huì)遇到只有小山或根本沒山的情形，這時(shí)便可將建筑和景觀群落的軸線作為龍脈微辨體勢(shì)，擇吉地規(guī)劃。察砂：砂、沙相通。風(fēng)水格局中，砂通指前后左右環(huán)抱居所的山巒，將砂比作龍的環(huán)護(hù)、屏障、侍從。形態(tài)以端裝方正、秀麗為吉。破碎尖削、奇形怪狀為兇。旅游區(qū)后方的山體宜低垂收斂，前方山體宜曲折生動(dòng)，左邊山體宜起伏連綿，右邊山體宜柔順平滑。山體與旅游區(qū)的空間距離最近。直接決定著旅游區(qū)的小環(huán)境，對(duì)旅游景區(qū)的生態(tài)氣候、視覺、游客心理、環(huán)境具有重要意義。觀水：水指水源、水流。江、河、湖、海、瀑、泉等水體都是旅游區(qū)重心。觀水實(shí)際是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。水質(zhì)清明、味甘、其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。水形隨山而流，彎曲生動(dòng)，且有灣池，有靜有緩為最妙。旅游規(guī)劃中，流動(dòng)的水流和靜止水域具有不同的要求。流動(dòng)的水域區(qū)段是景區(qū)選址理想?yún)^(qū)域，水隨山而行，景區(qū)選址宜選河道彎曲的內(nèi)側(cè)，水流三面環(huán)繞纏護(hù)之處。若截水而成湖或泊，則應(yīng)選取地形略有變化，草木繁盛的地方。我省一些旅游區(qū)是依靜止的水域而建，若以自然之形選址，最宜選于水域北側(cè)建設(shè)。次之選擇水域半月形的內(nèi)環(huán)建設(shè)。為了使靜止的水域富有生機(jī)，人工修筑環(huán)渠，綠化植被為有效途徑，旅游區(qū)的水張弛、動(dòng)靜結(jié)合，與山林相借景切合。點(diǎn)穴：點(diǎn)穴是確定建筑物基址。旅游規(guī)劃中，穴是旅游景區(qū)最終的歸宿的核心區(qū)。穴的選擇，關(guān)鍵內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成，旅游區(qū)內(nèi)生機(jī)蓬勃，植被茂盛；區(qū)外山水圍護(hù)，山嶺蔥郁、水流曲折。旅游區(qū)內(nèi)外景觀融洽而和諧，營(yíng)造生氣盎然的自然體。景區(qū)縱軸線為準(zhǔn)左右權(quán)衡，左右虛實(shí)相稱，組織橫豎軸線十字相交之地，謂“天心十道”，即風(fēng)水理論的關(guān)鍵穴道所在，應(yīng)該是旅游區(qū)主體建筑或設(shè)施排布處。旅游區(qū)主體建筑設(shè)施穴道大格局確定后，權(quán)衡旅游景區(qū)內(nèi)部山、水、林、石等景觀的格局，遂將旅游區(qū)規(guī)劃出山擁水抱、曲折含蓄的萬種風(fēng)情。取向：向即方向、朝向。旅游建筑物基址的選定及布局，方向是一個(gè)重要的參照系數(shù)。風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)面南朝陽，中國(guó)古典建筑無論皇家還是民宅的選址一般如是，延伸至今，根深蒂固，北方尤甚。南方雖個(gè)別地方因?yàn)槠涞匦巍夂虻木植刻攸c(diǎn)而有細(xì)微差異，坐北朝南應(yīng)該是中國(guó)城市建筑的最佳理想朝向。

旅游建筑的區(qū)域內(nèi)布置：形神兼?zhèn)渚坝^建筑的個(gè)體外形為形，與周圍景物融合而成氛圍為神。景觀建筑布置中，為達(dá)到形神俱備，要從建筑的主題構(gòu)思、空間藝術(shù)效果、功能要求、視覺審美要求等諸多方面進(jìn)行考慮，用人工的力量創(chuàng)造一種自然的和諧。不同的背景條件會(huì)給景觀產(chǎn)生不同的視覺效果，景區(qū)的地理背景條件直接決定著景觀建筑的整體感覺。規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們不僅要考慮景觀的體量、形式與風(fēng)格設(shè)計(jì)，也要考慮擇地建景或適當(dāng)?shù)匦薜卦炀?。景觀建筑外部空間尺度設(shè)計(jì)，風(fēng)水中有百尺為形，千尺為勢(shì)的度量標(biāo)準(zhǔn)，成為了建筑外部空間構(gòu)成的尺度權(quán)衡基準(zhǔn)。旅游景區(qū)布局中的景觀建筑空間布置可以直接對(duì)其引用。百尺折算為現(xiàn)在的公制約為30米，它是中國(guó)古代外部空間設(shè)計(jì)實(shí)踐中的一項(xiàng)重要基準(zhǔn)尺度和模數(shù)，與近現(xiàn)代國(guó)外流行的建筑理論，以看清人的面目表情和細(xì)節(jié)動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)的近觀視距限制基準(zhǔn)相吻合，這種尺度設(shè)計(jì)可創(chuàng)造出富有人情味的外部空間。千尺相當(dāng)于現(xiàn)代尺度的300米，300米在空間規(guī)劃時(shí)是一個(gè)十分關(guān)鍵的尺度。當(dāng)外部空間總體布局中各單體為百尺之形時(shí)，則空間圍合尺度以及遠(yuǎn)觀距離不應(yīng)大于千尺，遠(yuǎn)觀視角不小于6度，以避免產(chǎn)生空間的空曠疏遠(yuǎn)感。中國(guó)古典建筑嚴(yán)格按百尺為形，千尺為勢(shì)進(jìn)行外部空間規(guī)劃與布局的代表當(dāng)屬北京的紫禁城。

紫禁城幾乎完全按23～35米容積率來控制各單體建筑的平面及豎向尺度。

對(duì)旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)而言，大至國(guó)家森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)，小至城市公園、街頭綠化、飯店室內(nèi)裝潢、旅游紀(jì)念品、旅游商品、家具、植物、旅游路線設(shè)計(jì)、導(dǎo)游解說、旅游地產(chǎn)別墅等居住社區(qū)不同體量的景觀營(yíng)造，我們?cè)鴳?yīng)用風(fēng)水理論形與勢(shì)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)在宏觀大尺度上可體現(xiàn)雄偉、壯觀、開闊的美學(xué)整體感在微觀小尺度上可體現(xiàn)精致、和諧之效。景觀建筑單體設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)、大屋頂為基本特征，流露出細(xì)膩且務(wù)實(shí)的精神。由亭榭、池沼、畫舫組成的園林，依山水地勢(shì)而成的宗教建筑，巧奪天工的雕塑，洋溢著詩(shī)情畫意的傳統(tǒng)建筑都或多或少地表現(xiàn)出風(fēng)水的韻味。按照風(fēng)水理論的要求，旅游景觀建筑單體的設(shè)計(jì)應(yīng)具備四個(gè)基本條件：環(huán)境位置好，建設(shè)格局好，要有氣勢(shì)，社會(huì)參與度好。即在旅游區(qū)內(nèi)功能和景觀效果兩個(gè)要求的趨動(dòng)下，規(guī)劃專家選擇好的建造處所：要空氣清爽、令游客心曠神怡；要陽光充足；充分考慮建筑的景觀性和從建筑內(nèi)部欣賞旅游景區(qū)景觀的便捷性；在滿足與周圍景觀相協(xié)調(diào)的同時(shí)，盡量建設(shè)依山成勢(shì)、臨水而居的景觀式旅游建筑區(qū)。旅游設(shè)計(jì)景觀建筑單體的內(nèi)部形體，以充實(shí)、潔凈、舒適、尺寸合度為佳。確保室內(nèi)空間富于生氣，建筑構(gòu)件支撐有力，各個(gè)單元連接縝密，保證建筑物的景觀效果和功能雙重要求。景觀建筑的建設(shè)過程中，應(yīng)竭盡所能地保持并加強(qiáng)其原有區(qū)域的景觀特性。著眼于此，刪除錯(cuò)亂的景物并引進(jìn)新景觀。在局部小范圍的景物、景點(diǎn)、使用設(shè)施的設(shè)計(jì)和建設(shè)中應(yīng)從局部、細(xì)處為使用者考慮，力求創(chuàng)造精在體宜、且功能合理的人性化色彩、周圍社會(huì)融入度較高旅游生態(tài)景觀和建筑設(shè)施設(shè)備。

五、結(jié)語

風(fēng)水理論根植于中國(guó)老百姓的心理幾千年來長(zhǎng)久不衰，保持深厚的文化、心理、哲學(xué)積淀和旺盛生命力，已成為中國(guó)人起居生活、婚喪嫁娶、益壽延年、善始善終、趨利避害、晉升戀愛、轉(zhuǎn)運(yùn)生財(cái)、置業(yè)遷徙的重要組成部分，亦是每位游客內(nèi)心最大渴望。研究風(fēng)水理論在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用，是為了將這門古老的文化重典更好應(yīng)用于當(dāng)今的旅游規(guī)劃、景區(qū)保護(hù)、低碳生存、樂活、土地科學(xué)利用、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而提醒、輔助各級(jí)決策者、規(guī)劃專家設(shè)計(jì)出適應(yīng)性強(qiáng)、以人為本、珍惜環(huán)境、天人合一的旅游產(chǎn)品。

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第五篇：鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)與旅游中的文脈傳承

現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)，需要從傳統(tǒng)文脈的有機(jī)傳承中去尋找出口。旅游在鄉(xiāng)愁體驗(yàn)需求和文脈傳承之間搭建了一個(gè)橋梁。本文在探討旅游發(fā)展中鄉(xiāng)愁體驗(yàn)與文脈傳承之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了鄉(xiāng)愁的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化途徑和鄉(xiāng)愁產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則。

一、鄉(xiāng)愁釋義

“鄉(xiāng)愁”是中國(guó)傳統(tǒng)人文中遠(yuǎn)行游子對(duì)故土的眷戀和牽掛，是源自根的記憶，是人類共同的文化情感。隨著現(xiàn)代化的日益發(fā)展，傳統(tǒng)人文漸呈衰微之貌，不注重文脈傳承的城市改造使得人們記憶中的鄉(xiāng)土“淪陷”，僅僅鋼筋水泥的城市新貌承載不了人們的精神家園，人們開始渴望回歸那“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的舊時(shí)日子，現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”開始盛行起來?！班l(xiāng)愁”不再局限于遠(yuǎn)行游子對(duì)故土的思念，而被賦予了新的涵義?，F(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”，作為一種泛化的人文情緒和渴望回歸精神家園的情感，泛指是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程下，人們回歸精神家園的普遍需求，通過回望記憶深處的山水和建筑，懷戀故土血脈和鄰里鄉(xiāng)情，來尋求文化價(jià)值上的認(rèn)同。

鄉(xiāng)愁體現(xiàn)為一種物質(zhì)和情感的結(jié)合，鄉(xiāng)愁扎根于故土家園的每一棟房屋、每一條街道、每一座廟宇、每一塊石板，鄉(xiāng)愁滲透于故土家園的一草一木，每一首童謠歌賦、每一句鄉(xiāng)音土話。這些民間遺產(chǎn)與人文景觀，構(gòu)成了故土家園的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，是故土家園代代相傳的文化依托，也是故土家園持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的文化支持?！班l(xiāng)愁”是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化生產(chǎn)出的一種重要情緒，是深深寄托于故土文脈中的復(fù)雜情感。

二、鄉(xiāng)愁體驗(yàn)與文脈傳承

現(xiàn)代意義上“鄉(xiāng)愁”的釋放與體驗(yàn)，需要從傳統(tǒng)文脈中去尋找出口。文脈是“文化脈絡(luò)”的簡(jiǎn)稱，是特定地域在特定自然地理環(huán)境下形成的包含自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文歷史傳統(tǒng)、社會(huì)文化心理、歷史演進(jìn)變遷等在內(nèi)的綜合性的文化積淀。文脈反映了一地特有的文化氣質(zhì)、文化特征和特殊的民族風(fēng)俗，是一個(gè)地方發(fā)展的脈絡(luò)。地方文脈是地方文化精神在地方物化形體上的反映，是物化的地方精神，具有歷史性、繼承性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性等特點(diǎn)。人們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從單一追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的粗放式發(fā)展到追求自然環(huán)境平衡發(fā)展、人文精神有機(jī)演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)發(fā)展、利益相關(guān)者多元共贏的過程。現(xiàn)代意義上“鄉(xiāng)愁”的產(chǎn)生，正是現(xiàn)代化進(jìn)程中特定轉(zhuǎn)型階段的產(chǎn)物，反映了這一時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)文化遺失的悵惘，對(duì)未來發(fā)展方向迷惘的擔(dān)憂，以及渴望人文精神回歸的心態(tài)。

文脈傳承是一個(gè)延續(xù)的概念，它連接著一個(gè)地方的文化精神從過去發(fā)展到現(xiàn)在，并從現(xiàn)在延伸到未來的文化路徑。文脈傳承中有著與特定地域特定文化特定傳統(tǒng)特定風(fēng)俗相關(guān)的人文精神，有著原生地居民及外來客人對(duì)當(dāng)?shù)厝宋木竦淖杂X認(rèn)同和高度服從。文脈是鄉(xiāng)愁最好的載體，而鄉(xiāng)愁體驗(yàn)是文脈傳承最樸素的理由，鄉(xiāng)愁體驗(yàn)需要靠獨(dú)特地域的獨(dú)特文脈通過有機(jī)傳承來實(shí)現(xiàn)。文脈傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)的概念，現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”，也正是今人對(duì)傳統(tǒng)文化的回望與留存，是今人對(duì)故土文脈的傳承和再創(chuàng)造。

三、鄉(xiāng)愁的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)愁是一種無形的情緒和情感，是現(xiàn)代人廣泛的人文需求，也為城市發(fā)展的有機(jī)更新提供了一個(gè)有益的發(fā)展路徑和可行的切入點(diǎn)。旅游作為一種適宜的權(quán)宜之計(jì)，在鄉(xiāng)愁體驗(yàn)需求和基于文脈傳承的城市可持續(xù)有機(jī)更新方面搭建了一個(gè)橋梁。以旅游為推手，帶動(dòng)原生地基于當(dāng)?shù)匚拿}的景觀保護(hù)和物化設(shè)計(jì)，觸動(dòng)當(dāng)?shù)厝宋木衽c風(fēng)俗風(fēng)貌的回歸，探尋因地制宜的利益平衡機(jī)制來還原和驅(qū)動(dòng)原生地居民的自覺人文精神認(rèn)同意識(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚拿}的生活態(tài)保護(hù)和有機(jī)傳承，以此來承載人們的“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)和情感價(jià)值認(rèn)同。

文脈是一種綜合的文化積淀，一般說來，地方文脈可分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩大部分。物質(zhì)形態(tài)的文脈主要指自然環(huán)境、人工環(huán)境以及物質(zhì)組成要素，三者交相促進(jìn)、協(xié)調(diào)共生；非物質(zhì)形態(tài)的地方文脈指以人為載體而世代相襲傳承的，接近于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，以口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等為主要類別。按表現(xiàn)形式來分，地方文脈又可分為以下幾種：建筑載體、藝術(shù)載體、飲食載體、方言載體與生產(chǎn)載體等。建筑載體是文脈承載的的重要物質(zhì)載體，作為無聲的藝術(shù)，建筑載體的一磚一瓦都體現(xiàn)了這個(gè)地方過去的深厚文化積淀。藝術(shù)載體是最沒有國(guó)界的交流方式，一地獨(dú)特的音樂、舞蹈、影視、手工藝，乃至傳統(tǒng)節(jié)慶等，都能讓人體悟到一地獨(dú)特的地方人文精神。飲食載體最為直觀而難忘，是最樸素的反映一地生活方式的文脈載體。方言載體作為一地人們相互交流的語言工具，充滿故事化和人文情懷，能反映當(dāng)?shù)厝说男愿瘛Ｉa(chǎn)載體體現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)中的工具符號(hào)，反映一地獨(dú)特的生產(chǎn)方式的演進(jìn)。文脈是抽象的，通過具象化的表現(xiàn)方式，能讓人清晰的感知并體會(huì)到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化精神；通過具象化的細(xì)分，也有助于文脈傳承的有效把握及“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)產(chǎn)品的具體轉(zhuǎn)化。

“鄉(xiāng)愁”旅游產(chǎn)品的具體轉(zhuǎn)化，可以從以下方面入手：首先是把握一地獨(dú)特的文化精神，此為文脈有機(jī)傳承和“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之魂；其次是依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境與建筑風(fēng)格，從整體環(huán)境營(yíng)造角度去保護(hù)地方文脈和傳遞“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)；再次是

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借助當(dāng)?shù)仫L(fēng)土與故事，以藝術(shù)化的傳播形式或獨(dú)特手工藝來傳承文脈演進(jìn)，創(chuàng)造個(gè)性化的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)；最后是依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活方式和風(fēng)俗民情，原生態(tài)的傳遞和感染鄉(xiāng)愁中蘊(yùn)含的豐富情緒和文脈情感。

四、旅游中鄉(xiāng)愁的設(shè)計(jì)與文脈傳承

旅游中鄉(xiāng)愁的設(shè)計(jì)與文脈傳承，涉及到幾個(gè)重要的方面。借助旅游的路徑，鄉(xiāng)愁的設(shè)計(jì)與文脈傳承，需要考慮到現(xiàn)代人渴望鄉(xiāng)愁回歸與精神家園體驗(yàn)的需求，需要打通各具特色的地方文脈有機(jī)演進(jìn)中的文化張力，需要借助記憶深處人地和諧、故土情懷、人文風(fēng)貌等生活態(tài)文化基因的回歸和有機(jī)傳承去實(shí)現(xiàn)“一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂”的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)。

鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)首先要堅(jiān)持個(gè)性化原則。一地的文脈有其獨(dú)特的文化精神，是與其獨(dú)特的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件與人文歷史習(xí)俗等聯(lián)系在一起的，不可復(fù)制。一個(gè)缺乏鄉(xiāng)愁個(gè)性的旅游地，縱然經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也無法成為令人心儀向往的魅力之地。文脈個(gè)性孕育鄉(xiāng)愁個(gè)性，通過生活化的場(chǎng)景表達(dá)著地域文化精神的亮點(diǎn)，延續(xù)著時(shí)代與歷史的記憶。

因地制宜的原則。一地的文脈有其獨(dú)有的特性，與其所在地的自然環(huán)境、人文習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、信仰精神等相襲相承，鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)需要考慮到所在地的獨(dú)特文脈體驗(yàn)，堅(jiān)持因地制宜地原則，注重生態(tài)自然環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境、社會(huì)和諧生態(tài)等的共生發(fā)展，通過提煉旅游地的文化精神，讓優(yōu)美的自然風(fēng)光與獨(dú)特的建筑風(fēng)貌及濃郁的人文氣息有機(jī)融合、和諧共生?！耙淮u一瓦皆是史，一草一木總關(guān)情”，營(yíng)造一地獨(dú)有的鄉(xiāng)愁感。

尊重原生地文化原則。原生地文化是鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)愁源于地方文脈的文化基礎(chǔ)。旅游地傳承的民俗與生活方式，是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化基因?！班l(xiāng)愁”體驗(yàn)蘊(yùn)含于原生地的物質(zhì)生活民俗（衣、食、住、行、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等）、社會(huì)生活民俗（村落、誕辰、喪葬、婚姻等）、精神生活民俗（游戲、競(jìng)技、諸神崇拜、諺語、節(jié)日禁忌等）之中，這是形成故土情結(jié)的基礎(chǔ)。

利益共生原則。原生地居民是當(dāng)?shù)匚拿}天然的創(chuàng)造者、享有者和傳承者，旅游地文脈的有機(jī)傳承離不開他們的自覺參與和維護(hù)。現(xiàn)代化的發(fā)展不可避免會(huì)使原生地遭遇外來強(qiáng)勢(shì)文化、流行文化和低俗文化的侵襲，外來商家的逐利需求也使得他們的行為未必跟地方文脈的傳承一致，原生地文化有面臨同化或沖淡的威脅。鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)需要探尋合理的利益平衡機(jī)制來保護(hù)和促進(jìn)原生地文化精神的普遍認(rèn)同和利益相關(guān)者在這一價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上和諧共處，通過系統(tǒng)的構(gòu)建來促進(jìn)當(dāng)?shù)匚拿}的生活態(tài)保護(hù)和有機(jī)傳承。

有機(jī)演進(jìn)原則。文脈的傳承不是一成不變的，它本身也具有時(shí)代演進(jìn)性的特征。鄉(xiāng)愁的體驗(yàn)也可以隨著文脈的有機(jī)演進(jìn)而變遷，但文化的根基和精神不可以丟失，否則就成為無本之源。鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)需要也應(yīng)該在自身文化基因的基礎(chǔ)上，合理吸收外來優(yōu)秀文化，促進(jìn)自身原生文化的發(fā)展與有機(jī)更新，促進(jìn)旅游地整體的文明進(jìn)步。一個(gè)有鄉(xiāng)愁價(jià)值的旅游地，總是美麗地域的自然符號(hào)與文化個(gè)性，孕育包容并散發(fā)出歷史和地域榮光的文明與文化。