第一篇：做人之道方圓之道有奧妙

做人之道方圓之道有奧妙(3）

“內(nèi)方外圓”的圓通境界

“方圓之道”是一種為人處世的妙方，也是一種“內(nèi)方外圓”的圓通境界。我們在之前的“心善淵”中講到過做人應該如水。水無常形，水能根據(jù)客觀環(huán)境的差異性而不斷地改變自己的形態(tài)，以適應不同的客觀環(huán)境。如水在杯里即為杯形，在盤中即為盤形，在葫蘆里即為葫蘆形，等等。中國古代銅錢是內(nèi)方外圓，古代建筑的基石也多是內(nèi)方外圓，這是中國人對為人處世人生藝術的形象說明。

中國人信奉“做事要方，做人要圓”的人生哲學?！胺健笔亲鋈艘椒秸?，有棱有角，有自己的主見和原則，不為權勢和金錢所左右。但是，它不是呆板、教條、認死理，而是以不變應萬變，“方”外有“圓”；“圓”是做人要圓通老成，要認清時務，講究技巧，使自己進退自如，游刃有余。但是，它不是奸猾世故，八面玲瓏，而是以萬變應不變，“圓”中有“方”?！胺健笔亲鋈说募沽海皥A”是處事的錦囊。如果只“方”不“圓”，或者

只“圓”不“方”，必將碰得頭破血流，一事無成。

放眼古今，某些正直誠實的人所以命途多舛，從處世之道上就是只“方”不“圓”所致；但唐代口蜜腹劍的李林甫和清代富可敵國的和珅，雖然奸猾世故，八面玲瓏，作威作福，風光一時，但是最終還是被釘在了歷史的恥辱柱上，因為他們的做人之道是只“圓”不“方”。所以，只有善于把“方”與“圓”巧妙地結合起來，達

到方圓有致的圓通境界，才是人生的真諦。

深諳“方圓之道”的人，是大與大容忍完美結合的人。他們在面臨危機和身處逆境時，皆能做到臨危不懼，在危難中，采取藏巧于拙，全身而退，較之那種有勇無謀的無謂犧牲要高明得多。

劉備是一位精通“方圓之道”的高手?！度龂萘x》中有一段“曹操煮酒論英雄”的故事。劉備落難時曾投靠曹操，以韜晦之計棲身許都。為防曹操謀害自己，就在后園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操，放松他對自己的注視。曹操詭計多端，有一天請劉備進府飲酒，議論誰是當世英雄。劉備認為袁術、袁紹、劉表、孫策、張繡、張魯?shù)热耸钱斒烙⑿郏徊懿僖灰环穸?。在曹操看來，只有“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”者，方是英雄。劉備問道：“誰人當之？”曹操答曰：“天下英雄，唯使君與我?！眲浔徊懿冱c破是英雄后，竟嚇得把筷子掉在了地下，恰好當時大雨將至，雷聲大作。曹操問劉備：為什么把筷子掉在地下呢？此時，劉備從容不迫地拾起筷子，答道：“一震之威，乃至于此。”曹操說：“雷乃天地陰陽擊搏之聲，何為驚怕？”劉備回答說：“我從小害怕雷聲，一聽見雷聲只恨無處躲藏?！庇谑牵懿俟笮?。劉備就這樣巧妙地將自己的惶亂之舉掩飾過去。從此曹操認為劉備胸無大志，成不了什么大器，也就不把他放在心上，放松了對劉備的警惕，劉備最終如愿以償?shù)靥用摶⒗侵?，終成三國鼎立之勢。

【編輯注評】

方圓之道蘊藏了之道，掌握了做事為人的方圓之道，離我們就很近了。

人生的價值就在方圓之間，方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應萬變，以萬變應不變，才能無往而不利，才能容得萬事萬物，同時也能為萬事萬物所容。

可方可圓，能夠把圓和方的結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到

好處，左右逢源，就是古人說的“中和”、“中庸”。

中國古代圣賢大都推行中庸之道，他們之所以成為圣人，也與他們處世的中庸有關?？鬃邮且粋€處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權達變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和?？鬃与m不具備他們各人的長處，但是避免了他們的短

處，他之所以勝于人，就在于中庸之道。

荀子也深知方圓之道，他說，對血氣方剛的人，就使他平心靜氣；對勇敢兇暴的人，就使他循規(guī)蹈矩；對心胸狹隘的人，就擴大他的胸襟；對思想卑下的人，就激發(fā)他高昂的意志。他左之，則右之，他上之，則

下之?？傊?，一切以中和為尺度。

第二篇：做人的方圓之道有奧妙

做人的方圓之道有奧妙(2)

做人要“圓”決非庸俗世故

所謂“做人要圓”，決非是圓滑世故、八面討好、左右逢源的丑惡心態(tài)，而是一種寬容、忍讓、圓通、融通的人生大。在做人上，要求既不隨波逐流，隨風飄動，也不咄咄逼人，強加于人。既有原則性，也有靈活性，既有貌似糊涂的，也有形如瘋傻的清醒，是原則性與靈活性的完美結合。這是壓力最小、張力最大、可塑性最強的人生境界?！白鋈艘獔A”，就要學會并善于贊美他人。在人際交往中，發(fā)自內(nèi)心地多用贊美語，就能搭起溝通的橋梁，上下左右溝通如沐春風，得到人間最珍貴的友誼。威.詹姆斯說：人性的根源有一股被人肯定、稱贊的強烈愿望，這是人和動物的最大不同點。一般說來，無論什么人在什么情況下，都喜歡聽好話，特別是那些自卑感很強、被壓抑的小人物，更喜歡受到別人的贊美，這是人之常情。俗話說：“順情說好話，耿直討人嫌?！敝灰獜馁澝篱_始，學會以幽默的語言“順情說好話”，必能打動他人的心，這是“做人要圓”的秘訣?！白鋈艘獔A”，就要努力做到不以小肚雞腸嫉妒他人。英國哲學家斯賓諾莎指出：“嫉妒是一種仇恨，這種仇恨使自己對他人的幸福感到痛告，對他人的災難感到快樂?！卑蜖栐艘仓赋觯骸凹刀收呤艿降耐纯啾热魏稳嗽馐艿耐纯喔螅约旱牟恍液蛣e人的幸福都使他痛苦萬分。嫉妒心強的人，往往以恨人開始，以害己而告終?！蹦敲矗绾尾拍芸朔@種不健康的嫉妒呢？古人云：“境由心造?！币朔约旱募刀市?，不僅要超越自我，容得下他人的優(yōu)點和，還必須有自知之明，學會正確評價自己?？朔?/p>

份虛榮心就會少一份嫉妒心。

“做人要圓”，就要走出“二分法”的思維困境，學會以“二合一”的思維程式思考問題。當你走進咖啡館時，店內(nèi)小姐問道：“你是喝咖啡還是喝紅茶？”“二分法”者在兩者中必選擇其一：或曰“咖啡”，或曰“紅茶?！倍岸弦弧闭邉t回答：“隨便”或“都可以。”努力在矛盾的對立中尋找二者的平衡點，以達到圓通的境界。

在人際關系中，“二合一”者從不向別人苦苦追問對某人某事是贊成還是反對這樣非此即彼的問題；一旦被人問起對某人某事是贊成還是反對時，他們也多不會直接表示其中之一，而多是兼顧贊成與反對而加以包容雙方。在處理復雜的人際關系時，態(tài)度明確固然好，但有時態(tài)度模糊或許更好。

【編輯注評】

做事要“方”，“方”到什么程度剛剛好？既不傷人又能維護自己的原則？做人要“圓”，什么時候該“圓”、“圓”到什么程度剛剛好？少一點傷人，多一點便成了庸俗世故的老狐貍。

大丈夫有所不為，有所必為?！胺健钡拇_是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會倫理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得最輝煌的。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說話等技巧，才能無往不利。但單純的技巧是低級的，一個人如果只是盲目地技巧，而不去努力升華品質，這個人也是低級的。技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質。人的外在是內(nèi)在的一種反映。內(nèi)心沒有的東西，外表就無法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內(nèi)心美好，氣質才會美好。人的氣質、能力在很大程度上正是由人的內(nèi)在品質決定的。對人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質

第三篇：人生方圓之道

方圓之道

古時候人們認為天是圓的地是方的，所以有了天圓地方之說。而人立于天地之間，人道的玄機也就隱藏在這方圓之間。我們使用了兩千多年的外圓內(nèi)方的銅錢貨幣似乎早已闡釋了其中的道理。貨幣代表利益，我們生存所必須的衣食住行等都離不開利益。只有擁有它我們才才立于天地之間，才能得以生存發(fā)展。什么是圓，圓是圓滿，是通暢，沒有棱角的就是圓；什么是方，方是原則，是規(guī)律，是法則，四方四正就的方。做人要內(nèi)方外圓這個觀念似乎現(xiàn)在已經(jīng)是婦孺皆知了，可是看看自己再看看周圍的人有幾個能做到呢。不用擔心，其實做不到并不是你的錯，所謂方圓之道本身就不是內(nèi)方外圓這么簡單。任何一個事物任何一個人都有個體差異，別人的心思和自己的想法永遠都不可能完全相同。做什么事都會有人支持也會有人反對；發(fā)表什么言論都會有人辱罵也會有人贊揚，所以有時候真的要做到穿自己的鞋走自己的路讓別人去說吧是境界?！兜赖陆?jīng)》開篇就講，一切可以用語言和文字形容的道，都不是恒長的大道。就像做人要內(nèi)方外圓一樣，這句話雖然有一定的道理，但是我們一定不能找到一條規(guī)律就蒙頭睡大覺。世事隨時在變遷環(huán)境隨時在變化，要在該方的時候方該圓的時候圓。該堅持的時候堅持，該放棄的時候放棄。這并不是什么?；^，而是本來如此。就像做生意一樣，做生意的目的當然是為了盈利這是最基本的原則，但是當遇到麻煩的時候就不得不破財消災了，要拿錢去疏通。做人處事力求圓滿左右逢源想不到的好處自然而然的會隨之而來。外面的世界到處都是棱角，我們往往無可奈何，那就從自己的內(nèi)心做起，里面圓了外面自然也就圓了。不了解方與圓的根本和之間的區(qū)別與關系而一味的內(nèi)方外圓那豈不是虛偽豈不是勉強。搞得自己疲憊不堪不說還不一定會有好的效果。只有掌握了方與圓之間的變化之道才能真正做到大方無隅、大象無形。人脈等于錢脈關系就是實力，這個道理自古就是如此?？上У氖呛芏嗟览矶家词潜晃覀?nèi)沼枚恢淳褪侵恢朗莻€道理,而不知道其為什么會是個道理。不能了解和體會一個道理的根源和其中深刻的內(nèi)涵，無疑只能再其表面盤旋，常常與真理擦肩而過，甚至被誤導。真法難求啊，當了解了一個道理的根源和精髓,才能隨心所欲，很自然而且能收到好的效果。------------------------論方圓處世之道

論方圓之道

方、圓是中國文化常見的一對概念，一般地說，“圓”有動態(tài)、整體、圓滿、靈活性等含義，“方”則相對地具有靜態(tài)、部分、規(guī)則，原則性等含義。

從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質，是抽象的，混一的；方為事物的用，即現(xiàn)象和應用，是具體的，分化的。

從靈活與原則的角度講，圓為靈活性，為隨機應變，為具體問題具體分析；方為原則性，為堅守一定之規(guī)，以不變應萬變。

人的智慧應當圓融無礙，但人生活在具體的社會歷史環(huán)境之中，在語言和行為上卻不能沒有原則和規(guī)矩，不能模棱兩可。否則，從大的方面講，社會的秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方面講，個人也不能在社會之中真正站起來。

在中國傳統(tǒng)文化中，相比較而言，儒家主要講規(guī)矩、法則、禮儀、應用，是“方”的；道家則主要講自然、無為，講形式上的本體，是“圓”的。比如，儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會和人與人之間相互關系的準則。而道家則反對仁、義、禮、智、信的立名，反對儒家提倡禮教。

從事物的”體“即本質層次上講，世界上本無絕對美丑善惡，沒有絕對的仁、義、禮、智、慈、孝、忠、恕。一切都是人為制造出來的觀念。而什么是美與丑，什么是善與惡，什么是仁、義、禮、智。不同的國家、不同的民族、不同的時代有不同的標準和答案。因此，從”智圓“的角度講，老子的觀點是正確的，是圓融的；而儒家的觀點則是局限的是方的。

然而，從古到今，任何一個國家、民族，都有自己具體的善惡，美丑的觀念，并在此基礎上建立自己的道德觀念，法律制度和文化思想。

一個國家有自己的法律制度；一個軍隊有自己的紀律條令；一個企業(yè)有自己的規(guī)章制度；一個家庭有自己的規(guī)矩習慣；一個人有自己的主張和原則——這些都是”方“。這種“方”猶如一個大廈的鋼筋水泥結構和一個人的骨絡，是大廈和身體賴以存在、支撐和站立的基礎，這就是“有圓無方則不立”。

從靈活性與原則性的角度講，一個民族為人處事，只有圓，沒有方，處處“打太極拳”，講話態(tài)度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺得過于圓滑，沒有個性或缺少魄力，也很難得到別人內(nèi)心真正的尊敬，同時也很難真正在社會上面成就一種事業(yè)。為什么當今中國在世界上沒有真正的朋友？其根本原因就是只有圓，講和諧，沒有方講原則，一個失去道義準則的國家世界人民怎么可能追隨你，所以“有圓無方就不可能立”。

反過來，只有方，沒有圓，為人處事之死守著一些規(guī)矩和原則，毫無變通之處，不懂得根據(jù)具體情況靈活把握，則流于呆滯和拘泥，就會走向另一個極端。

比如，古代成語中有“鄭人買履的故事，古代鄭國有個人鞋壞了，想買一雙新鞋，便量了自己的腳，記下了尺碼。上市場，卻忘記帶尺碼。別人告訴他：“用你腳量一下不就可以了？”鄭國人很嚴肅地搖搖頭，執(zhí)意回家拿尺碼，只知道量好的尺碼，卻不知道尺碼是從腳上量出來的，只知道條條框框卻不知道犯了拘泥刻板的毛病。如此之人是多么可悲。

古代思想僵化，意識封閉，尚且沒有前車之鑒，然而當今社會，科學技術如此發(fā)達，思想活躍，信息暢通，不是土鱉碩士就是洋鱉博士，也犯鄭國人之錯，那就讓人哭笑不得滑天下之大稽。當國家出現(xiàn)經(jīng)濟危機時，只知道貨幣投放拉動經(jīng)濟，卻不知道4萬億貨幣泛濫引發(fā)通脹，難道通過稅收不可以調節(jié)宏觀經(jīng)濟嗎？其實方法很多，也可以通過世界經(jīng)濟危機正好進口大宗商品，解決資源短缺問題，降低國內(nèi)通脹。再則，只知道買美債購黃金是保值方法。卻不知道它不是唯一保值方法，這就是有方無圓之金典實例。關鍵是4萬億投資付面效應，需要老百姓付出幾年時間為國家買單——那就是逐年攀升的高物價，即一個饅頭一塊錢的日子為期不遠了。與其煤礦開采賠錢，怎么就不采取停產(chǎn)保護資源，利用世界煤價低廉之際大量進口煤炭呢？一方面，通過國家補助煤礦職工保護資源，另外利用國外煤炭價格低，進口煤炭可以降低企業(yè)成本，一舉兩得何樂而不為？如果把以上做法看成是有方無圓，那是百姓之大幸。其實他們既明白圓的道理又懂得方的法則。只是對既得利者要“圓”，對老百姓要“方”而已。

從文化思想上，“有圓無方則不立”，一個國家，一個社會，必須提倡真善美，反對假丑惡，必須分清是非，獎勵賢能。換言之，必須有方?？墒?，當今德才兼?zhèn)渲嗽谀睦铮?，其實千里馬很多，只可惜大批優(yōu)秀人才，國外苦苦掙扎國內(nèi)默默流淚。由于規(guī)章制度及法規(guī)之方，是權貴的尺度標志，是百姓之衡量利劍。有識之士只能遠走他鄉(xiāng)或隱姓埋名。如果只對權貴“和諧'圓,卻對百姓“河蟹”方的用人制度不改變，中國未來毫無希望可言。

但另一方面，也應該注意到“有方無圓則滯泥”，應當根據(jù)時代的變化隨時調整，否則就會落后于時代，阻礙社會的進步。當年馬克思主義與毛澤東思想相結合在中國的實踐，就是一個很好成功范例。如今是打著社會主義旗幟，走著資本正義市場經(jīng)濟路子，其結果風馬牛不相及，只能是政府主導下的市場經(jīng)濟，掛著羊頭有賣狗肉。既不能實現(xiàn)市場條件下自我調節(jié)快速發(fā)展又約束社會生產(chǎn)力全面提高。每天用資本主義丟下的垃圾GDP——及所謂經(jīng)濟指標在欺騙自己。美國、日本GDP的構成是高科技、航空航天、信息產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等構成。靠暴利獲取世界人民的血汗錢，然后轉化成軍事實力，繼續(xù)掠奪世界人民的財富，使國家變的更加強大。而中國GDP 構成是各級政府賣地、房地產(chǎn)、賣資源獲得GDP，看起來似乎數(shù)字很大，最終經(jīng)濟無法持續(xù)發(fā)展，造成資源枯竭，環(huán)境惡化。既不能賺世界人民的錢，又用自己血汗錢買來一大堆廢物和美債，因此只能說是假大空，泡沫經(jīng)濟。中國想走向富強的唯一方法：自力更生，走尖端科技民族工業(yè)為主，高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展為本的社會主義道路，否則死路一條。

從為人處事上講，有圓無方失之于圓滑，過于講原則，過于直率，不講情面，過于拘泥于仁、義、禮、忠、孝、節(jié)這些規(guī)矩禮法，也容易走向事物的反面。道家老子主張絕仁棄智，西方現(xiàn)代文化思想中的反對異化，都是針對這種弊病提出的。

古人說：“智欲圓而行欲方”，人的智慧要圓融無礙。不僅要看到事物靜止的、不變得一面，還要看到事物運動的、發(fā)展的一面；不僅要看到事物的整體和共性，不僅要看到事物的具體現(xiàn)象和應用，還要看到事物的本質；不僅能夠堅守原則，不變應萬變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從智圓的角度來講。但是具體的作為上卻不能模棱兩可，而必須遵守一定的法度和規(guī)則，以便立足于社會之中，這就是“行欲方”的含義。

總之，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方則方，該圓則圓，恰到好處，左右逢源，就是古人說的中庸，就能秉承天下的大公，居處天下之大善，就能服天下千萬大眾，就能夠成就天下的大事，就能急流勇退，就能方，就能圓。中國就能在世界民族之林立于不敗之地。

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人生方圓之道

人生在世，當懂得方圓之道。方，即尊嚴；圓，系處世之法。方主內(nèi)，圓主外。方為剛，圓為柔。亦即外柔內(nèi)剛。人的尊嚴不容扭曲踐踏，就像一正方形，橫平豎直，有邊有角，是一個結構端正牢固的個體，無法隨意改變。而待人處事要圓潤，便如一圓形，無棱無角，即便受到任何外力，形狀可以發(fā)生凸凹變化，但外力一消，立即又恢復渾圓之形，自身不受任何傷害，也不輕易傷人。此是為內(nèi)方外圓，剛柔并濟。

方是體，圓是用；先有體，后為用。人，不論何時，當把尊嚴放至首位，如此才能具有極高的人格魅力，受人尊重。在此前提下，處世圓潤，便是立身之要法。正如一太極高手，先要懂得如何剛猛，才能學習怎樣柔弱，進而方可以柔克剛。倘若一味求剛，遇敵不免兩敗俱傷；而一意求柔，沒有剛為基礎，也勢必四兩難以撥千斤。故而剛為根本，柔為升華。

方圓之道，不可混淆。倘內(nèi)外皆圓，則做人毫無尊嚴可談，雖不易受到傷損，卻亦得不到尊重；如內(nèi)外皆方，不免周身棱角，四處磕碰，最終必定遍體鱗傷，即傷人，又自傷；若外方內(nèi)圓，只不過是虛有其表，一擊而潰罷了。故唯外圓內(nèi)方才是正道。方圓之道，即為人之道。----------------

方圓之道

方，是規(guī)矩，是框架，是做人之本；圓，是圓融，是老練，是處世之道。無方，世界沒有了規(guī)矩，便無約束；無圓，世界負荷太重，將不能自理。

為人處世，當方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟，社會才會和諧。

人生自在方圓中，是本書的統(tǒng)領全篇的主題，說明人生的巧妙就在于方圓合一的道理。方，是為人之本，做人不能失去了基本的準則，書中用做人要方的事例，講述了做人不能丟失應有的方正和根本的道理。然后,用大量的篇幅，從處世、人際、愛情、家庭、職場、商場以及人的心靈等生活的方方面面，強調了方圓結合用人生處世的大智慧。論方圓處世之道

第一章

方圓有道――人生自在方圓中

和諧人生靠中庸

當方則方，該圓就圓

可方可圓，中庸之道

有所為有所不為

能屈能伸，剛柔相濟

方圓處世，和而不同

剛柔并濟，恩威并施

外圓內(nèi)方，善于融通

屈伸有度是生活的智慧

方圓處世，和而不同

方圓有度，進退自如

遇強示弱，遇弱示強

聰明人不傻裝傻

能舍才有得，有得也要能舍

提得起，放得下

換個角度看人生

變換角度，另辟蹊徑

換一種思維方式

幸?？梢詮牧硪粋€角度看

生活沒有固定模式

何處有障礙

第二章

做人要方――掌握成功人生的主動權

方正做人是根本

方是做人之本

有規(guī)矩才成方圓

做人要講誠信

做人要有志氣

維護人性的高貴

尊嚴不容輕侮

保持人格的尊嚴

人是平等的 活出真我

張揚你的個性

做自己就好

過自己想要的生活

保持一份野性

做自己命運的設計師

做自己的CEO

把握時代脈搏

自己規(guī)劃自己的生活

野心拉近你與成功的距離

人可以被毀滅，但不可以被打倒

第三章

處世要圓――贏得最廣闊的生存空間

靈活處世，平和待人

善于趨福避禍

讓沉默變成金

糊涂是入生的一種大智慧

喜怒不形于色

得意不要忘形

圓是處世妙方

會聽弦外之音

方正做人，圓融處世

以退為進，以忍為謀

得理也饒人

得理也要饒人

得饒人處且饒人

藏起你的鋒芒

不可鋒芒畢露

為人切莫太聰明

大智若愚，韜光養(yǎng)晦

匍匐前進，你會更安全

第四章

處世方圓――人際關系中的安全帶

給別人面子，給自己退路

遞一把梯子給對方

識破別點破，面子上好過

給別人留個臺階下

做人低調一些

低調可以保全自己

智者做人貴在不顯不露

彎腰不會影響你的身高

得到必先付出

悄悄為他人做點好事

勿以善小而不為

給自己買份保險

學會成全別人

成全別人的自尊

善待別人的尷尬

適當滿足別人的虛榮心

做一個好的傾聽者

成全一份善良

不卑不亢處世

你不比別人卑微

忍讓要有度

學會平視權威

生存最重要

學會保護自己

給自己留條退路

留得青山在，不怕沒柴燒

精神上絕不能失望

不要將錯就錯

不妨拿自己開個玩笑

勇于嘲笑自己的失敗

有話不妨繞著說

顧左右而言他

第五章

社交方圓――自立于社會的法寶

天時地利不如人緣

人緣是最好的存折

好機會不如好人緣

朋友多，路好走

助人就是助己

結交“伯樂”

要積極求同

有善心才能結善緣

做點兒感情投資

做點兒感情投資

幫助別人也是一種投資

幫朋友要雪中送炭

用你的熱情感染別人

學會贊美別人

贊美的力量

多給別人一點鼓勵

用贊美去改變別人

牢記別人的名字

用口才征服別人

善于制造愉快的談話氣氛

尋找別人感興趣的話題

學會說善意的謊言

三思而后言

適其境而動其舌

該出口時才出口

第六章

愛情方圓――讓愛情之花常開不敗

找到幸福人生的另一半

在愛面前別猶豫

好馬也吃回頭草

愛他就愛他的一切

合適你的就是最好的 讓愛情充滿芳香

自然就是魅力

幸福來自自己的感覺

愛是幸福的源泉

感受愛的味道

留一種愛的味道

愛是一種永久的承諾

愛是無言的關懷

用“我”的眼睛去看世界

愛需要經(jīng)營

婚姻不是愛情的墳墓

別冷落了你的另一半

給愛一個自由的空間

讓他做你情感的俘虜

猜疑是婚姻的大敵

喋喋不休是幸福的致命殺手

第七章

家庭方圓――營造幸福家庭的良方

家是幸福的港灣

家和萬事興

幸福沒有標準答案

給他一個美麗的家

關愛你的父母

愛父母，不需要理由

向父母說出你的愛

讓愛生愛

換一種方式去愛

密切親子關系

成為孩子的朋友

做孩子的表率

母親是孩子的第一任老師

第八章

職場方圓――行走職場必備的真經(jīng)

給自己一個合理的定位

選擇適合自己的職業(yè)

做自己喜歡的事

做個自薦的毛遂

抓住機會推銷自己

游刃職場每一天

對事業(yè)全身心地投入

凡事認真

欲做事先做人

做事要有主次之分

為更高的目標工作

成事靠謀，做事靠勤

工作勤懇主動

永遠追求完善

知不足然后學

成功需要教練

挫折是一種修煉

把羞辱當做動力

學會控制住自己

切忌反復盲目地跳槽

跌倒的地方也有風景

與同事相處有道

向同事問聲“早上好！”

與世無爭實為大爭

提攜下屬

讓上司賞識你

把自己的意見變?yōu)樯纤镜囊庖?/p>

讓上司放心

“低頭”認錯不為低

主動溝通

第九章

商戰(zhàn)方圓――開拓商場疆域的殺手锏

愛拼才會贏

把握趨勢的變遷

想成功就要敢闖

敢于向自己宣戰(zhàn)

勇于超越自己

永遠領先一步

具有超前意識

把握時代的脈搏

敢于超越自己

打破思維定式

打破習慣的束縛

試著打破常規(guī)

學會獨立思考

敢于打破教條

怎樣淘到你的金子

沒有賣不出去的豆子

重視每一位客戶

欲擒故縱，看時機行事

釜底抽薪，反敗為勝

方法更重要

謀求最佳合作

君子善假于物

摘下對方警戒的面具

從對方角度考慮

成功緣于你的發(fā)現(xiàn)

以“和”為貴，聚財有方

當眾擁抱你的“對手”

以德報怨，化敵為友

和氣才能生財

吃小虧，占大便宜

別讓錢眼卡住自己

不要跟熟人做生意

每次都是第一次

妥協(xié)不是軟弱

別讓錢眼卡住自己

該放手就放手

見好就要收

第十章

心靈方圓――自得其樂的生存境界

修煉一副好心性

自信的人最美

常懷感恩心

善于為別人鼓掌

把不快記在沙灘上

解除你的心理枷鎖

最可怕的枷鎖在自己心里

叫你倒下的是你自己

成功就是戰(zhàn)勝自己

讓人生充滿快樂

微笑是最美的花瓣

讓快樂成為一種習慣

每個人的天空都是晴朗的 心底無私天地寬

忍一時風平浪靜

學會寬容別人

用高尚取代低劣

讓心靈喘口氣

放下就是快樂

享受眼下生活

成功是自己下的一種定義

相信自己

以己之長比人之短

快樂無須盡善盡美

成功是自己下的一種定義 精彩書摘

和諧人生靠中庸

“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實則精妙至極。”中庸之道，體現(xiàn)在為人處世上，就是要把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源。當方則方，該圓就圓

先說方，做事要方正，便是說做事要遵循規(guī)矩、遵循法則，絕不可亂來，這個道理在中國已流傳了幾千年。中國人常說的“沒有規(guī)矩不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個道理。每一個行當都有自己不可逾越的行規(guī)。做官就要奉守清廉的原則，從一開始就要做好承受清貧的思想準備，如果做官開始的動機就不純或慢慢變質，企圖以權謀私或權錢演變，那這個官就絕對當不好。

為商要奉行的金科玉律是一個“誠”字。真正的大商人必定以誠行天下，以誠求發(fā)展，絕不會行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。韓國因商業(yè)樓倒塌而產(chǎn)生的震驚世界的慘案，便是因為韓國的建筑承包商在建造大樓時偷工減料；中國生產(chǎn)鱉精廠家被曝光，就是因為生產(chǎn)鱉精的廠家生產(chǎn)的竟是沒有鱉的鱉精，他們都犯了行商的大忌。再說圓，做人要圓融。這個圓融絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是一種寬厚、融通，是大智若愚，是與人為善，是居高臨下、明察秋毫之后心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，任何時候也不會因堅持自己的個性和主張讓人感到壓迫和懼怕，任何情況下都不會隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會讓人感到是強加于人??這需要極高的素質，很高的悟性和技巧，這是做人的高尚境界。

方圓之道蘊藏了成功之道，掌握了做事為人的方圓之道，成功離我們就很近了?？煞娇蓤A，中庸之道

人生的價值就在方圓之間，方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應萬變，以萬變應不變，才能無往而不利，才能容得萬事萬物，同時也能為萬事萬物所容。

人生就像大海，處處有風浪，時時有阻力。船頭之所以造成尖形或圓形，是為了劈波斬浪，更快地駛向彼岸。處處摩擦、事事計較者，哪怕壯志凌云，聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的后果。絢麗的人生，少不了痛苦的妥協(xié)。

可方可圓，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說的“中和”、“中庸”。

中庸二字，并不難理解。一個圓的“中”是它的圓心；一個四邊形的“中”是對角線的交叉點。但現(xiàn)實生活中，中庸要比這更復雜。

中國古代圣賢大都推行中庸之道，他們之所以成為圣人，也與他們處世的中庸有關。

孔子是一個處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權達變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和?？鬃与m不具備他們各人的長處，但是避免了他們的短處，他之所以勝于人，就在于中庸之道。荀子也深知方圓之道，他說，對血氣方剛的人，就使他平心靜氣；對勇敢兇暴的人，就使他循規(guī)蹈矩；對心胸狹隘的人，就擴大他的胸襟；對思想卑下的人，就激發(fā)他高昂的意志。他左之，則右之，他上之，則下之。總之，一切以中和為尺度。

“取象于錢，外圓內(nèi)方”是近代職業(yè)教育家、中國民主同盟領袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在1946年調解國共沖突時，委曲求全，從未與蔣介石拉下臉，而當蔣以“教育部部長”許愿企圖將他誘入偽“國大”泥淖時，黃卻不為所動,回絕道：“我不能自毀人格”，維護了政治氣節(jié)。只圓不方，是一個八面玲瓏、滾來滾去的“球”，就失之方正。方，是人格的自立，自我價值的體現(xiàn)，是對人類文明的孜孜以求，是對美好理想的堅定信奉。有所為有所不為 方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質；圓，就是處世老練、圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以想辦法繞過去。一個人如果過分方方正正,就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，就會人緣盡失。做人必須方外有圓，圓中有方,“外圓內(nèi)方”的確應該成為我們每一個人的人生座右銘。大丈夫有所不為，有所必為?！胺健钡拇_是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會倫理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得最輝煌的成功。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說話等技巧，才能無往不利。但單純的技巧是低級的，一個人如果只是盲目地學習技巧，而不去努力升華品質，這個人也是低級的。學習技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質。人的外在是內(nèi)在的一種反映。內(nèi)心沒有的東西，外表就無法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內(nèi)心美好，氣質才會美好。人的氣質、能力在很大程度上正是由人的內(nèi)在品質決定的。對人生而言，技巧只是方法和手段,而決定人生成敗的卻是品質。李白說：“天生我才必有用”。這個“才”，不是才華，而是品質。一個具備優(yōu)秀品質的人，無論在何種環(huán)境、條件下，都最終會超越他周圍的人。環(huán)境、條件只能制約成功的大小，但絕無法阻止他最終取得成功。

一個人要于出一番事業(yè)，要真正懂得為人處世，要獲得快樂的生活，最重要的，就是首先要具備優(yōu)秀的品質。有了優(yōu)秀的品質，你的人生就達到了圣境，不論在何時、何地，你都會擁有一個和諧的人生。有如此智慧,不求身價百倍,也會好評如潮,好事多多。

第四篇：做人之道

轉【待人之道】“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以待人，身先足以率人?！碧搼炎阋匀萑耍瑴炷钭阋运∪?，立信足以做人，練達足以識人，混俗足以修人，樸拙足以敬人，擔當足以用人，思慧足以益人。

人生就是無數(shù)個舍與得構成的，當你打開了一扇窗，同時也會關上另一扇窗，當你舍去什么，同時你也會得到另外一些什么，舍去與得到成正比。人生就是在這個舍去與得到之間迂回。品猶太人諺語: 1錢是窺視人格的一面鏡子。2使人高貴的是思想而不是血統(tǒng)。3與智者在地獄勝過與愚者在天堂。4寧可花一天好好思考，不要用一周蠻干徒勞。5口說不如身到，耳聞不如目睹。6一個不想蹚過小河的人，自然不想遠涉重洋。7汗水和豐收是忠實的伙伴，勤學和知識是一對美麗的情侶。

第五篇：說說方圓哲學和方圓之道

說說方圓哲學和方圓之道

“方”和“圓”是最為普通的幾何圖形，在我們的生活中處處可見他們的蹤影；而由方圓引出的“方圓文化”以至“方圓哲學”和“方圓之道”，就沒那么普通了。這方圓文化、方圓哲學和方圓之道到底該怎么去看？我們從中又能“悟”到些什么呢？一旦真要“追究”起來，還真得費點功夫：

在眾多的世間形狀中，最有特色的就要算方與圓了。方形與圓形，是兩個最基本的幾何圖形。古希臘畢達哥拉斯學派認為：“一切立體圖形中最美麗的是球形，一切平面圖形中最美麗的是圓形”。圓形在自然界中隨處可見。用動的眼光看，大至宇宙、小至粒子，都有圓的痕跡：星球及其運動軌道，下落中的水滴，石塊投入水面產(chǎn)生的波紋，樹干的截面等。用靜的眼光看，圓具有高度的對稱性，其形狀增之嫌多，減之嫌少，唯此最為完備，勻稱、穩(wěn)定、和諧。再觀方形，方形擁有四邊四角，代表著四面八方，其特點是平穩(wěn)正直，不曲不斜，涇渭分明，四平八穩(wěn)。但受客觀環(huán)境影響，自然界中真正方形的事物，幾乎無處可尋。然而，圓雖曲，卻隨手可畫；方雖直，但做起來很難。

在中國古代哲學中，“圓”是所有圓弧和曲線的概括，“方”是所有直線和角的概括，世界上任何形狀和運動的軌跡都可以概括為“圓”或者“方”?，F(xiàn)代高等數(shù)學中直線和曲線關系的理論也與中國古哲學的這種方圓觀相吻合，將直和曲在一定的條件下等同起來，正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“高等數(shù)學的主要基礎之一是這樣一個矛盾，在一定條件下直線和曲線是一回事?！倍拔⒎謱W不顧常識的一切抗議，竟使直線和曲線在一定條件下相等，并由此達到那些堅持直線和曲線等同是背理的常識所永遠不能達到的成果?！?在《自然辯證法》中，恩格斯特別強調：“直線和曲線在微分中終于等同起來了?！敝袊耪軐W的這種方圓觀在現(xiàn)代唯物辨證法哲學中也有反映，唯物辨證法中著名的對立統(tǒng)一和普遍聯(lián)系規(guī)律就明顯反映了方，而著名的否定之否定的波浪式循環(huán)式發(fā)展規(guī)律就明顯反映了圓。說到中國的方圓文化，應該說發(fā)源于古代的“蓋天說宇宙觀”，古人認為天是圓的，地是方的。古文《周髀算經(jīng)》中就提到“方屬地、圓屬天，天圓地方”；《晉書·天文志》也有“天圓如張蓋，地方如棋局”的說法，很明顯，古時候的中國人認為天的樣子就像一個倒過來的碗，覆蓋在大地之上，大地則是平坦的，并且是個有棱有角的四方形，就像下棋用的棋盤，所謂東西南北四方，應該是針對這種幾何圖形而來。

既然人們認為天圓地方，那么“方圓”便成了世界，而這“方圓”便影響了人們對世界萬物的認識，把“方圓”做為一種觀念來行事，圓用規(guī)而成，方由尺而就，于是，孟子就說：不以規(guī)矩，不能成方圓。于是，人們就覺得做人也要如此，并聰明的把人們的言行規(guī)定為：行方智圓（李泌：“方如行義，圓如用智，動如呈才，靜如遂意。”以“外圓內(nèi)方”意蘊人格）。所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要里表一致。所謂“智圓”，就是說為人處事要周到細密審慎干練，要把事情辦的圓滿。因此古人遵循外圓內(nèi)方的做人遵則，看來很有道理。黃炎培在給兒子的座右銘中寫過四句話：“和若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內(nèi)方?！保褪窍Ｍ麅鹤酉蠊陪~錢那樣外圓內(nèi)方，對人要寬容和善，象春風一樣，對自己要嚴格要求，象秋霜一樣嚴肅。這里用于比喻的古銅錢——“方孔圓錢”正是中國方圓文化的體現(xiàn)。

秦半兩

方孔圓錢是我國歷代錢幣的基本形態(tài)。春秋戰(zhàn)國時的貨幣形式多樣，但秦始皇統(tǒng)一貨幣以后，就一律采用秦幣的圓形，當然圓形幣比刀幣、貝幣使用方便。在此之前的圓形錢幣也是圓孔的，單純?yōu)榱藬y帶方便，但自秦半兩始，一律為方孔圓錢，那是因為在錢鑄好后，需要將毛邊磨平，古人是用一根方形的長棒將錢串起來然后打磨，而圓孔是無法完成這項工作的。這種外圓內(nèi)方型錢幣流通兩千多年，到清末民初才絕跡。之所以一直為封建王朝各代沿用，除了圓形造型整齊劃

一、便于流通使用外，更重要的是與古代普遍流行的天圓地方宇宙觀有密切關系。戰(zhàn)國《呂氏春秋》，為秦國統(tǒng)一天下、治理國家提供了思想武器：“天道圜，地道方。圣王之法，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執(zhí)圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌?！边@或許是秦始皇采用外圓內(nèi)方錢幣的主因。其后的論述還有：“圓方者，天地之形。方屬地，圓屬天。天圓地方?！蔽鳚h的《大戴記》說“上首謂之圓，下首謂之方”，“天道曰圓，地道曰方”。說明天地與君主的關系。東漢班固等編撰的《白虎通義》更從經(jīng)學上予以解釋：“天者何也？天之為言鎮(zhèn)地，居高理下為人鎮(zhèn)也?！睍x魯褒描述：“錢之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓?！边@樣，外圓內(nèi)方的錢幣，用意是天命皇權，寓意是乾坤之象，造意是不易乃昌，最后上升到理想、神化和藝術美的最高境界。

文化是一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展必然具有歷史的連續(xù)性。秦以后，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家哲學思想便始終居于統(tǒng)治地位，因而孔丘的經(jīng)濟、文化思想對后世具有極其深遠的影響。漢武帝崇尚中庸，鑄行“五銖”錢。廢止了私鑄，統(tǒng)一了鑄幣權，進行了成功的幣制改革，奠定了中國錢幣形態(tài)的基礎。使儒家思想與錢幣形態(tài)神妙地熔為一爐。不偏不倚，無過無不及，內(nèi)方外圓、天人合一的中庸之道成為千百年中國文人志士追求的最高思想境界。而“方圓相融”的幣形，也就成為中國人宇宙觀和文化心態(tài)最理想、最形象的載體和圖騰?？浊鸾?jīng)濟思想的一個重要內(nèi)容，即重義輕利。“義”表示一定的社會倫理規(guī)范，“利”表示人們謀取物質利益或非物質利益的活動。利義觀不僅是一個哲學范疇，而且是一個重要的經(jīng)濟范疇。歷史上關于義與利關系的爭論是很激烈的，但無論如何以“義”為方，以“利”為圓，方圓相融的觀點是眾口一辭的。方孔圓錢成為義利關系最形象的闡述。

正當方孔圓錢與中庸之道在東方融合之時，古希臘偉大的哲學家亞里士多德也不謀而合地提出了自己的“中庸為美”學說。他說：人的行為無非分為三種：過度、適中和不及。勇敢位于懦怯與魯莽之間；節(jié)制位于放蕩與冷漠之間；中產(chǎn)階層位于巨富與赤貧之間??。這位學者推崇“適中”，贊賞“勇敢”、“節(jié)制”，主張“發(fā)展中產(chǎn)階層”。這似乎告訴我們中庸之道絕非中國人獨有。但是，中國人的聰明在于“中庸之道”衍化成了一個具體的、魔力無邊的形象——方孔圓錢。方孔圓錢通行的二千多年，正是儒家圣殿里煙火繚繞的鼎盛時期。這種方孔圓錢影響的范圍包括中國、朝鮮、日本、越南以及東亞，這些東方的國家與地區(qū)無不尊崇儒教。而在未受到儒家哲學影響的西方，雖有亞里士多德的“適中”思想，卻也未能產(chǎn)生可與方孔圓錢比肩的幣形。

方圓是中國傳統(tǒng)文化中常見的一對概念，其內(nèi)涵具有無窮的豐富性、相對性和多樣性。一般來講，方具有靜態(tài)、部分、規(guī)則、原則性等含義；圓具有動態(tài)、整體、圓滿、靈活性等含義；方與圓相輔相成，方以不變應萬變，圓以萬變應萬變。有方無圓則拘泥，有圓無方則不立，方圓相濟才能和諧?！疤靾A地方”是中國古人對天地的看法?！疤焖岂窂]，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，天之大，包容四野，孕育萬物，由此生發(fā)出中國古人“天圓地方，有容乃大”的宇宙觀，進而衍生出了“外圓內(nèi)方”的中國文化中的處世哲學。方乃做人之本，圓乃處世之道（“方圓之道”）；何時該方，何時該圓；方到什么程度，圓到什么程度；都恰到好處、左右逢源，才能在人生的道路上走的平坦和順暢?？梢哉f，“方圓之道”是一種為人處世的妙方，它的基本含義是“做事要方”、“做人要圓”。人活一輩子，無非是“做人”與“做事”兩件事。做事難，做人更難。恰到好處地做人做事，需要極高的素質、悟性和技巧，這是做人的高尚境界。明白了這一點就不難理解為什么會有“執(zhí)方圓行天下”的說法了。就是說要能做到“外圓內(nèi)方”（堅守“方圓哲學”、遵循“方圓之道”）即可“行”遍天下。

方，方方正正，穩(wěn)穩(wěn)重重，棱角分明，給人公義、正直、是非分明，威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的感覺。圓，圓圓融融，給人不折騰、不添亂，息矛盾、止爭端，生祥和的印象。還可以從佛教的角度看，方，即“不變”；圓，即“隨緣”。不變，是本體、本質；隨緣，是事相、現(xiàn)象。因此，方，決定了事物的內(nèi)在不變性；圓，體現(xiàn)出事物的外在隨緣性。方是根本，圓是枝末；方要堅守，圓可調適；亦即，隨緣不變，不變隨緣。而從哲學的角度說，方是原則，圓是靈活。我們要原則，也要靈活，但靈活不能過了頭，原則也不能到了機械的程度。靈活過頭，是沒有原則，是違背事物本具的規(guī)律，要亂，要出事。如機械行事，便是僵化，是缺乏了主觀能動性，也違背了事物運動、變異、進化的規(guī)律，會落后，會衰亡。只有深知此“方圓之道”，吃透其啟示的“方圓哲學”，明了“不變”與“隨緣”的深意，自如的運用原則和靈活，自然就能“行遍天下”了。

“方圓之道”源于《道德經(jīng)》第五十八章：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！薄暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久?！保ā咀g文】政令寬厚，人民就淳樸；政令嚴苛，人民就狡黠。因而圣者，有棱角而不傷人，尖銳而不刺人，直率而不放肆，光亮而不耀目。災禍啊，是幸福倚靠的地方，幸福啊，是災禍藏伏的地方。誰知道它們的究竟？并沒有一個定準！正忽而轉變?yōu)樾埃坪龆D變?yōu)閻?。人們的迷惑，已?jīng)有很長時日了！）在老子看來，任何事物都有一個質的規(guī)定性，它的存在和變化都有一個許可的極限?！胺健?、“廉”、“直”、“光”雖是好的品格，但也可能向“割”、“劌”、“肆”、“耀”等壞的方向轉化。所以，深明大道的圣人能夠以“道”自律，對自身的品格進行調節(jié)，控制在“不割”、“不劌”、“不肆”、“不耀”的限度內(nèi)，真正做到“方而不割”、“廉而不劌”、“直而不肆”、“光而不耀”，才是達到為人處世的最高圓通境界?！胺秸逼犯竦臉O限是“有割”，品行方正雖好，但不能以過度“方正”而傷害他人，應隨俗方圓；“廉潔”品格的極限是“有劌”，反對貪污腐化雖好，但也應避免刺痛他人，失去群眾基礎；“正直”品格的極限是“有肆”，行為正直雖好，但不可放肆，任意行事，應學會尊重他人；“光彩”的極限是“有耀”，處境光彩雖是好事，但不能以此炫耀自己，刺痛別人眼睛，使人無法親近。它們一旦超出了這個限度，突破了它的臨界點，事物便喪失了原有的質而向自己的對立面轉化。一切矛盾都是相互包含、互相滲透，彼此之間存在著相互轉化的可能和趨勢。

方與圓是中國文化中一對特有的概念。“方”是原則，是目標，是做人之本；“圓”是策略，是手段，是處世之道。千百年來，“方圓有致”被公認為智慧與通達的成功錦囊。內(nèi)圓者，滑；內(nèi)心不純，則如小人之所為。外方者，直；不善交往，難成人事。外圓內(nèi)方者，智；內(nèi)有為人之根本，外顯處事之靈活，故為外圓內(nèi)方。所謂內(nèi)方，就是內(nèi)在素質，這是做人之本；所謂外圓，就是外在言行，這是處世之道。用古人的話來說，方是“內(nèi)圣”之道，是自我修養(yǎng)，是所謂“誠意、正心、修身”；圓是“外王”之道，是所謂“齊家、治國、平天下”。我國著名教育家黃炎培非常推崇偉人的“方圓之道”，這充分表現(xiàn)在前面說過的他給兒子的那幅座右銘上，座右銘的原文是：

“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實；事閑勿荒，事繁勿慌；有言必信，無欲則剛；如若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內(nèi)方?！?/p>

座右銘的開頭四句，告誡兒子，做人一定要追求真理，不被紛雜的邪說所誘惑，以至誤入歧途。凡事首先要探求其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，按客觀實際去做。講話應當守信用，行動應踏踏實實，不輕浮。中間四句，是對兒子日常的要求。事閑的時候，最易養(yǎng)成慵懶的惡習，要警策自己，抓住時間，勤奮用功，切莫荒疏了學習；事忙繁雜的時候，易生焦急的情緒，一急躁就會因沖動而做出缺少理性的事來，一定要冷靜沉著，切忌慌忙。說話算數(shù)別人就會相信，沒有私欲就會變得剛正，理直氣壯。最后四句，意味深長，他要求兒子對待同志和藹可親，像春風一樣暖人；對壞人壞事像秋霜一樣凌厲；在原則是非上，應該愛憎分明，不可模棱兩可；結句用“古錢”外圓內(nèi)方比喻，要求兒子外表隨和，內(nèi)里嚴正，養(yǎng)成謙虛謹慎的作風，不要鋒芒畢露，盛氣凌人。

黃炎培的話，實際上是對“外圓內(nèi)方”的方圓之道一個很好的解釋。在他看來，“圓”就是要“和若春風”，對朋友、同事、左鄰右舍，要敬重、誠實、平易近人，和氣共事；“方”就是要“肅若秋霜”，做事要認真，堅持原則。“取象于錢”，則是以古代銅錢為形象比喻，啟發(fā)人們要把“外圓”與“內(nèi)方”有機統(tǒng)一，持方圓之道去處事。真可謂喻簡意賅，發(fā)人深省。

怎樣才能做到“外圓內(nèi)方”呢？

首先，必須把持住“內(nèi)方”?！胺健笔侨烁癃毩?、靈魂正直，是立世之本。真正達到“方”的有理，“方”的有志，離開“義”字不行，要胸懷大義。這個“大義”就是對黨的事業(yè)無限忠誠，對祖國和人民滿腔熱血的真愛，對真理百折不撓地追求。做到堅持真理，愛憎分明。在原則問題上，不左右逢迎，隨波逐流；面對錯誤行為、不良傾向，旗幟鮮明，敢于挺身而出，做一個正直的人。

其次，還要在“外圓”下足功夫?！皥A” 不是老于世故、老謀深算，而是一種圓通的處世藝術?！皥A”要張弛有度，把握分寸；“圓”倡導一種豁達、一種大度、一種寬厚、一種善解人意、一種與人為善。要發(fā)揮智慧的力量，在交往中學會把握自己的情感，駕馭自己的意志，以開闊的心胸處事。這就要有與人為善的態(tài)度，寬人嚴己的風范，謙虛不躁的作風，把原則性與靈活性相結合，才能行事通達。

最重要的，還是要搞好“方”與“圓”的有機結合。只圓不方，是一個八面玲瓏、滾來滾去的“○”，那就是圓滑了；只方不圓，是一個四處棱角、靜止不動的“□”，面對的就是一盤死棋。要處理好兩者的關系，關鍵是做到外柔內(nèi)剛，剛柔兼?zhèn)?，以誠待人，以理服人，以情感人，熱心助人，厚德容人。這才是真正把握住了“方圓之道”。說到底，遵循方圓之道，即尊道家主張的處世“水之道”，也就是，行事要像水一樣順勢而為。水無常形，能夠根據(jù)客觀環(huán)境的差異而改變自己的形態(tài)，以適應不同的環(huán)境。道家認為圣人做事就應該像水那樣，在不同的客觀環(huán)境里，做到“隨圓就方”，達到方圓有致的境界。這就是“方圓之道”。只“方”無“圓”，則必然會處處碰壁，一事無成；而只“圓”無“方”，成為圓滑，沒了原則，也會一事無成。這就是老子說的“方而不割”的辯證思想。圣人雖方正無私，但能與世推移，隨俗方圓，做到融通而不圓滑，這就是老子告誡我們的“大方無隅”的人生藝術。

所以，我們說，“方圓之道”就是做人如水的處世“水之道”，就是要懂得順勢而為。不懂水的入鄉(xiāng)隨俗，方圓順勢的道理，必然寸步難行。做人貴在懂得方圓之道，宜方則方，宜圓則圓。內(nèi)圓外方之人必然有堅忍的精神，有承讓的胸懷，有“糊涂”的智慧，有“瘋狂”的清醒??總之，只要運用“方圓”之道，總能行通天下。“持方圓行天下”就是這個道理。