第一篇：經(jīng)典探微之讀《內(nèi)外傷辨惑論》⑥詳解補(bǔ)中益氣湯

經(jīng)典探微之讀《內(nèi)外傷辨惑論》⑥詳解補(bǔ)中益氣湯

補(bǔ)中益氣湯。

黃芪勞役病熱甚者一錢，甘草炙，以上各五分。人參去蘆，升麻，柴胡，橘皮，當(dāng)歸身酒洗，白術(shù)，以上各三分。這是李東垣補(bǔ)中益氣湯的本來面目。

方中黃芪、炙甘草用量最大，各用5分，不足2克。勞役病熱甚者始用1錢，3克多。升麻、柴胡與人參、橘皮、當(dāng)歸身、白術(shù)等量，各用3分，不足1克。1劑藥的總劑量是10克左右。

用補(bǔ)中益氣湯,1劑藥10克,對(duì)現(xiàn)在的臨床通常是不可能的。當(dāng)然，咀、頓服對(duì)用量有一定的影響，藥材質(zhì)量對(duì)用量也有一定的影響。

后世醫(yī)家使用補(bǔ)中益氣湯，有劑量漸增趨勢。趙獻(xiàn)可在《醫(yī)貫》中說：“古方只有黃芪一錢，其余各三分。薛立齋常用參、芪各半錢，白術(shù)一錢，當(dāng)歸一錢，陳皮七分，升麻、柴胡各五分，進(jìn)退加減，神應(yīng)無窮。如病甚者，參、芪或三錢五錢，隨癥加用?！? 現(xiàn)在的臨床，不可能用如此小劑量的補(bǔ)中益氣湯。但原方這種用量，至少對(duì)我們肆意加大劑量有一定的警示作用。在我們不能肯定大劑量確實(shí)比小劑量療效好的時(shí)候，應(yīng)該盡可能使用小劑量。

上件咀，都作一服，水二盞，煎至一盞，去渣，早飯后溫服。如傷之重者，二服而愈，量輕重治之。

值得注意的是，補(bǔ)中益氣湯所治證表現(xiàn)為：發(fā)熱、頭疼、氣喘、口渴、脈洪大，有誤辨為白虎湯證的可能。面對(duì)這樣一個(gè)病人，可以說既重又急，所用補(bǔ)中益氣湯的劑量又如此小，但療效極好，一服即愈。傷之重者，才需二服。原方服法是早飯后溫服，而不是空腹服。下面是補(bǔ)中益氣湯的方解。

夫脾胃虛者，因飲食勞倦，心火亢甚，而乘其土位，其次肺氣受邪。

飲食勞倦是病因。

《難經(jīng)·四十九難》中有“飲食勞倦則傷脾”之說。

飲食勞倦引起脾胃虛，即土虛。五行關(guān)系中，火生土，土生金。土虛則相對(duì)火亢，故李東垣說“心火亢甚，而乘其土位”。李東垣在《脾胃論》中闡述為“至而不至者，謂從后來者為虛邪，心與小腸來乘脾胃也。”

土虛則金虛，易受邪侵，故李東垣說“其次肺氣受邪”。李東垣在《脾胃論》中闡述為“所生受病者，言肺受土、火、木之邪，而清肅之氣傷，或胸滿、少氣、短氣者，肺主諸氣，五臟之氣皆不足，而陽道不行也?！?/p>

須用黃芪最多，人參、甘草次之。脾胃一虛，肺氣先絕，故用黃芪以益皮毛而閉腠理，不令自汗，損其元?dú)狻Ｉ洗瓪舛?，人參以補(bǔ)之。心火乘脾，須炙甘草之甘溫以瀉火熱，而補(bǔ)脾胃中元?dú)?；若脾胃急痛并太虛，腹中急縮者，宜多用之。經(jīng)云∶急者緩之。

“肺主諸氣”，肺氣虛可致“五臟之氣皆不足”，“陽道不行”，因此方中以擅長補(bǔ)肺氣之黃芪為君，“用黃芪最多”。而補(bǔ)脾胃之氣的人參、甘草“次之”。

《湯液本草》中記錄:“東垣云：黃芪、人參、甘草三味，退熱之圣藥也。《靈樞》曰：衛(wèi)氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔。黃芪即補(bǔ)三焦，實(shí)衛(wèi)氣，與桂同，特益氣異耳……” “退熱”是基于治療“陰火”為病而言。黃芪之功重在“補(bǔ)三焦”之氣，“實(shí)衛(wèi)氣”。而三焦之氣、衛(wèi)氣皆源于肺氣的布化。簡言之，黃芪之功重在“補(bǔ)肺氣”。

《湯液本草》黃芪條下：“氣溫，味甘，純陽?！薄啊断蟆吩疲褐翁搫谧院?，補(bǔ)肺氣，入皮毛，瀉肺中火。”“《心》云：補(bǔ)五臟諸虛不足而瀉陰火，去虛熱，無汗則發(fā)之，有汗則止之?！笨晒﹨⒖?。

人參，《湯液本草》中記錄：“氣溫，味甘?！薄啊断蟆吩疲褐纹⒎侮枤獠蛔悖澳苎a(bǔ)肺，氣促，短氣少氣，補(bǔ)而緩中，瀉脾肺胃中火邪，善治短氣。非升麻為引用不能補(bǔ)上升之氣，升麻一分，人參三分，為相得也。若補(bǔ)下焦元?dú)?，瀉腎中火邪，茯苓為之使?！?/p>

人參之功，重在補(bǔ)脾胃之氣。同時(shí)，上可補(bǔ)肺氣，下可補(bǔ)元?dú)狻?/p>

《神農(nóng)本草經(jīng)》中說，人參“主補(bǔ)五臟”。

人身諸氣，來源于元?dú)猓漯B(yǎng)于脾胃之氣，布化于肺氣。人參“補(bǔ)五臟”是基于其補(bǔ)脾胃之氣、補(bǔ)元?dú)舛?；黃芪“補(bǔ)五臟諸虛”是基于其補(bǔ)肺氣而言。甘草，《湯液本草》中記錄：“《內(nèi)經(jīng)》曰：脾欲緩，急食甘以緩之。甘以補(bǔ)脾，能緩之也，故湯液用此以建中?！薄啊断蟆吩疲荷么鬄a熱火，炙之則溫，能補(bǔ)上焦、中焦、下焦元?dú)?。和諸藥相協(xié)而不爭，性緩善解諸急，故名國老?！?/p>

炙甘草甘溫，功在補(bǔ)脾胃之氣。當(dāng)然，緩急止痛也是其長。

需要指出的是，生甘草瀉火，而炙甘草是沒有瀉火之功的。方書中多言甘草甘平，其實(shí)，臨床所用，生甘草甘寒，炙甘草甘溫，無平可言。

炙甘草不瀉火，人參、黃芪也不瀉火，因甘溫之藥是不可能瀉火的。而書中所說甘溫瀉火熱，是指甘溫之藥通過“補(bǔ)其中”而可以治療由中虛（氣虛）引起的陰火內(nèi)生的病變。事實(shí)上，陰火盛時(shí)，必需在甘溫補(bǔ)中基礎(chǔ)上加入“甘寒以瀉其火”才可以治愈。

白術(shù)苦甘溫，除胃中熱，利腰臍間血?？喔蕼刂?，怎么能除熱？

也許通過苦燥、甘補(bǔ)、溫散，使?jié)袢フ龔?fù)，陰火自去（或助益于治療陰火）。

白術(shù)可“利腰臍間血”，筆者始終不能理解。但在臨床上，筆者常用較大劑量的白術(shù)為君治療腰困、腰痛病變，取效良好。

《湯液本草》中記錄：“本草在本條下無蒼、白之名，近世用白術(shù)治皮間風(fēng)，止汗消痞，補(bǔ)胃和中，利腰臍間血，通水道，上而皮毛，中而心胃，下而腰臍，在氣主氣，在血主血?！?/p>

反復(fù)閱讀這段文字，體悟到白術(shù)諸般功用在于苦溫去濕?！稖罕静荨分幸脻嵐诺脑挒椤俺凉窭馈?。濕去則脾運(yùn)胃升（我們現(xiàn)在多用“脾升”一詞），陰火自散。濕去則腰臍間氣暢血通。

胃中清氣在下，必加升麻、柴胡以引之，引黃芪、甘草甘溫之氣味上升，能補(bǔ)衛(wèi)氣之散解，而實(shí)其表也；又緩帶脈之縮急。二味苦平，味之薄者，陰中之陽，引清氣上升也。

升麻，《湯液本草》中記錄：“陽明經(jīng)本經(jīng)藥?！薄啊缎摹吩疲喊l(fā)散本經(jīng)風(fēng)邪。元?dú)獠蛔阏撸么擞陉幹猩枤馍闲?。”“《象》云：……若補(bǔ)脾胃，非此為引用不能補(bǔ)?！?/p>

柴胡，《湯液本草》中記錄：“少陽經(jīng)、厥陰經(jīng)行經(jīng)之藥?！薄皷|垣云：……能引胃氣上行升騰，而行春令是也?！薄昂２卦疲耗苋ヅK腑內(nèi)外俱乏，既能引清氣上行而順陽道，蓋以少陽之氣，初出地之皮為嫩陽，故以少陽當(dāng)之。”

《脾胃論》中說，升麻“引胃氣上騰而復(fù)其本位，便是行春升之令?！辈窈耙鍤庑猩訇栔畾馍仙！?/p>

后學(xué)李時(shí)珍在《本草綱目》中說：“升麻引陽明清氣上行，柴胡引少陽清氣上行，此乃稟賦素弱，元?dú)馓擆H，及勞役饑飽生冷內(nèi)傷，脾胃引經(jīng)最要藥也?！?/p>

一年之計(jì)在于春，春升則萬物生。應(yīng)象于人可以說：一身之計(jì)在于少陽，少陽升則生化不息。羅天益在《衛(wèi)生寶鑒》中記錄李東垣的言論有：“少陽用事，萬物方生，折之則絕生化之源，此皆奉生之道也?！毖a(bǔ)中益氣湯所治證為內(nèi)傷脾胃致脾胃之氣不足，不能上升而反下陷。在黃芪、人參、炙甘草補(bǔ)不足的同時(shí)，加用升麻、柴胡引脾胃之氣上升，恢復(fù)胃中精氣“上輸于脾”、“上歸于肺”之能。

應(yīng)該說，升麻、柴胡之用是本方中點(diǎn)睛之筆，沒有升麻、柴胡也就不成其為補(bǔ)中益氣湯。

也就是說，在補(bǔ)中益氣湯的加減中，原則上是不可以去掉升麻、柴胡的。需要注意的是，李東垣在構(gòu)建內(nèi)傷學(xué)說時(shí)，在傳統(tǒng)臟腑虛實(shí)補(bǔ)瀉法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地加入了“藏氣法時(shí)升降浮沉補(bǔ)瀉法”。

《醫(yī)學(xué)啟源》中有“五臟補(bǔ)瀉法”、“用藥升降浮沉補(bǔ)瀉法”、“臟氣法時(shí)補(bǔ)瀉法”，可參閱。

李東垣在構(gòu)建內(nèi)傷學(xué)說時(shí)，所使用的藥物學(xué)理論，是在傳統(tǒng)四氣五味、有毒無毒等理論的基礎(chǔ)上，加入了張?jiān)厮鶆?chuàng)制的“氣味厚薄升降浮沉理論”和“藥物歸經(jīng)與引經(jīng)報(bào)使理論”。從《湯液本草》中可以看到，李東垣曾著有《藥類法象》一書。所謂“法象”，應(yīng)該是《素問·陰陽應(yīng)象大論》之“應(yīng)象”之意，高士宗解釋說：“天地之陰陽，應(yīng)象于人身；人身之陰陽，應(yīng)象于天地?！痹凇端庮惙ㄏ蟆芬粫校小坝盟幏ㄏ蟆?、“藥類法象”等。

只有明白“易水學(xué)派”的藥物學(xué)理論，才有可能明白“易水學(xué)派”的制方用藥。

學(xué)習(xí)“易水學(xué)派”的藥物學(xué)理論，王好古所著的《湯液本草》是一本很重要的著作。

氣亂于胸中，為清濁相干，用去白陳皮以理之，又能助陽氣上升，以散滯氣，助諸甘辛為用。

脾主運(yùn)化水濕，脾胃為一身氣機(jī)升降之樞紐。脾胃虛則脾運(yùn)不及，水濕易停，故用白術(shù)去水濕；脾胃虛則升降失司，氣陷氣滯，故用陳皮散滯氣。

《湯液本草》陳皮條下：“《心》云：導(dǎo)胸中滯氣，除客氣。有白術(shù)則補(bǔ)脾胃，無白術(shù)則瀉脾胃。然勿多用也?！?/p>

《脾胃論》中說，橘皮“以導(dǎo)氣，又能益元?dú)?，得諸甘藥乃可，若獨(dú)用瀉脾胃”。

方中橘皮苦溫，功在理上、中焦氣機(jī)，一有助于脾胃生化，二有助于清氣上行。

方解中沒有提到當(dāng)歸。《脾胃論》中說當(dāng)歸身“以和血脈”。

《湯液本草》當(dāng)歸條下記錄：“易老云：用頭則破血，用尾則止血，若全用則一破一止，則和血也。入手少陰，以其心主血也；入足太陰，以其脾裹血也；入足厥陰，以其肝藏血也?！?/p>

方中所用酒洗當(dāng)歸身，功不在補(bǔ)益，而在和血脈。當(dāng)歸當(dāng)與橘皮對(duì)等，一以和血，一以理氣。氣血暢行，有利于清氣升發(fā)，有利于氣機(jī)升降的恢復(fù)。

這樣分析下來，方中當(dāng)歸是不可以用補(bǔ)血之白芍藥代替的。

當(dāng)然，也不可以用赤芍藥等活血藥代替。因病屬不足，當(dāng)歸不傷正而赤芍藥等其他活血藥傷正。

補(bǔ)中益氣湯方中8味藥，用“東垣先生藥類法象”分析：黃芪、人參、甘草、白術(shù)、陳皮、當(dāng)歸6味屬“濕化成”類；升麻、柴胡屬“風(fēng)升生”類。方中沒有出現(xiàn)“熱浮長”“燥降收”“寒沉藏”類藥物。

可以這樣說，原方8味藥，是在治療脾胃本臟的基礎(chǔ)上加用了“春升”的藥物。沒有涉及到“夏浮”“秋降”“冬藏”的藥物。

當(dāng)然，在臨床實(shí)際用方過程中，有時(shí)需要作對(duì)應(yīng)的加減，也許會(huì)加用到“夏浮”“秋降”“冬藏”的藥物。但是，我們在加減過程中，一定要有“升浮降沉”這套理論在指導(dǎo)，才可以真正會(huì)用、用好補(bǔ)中益氣湯。

上文中我們討論過原方中當(dāng)歸可不可以用白芍藥代替，或赤芍藥代替，從“藥類法象”中分析也是不可以的。因?yàn)楫?dāng)歸屬于“濕化成”類，白芍藥、赤芍藥屬于“燥降收”類。那么，能不能用川芎代替？不能，川芎屬“風(fēng)升生”類。

實(shí)際應(yīng)用中，有學(xué)者喜歡常規(guī)加用茯苓利濕健脾。茯苓屬“燥降收”類，不利于清氣上行。

第二篇：讀《蜀鄙之僧》有感：論志向

論志向

——讀《蜀鄙之僧》有感

人立志向，這看似很尋常、很簡單。但，非也。有些人的志向只存放在腦海里，整天都在想象；可有些人卻對(duì)此付諸行動(dòng)，讓志向成為現(xiàn)實(shí)。清代彭端淑的一篇古文給我們做了最好的解釋。

《蜀鄙之僧》中描寫了兩個(gè)和尚，他們都有一個(gè)共同的志向——去南海。可為什么最后一貧如洗的窮和尚能到，家財(cái)萬貫的富和尚卻到不了？那是因?yàn)楦F和尚志向堅(jiān)定、不怕困難，只要有簡單的水瓶、飯碗就足夠了；而富和尚對(duì)物質(zhì)條件的需求太多，還不肯吃苦，成功當(dāng)然就離他遠(yuǎn)去了。我們的志向就像一棵棵樹苗，而澆灌那棵棵樹苗的，是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)付出的行動(dòng)，我們對(duì)待困難付出的汗水、努力，使我們的志向成長為參天大樹！

在生活中具有“貧僧”精神的人還真不少，比如“黑色羚羊”威爾瑪?魯?shù)婪?，她出生時(shí)就因早產(chǎn)險(xiǎn)些喪命，4歲時(shí)還患了肺炎和猩紅熱，左腿因此癱瘓。雖然她身患?xì)埣玻齾s立志當(dāng)一名跑步運(yùn)動(dòng)員。當(dāng)時(shí)家人、朋友都勸她放棄，可她卻一直堅(jiān)持練習(xí)，并最終在奧運(yùn)會(huì)上榮獲了3枚金牌！一名殘疾女孩能登上奧運(yùn)會(huì)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，她背后所付出的辛苦是無法想象的，一直支持她跑下去的是什么？是她那堅(jiān)定的志向，堅(jiān)持的毅力。她沒有每天看著自己的腿唉聲嘆氣，生活在幻想和虛無里，而是一步步腳踏實(shí)地地行動(dòng)，努力，不因別人的勸阻動(dòng)搖，越挫越勇，并最終取得成功。她的這種精神值得我們所有人學(xué)習(xí)！

“無目標(biāo)而生活，猶如沒有羅盤而航行。”有了目標(biāo)，我們更要“用百折不回的毅力，有計(jì)劃地克服所有的困難。”在生活中，我們要常立志、立長志，并付諸行動(dòng)，鞭策自己勇敢前進(jìn)！

（新華小記者 劉佩寧）

第三篇：讀《傷寒雜病論》之困惑傷寒論序

讀《傷寒雜病論》之困惑（1）張仲景原序

懷疑張仲景原序是否是張仲景所寫？本來這個(gè)問題對(duì)于臨床也不是很重要，但是還是想把它搞清楚。原因有三：1，宋刻《傷寒論》序，晉'皇甫謐序《甲乙針經(jīng)》云：伊尹以元圣之才，撰用《神農(nóng)本草》，以為湯液。漢'張仲景論廣湯液，為數(shù)十卷，用之多驗(yàn)。而張仲景原序未提湯液，也沒有提《神農(nóng)本草》，那么重要的書為何不提呢？而一個(gè)是數(shù)十卷，一個(gè)是十六卷，量上有差別（受胡老的啟迪）。但是在《針灸甲乙經(jīng)》序里沒有找到這句話，難道不是同一本書嗎？）2，張仲景若真的撰用《八十一難經(jīng)》的話那么他為什么診脈不獨(dú)取寸口，《難經(jīng)》已經(jīng)提出獨(dú)取寸口的理論依據(jù)。這就關(guān)系到另一個(gè)困惑仲景的診脈方法這先不問?？吹叫蚶锾岬椒磳?duì)“按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽，三部不參”沒有看書里的內(nèi)容我只看這段話，就可以認(rèn)為仲景診脈肯定是又摸手又摸足的，可能就是《內(nèi)經(jīng)》里的診脈法3，原序中“若能尋余所集，思過半矣”不知道如何理解，“尋”要是作尋找解那就有問題了，因?yàn)閺堉倬爸挥幸槐緯秱s病論》，他怎么也不會(huì)想到自己的書會(huì)被拆成兩半，既然是一本書那么都看見序了，難道還看不見全書嗎？還要尋嗎？寫它干嗎？（要是不作尋找而作跟隨追隨解就沒有這個(gè)問題了！）

本帖最后由 楊堅(jiān)祥 于 2010-12-4 00:05 編輯

第四篇：讀貝卡利亞之《論犯罪與刑罰》有感

犯罪學(xué)

讀貝卡利亞之《論犯罪與刑罰》有感

貝卡利亞是刑事古典學(xué)派的創(chuàng)始人，26歲時(shí)出版《論犯罪與刑罰》，被推崇為現(xiàn)代刑法學(xué)的鼻祖。貝卡利亞在啟蒙思想的影響下，抨擊了封建社會(huì)以罪刑擅斷、司法專橫為主要特征的刑法制度，闡述了資產(chǎn)階級(jí)的刑法原則，宣告了近代刑法學(xué)的誕生。貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中用簡短的篇幅論述了刑罰的起源、刑罰的目的、衡量犯罪的標(biāo)準(zhǔn)、刑罰與犯罪相對(duì)稱、刑罰的適用手段、死刑等系列的刑法思想，對(duì)刑法的發(fā)展具有深刻意義。透過《論犯罪與刑罰》，我們可以發(fā)現(xiàn)貝卡利亞的思想。

首先，“罪刑法定”的刑法原則。貝卡利亞深受盧梭的社會(huì)契約論的影響，認(rèn)為個(gè)人只有通過同意才能受社會(huì)約束，應(yīng)當(dāng)簽訂契約，個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，社會(huì)對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，需要限制國家的刑法權(quán)。認(rèn)為法律的最大目的，是使最大多數(shù)人獲得幸福。本書以社會(huì)契約論為藍(lán)本，提出了“罪刑法定”的刑法原則，要求法官、特別是刑事法官，必須嚴(yán)格遵守法律，法官唯一的責(zé)任就是判斷是否違反法律。他指出：“對(duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性”，“刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性”。他還積極呼吁法律必須以文字的形式加以規(guī)定，而且盡可能的具體和詳細(xì)，使刑法被大家所了解和熟知。同時(shí)，貝卡利亞認(rèn)為刑罰的行使又必須在一定的限度內(nèi)，因?yàn)樗男谭ㄋ枷胧且陨鐣?huì)契約為基礎(chǔ)的，刑罰的目的是為了保障市民社會(huì)公民自由和權(quán)利，而不再是中世紀(jì)及以前那樣鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)。所以刑罰要改變，由過去的把犯罪人當(dāng)成奴隸、動(dòng)物對(duì)待，轉(zhuǎn)而提升為人，在處罰的同時(shí)亦尊重和保障他們的權(quán)利，不對(duì)其違反義務(wù)范圍外的權(quán)利和自由構(gòu)成侵害，這就要求刑罰要以必要為限度。

其次，“罪刑均衡”思想。“罪刑均衡”思想也是《論犯罪與刑罰》一書中的亮點(diǎn)，書中指出，每個(gè)人在法律面前都應(yīng)當(dāng)是平等的。在刑事犯罪中，衡量犯罪的真正標(biāo)準(zhǔn)就是犯罪行為對(duì)社會(huì)的危害，在定罪量刑時(shí)，重點(diǎn)考慮的是行為人在客觀上的行為，也就是對(duì)人的客觀行為進(jìn)行刑法上的評(píng)價(jià)。一般來說不考慮人的主觀因素，但不是完全不考慮，也會(huì)考慮到故意、重過失、輕過失、無辜等情形。正是通過對(duì)犯罪行為人進(jìn)行刑法上的評(píng)價(jià)后，將其犯罪行為與相應(yīng)刑罰充分對(duì)應(yīng)，從而展現(xiàn)刑罰與犯罪的均衡。貝卡利亞用一句話言之：“犯罪的動(dòng)機(jī)愈強(qiáng)烈，阻止人們犯罪的阻力就應(yīng)當(dāng)愈強(qiáng)大，這就是說，刑罰同犯罪應(yīng)當(dāng)相當(dāng)均衡。”

再次，“刑罰人道主義”思想。貝卡利亞在本書中還體現(xiàn)出了濃厚的“刑罰人道主義”思想。該書在死刑一節(jié)中提出了“死刑在良好的管理制度下是否是真正有益的和公正的呢？人們所擁有的殺害同類的權(quán)力又是什么權(quán)力呢？”兩個(gè)問題，并用了大量的筆

犯罪學(xué)

墨去論證死刑是不公正的，用死刑來證明死刑的嚴(yán)峻是沒有好處的。真正對(duì)人的心靈發(fā)生影響的，不是刑罰的強(qiáng)烈性和嚴(yán)苛性，而是刑罰的持續(xù)性和連續(xù)性。嚴(yán)苛的刑法，強(qiáng)烈而短暫，但時(shí)間一長就被遺忘了。如果，將人關(guān)押在監(jiān)獄中，則可以慢慢地接受教育，可能更能起到刑罰的目的。認(rèn)為即便對(duì)于不可能改造的犯罪者，也不應(yīng)死刑。

領(lǐng)悟貝卡利亞的刑法學(xué)思想，思考我國的刑法體系，我覺得有以下兩點(diǎn)可以拿來探討。

第一、有關(guān)死刑。貝卡利亞在本書中提出廢除死刑的觀點(diǎn)，貝卡利亞認(rèn)為只有根據(jù)兩個(gè)理由才可以把處死一個(gè)公民看做是必要的：

一、某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國家的安全或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。

二、處死某人是預(yù)防他人犯罪的根本的和惟一的防范手段。據(jù)此結(jié)合我們現(xiàn)在的刑罰體系，我們可以探討在一些有關(guān)我國死刑的存在是否必要。

一種正確的刑罰，它的強(qiáng)度只要足以阻止人們犯罪就夠了。而死刑是一種正確的刑罰嗎？它能有效的阻止人們犯罪嗎？我國刑罰的主刑由管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑和死刑組成。在廢除死刑的情況下，如若某人實(shí)施了極其嚴(yán)重的危害國家安全或政府體制的行為，那么在對(duì)其處以無期徒刑的情況下能割斷他這種對(duì)社會(huì)惡劣影響的延續(xù)嗎？或者它的效果會(huì)差于死刑的實(shí)施嗎？本人認(rèn)為無期徒刑完全能達(dá)到死刑的效果，并且其有利性有過之而無不及。貝卡利亞認(rèn)為，“對(duì)人類心靈發(fā)生較大影響的，不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因?yàn)樽钊菀缀妥畛志玫赜|動(dòng)我們感覺的，與其說是一種強(qiáng)烈而暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)，不如說是一些細(xì)小而反復(fù)的現(xiàn)象?！狈磳?duì)廢除死刑的人認(rèn)為中國目前的國情不允許廢除死刑，因?yàn)?“殺人償命”已是一種傳統(tǒng)，對(duì)一個(gè)罪大惡極的人處以死刑才能平民憤，才能獲得老百姓的認(rèn)同。貝卡利亞認(rèn)為：“習(xí)慣是一種主宰著一切感知物的王權(quán)，一個(gè)人說話、走路、尋求生活需要，都離不開習(xí)慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過持續(xù)和反復(fù)影響才會(huì)印入人的腦海?！彼砸藗兘邮軣o期徒刑是最嚴(yán)厲的刑罰，那么我們就應(yīng)該從現(xiàn)在著手廢除死刑，而刑法修正案八已從經(jīng)濟(jì)犯罪，財(cái)產(chǎn)犯罪方面減少了死刑，以后我們也可以在危害國家安全、危害公共安全直至最后侵害人身權(quán)的犯罪逐一廢除，因?yàn)槲矣X得只有一個(gè)行為發(fā)生在自己身上的可能性越大，人民感受到得恐懼性越大，他對(duì)犯罪分子處以極刑的欲望才越強(qiáng)烈，而不是從國家、社會(huì)、個(gè)人的三層利益結(jié)構(gòu)出發(fā)。另外，就像貝卡利亞所說，“用死刑來向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒有益處的”，“體現(xiàn)公共意志的法律憎惡并懲罰謀殺行為，而自己卻在做這種事情；它阻止公民去做殺人犯，卻安排一個(gè)公共的殺人犯。我認(rèn)為這是一種荒謬的現(xiàn)象?！?/p>

犯罪學(xué)

第二，有關(guān)法律解釋中的司法解釋。司法解釋指司法機(jī)關(guān)對(duì)法律、法規(guī)的具體應(yīng)用問題所做的說明。雖說法律需要解釋，法律的生命在于解釋，而“對(duì)于刑法而言，就像營養(yǎng)對(duì)于生物，至少可以延長其生命，使其適用成為可能”，因此，我不反對(duì)法律解釋，因?yàn)榉山忉屖欠傻纳慈曳磳?duì)的只是司法解釋。我認(rèn)為司法解釋是變相的法官造法。貝卡利亞認(rèn)為：“刑事法官根本沒有解釋法律的權(quán)力，因?yàn)樗皇橇⒎ㄕ?。”立法者才有解釋法律的?quán)力，從罪刑法定的角度來看，同樣是為了維護(hù)嚴(yán)格罪刑法定思想，解釋權(quán)歸于立法者。法官只能是法律的傳言者。所以司法解釋的濫用，會(huì)出現(xiàn)司法解釋取代法律的現(xiàn)象，有違罪刑法定原則。因此，要區(qū)別司法解釋與立法解釋，司法解釋要在法律的應(yīng)有意義之內(nèi)進(jìn)行解釋。

第五篇：讀《厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)——重要論述摘編》和 《論群眾路線——重要論述摘編》之心得體會(huì)

讀《厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)——重要論述摘編》和

《論群眾路線——重要論述摘編》之心得體會(huì)

近日，閱讀了《論群眾路線——重要論述摘編》、《厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)——重要論述摘編》。掩書而思，有對(duì)黨未來的憧憬，有對(duì)幸福生活的向往，但更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和個(gè)人肩負(fù)責(zé)任的思考。

一、《厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)——重要論述摘編》

我們是幸福的一代，沐浴在改革開放的春風(fēng)中，我們的生活不愁吃穿，無憂無慮，可與此同時(shí)，浪費(fèi)現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，致富思源，富而不忘節(jié)約。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國自古以來就有“儉，德之共也；侈，罪之大也。”和“儉以養(yǎng)德”的良訓(xùn)。培養(yǎng)我們勤儉節(jié)約良好習(xí)慣，有利于培養(yǎng)我們艱苦奮斗的高尚品德。

節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們民族世代相傳的精神財(cái)富，也是我們這個(gè)民族百折不饒、生生不息的力量源泉。節(jié)約這種美德為世代中國人所崇尚。多少年來，在中國社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉都作為一種被社會(huì)普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)美德，得到倡導(dǎo)、保持和發(fā)揚(yáng)。這也是我國由小到大、由弱到強(qiáng)的重要因素。毛主席曾經(jīng)說過：“貪污浪費(fèi)是極大的犯罪！”我們不能做罪人，我們要愛惜每一粒糧食，珍惜每一滴水，節(jié)約每一度電。讓我們?yōu)榱怂?，為了公司，也為了自己，從我做起，從現(xiàn)在做起，厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。

劉少奇在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)上的政治報(bào)告上指出:在一切企業(yè)中，在一切國家機(jī)關(guān)中，在整個(gè)社會(huì)生活中，都必須繼續(xù)提倡節(jié)儉，克服浪費(fèi)。浪費(fèi)在任何時(shí)候都是妨礙生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的改善的。我們的建設(shè)開在開始，我們更應(yīng)當(dāng)積累每一元的建設(shè)資金并且加以最有效的使用而奮斗。??勤儉建國、勤儉辦企業(yè)、勤儉辦一切事業(yè)，這是我們黨建設(shè)社會(huì)主義的長遠(yuǎn)方針。我們公司也需要這樣的原則方針，勤儉節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)、嚴(yán)于律己、廉潔奉公、克服一切困難，把每一元錢都用在最有效的建設(shè)上，降本增效，提升公司核心競爭力。

二、《論群眾路線——重要論述摘編》

堅(jiān)持黨的群眾路線，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下的群眾工作，是黨的十六屆四中全會(huì)《決定》的要求。群眾路線是黨的根本工作路線、工作 方法和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，深刻體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想。群眾路線集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，對(duì)黨的鞏固和發(fā)展有著重要的理論和實(shí)踐意義。要做好新形勢下的群眾工作、密切黨群干群關(guān)系，是當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。這就要求我們要堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，積極探索做好新形勢下群眾工作的新路徑。

通過對(duì)《論群眾路線——重要論述摘編》的學(xué)習(xí)我也認(rèn)識(shí)到我們共產(chǎn)黨員要做好本職，服務(wù)群眾。群眾工作就是民情工作，基層工作就是民生工作。服務(wù)群眾，要弄清楚群眾要我們做什么，能為群眾做什么，認(rèn)識(shí)清楚，堅(jiān)持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，才能多為群眾辦好事、辦實(shí)事。在一個(gè)新時(shí)期中，認(rèn)真的學(xué)習(xí)貫徹黨的路線、方針和政策，只有做到真抓實(shí)干，務(wù)求實(shí)效，把嘴上說的、紙上寫的、會(huì)上定的，變?yōu)榫唧w的行動(dòng)、實(shí)際的效果、群眾的利益，服務(wù)群眾的工作才算做到了位、做到了家。切勿在一片表態(tài)的聲音中走了樣，在一片落實(shí)的聲音中落了空！要腳踏實(shí)地、埋頭苦干不斷創(chuàng)新工作方式和工作方法，努力做好新時(shí)期下的工作。

通過對(duì)以上兩本書進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到深入貫徹落實(shí)十八大精神、改進(jìn)作風(fēng)、走密切聯(lián)系群眾路線、厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的重要性和迫切性。我們?nèi)w黨員應(yīng)該不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、為民意識(shí)和廉潔意識(shí)，自覺做到秉公執(zhí)政、勤政廉潔、情系民生、維護(hù)民利、凝聚民心。

作為共產(chǎn)黨員的我，更應(yīng)該用黨員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，更應(yīng)該用黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，更應(yīng)該形成艱苦奮斗的良好風(fēng)氣，起到先鋒模范作用。時(shí)刻記?。骸捌D苦奮斗，事業(yè)必成；貪圖享受，自毀前程”，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到吃苦在前、享受在后，做到勤奮工作、廉潔奉公。