第一篇：音樂(lè)鑒賞之西方音樂(lè)劇與中國(guó)戲曲

音樂(lè)鑒賞之西方音樂(lè)劇與中國(guó)戲曲

對(duì)于音樂(lè)的理解，自己想最先表達(dá)的，是那些常態(tài)的生活狀況中零零星星的感性體驗(yàn)。

比如自己喜歡在天氣好的時(shí)候，無(wú)論騎車(chē)還是漫步校園，都帶上耳機(jī)，讓舒緩或激烈的旋律與吟唱給自己與周?chē)沫h(huán)境鋪陳一段距離，于是在路上的時(shí)候有音樂(lè)相伴，每一刻時(shí)光都似乎變成了電影般的影像存留在記憶的河流中；喜歡在瑣碎充斥的生活里留一點(diǎn)安靜的時(shí)間給自己，聽(tīng)聽(tīng)舊歌、找找新歌，期待新的觸動(dòng)自己的純粹的旋律或是歌聲.音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門(mén)藝術(shù)，它的基本手段是有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的印象結(jié)構(gòu)形式，音域很難對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再現(xiàn)和描述但是極善于抒發(fā)感情和情緒。聲音是它存在的形式，它具有運(yùn)動(dòng)性、流逝性、連貫性、差異性與聽(tīng)悟性。

音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)體是樂(lè)曲，樂(lè)曲由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成旋律也稱(chēng)曲調(diào)，是音樂(lè)最有表現(xiàn)力的因素，莫扎特說(shuō)過(guò)：“旋律是音樂(lè)的靈魂?！毙墒且魳?lè)精神和音樂(lè)形態(tài)最集中的表現(xiàn)，要求其他音樂(lè)表現(xiàn)形式必須從屬于它，因?yàn)樗侨藗兝斫庖魳?lè)最基本的，最關(guān)鍵的對(duì)象和渠道，也是音樂(lè)深人人心的最基本的手段。

中國(guó)戲曲與歐洲歌劇舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)之間既存在著諸多相似之處，又存在著“質(zhì)”的差別。前者所代表的是中國(guó)戲劇的重要表演形式，后者所代表的是西方戲劇的重要表演形式。從藝術(shù)生成來(lái)看，由于其彼此所依托的古典哲學(xué)思想和深厚文化背景有所差異，從而形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系。

中國(guó)戲曲是一種綜合性藝術(shù),它包含著文學(xué)(詩(shī)、詞、白)、音樂(lè)(聲樂(lè)、器樂(lè))、舞蹈、雜技、武術(shù)、美術(shù)(舞美、服裝、化裝、道具、臉譜、雕塑)等多種藝術(shù)形式,屬于以歌舞表演故事的藝術(shù)門(mén)類(lèi),是我國(guó)乃至世界戲劇藝林中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶。中國(guó)戲曲充分繼承了古典詩(shī)歌、繪畫(huà)的創(chuàng)作傳統(tǒng),十分注重神似,以傳神為最高品格。寫(xiě)意性是中國(guó)戲曲的突出特征,“寫(xiě)意”與“寫(xiě)實(shí)”是相對(duì)應(yīng)的概念。所謂寫(xiě)意,即藝術(shù)家不注重外在形象,而善于以最省略的筆墨,寫(xiě)出對(duì)象的神韻,抒發(fā)自己的胸臆情懷。中國(guó)戲曲種類(lèi)在近千年中形成了豐富多樣的劇種，除了久負(fù)盛名的京劇、越劇、評(píng)劇、黃梅戲之外，還有滬劇、淮劇、呂劇、楚劇等十幾種各有特色的地方劇種，它們彼此間有同有異，各有所長(zhǎng)，西方歌劇是一種獨(dú)立的戲劇形式,它由一系列的戲劇情節(jié)所構(gòu)成。西方歌劇的戲劇情節(jié)是通過(guò)音樂(lè)、舞臺(tái)和語(yǔ)言來(lái)揭示的,這三個(gè)要素按照一定比例和規(guī)則進(jìn)行組合、搭配、排列而形成歌劇的結(jié)構(gòu)。其中,音樂(lè)決定著舞臺(tái)和語(yǔ)言,舞臺(tái)和語(yǔ)言為音樂(lè)服務(wù),音樂(lè)的充分展示和被欣賞是最終目的。

一、什么是歌??？

1、歌劇的起源

歌劇，歌劇是一種音樂(lè)、戲劇、舞蹈綜合的藝術(shù)形式。它起源于16世紀(jì)末期佛羅倫薩。也可以說(shuō)從這時(shí)期起才開(kāi)始真正有這種藝術(shù)的產(chǎn)生。

16世紀(jì)末，在意大利的佛羅倫薩有一群知識(shí)分子、專(zhuān)家學(xué)者、聚集在巴爾第伯爵的宅第里，討論古希臘音樂(lè)理論。

而其中對(duì)歌劇做出較大貢獻(xiàn)的有雅格布?佩里和朱里奧?卡奇尼，他們是歌劇這塊處女地的拓荒者。1597年，佩里和卡奇尼根據(jù)詩(shī)人林奴契尼取材于希臘神話的腳本而創(chuàng)作的歷史上第一部歌劇《達(dá)芙尼》誕生了。并在貴族宮內(nèi)首次演出中獲得了成功，轟動(dòng)了整個(gè)佛羅倫薩。雖然這部歌劇是在文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”思想影響下，意在恢復(fù)古希臘戲劇精神。但它卻為確立歌劇的形式，以及對(duì)后來(lái)的歌劇、管弦樂(lè)合奏藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

3、歌劇的特點(diǎn)

其一，是綜合性歌劇融文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、表演、聲樂(lè)、交響樂(lè)、舞蹈、舞臺(tái)美術(shù)于一體，是最具綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)。這種多重的審美視角，也使歌劇具備了既有經(jīng)典性，又具有群眾性的雙重屬性。

其二，是音樂(lè)性而這又體現(xiàn)在四個(gè)方面：

（1）在歌劇諸多構(gòu)成元素中，音樂(lè)是一種主體表現(xiàn)形式，是歌劇的載體，它的貫穿性與邏輯性，是歌劇的特征；

（2）音樂(lè)的抒情性與戲劇性相融合所產(chǎn)生的巨大的感染力與震撼力，以極具個(gè)性的張揚(yáng)，形成了歌劇的獨(dú)有風(fēng)采；

（3）歌劇以聲樂(lè)為主體，以美聲為其演唱風(fēng)格，易于充分發(fā)揮它的歌唱性；

（4）歌劇的交響性拓展，使其音樂(lè)組成多層次多線條的構(gòu)架，更易對(duì)欣賞主體產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。

《貓》是音樂(lè)劇史上最成功的作品。1981年5月11日首演于倫敦西區(qū)新倫敦劇院，每周8場(chǎng)，星期一休息，連續(xù)演出至2002年5月11日在它21歲生日時(shí)，在同一個(gè)劇場(chǎng)落幕。

《貓》的故事：杰里科貓族每年都要舉行一次舞會(huì)，眾貓們會(huì)在著一年一度的盛大聚會(huì)上挑選一只貓升天。于是，形形色色的貓紛紛登場(chǎng)，盡情表現(xiàn)。最后，當(dāng)年曾經(jīng)光彩照人今日卻無(wú)比邋遢的貓格里澤倍拉以一曲《回憶》打動(dòng)了所有在場(chǎng)的貓，成為可以升上天堂的貓。戲劇內(nèi)涵： 音樂(lè)劇《貓》在海外20年的狂潮不衰，除了作品本身的精純以外，更多的還應(yīng)該歸功于《貓》劇所倡導(dǎo)的一種現(xiàn)代的生活方式與理念，和這種理念可以在生活中對(duì)應(yīng)的人群。貓的伶俐、貓的乖張、貓的自由的生活方式，如此新奇的吸引著人們，從貓的生活方式中，找到一個(gè)全新的自我定位，這是個(gè)奇特的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，沒(méi)有人愿意用自己的生活與一只貓咪的生活做比，但是從音樂(lè)劇《貓》中，從那些千奇百怪的小生靈身上，從他們夢(mèng)幻般的生活中，我們卻可以從生活以外的角度，審視自我和自我的生活。

2戲劇的表現(xiàn)形式

英國(guó)式芭蕾，古典樂(lè)，搖滾樂(lè)，爵士樂(lè)為主要表現(xiàn)風(fēng)格。

a音樂(lè)《貓》中的舞蹈

《貓》中的舞蹈相當(dāng)突出，這里既有輕松活潑的踢踏舞，又有凝重華麗的芭蕾舞，還有充滿動(dòng)感的爵士舞和現(xiàn)代舞，使全劇風(fēng)格奔放，活力四射。優(yōu)美的舞姿、高難度的動(dòng)作讓我們體會(huì)到了一種純潔無(wú)暇的美。

b音樂(lè)劇《貓》中的音樂(lè)

《貓》的音樂(lè)非常動(dòng)人，前后四次出現(xiàn)的主題曲《回憶》更是一首百聽(tīng)不厭的金曲。它傳遍了全世界，成為當(dāng)代的經(jīng)典歌曲，多次獲獎(jiǎng)。現(xiàn)在《回憶》已經(jīng)和《貓》劇緊緊地連系在一起，成為該劇的招牌和象征。

c音樂(lè)劇《貓》中的戲劇。

韋伯非常注重音樂(lè)劇題材的選擇，這是充分的考慮到音樂(lè)劇的另外一個(gè)要素：戲劇性。音樂(lè)的寫(xiě)作對(duì)于表現(xiàn)劇情的戲劇性矛盾沖突有著天然的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)劇情需要表現(xiàn)人物內(nèi)心激烈復(fù)雜的情感斗爭(zhēng)而又不能通過(guò)言語(yǔ)或肢體來(lái)傳達(dá)時(shí)，音樂(lè)就承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)。在《貓》中，當(dāng)衣衫襤褸的格里澤貝拉動(dòng)情的唱出“回憶”（Memroy）時(shí)，那經(jīng)典的旋律把這只飽受生活摧殘，離群多年而又風(fēng)光不在的老貓的內(nèi)心世界表達(dá)的淋漓盡致，她對(duì)美好生活的那份憧憬和盼望回到貓家族中的向往，把整部劇推向了最高潮。每當(dāng)“回憶”的旋律響起，觀眾總是抱以熱烈的掌聲，仿佛自己也成為了杰里科貓的一員，來(lái)共同慶祝格里澤貝拉被選中升上九重天獲得新生?？梢?jiàn)音樂(lè)為烘托劇情起到的巨大作用。這些經(jīng)典樂(lè)曲都在劇中起到了無(wú)可替代的作用并成為每部音樂(lè)劇的標(biāo)志和象征。音樂(lè)的作用

此劇最令人難以忘懷的還是那些美妙的音樂(lè)，正是這些風(fēng)格各異而又高度統(tǒng)一的音樂(lè)才把劇情一次又一次的推向高潮，讓觀眾在驚喜和興奮的同時(shí)完全融入到劇情當(dāng)中，進(jìn)入到曼妙的神話世界

音樂(lè)劇中的音樂(lè)創(chuàng)作，不同于其他形式的舞臺(tái)表演藝術(shù)，有許多它自身的特點(diǎn)和規(guī)則。音樂(lè)是音樂(lè)劇中的靈魂，音樂(lè)標(biāo)示了音樂(lè)劇的存在，而音樂(lè)劇也使得經(jīng)典的音樂(lè)唱段得以流傳經(jīng)久不衰。音樂(lè)的出色與否決定了一部劇作能否成為傳世的經(jīng)典。

四．戲劇性

音樂(lè)的寫(xiě)作對(duì)于表現(xiàn)劇情的戲劇性矛盾沖突有著天然的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)劇情需要表現(xiàn)人物內(nèi)心激烈復(fù)雜的情感斗爭(zhēng)而又不能通過(guò)言語(yǔ)或肢體來(lái)傳達(dá)時(shí)，音樂(lè)就承擔(dān)了這個(gè)任務(wù).總結(jié)（個(gè)人思緒）：

戲曲藝術(shù)本來(lái)是我國(guó)的一種“大眾藝術(shù)”，是通都大邑、窮鄉(xiāng)僻壤、老幼婦孺，有目共睹、有耳皆聞的東西，但由于一些歷史的原因，切斷了它與廣大觀眾的聯(lián)系，許多人不再能夠欣賞它、理解它，到了現(xiàn)在它似乎也成了某種“高雅藝術(shù)”了。于是也出現(xiàn)了與西方歌劇類(lèi)似的“癥狀”。只有這一點(diǎn)，它有點(diǎn)“像”西方的歌劇。

但，現(xiàn)在西方的歌劇是作為“高雅”的“上層人士”欣賞的東西被供奉著的。戲曲呢？

參考文獻(xiàn)：

1，《西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》05年02期 不同文化背景下的中國(guó)戲曲與歐洲歌劇 王群英

2，http://jpkc.jnu.edu.cn/2007/ysgl/bbs/dispbbs.asp?boardID=11&ID=177&page=1 3，《中國(guó)古代戲劇的傳播與影響》 曹萌著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2006年2月版

4，《戲劇鑒賞》 譚霈生主編 高等教育出版社 2004年7月版

5，《西方音樂(lè)的歷史與審美》 修海林 李吉提著 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1999年5月版

6，《西方文化中的音樂(lè)簡(jiǎn)史》（美）馬克.伊萬(wàn).邦茲著 周映辰譯 北京大學(xué)出版社 2006年9月版

第二篇：從中國(guó)戲曲與音樂(lè)劇的比較淺談西方音樂(lè)劇的特點(diǎn)

從中國(guó)戲曲與音樂(lè)劇的比較淺談西方音樂(lè)劇的特點(diǎn)

人文學(xué)院08英語(yǔ)班 劉慧敏 200801023032 摘要：《歌舞青春》是在中國(guó)風(fēng)靡并且贏得了很多好評(píng)的美國(guó)迪斯尼創(chuàng)作的舞臺(tái)版音樂(lè)劇。其成功之處就在于入時(shí)的音樂(lè)及炫人的舞蹈，吸引了大眾的目光，同時(shí)也以其青春、另類(lèi)的形式和流行的音樂(lè)獲得了不少中國(guó)音樂(lè)愛(ài)好者的追捧。隨著音樂(lè)劇在我國(guó)的發(fā)展，人們易從東方文明的角度去欣賞音樂(lè)劇，所以就不免會(huì)把他們與東方戲劇相比較。本文便從音樂(lè)劇與東方戲劇的不同之處來(lái)了解西方音樂(lè)劇及其特點(diǎn)。大致從以下方面：音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)、風(fēng)格。

關(guān)鍵字：歌舞青春 音樂(lè)劇 戲曲 特點(diǎn)

一、音樂(lè)劇《歌舞青春》所引起的思考

《歌舞青春》講述的是發(fā)生在美國(guó)高中的一個(gè)有關(guān)追求夢(mèng)想的故事。劇中的男主角——籃球天才Troy Bolton自小以籃球?yàn)槟繕?biāo)，他的父親兼教練，指引著他。Gabriella Montez 則是難得的理科奇才，又有“愛(ài)因斯坦”的稱(chēng)號(hào)，而且她取得了不少驚人的成績(jī)，而且心地善良。他們兩人本是兩個(gè)不同世界的人，在新年假期的一個(gè)卡拉OK比賽中，將重唱發(fā)揮的淋漓盡致。假期結(jié)束后，他們便發(fā)覺(jué)由于Gabriella的媽媽調(diào)換了工作環(huán)境，Gabriella和Troy就讀于同一學(xué)校！學(xué)校音樂(lè)劇角色的選拔也即將開(kāi)始，于是 Troy 及 Gabriella 打算參加試音，希望成為學(xué)校最新音樂(lè)劇的男女主角。由于籃球比賽和學(xué)術(shù)比賽漸漸逼近，這都關(guān)系到學(xué)校的榮譽(yù)。為了能夠參加音樂(lè)劇的表演，但又保證不損傷學(xué)校的名譽(yù)，Troy 及 Gabriella 都克服了種種困難，包括同學(xué)和父母的反對(duì)和對(duì)手的阻攔，終于成功的完成了籃球和學(xué)術(shù)比賽并順利的參加了音樂(lè)劇的表演，實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，也獲得了身邊人的理解和贊許。

這部音樂(lè)劇以其男女主角清新脫俗的形象和動(dòng)感精彩的歌舞表演以及健康向上的價(jià)值觀吸引了眾多觀眾的眼球。又運(yùn)用了鼓勵(lì)青少年堅(jiān)持追逐自己夢(mèng)想的積極和富有教育意義的主題，再加上瑯瑯上口的青春流行搖滾樂(lè)，贏得了大眾的喜愛(ài)，令人回味無(wú)窮。細(xì)看此部音樂(lè)劇在傳承了西方音樂(lè)劇的主要特點(diǎn)之外，同時(shí)還根據(jù)觀眾的口味，心理和欣賞需要增加了情節(jié)的表演性和趣味性。體現(xiàn)出美國(guó)音樂(lè)劇輕快、風(fēng)趣幽默的風(fēng)格。

從《歌舞青春》這部音樂(lè)劇引起了對(duì)西方音樂(lè)劇的關(guān)注，并開(kāi)始了解其特點(diǎn)及發(fā)展歷史。發(fā)現(xiàn)音樂(lè)劇與中國(guó)戲曲同樣都是西方和東方文化的典型代表之一，并且與中國(guó)戲曲有很多相似之處。那么它與中國(guó)戲曲的相似點(diǎn)在哪？又有哪些鮮明的西方特色？

二、西方音樂(lè)劇的發(fā)展：

與中國(guó)戲曲發(fā)展有相似之處，西方音樂(lè)劇同樣也是對(duì)于人民生活的反映，即“以歌舞形式演故事”。其起初由喜歌劇及輕歌?。ɑ蚍Q(chēng)“小歌劇”）演變而成的，早期稱(chēng)作“音樂(lè)喜劇”，后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)為“音樂(lè)劇”，是19世紀(jì)末起源于英國(guó)的一種歌劇體裁，是由對(duì)白和歌唱相結(jié)合而演出的戲劇形式。音樂(lè)劇熔戲劇、音樂(lè)、歌舞等于一爐，富于幽默情趣和喜劇色彩。

三、西方音樂(lè)劇的特點(diǎn)：

1、音樂(lè)劇音樂(lè)的特點(diǎn)(1)、音樂(lè)在音樂(lè)劇中的重要地位音樂(lè)劇原文是Musical．其直譯是“音樂(lè)的”。從音樂(lè)劇與歌劇親密的血緣關(guān)系中，也足以看出音樂(lè)在音樂(lè)劇中的重要性?？梢哉f(shuō)音樂(lè)劇是用音樂(lè)和舞蹈寫(xiě)成的戲。其中尤其是音樂(lè)，可以稱(chēng)得上是音樂(lè)劇的靈魂。(2)、根據(jù)劇本內(nèi)容和作曲家的風(fēng)格來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)根據(jù)劇本內(nèi)容和作曲家風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)，沒(méi)有一定模式的限制是音樂(lè)劇音樂(lè)與戲曲音樂(lè)的一個(gè)非常重要的區(qū)別。(3)、音樂(lè)種類(lèi)的多元化，增強(qiáng)了音樂(lè)的表現(xiàn)力和現(xiàn)代氣息音樂(lè)劇在音樂(lè)創(chuàng)作上不僅繼承和融人了大歌劇、輕歌劇的傳統(tǒng)，使其音樂(lè)形象較戲曲更為完整。(4)、樂(lè)器種類(lèi)較多，音色、音量、音區(qū)較為豐富傳統(tǒng)中國(guó)戲曲音樂(lè)使用的樂(lè)器較少，以京劇為例一般是三大件：京胡、京二胡、月琴；而音樂(lè)劇的樂(lè)器種類(lèi)繁多。例如大部分音樂(lè)劇特別是大型制作的音樂(lè)劇一般采用管弦樂(lè)隊(duì)伴奏，陣勢(shì)龐大。(5)、現(xiàn)代音響的應(yīng)用音樂(lè)劇借助現(xiàn)代音響設(shè)備的幫助，在作曲和歌唱時(shí)不用考慮音量的問(wèn)題，可無(wú)所顧慮地表現(xiàn)劇情、人物和注意音色的動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美，使音樂(lè)的魅力發(fā)揮到極致。

2、表演藝術(shù)的特點(diǎn) 音樂(lè)劇的表演有相當(dāng)多的舞蹈部分，在舞蹈創(chuàng)作上音樂(lè)劇沒(méi)有程式化，可根據(jù)劇情的需要對(duì)舞蹈的種類(lèi)有不同的選擇。音樂(lè)劇的舞蹈種類(lèi)豐富，有爵士、芭蕾、踢踏、搖滾，現(xiàn)代、流行、民間及表演性舞蹈等等，如表現(xiàn)丹麥童話家安徒生與芭蕾舞女演員戀情的《漢斯·安徒生》(HansChris-tianAnderson)里的舞蹈就是基本以芭蕾為主。

3、舞臺(tái)美術(shù)特點(diǎn) 舞美、燈光及化、服、道、音響在音樂(lè)劇中的運(yùn)用由于音樂(lè)劇的商業(yè)屬性使得它十分注重強(qiáng)調(diào)在演劇過(guò)程中的視聽(tīng)愉悅。但要想獲得商業(yè)效益也有兩條途徑，一是小規(guī)模減少成本，另一種是形成規(guī)模效應(yīng)，大投資大制作來(lái)吸引觀眾。所以音樂(lè)劇的舞臺(tái)形式也有兩種：主流是百老匯的超大制作，除此之外還有外百老匯、外外百老匯的小型實(shí)驗(yàn)形式。在此主要分析具有特色的大型主流音樂(lè)劇。而中國(guó)戲曲在這一方面更多的體現(xiàn)是簡(jiǎn)單樸實(shí)。

總而言之，音樂(lè)劇作為西方藝術(shù)的代表之一與中國(guó)戲曲一樣有其獨(dú)特之處，都是人類(lèi)藝術(shù)史上的奇葩。從西方音樂(lè)劇與中國(guó)戲曲的對(duì)比能夠更鮮明的看出西方音樂(lè)劇的特點(diǎn)，更好的幫助我們欣賞音樂(lè)劇。

參考文獻(xiàn)：西方音樂(lè)劇與中國(guó)戲曲的比較研究

陳剛

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第三篇：西方音樂(lè)鑒賞

一、比較巴赫與亨德?tīng)柕囊魳?lè)風(fēng)格：

@巴赫被譽(yù)為“近代音樂(lè)之父”，最大的成功是創(chuàng)立了平均律和對(duì)位法。1.巴赫以創(chuàng)作宗教音樂(lè)為主，而亨德?tīng)柕囊魳?lè)以宮廷內(nèi)的世俗音樂(lè)為主。2.巴赫的音樂(lè)莊嚴(yán)，追求邏輯和理性，亨德?tīng)柕囊魳?lè)注重輝煌與華美。3.巴赫音樂(lè)復(fù)調(diào)性強(qiáng)，亨德?tīng)杽t更傾向于主調(diào)。

4.巴赫一生沒(méi)有出過(guò)德國(guó)，在世的時(shí)候并沒(méi)有取得很耀眼的榮譽(yù)和名聲，并且生活相對(duì)艱難。亨德?tīng)杽t是歷游歐洲各國(guó)，在皇家工作，是宮廷大樂(lè)師。在當(dāng)年，貝多芬評(píng)價(jià)亨德?tīng)栒f(shuō)：“所有大師中無(wú)可企及的大師”,“亨德?tīng)柺怯惺芬詠?lái)最偉大的作曲家,我愿意在他的墓前脫帽下跪?！?。亨德?tīng)柍錾碛谥挟a(chǎn)階級(jí)，并在中產(chǎn)階級(jí)首先獲得權(quán)勢(shì)的地方供職。他宮廷歌劇轉(zhuǎn)向神劇象征著社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，他以此成為新的中產(chǎn)階級(jí)文化的一位建筑師和現(xiàn)代公眾彌撒曲的創(chuàng)造者。和巴赫一樣，他立于歐洲音樂(lè)的主流，將法國(guó)、意大利、英國(guó)、德國(guó)的因素吸收到他的藝術(shù)中。巴赫和他作為晚期巴洛克代表人物互相補(bǔ)充。巴赫的藝術(shù)是內(nèi)省的；亨德?tīng)柺莻€(gè)外向好動(dòng)的人，巴赫在管風(fēng)琴閣樓中作狂想曲；亨德?tīng)柺莻€(gè)庭臣，巴赫是個(gè)一絲不茍的藝術(shù)家，他使其所接觸的每一種形式趨于完美；亨德?tīng)枌?xiě)歌劇總是一揮而就，是一位杰出的即席作曲家。巴赫是一位精雕細(xì)刻的大師；亨德?tīng)杽?chuàng)作起來(lái)筆觸揮灑自如。巴赫以神秘的眼光注視著未來(lái)的世界；亨德?tīng)栙澝肋@個(gè)世界的壯麗和權(quán)利。兩個(gè)人都受倫理的理想鼓舞。但巴赫是一位路德教徒，亨德?tīng)枀s是一個(gè)啟蒙主義者，他的道德觀念不受教條的束縛。

他們以及拉摩和維瓦爾蒂在他們那個(gè)時(shí)代都取得巨大成功和享有享有巨大成功和盛名；他們憑借著技巧、篤誠(chéng)和富于想象的內(nèi)涵來(lái)寫(xiě)音樂(lè)，這些音樂(lè)至今仍具有重要意義。他們都處于同時(shí)代的對(duì)位風(fēng)格與主調(diào)風(fēng)格矛盾取得和解的時(shí)期。都擅長(zhǎng)于創(chuàng)作器樂(lè)和聲樂(lè)作品，他們都知道音樂(lè)思想的新趨向，雖然沒(méi)有一個(gè)在他自己的音樂(lè)中進(jìn)行了深思熟慮的革命，他們都在晚期巴洛克已確立的形式和風(fēng)格范圍中創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作力主要在于以一種獨(dú)特的最佳途徑來(lái)從事這些公認(rèn)的事情。巴赫除了歌劇之外，將晚期巴洛克音樂(lè)的所有形式都作了成功的嘗試。亨德?tīng)杽t優(yōu)于歌劇創(chuàng)作。亨德?tīng)栕畲蟮呢暙I(xiàn)是在巴洛克因素之外創(chuàng)造出一種新型的歌劇。

@ 巴赫音樂(lè)特色是復(fù)調(diào)，這是他不變的因素，無(wú)論是創(chuàng)意曲還是平均律賦格都給后人留下了重大的意義，影響了德國(guó)音樂(lè)文化甚至是世界300年。

亨德?tīng)杽t多樣化一些，變奏，詠嘆。宗教形式的清唱?jiǎng)〉拈_(kāi)端到歌劇，管弦樂(lè)的延伸發(fā)展，讓更多的人知道了亨德?tīng)?，《彌賽亞》中的《哈利路亞》流傳最為廣泛。處于同一時(shí)期，甚至是同一年出生，一個(gè)是有名的巴赫音樂(lè)家族。一個(gè)是小城鎮(zhèn)家庭，但卻有著不同的經(jīng)歷。

巴赫一生的主要功績(jī)：第一，把音樂(lè)從宗教附屬品的位置上解放了出來(lái)，使之平民化。音樂(lè)不總是歌頌上帝，也歌唱平凡的生命。第二，他把復(fù)調(diào)音樂(lè)發(fā)展成主調(diào)音樂(lè)，大大豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力。第三，他確立了鍵盤(pán)樂(lè)器十二平均律原則。第四，除了聲樂(lè)作品外，巴赫奠定了現(xiàn)代西洋音樂(lè)幾乎所有作品樣式的體例基礎(chǔ)。因此巴赫被后世尊稱(chēng)為“西方音樂(lè)之父”。

亨德?tīng)栆簧闹饕?jī)：他一生近60年的音樂(lè)生涯中，在德、英、意三國(guó)乃至全歐洲都獲得了巨大的聲譽(yù)；他的作品熔德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)位法、意大利的獨(dú)唱藝術(shù)和英國(guó)的合唱傳統(tǒng)于一爐，成為世界音樂(lè)史上的瑰寶。他同巴赫、維瓦爾第一起，為輝煌的巴洛克時(shí)代畫(huà)上了一個(gè)圓滿在巴洛克音樂(lè)里。

能和巴赫并肩的大概只有亨德?tīng)?。相比巴赫身后的寂寞，亨德?tīng)枀s在他生前就享有了崇高的聲譽(yù)和富足的生活。亨德?tīng)栆簧顐ゴ蟮某删驮谟谒麆?chuàng)作了大量的歌劇與神劇，其崇高壯麗、表情生動(dòng)、富有創(chuàng)新精神和感染力的藝術(shù)特點(diǎn)在這些作品中達(dá)到了極高的境地。亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)≠|(zhì)樸感人，把高度的藝術(shù)性和虔誠(chéng)的宗教信仰融入了一個(gè)個(gè)音符之中。

@ 巴赫（巴哈）（1685~1750），最偉大的德國(guó)作曲家之一，以創(chuàng)作《勃蘭登堡協(xié)奏曲》、《b小調(diào)彌撒曲》、《平均律鋼琴曲集》、以及大量的教堂音樂(lè)和器樂(lè)曲而著稱(chēng)。他把前人發(fā)展起來(lái)的主要風(fēng)格、形式和傳統(tǒng)概括地加以研究并匯集在一起，使之更加豐富多彩。

巴赫是所有著名作曲家中水平最高的藝術(shù)家。他諳熟他的時(shí)代的所有音樂(lè)形式，并對(duì)其中任何一種都能運(yùn)用自如，達(dá)到了爐火純青的地步。例如他對(duì)旋律組合法（同時(shí)演奏兩種或兩種以上不同曲調(diào)的方法）在藝術(shù)上的精通程度堪稱(chēng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。此外，他的管弦樂(lè)作品邏輯性強(qiáng)，變幻多樣，主題貼切感人，旋律豐富多姿，因此他愈加倍受贊頌。亨德?tīng)柺乔宄獎(jiǎng)≈?/p>

亨德?tīng)枏?0年代開(kāi)始創(chuàng)作清唱?jiǎng)?。他的清唱?jiǎng)∈褂糜⑽母柙~，由英國(guó)人演唱，是一種為英國(guó)觀眾而寫(xiě)的新型作品，但上演之初并不成功，只是經(jīng)過(guò)了十多年時(shí)間，才受到普遍的歡迎，亨德?tīng)栐谟?guó)也獲得了極高的聲譽(yù)。亨德?tīng)柕那L(fēng)雄偉、崇高，所創(chuàng)作的清唱?jiǎng)∈菓騽⌒缘挠⑿凼吩?shī)華，而是翻譯作贊美主。）的句號(hào)。

二、說(shuō)出海頓,莫扎特,貝多芬在交響樂(lè)發(fā)展歷史上各自的地位及各自的貢獻(xiàn)有那些？

海頓：奧地利

莫扎特：奧地利

貝多芬：德國(guó)

路德維?！し病へ惗喾遥?770-1827），德國(guó)最偉大的音樂(lè)家之一。出身于德國(guó)波恩的平民家庭，很早就顯露了音樂(lè)上的才能，八歲開(kāi)始登臺(tái)演出。1792年到維也納深造，藝術(shù)上進(jìn)步飛快。貝多芬信仰共和，崇尚英雄，創(chuàng)作了有大量充滿時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品，如：交響曲《英雄》、《命運(yùn)》；序曲《哀格蒙特》；鋼琴奏鳴曲《悲愴》、《月光》、《暴風(fēng)雨》、《熱情》等等。一生坎坷，沒(méi)有建立家庭。二十六歲時(shí)開(kāi)始耳聾，晚年全聾，只能通過(guò)談話冊(cè)與人交談。但孤寂的生活并沒(méi)有使他沉默和隱退，在一切進(jìn)步思想都遭禁止的封建復(fù)辟年代里，依然堅(jiān)守“自由、平等”的政治信念，通過(guò)言論和作品，為共和理想奮臂吶喊，寫(xiě)下不朽名作《第九交響曲》。他的作品受十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的影響，個(gè)性鮮明，較前人有了很大的發(fā)展。在音樂(lè)表現(xiàn)上，他幾乎涉及當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)體裁；大大提高了鋼琴的表現(xiàn)力，使之獲得交響性的戲劇效果；又使交響曲成為直接反映社會(huì)變革的重要音樂(lè)形式。貝多芬集古典音樂(lè)的大成，同時(shí)開(kāi)辟了浪漫時(shí)期音樂(lè)的道路，對(duì)世界音樂(lè)的發(fā)展有著舉足輕重的作用，被尊稱(chēng)為“樂(lè)圣”。貝多芬一生只有九部交響樂(lè)。他的九部交響曲的風(fēng)格發(fā)展恰好體現(xiàn)了他走向成熟的成長(zhǎng)過(guò)程，是他革命精神的完美體現(xiàn)。貝多芬的交響曲以表現(xiàn)革命斗爭(zhēng)的英雄為中心，這在當(dāng)時(shí)最能激動(dòng)人心。他的創(chuàng)作的構(gòu)思之寬廣，形象之宏偉，感情之深邃，對(duì)比之鮮明，都使他偏重于采用并擴(kuò)充奏鳴曲形式；同時(shí)，他創(chuàng)作的形象豐富多樣，運(yùn)用在他的每一部作品中的奏鳴曲形式又各有其特點(diǎn)。他對(duì)奏鳴曲形式的處理，在音調(diào)和形象上都達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一——他不僅在一個(gè)樂(lè)章的范圍內(nèi)使各個(gè)主題形成相互間的統(tǒng)一，而且在整個(gè)套曲的不同樂(lè)章中也是這樣。例如，《第三交響曲》第一樂(lè)章第一主題的英雄性號(hào)角式的音調(diào)，也在其他樂(lè)章中出現(xiàn)，《第五交響曲》第一樂(lè)章的第一主題甚至起了主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的作用。他還把歌劇創(chuàng)作的戲劇性手法應(yīng)用到他的交響樂(lè)創(chuàng)作中去，使交響曲成為一種深具戲劇性的器樂(lè)體裁；他把交響曲中原來(lái)的小步舞曲樂(lè)章改為詼諧曲，擴(kuò)大了表現(xiàn)力的范圍。

交響樂(lè)也是莫扎特創(chuàng)作中的重要部分。他最有代表性的交響曲是他最后的三部，即降E大調(diào)、g小調(diào)和C大調(diào)交響曲。其中《降E大調(diào)第三十九交響曲》明朗愉快、充滿詩(shī)意；《g小調(diào)第四十交響曲》富有戲劇性，有海頓式的樂(lè)觀主義情緒，但在技法上又完全不同于海頓，被稱(chēng)為莫扎特的“英雄”交響曲；《C大調(diào)第四十一交響曲》（通常被稱(chēng)為《朱彼特》）宏偉豪邁、東觀向上，預(yù)示了貝多芬的英雄性的交響曲的出現(xiàn)。莫扎特的交響曲（尤其是最后三首），是貝多芬之前的全部交響曲創(chuàng)作的最高成就。他的突出貢獻(xiàn)在于各樂(lè)章之間的主題之間的對(duì)比性。

總的來(lái)說(shuō)，莫扎特的創(chuàng)作成就遍及各個(gè)領(lǐng)域。它們反映了十八世紀(jì)末，處在被壓迫地位的德奧知識(shí)分子擺脫封建專(zhuān)制主義的羈絆，對(duì)美好社會(huì)和光明、正義、人的尊嚴(yán)的追求。他的音樂(lè)風(fēng)格具有誠(chéng)摯、細(xì)膩、通俗、優(yōu)雅、輕靈、流麗的特征，大都充滿了樂(lè)觀主義的情緒，反映了上升時(shí)期的德奧資產(chǎn)階級(jí)向上的精神狀態(tài)，在維也納后期的創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了悲劇性、戲劇性的風(fēng)格，對(duì)社會(huì)矛盾的反映更趨深刻。莫扎特的音樂(lè)細(xì)膩、華貴、含蓄、典雅，風(fēng)格明朗，旋律優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有強(qiáng)烈的古典色彩和超然物外的特點(diǎn)。

從音樂(lè)史的角度而言，能同海頓相提并論的并不多。他確立了古典奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)，交響曲的規(guī)范，新時(shí)期的清唱?jiǎng)?，室?nèi)樂(lè)形式……將羅可可時(shí)期的審美情趣和作曲方式更明確地典范化進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了古典主義的巔峰時(shí)代。他最偉大貢獻(xiàn)是把交響樂(lè)固定為四個(gè)樂(lè)章的形式，并在配器上形成一整套完整的交響樂(lè)隊(duì)編制，為現(xiàn)代交響樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為此海頓有“交響樂(lè)之父”的美稱(chēng)，為后經(jīng)莫扎特、貝多芬等人開(kāi)花結(jié)果的古曲樂(lè)派，奠定了牢固的基礎(chǔ)。

規(guī)矩的和聲和轉(zhuǎn)調(diào)，自然音階的旋律寫(xiě)作，分散和弦基礎(chǔ)上的動(dòng)機(jī)與主題，均勻?qū)ΨQ(chēng)的樂(lè)句和平衡的曲式，這些是大部分海頓作品的特征，也是古典時(shí)期中庸限制的審美典范。

三、貝多芬的交響樂(lè)有哪幾部及他的人文精神和音樂(lè)個(gè)性？

一、C大調(diào)《第一交響曲》

二、D大調(diào)《第二交響曲》也被阿貝稱(chēng)作“英雄的謊言”

三、降E大調(diào)《英雄》

四、降B大調(diào)《第四交響曲》

五、C小調(diào)《命運(yùn)》

六、F大調(diào)《田園》

七、A大調(diào)《第七交響曲》

八、F大調(diào)《第八交響曲》

九、d小調(diào)《合唱》也稱(chēng)作《歡樂(lè)頌》,因?yàn)榘⒇悓ⅰ稓g樂(lè)頌》用合唱的形式寫(xiě)進(jìn)了《第九交響曲》的第四樂(lè)章。即：九部交響曲：

一、繼承先師傳統(tǒng)——第一交響曲

二、擺脫死亡的陰影——第二交響曲

三、屬于英雄的時(shí)代強(qiáng)音——第三“英雄”交響曲

四、青春的禮贊、生命的高歌——第四交響曲

五、沖破命運(yùn)的枷鎖——第五“命運(yùn)”交響曲

六、回到大自然——第六“田園”交響曲

七、瘋狂的交響舞蹈——第七交響曲

八、快樂(lè)應(yīng)該屬于音樂(lè)——第八交響曲

九、經(jīng)久不衰的歡樂(lè)頌歌——第九“合唱”交響曲

|音樂(lè)個(gè)性：貝多芬的交響曲大大擴(kuò)展了音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)力。

節(jié)奏：節(jié)奏有時(shí)不按小節(jié)節(jié)拍，出現(xiàn)切分音，弱起，強(qiáng)弱對(duì)比強(qiáng)烈，這些都是貝多芬在節(jié)奏上的創(chuàng)新，不再?lài)?yán)格遵守嚴(yán)整的節(jié)奏，而是隨音樂(lè)的要求而相對(duì)自由。

歌唱性的管弦樂(lè)：貝多芬有著出色的旋律天分和技巧，善于創(chuàng)作如歌般的旋律。他豐富的配器也大大提高了管弦樂(lè)隊(duì)的表現(xiàn)力。

和聲技巧的革新：貝多芬的交響曲中使用了不協(xié)和和弦，和非常規(guī)的和弦進(jìn)行，強(qiáng)烈的戲劇性對(duì)比也是古典主義的規(guī)范中不可想象的。

慢樂(lè)章的位置變化(No.9)，消失(No.5,7)。第9交響曲2，3樂(lè)章位置倒置，慢樂(lè)章變成了第3樂(lè)章；第5，7交響曲沒(méi)有原來(lái)嚴(yán)格意義的慢樂(lè)章，只有小快板速度的第2樂(lè)章，旋律線延長(zhǎng)而類(lèi)似于慢樂(lè)章。

突破了奏鳴曲式的限制。主部副部的對(duì)比鮮明；發(fā)展部規(guī)模變大，可以占到整個(gè)樂(lè)章的1/3以上，在發(fā)展部當(dāng)中出現(xiàn)了呈示部中沒(méi)有的因素；引子介入樂(lè)章，出現(xiàn)在發(fā)展部和再現(xiàn)部當(dāng)中，甚至參與發(fā)展部的發(fā)展；尾聲很長(zhǎng)。

配器的變化：新的樂(lè)器的使用以及交響樂(lè)隊(duì)的規(guī)模變大。

樂(lè)圣貝多芬集古典大成、開(kāi)浪漫先河。資產(chǎn)階級(jí)革命的先進(jìn)社會(huì)思想，成為他

創(chuàng)作的思想核心，貝多芬是第一位把音樂(lè)藝術(shù)和人類(lèi)命運(yùn)結(jié)合在一起的音樂(lè)家。他熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)生活，喜歡聽(tīng)農(nóng)村樂(lè)師們奏樂(lè)，并將此體現(xiàn)在創(chuàng)作之中。

歐洲古典主義作曲家音樂(lè)中的民族民間因素，是他們的啟蒙意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種自然流露。是他們接近現(xiàn)實(shí)生活“到民間去”、“回到自然去”的美學(xué)思想的具體表現(xiàn)。體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的時(shí)代精神：反抗封建束縛，堅(jiān)定樂(lè)觀、勇于奮斗的民主精神和深刻的人道主義精神，高度完美和諧。因此可以說(shuō)古典主義音樂(lè)

中的民族民間特征是一般性的，并沒(méi)有其他別的意義，是啟蒙意識(shí)和民主精神的自然流露與反映。

三、浪漫樂(lè)派音樂(lè)深深植根于各自民族音樂(lè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。

人文精神：.在波瀾壯闊的世界音樂(lè)史上，貝多芬無(wú)疑是一個(gè)最響亮、最偉大的名字，即使在整個(gè)世界文明史上，他也是少數(shù)幾個(gè)罕見(jiàn)的偉大人物之一。而貝多芬之所以偉大，不僅僅在于其超凡入圣的音樂(lè)才能，更在于他崇高的精神和人格力量，他已經(jīng)成為人類(lèi)激情與力量的化身，成為人類(lèi)以頑強(qiáng)的意志同命運(yùn)進(jìn)行不屈不撓抗?fàn)幍南笳鳌?/p>

貝多芬的童年是不幸的，羅曼羅蘭筆下的不朽形象——約翰克里斯朵夫的少年時(shí)代就是完全以貝多芬為原型而創(chuàng)作的。不幸的童年生活對(duì)貝多芬的性格產(chǎn)生了重大的影響，并且在他的心理上和精神上留下了永遠(yuǎn)無(wú)法彌合的創(chuàng)傷，使他養(yǎng)成了孤僻的性格和緊張思索的習(xí)慣。但是早年的苦難生活沒(méi)有把他壓垮，反而在他心里激起了一種神圣而崇高的情感，一種對(duì)生命、對(duì)宇宙宗教般的深刻體驗(yàn)。偉大的音樂(lè)在他的心靈里深深扎下了根，靈魂深處的某種東西開(kāi)始騷動(dòng)起來(lái)了。苦難塑造了貝多芬反抗的性格、倔強(qiáng)的意志以及那雄偉的力量，而這些是他一生都在表達(dá)的音樂(lè)主題。貝多芬說(shuō)：“我不是靠一篇論文一舉成名的，從兒時(shí)起，我就努力理解歷代賢哲們的思想，為的是使自己博學(xué)起來(lái)。藝術(shù)家應(yīng)為推進(jìn)人類(lèi)文化做出貢獻(xiàn)，否則就是一種恥辱。”他幾乎沒(méi)有業(yè)余愛(ài)好，似乎做的每一件事情都是為了充實(shí)完善自己，使他的一生都處在一個(gè)不斷的學(xué)習(xí)，不斷成熟的過(guò)程中。

貝多芬是自信的，他的心里充滿了對(duì)于成功的渴望；他知道自己的意志所在，相信自己的力量。真正的天才是不會(huì)甘于平庸的，他必將在自己的創(chuàng)造中獲得不朽的生命。正當(dāng)貝多芬的事業(yè)蒸蒸日上的時(shí)候，厄運(yùn)突然降臨到他的身上。耳疾對(duì)于一位音樂(lè)家來(lái)說(shuō)幾乎是毀滅性的，猶如畫(huà)家雙眼失明一樣。貝多芬在精神上遭受到巨大的摧殘，他一度想要自殺。然而對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)使他度過(guò)了精神危機(jī)，苦難使他的音樂(lè)創(chuàng)作得到升華。他說(shuō)：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它休想使我完全屈服。只要有機(jī)會(huì)，我就要反抗命運(yùn)。只要我做一天上帝最不幸的造物，我就要反抗一天。”此時(shí)，他創(chuàng)作的《命運(yùn)交響曲》把英雄人物的這種內(nèi)心斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝自我、克服困難直至最后取得勝利的思想的復(fù)雜過(guò)程全面地展現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)《英雄》是貝多芬交響樂(lè)創(chuàng)作的一座豐碑，那么，《命運(yùn)》無(wú)疑是交響群山中的又一座巔峰。貝多芬是一位精神的英雄，是“心”的領(lǐng)袖，是生活的絕對(duì)強(qiáng)者。他的音樂(lè)如此驚世駭俗，如此博大精深，讓生命的偉大意義超越個(gè)體，穿越時(shí)空，而臻于無(wú)限。實(shí)際上，《命運(yùn)交響曲》的音樂(lè)發(fā)展的全過(guò)程是和在貝多芬的許多其他作品中可以看到的方向是和諧一致的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這個(gè)方向大致是從黑暗走向光明，從苦難和斗爭(zhēng)上升到歡樂(lè)和勝利。貝多芬的交響曲構(gòu)思的偉大之處在于：他的爭(zhēng)取自由、歡樂(lè)和勝利不是為了個(gè)人的這一感情的抒發(fā)，而是把它看作是為全人類(lèi)爭(zhēng)取的權(quán)利。

第四篇：中國(guó)戲曲鑒賞

中國(guó)戲曲

1.白蛇傳：白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報(bào)答書(shū)生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報(bào)恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計(jì)與許仙相 識(shí)，并嫁與他。婚后金山寺和尚法海對(duì)許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來(lái)許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇?biāo)?。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因?yàn)橛|犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長(zhǎng)大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團(tuán)聚。還有可愛(ài)的小青也找到了相公。

2.鎖麟囊：登州富戶薛氏門(mén)中之女薛湘靈許配周庭訓(xùn)，嫁前按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，薛老夫人贈(zèng)女鎖麟囊，內(nèi)裝珠寶甚多。結(jié)婚當(dāng)日，花轎在中途遇雨，至春秋亭暫避；又來(lái)一花轎，轎中為貧女趙守貞，因感世態(tài)炎涼而啼哭。問(wèn)清緣由后，薛湘靈仗義以鎖麟囊相贈(zèng)，雨止各去。六年后登州大水，薛、周兩家逃難，湘靈失散，獨(dú)漂流至萊州，偶遇娘家老奴胡婆，胡婆攜湘靈至當(dāng)?shù)丶澥勘R勝籌所設(shè)粥棚，恰巧盧員外正在為其幼子天麟雇保姆，湘靈應(yīng)募。一日，湘靈伴天麟游戲于園中，觸景傷情，百感交集，頓悟貧富無(wú)常。天麟拋球入一小樓，要湘靈上樓為其拾取，在樓上，湘靈找球時(shí)猛然見(jiàn)到六年前自己贈(zèng)出的鎖麟囊，不覺(jué)感泣。原來(lái)，盧夫人即趙守貞，見(jiàn)狀盤(pán)詰，才知面前的這位“薛媽”便是六年前慷慨贈(zèng)囊的薛小姐，遂敬之如上賓，薛湘靈一家團(tuán)圓并與盧夫人結(jié)為金蘭之好。

3.二進(jìn)宮：明穆宗（隆慶帝）死后，太子（萬(wàn)歷帝）年幼（時(shí)年10歲），李艷妃垂簾聽(tīng)政。其父李良，蒙蔽李妃，企圖篡位，定國(guó)王徐延昭、兵部侍郎楊波，于龍鳳閣嚴(yán)詞諫阻，李妃執(zhí)迷不聽(tīng)，君臣爭(zhēng)辯甚劇，不歡而散。李良封鎖了昭陽(yáng)院，使內(nèi)外隔絕，篡位之跡已明。徐、楊二人于探皇陵后，二次進(jìn)宮進(jìn)諫。此時(shí)李妃已悔悟，遂以國(guó)事相托。后楊波發(fā)動(dòng)人馬，卒斬李良。

4.桃花扇：明代末年，曾經(jīng)是明朝改革派的“東林黨人”侯方域逃難到南京，重新組織“復(fù)社”，和曾經(jīng)專(zhuān)權(quán)的太監(jiān)魏忠賢余黨，已被罷官的阮大鋮斗爭(zhēng)。結(jié)識(shí)李香君，并與其“梳櫳”（和妓女結(jié)婚非正式叫梳櫳）。阮大鋮匿名托人贈(zèng)送豐厚妝奩以拉攏侯方域，被李香君知曉堅(jiān)決退回。阮大鋮懷恨在心。弘光皇帝即位后，起用阮大鋮，他趁機(jī)陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并強(qiáng)將李香君許配他人，李堅(jiān)決不從。南明滅亡后，李香君入山出家。揚(yáng)州陷落后侯方域逃回尋找李香君，最后也出家學(xué)道。

5.單刀會(huì)：三國(guó)時(shí)，魯肅為了索還荊州，請(qǐng)關(guān)羽赴宴，暗中設(shè)下埋伏，并請(qǐng)關(guān)羽故人司馬徽前來(lái)陪宴勸酒，司馬徽拒絕，并告誡魯肅不可魯莽行事。關(guān)羽接到請(qǐng)書(shū)后明知是計(jì)，仍舊帶周倉(cāng)一人單刀赴會(huì)，關(guān)平、關(guān)興帶大軍在江邊接應(yīng)。席間二人言辭交鋒，魯肅不能取勝。關(guān)羽智勇雙全，震住魯肅，令他不敢動(dòng)用埋伏的軍士，最后安然返回。

6.望江亭：才貌雙全的譚記兒新寡，暫居于女道觀中。觀主的侄兒白士中往潭州上任途中探訪觀主，告知自己失偶之事。觀主于是從中作合，使得白士中與譚記兒結(jié)成夫妻。權(quán)貴楊衙內(nèi)早已看中譚記兒，本想娶她為妾，此時(shí)對(duì)白士中懷恨在心，暗奏圣上請(qǐng)得勢(shì)劍金牌，前往潭州取白士中首級(jí)。白士中得到消息，愁眉不展。譚記兒不愿讓他受自己連累，想出妙計(jì)。時(shí)逢中秋，譚記兒扮作漁婦賣(mài)魚(yú)，在望江亭上灌醉?xiàng)钛脙?nèi)及其隨從，將勢(shì)劍金牌竊走。楊衙內(nèi)欲綁縛白士中卻沒(méi)有憑據(jù)，白士中出示勢(shì)劍金牌，說(shuō)有漁婦告楊衙內(nèi)中秋欲對(duì)她無(wú)禮。等到再見(jiàn)譚記兒，楊衙內(nèi)方知中計(jì)。恰好湖南都御史李秉忠暗中訪得此事，奏于朝廷，楊衙內(nèi)受到懲辦，白士中依舊治理潭州，夫妻和美。

7.祖杰：元代初年，溫州樂(lè)清縣僧人祖杰勾結(jié)官府仗勢(shì)欺人的故事。祖杰私蓄美妾，藏于俞生家中，俞生不堪鄰人嘲誚，攜家逃避,祖杰以弓刀藏其家,誣俞私藏軍器，以致俞生全家慘遭殺害。鄉(xiāng)人不平，申告官府，未得受理。于是有人編撰了這個(gè)戲文，廣事宣傳，官府最后以眾言難掩，乃將祖杰處死。這是發(fā)生在溫州的一個(gè)驚心動(dòng)魄的真實(shí)故事。

8.趙貞女蔡二郎：蔡二郎中狀元后棄親背婦，入贅相府。其妻趙貞女在家鄉(xiāng)獨(dú)立奉養(yǎng)公婆，饑荒年歲，公婆雙雙餓死，趙貞女羅裙包土，自筑墳臺(tái)。后來(lái)，空中降下一面琵琶，趙貞女身背琵琶，上京尋夫。找到京中，蔡二郎不僅不認(rèn)趙貞女，反而放馬踹死了她。最后蔡二郎被雷劈死。

9.琵琶記：故事講述了一位書(shū)生蔡伯喈在與趙五娘婚后想過(guò)幸福生活，其父蔡公不從。伯喈被逼趕考狀元后又被要求與丞相女兒結(jié)婚，雖不允，但牛丞相不從而依之。當(dāng)官后家里遇到饑荒，其父母雙亡，他并不知曉。他想念父母，欲辭官回家，朝廷卻不允。趙五娘一路行乞進(jìn)京尋夫，最后終于找到，并團(tuán)圓收?qǐng)觥?/p>

10.趙氏孤兒：以戰(zhàn)功起家的晉國(guó)貴族趙氏家族，權(quán)勢(shì)和聲望不斷膨脹，遭到了晉靈公的不滿，心高氣傲的將軍屠岸賈一直遭受趙氏的輕視和排擠，在晉靈公默許下將趙氏一家誅殺。趙氏孤兒被醫(yī)生程嬰救出藏到了藥箱中，被守門(mén)將軍韓厥搜出，但韓厥深明大義，只會(huì)程嬰將孤兒帶了出去。屠岸賈知道趙氏孤兒逃出后四處搜尋，程嬰本想將自己的兒子獻(xiàn)出去承擔(dān)窩藏的罪名，但被公孫杵臼所承擔(dān)了所有的罪責(zé)。20年后，程嬰告訴了趙氏孤兒這一切，孤兒最終打敗了屠岸賈，為趙氏家族報(bào)了仇，程嬰搞到事情已經(jīng)辦完，遂自殺。

11.西廂記：唐貞元年間，前朝崔相國(guó)病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘等人護(hù)相國(guó)靈柩安葬。中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時(shí)，書(shū)生張珙赴長(zhǎng)安趕考，路過(guò)河中府看望同窗好友白馬將軍，游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，在寺中借廂住下。張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔，經(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和，彼此增添了好感。

在為崔相國(guó)做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻，崔夫人四處求救無(wú)援，因而許愿：“誰(shuí)有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)?！睆埳ι矶觯瑢?xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。

不料崔夫人言而無(wú)信，不肯把女兒嫁給張生，只許二人以兄妹相稱(chēng)。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋，與張生訂了終身。此事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭(zhēng)，巧妙地說(shuō)服了崔夫人。崔夫人雖答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。

張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造搖說(shuō)，張生已做了衛(wèi)尚書(shū)女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯喜結(jié)連理。

12.牡丹亭：此劇描寫(xiě)了官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書(shū)生在夢(mèng)中相愛(ài)，醒后終日尋夢(mèng)不得，抑郁而終。杜麗娘臨終前將自己的畫(huà)像封存并埋入亭旁。三年之后，嶺南書(shū)生柳夢(mèng)梅赴京趕考，適逢金國(guó)在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。其后柳夢(mèng)梅發(fā)現(xiàn)杜麗娘的畫(huà)像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢(mèng)梅并叫他掘墳開(kāi)棺，杜麗娘復(fù)活。隨后柳夢(mèng)梅趕考并高中狀元，但由于戰(zhàn)亂發(fā)榜延時(shí)，仍為書(shū)生的柳夢(mèng)梅受杜麗娘之托尋找到丈人杜寶。杜寶認(rèn)定此人胡言亂語(yǔ)，隨即將其打入大獄。得知柳夢(mèng)梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認(rèn)其為女婿。最終鬧到金鑾殿之上才得以解決，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。

還魂記

根據(jù)明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》改編。南宋年間，南安太守杜寶的女兒麗娘，生得十分美麗。杜寶是一個(gè)封建禮教的忠實(shí)維護(hù)者，他一心一意想把麗娘培養(yǎng)成嚴(yán)格遵循三從四德封建禮教的婦女，他請(qǐng)老儒生陳最良教女兒讀書(shū)。但杜麗娘不甘封建禮教的束縛，渴望自由幸福的生活。一日，麗娘和丫環(huán)春香到后園游玩，這里滿園春色、到處欣欣向榮的景象，使長(zhǎng)期生活在沉悶閨閣中的麗娘心情非常愉快?？墒?，美景不長(zhǎng)、青春易逝，麗娘觸景生情，憂上心來(lái)，感到身心俱困倦，回到房中伏幾而眠。在花神的幫助下，麗娘在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅邂逅，兩人心心相印，結(jié)下良緣?？上Ш脡?mèng)不長(zhǎng)，她被母親叫醒。麗娘苦于自己的愿望不能實(shí)現(xiàn)，憂郁成疾，自覺(jué)壽命不長(zhǎng)，決定自畫(huà)其容流傳人間。中秋之夜，麗娘病危，囑咐父母在她死之后，將她葬在后花園梅花樹(shù)下太湖石畔。麗娘病逝，杜寶升遷別地。書(shū)生柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考，路過(guò)南安，身染重病，幸為陳最良所救，住在梅花觀。一天，他去后花園散步，見(jiàn)園中景物似曾相識(shí)，頓覺(jué)納悶，又見(jiàn)太湖石畔一幅畫(huà)軸，帶回一看，正是夢(mèng)里所見(jiàn)的姑娘，不禁大為吃驚，于是焚香叩拜，在麗娘畫(huà)前訴說(shuō)衷情。當(dāng)天晚上，麗娘芳魂前來(lái)見(jiàn)他，兩人表達(dá)了彼此忠貞不渝的愛(ài)情。麗娘要夢(mèng)梅次日去后花園梅花樹(shù)下太湖石畔掘墓相會(huì)。第二天黎明，夢(mèng)梅不顧陳最良的勸阻，不顧擅掘別人的墳?zāi)褂斜惶幩佬痰奈ｋU(xiǎn)，勇敢地挖掘麗娘的墳?zāi)?。杜麗娘在花神的幫助下，在一片?yáng)春美景、百花盛開(kāi)中，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。麗娘與夢(mèng)梅幸福地結(jié)合在一起。

13.竇娥冤：竇端云自小因?yàn)楦赣H竇天章為了考官名而無(wú)錢(qián)還債，被送到蔡家當(dāng)兒媳婦（即童養(yǎng)媳），并改名竇娥?；楹蟛坏絻赡?，竇娥丈夫去世；竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，不成功之余反而更差點(diǎn)被勒死，恰好獲張?bào)H兒父子倆所救。不料張?bào)H兒是個(gè)流氓，趁機(jī)搬進(jìn)蔡家后，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴(yán)辭拒絕。蔡婆想吃羊肚湯，張?bào)H兒想藉毒死竇娥婆婆而霸占竇娥，不料反而被父親誤吃、毒死了父親。張?bào)H兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守嚴(yán)刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認(rèn)，被判斬刑。竇娥被押赴刑場(chǎng)。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛霜(降雪)三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)。三年后，竇娥的冤魂向已經(jīng)擔(dān)任廉訪使的父親控訴；案情重審，竇娥冤情得以昭彰。

灰闌記

關(guān)于一則包公斷案的故事。

講的是馬員外家的妻妾二人爭(zhēng)一孩子，包拯復(fù)審時(shí)，命人用石灰于庭階中畫(huà)一個(gè)欄（闌通欄，即圈），將孩子放置其中，宣稱(chēng)誰(shuí)將孩子拽出來(lái)了誰(shuí)即為生母。妾張氏不忍用力拽扯，大渾家馬氏則將孩子用力拉出。包公據(jù)此判定張氏為孩子生母，并為之伸冤。該劇主要歌頌的是包公的智慧，作為斷案的邏輯前提則是，若心懷真情真愛(ài)，是寧可放棄所有權(quán)，寧可自己蒙受冤屈，也不肯傷害孩子，孩子的利益高于一切。

《灰闌記》的故事在歐洲有法語(yǔ)、英語(yǔ)等多種譯本，而影響最大的是德國(guó)著名戲劇家貝·布萊希特于1945年改編創(chuàng)作的《高加索灰闌記》?！陡呒铀骰谊@記》講的是格魯吉亞總督在**中被殺，總督夫人倉(cāng)惶出逃時(shí)將親生兒子小米歇爾遺棄；善良的女傭冒著生命危險(xiǎn)，歷經(jīng)艱辛將他撫養(yǎng)成人；叛亂平息后，總督夫人為了繼承遺產(chǎn)索要孩子，法官阿茲達(dá)克采用灰（粉筆）欄斷案：心貪性殘的總督夫人不顧死活使勁往外拉扯孩子，而女傭則不忍心孩子被拉傷??故事的結(jié)局是，小孩沒(méi)有判給其生母，而是判歸養(yǎng)母女傭。顯然，在布萊希特心中，真愛(ài)高于血緣關(guān)系，故事的邏輯合乎歷史進(jìn)程地升華了。

白兔記

寫(xiě)五代十國(guó)，戰(zhàn)亂歲月，來(lái)自沙陀國(guó)的牧馬人劉知遠(yuǎn)入贅李家為婿。妻子李三娘以聰慧的眼光、善良的秉性和堅(jiān)韌的意志，關(guān)愛(ài)著這位一時(shí)失意的丈夫。當(dāng)李三娘的父親一去世，劉知遠(yuǎn)立即遭到自私貪婪的李家兄嫂的煎逼，被迫投軍出走。從此，李三娘跌入痛苦的深淵，因不愿改嫁，受到非人的遭遇。分娩之夜，三娘孤身在磨房里咬斷臍帶，產(chǎn)下愛(ài)子。狠心的兄嫂趁她昏迷之際，竟將嬰兒扔進(jìn)魚(yú)塘，幸被一位善良的老人暗中救起。三娘含淚給孩兒取名“咬臍郎”，又將丈夫留下的玉兔信物掛在孩兒身上，托老人千里送子，尋找在軍旅中的劉知遠(yuǎn)。老人不幸中途身亡。孩子輾轉(zhuǎn)送到知遠(yuǎn)手中。正值兩軍交鋒之際，身負(fù)重傷的知遠(yuǎn)托人去探望三娘，兄長(zhǎng)謊稱(chēng)三娘已改嫁遠(yuǎn)走。從此一別16年。三娘在兄嫂嚴(yán)監(jiān)下日擔(dān)水，夜推磨，靠著希望和信念支撐著苦難的歲月。一個(gè)風(fēng)雪天，三娘在井臺(tái)邊，偶然發(fā)現(xiàn)一只帶著箭傷的白兔，進(jìn)而遇到一位圍獵的少年將軍劉承佑。母子井臺(tái)相會(huì)，各自不知對(duì)方身份。劉承佑無(wú)限同情三娘，愿為她傳信尋夫。臨行之際，承佑解下身邊玉兔，命人送給三娘，以補(bǔ)無(wú)米之炊。三娘見(jiàn)到玉兔，百感交集，期盼親人早日?qǐng)F(tuán)聚。大元帥劉知遠(yuǎn)收讀李三娘一封情意深長(zhǎng)的親筆書(shū)信，猶如晴空霹靂，此時(shí)他已娶了患難與共的岳氏為妻，悲喜交迸，進(jìn)退無(wú)路。劉承佑無(wú)法面對(duì)這一切。幸深明大義的岳氏為三娘的精神所動(dòng)，要求丈夫以最高禮儀迎回三娘。然而，重病中的三娘在風(fēng)雪天已被兄嫂趕走。滿腔熱望的劉知遠(yuǎn)趕至李家，只見(jiàn)一座為三娘虛設(shè)的靈位。絕望中見(jiàn)跌落在雪地上的玉兔，指點(diǎn)了三娘的行蹤。三娘蹣跚在風(fēng)雪彌漫的茫茫蒼原，忽然寂靜的山野傳來(lái)震撼人心的馬蹄聲，無(wú)數(shù)火把，照亮夜空，照亮迎面走來(lái)的李三娘。闊別的夫妻、母子終于團(tuán)圓。

長(zhǎng)生殿

唐明皇繼位以來(lái)，勵(lì)精圖治，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，但他卻從此寄情聲色，下旨選美。因發(fā)現(xiàn)宮女楊玉環(huán)才貌出眾，于是冊(cè)封為貴妃，兩人對(duì)天盟誓，并以金釵鈿盒為定情之物。楊玉環(huán)自冊(cè)封為貴妃，榮耀及于一門(mén)，其兄弟姊妹俱有封賞。這年春日，唐明皇與楊貴妃游幸曲江，秦、虢、韓三國(guó)夫人隨駕，唐明皇因愛(ài)虢國(guó)夫人不施鉛華的淡雅之美，特命她到望春宮陪宴并留宿。楊貴妃知悉后，醋性大發(fā)，言語(yǔ)間觸怒了明皇，明皇一怒之下，命高力士將她送歸相府。此后，唐明皇坐立不安，后悔不已。高力士將此情景報(bào)與貴妃。楊貴妃遂剪下一縷青絲，托他獻(xiàn)給明皇，明皇見(jiàn)發(fā)思情，命高力士連夜迎接回宮，兩人和好如初。失機(jī)邊將安祿山按律當(dāng)斬，卻因賄賂楊國(guó)忠，不但免于一死，反而升了官，從此驕橫于朝廷，唐明皇失策竟將他調(diào)任范陽(yáng)節(jié)度使。安祿山一到范陽(yáng)（今北京），招兵買(mǎi)馬，妄圖進(jìn)兵中原，奪取天下。此時(shí)，唐明皇還沉湎在聲色之中。楊貴妃新舞《霓裳羽衣曲》壓倒梅妃《驚鴻舞》。自此，三千寵愛(ài)，集于一身。唐明皇為她，不惜勞民傷財(cái)，從海南運(yùn)來(lái)荔枝。[1]

安祿山反叛，唐軍節(jié)節(jié)敗退。唐明皇奔逃蜀中避難，在馬嵬坡，軍士嘩變，殺楊國(guó)忠，更逼楊妃。唐明皇無(wú)奈，被迫賜楊妃自盡。自此心灰意冷，傳位于太子，自己當(dāng)了太上皇。后大將郭子儀奉旨征討，大敗安祿山，收復(fù)長(zhǎng)安。唐明皇以太上皇身份自蜀中歸來(lái)，仍是日夜思念楊妃。有一天做了一場(chǎng)惡夢(mèng)后，訪得異人為楊玉環(huán)招魂。臨邛道士楊通幽奉旨作法，找到楊玉環(huán)幽魂。八月十五夜，楊通幽引太上皇魂魄來(lái)到月宮與楊玉環(huán)相會(huì)。玉帝傳旨，讓二人居忉利天宮，永為夫婦。[

（寶劍記）林沖夜奔

林沖火燒草料場(chǎng)后，避官司。經(jīng)奔柴進(jìn)，柴贈(zèng)書(shū)薦投梁山 林沖乘夜趲行。高俅差徐寧追之。王倫得信，使杜遷、宋萬(wàn)至黃河渡口，接應(yīng)林沖。徐寧追及，林沖還斗不勝。杜、宋助之，殺退徐寧，同上梁山

墻頭馬上

《墻頭馬上》是元代著名戲曲家白樸的作品，是中國(guó)古代經(jīng)典喜劇漫畫(huà)本。講述尚書(shū)之子裴少俊，奉命到洛陽(yáng)購(gòu)買(mǎi)花苗，巧遇總管之女李千金。二人一見(jiàn)鐘情，私訂終身，但為裴少俊之父所不容，后歷經(jīng)坎坷終于夫妻團(tuán)圓。該劇歌頌了對(duì)自由婚姻的追求，雖以愛(ài)情為題材，卻別具一格。

倩女離魂

張倩女與王文舉系指腹為婚，王文舉長(zhǎng)大后，應(yīng)試途經(jīng)張家，欲申舊約。倩女的母親嫌文舉功名未就，不許二人成婚。文舉無(wú)奈，只得獨(dú)自上京應(yīng)試。倩女憂思成疾，臥病在床，她的魂靈悠然離體，追趕文舉，一同赴京，相伴多年。文舉狀元及第，衣錦還鄉(xiāng)，攜倩女回到張家。當(dāng)眾人疑慮之際，倩女魂魄與病軀重合為一，遂歡宴成婚。

寶劍記

林沖的妻子為丈夫鳴冤，得到京城高官的幫助，林沖免除了死罪，但仍被發(fā)配滄州。流放途中，押解的差人根據(jù)高俅的指令，準(zhǔn)備暗中害死林沖，林沖的結(jié)義兄弟魯智深及時(shí)趕到，將林沖從危難中解救出來(lái)，安全護(hù)送到滄州。高俅見(jiàn)陰謀再次失敗，又派人到滄州縱火焚燒林沖看守的草料場(chǎng)。面對(duì)步步升級(jí)的迫害，林沖忍無(wú)可忍，他殺死高俅派來(lái)的人，迫不得已投奔梁山，借來(lái)軍隊(duì)攻打京城。最后皇帝下令赦免林沖的罪過(guò)，提升他的官職，同時(shí)將高俅父子捆綁起來(lái)交給他處置。全劇借宋代故事曲折反映宋代社會(huì)政治狀況，具有一定的藝術(shù)感染力。雪簑漁者在《寶劍記·序》中評(píng)價(jià)此劇，“足以寒奸雄之膽，而堅(jiān)善良之心”?！秾殑τ洝穯?wèn)世以來(lái)，一直傳唱不衰?！兑贡肌芬怀觯浅蔀榘倌陙?lái)常演的昆曲著名折子戲。

紫釵記

《紫釵記》是16世紀(jì)中國(guó)明代杰出戲劇家湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”中的第一夢(mèng)（其他三夢(mèng)：《牡丹亭》《邯鄲記》和《南柯記》），取材于唐代蔣防的《霍小玉傳》。其主要情節(jié)為：才子李益元宵夜賞燈，遇才貌俱佳的霍小玉，兩人一見(jiàn)傾心，隨后以小玉誤掛梅樹(shù)梢上的紫釵為信物，喜結(jié)良緣。不久李益高中狀元，但因得罪欲招其為婿的盧太尉，被派往玉門(mén)關(guān)外任參軍。李益與小玉灞橋傷別。后盧太尉又改李益任孟門(mén)參軍，更在還朝后將李益軟禁在盧府。小玉不明就里，痛恨李益負(fù)心。黃衫客慷慨相助，使兩人重逢。于是真相大白，連理重諧。該劇熱情謳歌了愛(ài)情的真摯與執(zhí)著，深刻揭露了強(qiáng)權(quán)的腐敗與丑惡。

赤桑鎮(zhèn)

包拯年幼失去父母，由嫂吳妙貞撫養(yǎng)成人。侄子包勉任蕭山縣令，貪贓枉法，包拯秉公將其鍘死。吳妙貞趕到赤桑鎮(zhèn)，哭鬧不休，責(zé)包拯忘恩負(fù)義，包拯婉言相勸，曉以大義，吳妙貞感悟，叔嫂和睦如初

十八相送

“十八相送”是中國(guó)四大傳說(shuō)之一《梁山伯與祝英臺(tái)》的一個(gè)美麗場(chǎng)景。按照傳說(shuō)，從紅羅山書(shū)院到祝英臺(tái)的家，正好十八里路，到和孝鎮(zhèn)梁崗梁山伯的家，也大約是18里。祝英臺(tái)家在書(shū)院東北，梁山伯家在書(shū)院西北，而兩家到書(shū)院的路都必須經(jīng)過(guò)曹橋，曹橋到書(shū)院為8里。

祝英臺(tái)和梁山伯的家距紅羅山書(shū)院十八里，因此才有“十八相送”的情節(jié)；兩人到書(shū)院去都要途經(jīng)曹橋，因此才有“草橋結(jié)拜”的情節(jié)；英臺(tái)被逼下嫁馬文才，前往馬莊又必經(jīng)梁山伯墳?zāi)?，因此才能有“哭墳化蝶”事件。在汝南，梁祝故事中人物、地點(diǎn)的設(shè)置如此巧合，恐非偶然。

天仙配

長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《天仙配》，主要講述了美麗善良的七仙女愛(ài)上了樸實(shí)憨厚的青年董永，私自從天庭下到凡塵，沖破重重阻撓與董永結(jié)為夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女為了不使董永受到傷害，只好忍住悲痛，在槐蔭樹(shù)下與董永泣別的故事。從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)頌揚(yáng)了七仙女、董永、七仙女的姐妹們等角色人性光明美好的一面，也鞭笞和抨擊了玉皇大帝等角色的丑惡與黑暗，同時(shí)，也刻畫(huà)了傅員外的兒子傅官保這些卑鄙小人的丑陋，而且，傅員外的兒子還有幾份喜劇色彩。這部神話小說(shuō)表現(xiàn)了天上人間的真愛(ài)與真情，可以說(shuō)，主題思想積極，內(nèi)容健康向上，人物性格鮮明，故事跌宕起伏．精彩好看，是一部不可多得的思想性，藝術(shù)性、可讀性極強(qiáng)的好作品。

漢宮秋

《后漢書(shū)·南匈奴傳》是這樣記載的：“昭君字嬙，南郡人也。"初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人以賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景斐回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，然難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，閼氏子代立，欲妻之，昭君上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。”

由此可見(jiàn)，王昭君是主動(dòng)要求出塞的，而她之所以甘愿遠(yuǎn)嫁匈奴的原因是“入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨”，也就是由于入宮很長(zhǎng)時(shí)間了，卻一直沒(méi)有得到皇上召見(jiàn)的機(jī)會(huì)，因而心生悲怨，于是決定出塞。這其中沒(méi)有提到任何畫(huà)工、畫(huà)像的事情，更沒(méi)有提到毛延壽的事情，在《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的其他章節(jié)中也沒(méi)有提到此事。畫(huà)工毛延壽的事情只是在《西京雜記》、《樂(lè)府古題要解》等典籍中開(kāi)始被提及，然后在詩(shī)詞、傳奇、戲曲中得到越來(lái)越多的描繪敘述，但在正史中卻一直沒(méi)有記載，因而所謂昭君被毛延壽所害之事并不可信。

那么昭君出塞的原因就只能是因?yàn)槭懿涣藵h朝宮廷的束縛和壓抑了。中國(guó)古代的宮廷生活是十分殘酷變態(tài)的，成千的宮女在青春年華中苦苦煎熬，等待有朝一日得到皇帝的垂青，但這種可能性只有千分之一，絕大多數(shù)宮女只能在深宮大院中守著妝鏡慢慢老去，青春年華就在深深的寂寞中慢慢枯萎。而且宮中秀女為了得到皇上的賞識(shí)，勾心斗角、爾虞我詐、栽贓陷害，實(shí)在不是一般人能受得了的。王昭君正是受不了這樣的折磨而寧愿出塞。宋代王安石對(duì)此事是這樣評(píng)價(jià)的：“漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心”，正是道出了這層原委。

浣紗記

根據(jù)中國(guó)明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目。原名《吳越春秋》，共45出。作者梁辰魚(yú)，字伯龍，號(hào)少白，江蘇昆山人。它借中國(guó)春秋時(shí)期吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的故事來(lái)表達(dá)對(duì)封建國(guó)家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考。寫(xiě)吳王夫差率軍打敗越國(guó)，將越王勾踐夫婦和越國(guó)大臣范蠡帶到吳國(guó)充當(dāng)人質(zhì)。越王勾踐戰(zhàn)敗被俘后，忍辱負(fù)重，奮發(fā)圖強(qiáng)，聽(tīng)從范蠡的建議，定計(jì)將范蠡美麗無(wú)雙的戀人浣紗女西施（施夷光），進(jìn)獻(xiàn)給吳王，意圖用女色來(lái)消磨他的意志，離間吳國(guó)君臣，以徹底歸順的姿態(tài)取得了吳王的信任，吳王果然為西施的美貌所迷惑，廢弛國(guó)政，殺害忠良。三年后被放回越國(guó)。越國(guó)君臣苦心經(jīng)營(yíng)，終于打敗吳國(guó)取得成功，夫差自殺。范蠡功成名退，下定決心遠(yuǎn)離政治是非，攜西施泛舟而去，尋找地方去過(guò)隱士生活。

第五篇：西方音樂(lè)鑒賞之藍(lán)色多瑙河

美麗的藍(lán)色的多瑙河

“你多愁善感，你年輕，美麗，溫順好心腸，猶如礦中的金子閃閃發(fā)光，真情就在那兒蘇醒，在多瑙河旁，美麗的藍(lán)色的多瑙河旁。香甜的鮮花吐芳，撫慰我心中的陰影和創(chuàng)傷不毛的灌木叢中花兒依然開(kāi)放，夜鶯歌喉婉轉(zhuǎn)，在多瑙河旁，美麗的藍(lán)色的多瑙河旁?！泵利惖乃{(lán)色多瑙河，水流潺潺，芳草鮮美，落英繽紛，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，多么美妙的地方。就在這兒，阿爾卑斯山下，多瑙河旁，一顆音樂(lè)的明珠璀璨奪目，這就是維也納，多瑙河的女神。

《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》，圓舞曲之王——小約翰·施特勞斯創(chuàng)作的動(dòng)人的《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》，也就是人們常說(shuō)的《藍(lán)色多瑙河》。這首音樂(lè)主題優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏明快而富于彈性，體現(xiàn)出華麗、高雅的格調(diào)。被譽(yù)為奧地利“第二國(guó)歌”或“真正的國(guó)歌”。

《藍(lán)色多瑙河》是一部純寫(xiě)景的樂(lè)曲，表達(dá)了一種輕松愉快的心情，抒發(fā)了小約翰﹒施特勞斯對(duì)多瑙河的熱愛(ài)?！端{(lán)色多瑙河》是一首又明確寫(xiě)實(shí)傾向的圓舞曲，由五個(gè)部分構(gòu)成，前面一個(gè)很長(zhǎng)的序奏，然后是四個(gè)小圓舞曲。

在演奏開(kāi)始時(shí)，先是一段序曲：小提琴的顫音響起，多瑙河的水流潺潺，閃爍蕩漾。霧氣消散的河面上，輝映出朝陽(yáng)的絢麗光斑。圓號(hào)像一道霞光穿透冬霧，呼喚著春天。晨曦中，深睡在多瑙河畔的維也納開(kāi)始蘇醒。很快，呼喚音調(diào)響徹整個(gè)管弦樂(lè)隊(duì)；在晨光照耀下，美麗的藍(lán)色的多瑙河，揚(yáng)起歡樂(lè)的波濤。

“啊春天來(lái)了，大地在歡笑，蜜蜂嗡嗡叫，風(fēng)兒啊吹動(dòng)樹(shù)梢多

美妙。”在美妙的音樂(lè)聲中，鳥(niǎo)語(yǔ)花香充斥多瑙河畔，春天的女神，來(lái)到多瑙河，播下希望的種子。緊接著，輕盈的曲調(diào)表達(dá)著明朗活潑的心情，“春天美女郎裊娜多姿，花冠帶頭上，美麗的紫羅蘭，是她的藍(lán)眼睛，雙唇像玫瑰，向我們微笑，披上彩色外套，真漂亮，真美妙！那露珠是她的眼淚是她的眼淚?！毙奢p緩，悠揚(yáng)動(dòng)人。

“白云像面網(wǎng)，在頭上飄揚(yáng)，遍地鮮艷的花朵，在她腳下開(kāi)放，春天來(lái)了，多么美好?！惫?jié)奏歡快跳躍，振奮人心，曲調(diào)鏗鏘有力，充滿生機(jī)。展現(xiàn)了人們歡歌跳舞的熱鬧場(chǎng)面。“每到晚上，到處射出光芒，射出光芒使人歡暢”。在活潑奔放的舞曲中，展現(xiàn)出多瑙河畔的人民的古老悠久歷史。“春來(lái)了，春來(lái)了，多么美好，多么美好！”歡快的氣氛越來(lái)越濃郁，激動(dòng)的曲調(diào)越來(lái)越熾熱，華麗壯闊的高潮來(lái)臨，人們高呼：“春來(lái)了，多么美好！”春來(lái)了，多么美好！

最后，“那小鳥(niǎo)在樹(shù)林里高聲唱，蜜蜂在花叢中嗡嗡叫，美麗的鮮花到處在開(kāi)放，春天來(lái)了多美好！”春天的腳步跳出輕盈的歡快舞點(diǎn)！“春天美女郎！花冠頭上戴，她是多么漂亮，春天來(lái)到了，多美好！大地在歡笑，大地在歡笑，春天來(lái)到了多么美好！”春天的身影舞出生動(dòng)的活力樂(lè)章！在鳥(niǎo)語(yǔ)中，在花香中，在春天女神的舞蹈中，人們沉醉在一片歡聲笑語(yǔ)中。忽然，一陣急風(fēng)驟雨般的音流洶涌而至，全曲在火熱的狂歡高潮中結(jié)束。

雖然從未親眼見(jiàn)過(guò)藍(lán)色的多瑙河，但是小約翰﹒施特勞斯的音樂(lè)所勾勒出的那優(yōu)美多瑙河是無(wú)比動(dòng)人，仿佛眼前出現(xiàn)了多瑙河波光粼粼的水面，藍(lán)色水面上蕩漾著一葉葉扁舟，船上的人們歡歌笑語(yǔ)?？?，河畔茂密的維也納森林中樹(shù)木蔥郁，百花爭(zhēng)艷，鳥(niǎo)兒歌唱著這美麗的春之女神。姑娘小伙齊聚多瑙河，跳著歡快的舞蹈，為春天的來(lái)臨歡唱。多瑙河的這一切是多么動(dòng)人，這動(dòng)人的多瑙河不正奏出了這生機(jī)勃勃的春之聲！