第一篇：馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀 Y360920 物流班 王磊 27號(hào)

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)方式。馬克思實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進(jìn)一步探討馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們以理論自覺(jué)的態(tài)度去樹(shù)立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從哲學(xué)意蘊(yùn)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)方式。馬克思實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進(jìn)一步把握馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們以理論自覺(jué)的態(tài)度去樹(shù)立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的意義。

一、實(shí)踐總體性與發(fā)展總體性

實(shí)踐是貫穿哲學(xué)發(fā)展史的基本線索，是任何一個(gè)哲學(xué)流派建構(gòu)其哲學(xué)體系都繞不過(guò)去的中心話語(yǔ)。因?yàn)閷?shí)踐表達(dá)著人們對(duì)世界真和善的感悟。但從古至今，人們對(duì)實(shí)踐的解讀就一直存在著分岐。

眾所周知，亞里斯多德是最先提出實(shí)踐概念的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，亞里斯多德也是從人類(lèi)活動(dòng)的總體性上來(lái)理解實(shí)踐哲學(xué)的。在他看來(lái)，對(duì)超越具體功利的“善”的追求和向往，構(gòu)成了人類(lèi)一切活動(dòng)的價(jià)值指向。這也正是人的活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本區(qū)別。他認(rèn)為：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！盵1]但也許是過(guò)于注重對(duì)實(shí)踐的價(jià)值屬性的指認(rèn)，所以他又在對(duì)實(shí)踐的界定上出現(xiàn)了二元分離，即將人的價(jià)值指向和客體存在分離開(kāi)來(lái)。在他看來(lái)，實(shí)踐是人類(lèi)自身精神活動(dòng)的自由創(chuàng)造，具有強(qiáng)烈的自我價(jià)值的屬性。人的超越功利超越外在束縛的道德選擇，構(gòu)成了實(shí)踐的本質(zhì)。因此，在其總體實(shí)踐框架中，以追求人類(lèi)價(jià)值的道德實(shí)踐與以把握外在世界及其規(guī)律的技術(shù)實(shí)踐出現(xiàn)了必然的分離。從總體實(shí)踐退守到道德實(shí)踐，實(shí)際上意味著在兩個(gè)方面的退守。一是將人類(lèi)總體實(shí)踐活動(dòng)方式退守到以道德把握世界的單向選擇中。為此，他將人的活動(dòng)分為兩類(lèi)：實(shí)踐和創(chuàng)制。實(shí)踐是人的內(nèi)心話語(yǔ)，是人自身的是非功利的道德選擇，創(chuàng)制只是完成面對(duì)外部事物功利性的勞作活動(dòng)。實(shí)踐體現(xiàn)著人自身的目的，具有終極價(jià)值關(guān)懷的的意味，創(chuàng)制則是現(xiàn)世的短暫的應(yīng)對(duì)外物的技巧和手段。二是將人類(lèi)總體實(shí)踐退守到極少部分人的“高雅”精神旨趣。在他看來(lái)，只有極少部分人（主要是奴隸主）可能在實(shí)踐中找到自我，可以擺脫世俗的煩憂，也只有他們才有資質(zhì)從事實(shí)踐活動(dòng)。而大部分從事勞作的工匠，不可能在實(shí)踐活動(dòng)中尋找和實(shí)現(xiàn)自我，他們往往被外在的功利所掌控，他們的活動(dòng)只能是機(jī)械的沒(méi)有永久意義的謀生手段。

正是亞里斯多德對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的兩分法，埋下了后人以不同路徑理解實(shí)踐哲學(xué)的伏筆。

康德對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的理解與亞里斯多德就是同一個(gè)理路。他將實(shí)踐哲學(xué)區(qū)分為道德上的實(shí)踐和技術(shù)上的實(shí)踐，并更注重道德實(shí)踐所體現(xiàn)的自由價(jià)值。康德認(rèn)為，真正的實(shí)踐活動(dòng)就是人的純粹自由意志活動(dòng)，這種活動(dòng)不受任何外部因素的左右，完全是自身對(duì)自由意志的尊重和認(rèn)同。這也就是“純粹實(shí)踐理性的基本法則”，即超脫的純粹普遍的自由理性。在康德看來(lái)，人是茫茫宇宙中微不足道的一?；覊m，但人的高貴和尊嚴(yán)就在于人“心中的道德律”，它可以使人不受特定的條件所限，超越塵俗，進(jìn)入無(wú)限。因此，康德進(jìn)一步強(qiáng)化了兩種實(shí)踐內(nèi)涵的區(qū)別，在對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的把握過(guò)程中，實(shí)踐作為主體作用于客體的中介，其目的就是達(dá)到對(duì)因果規(guī)律的把握，這屬于一種技術(shù)性的實(shí)踐。而真正可以觀照人的道德理想、確立人的終極價(jià)值指向，才是實(shí)踐的最高層次和目的。從根本上說(shuō)，實(shí)踐就是要履行人類(lèi)的“至善”。

創(chuàng)制概念盡管在亞里斯多德的實(shí)踐哲學(xué)中得不到重視，但隨著文藝復(fù)興和歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越看到，改變世界的物質(zhì)力量難以從道德的儲(chǔ)備中自然產(chǎn)生，只有注重客觀世界的因果變化，探索改造世界的具體法則，才能不斷創(chuàng)造財(cái)富，推動(dòng)世界發(fā)展。培根和百科全書(shū)派就開(kāi)始把亞里斯多德不屑的手工業(yè)和技術(shù)工藝提到一個(gè)很重要的地位。培根認(rèn)為，人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展僅僅停留在道德的沉思上是沒(méi)有意義的，人要面向自然，探究自然奧秘，揭示客觀真理。追求自然的因果規(guī)律并將其運(yùn)用于改造世界的客觀活動(dòng)，并不是工匠的卑微手藝，而是關(guān)系到影響人類(lèi)進(jìn)步的根本價(jià)值所在。知識(shí)、功用、工藝、真理成了培根闡解實(shí)踐的關(guān)鍵詞。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的真理和功用價(jià)值，這當(dāng)然是對(duì)的，并且這種思想也直接影響了西方自然科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展，但由此消解實(shí)踐哲學(xué)中人對(duì)終極價(jià)值的反思，也會(huì)使得實(shí)踐作為人的活動(dòng)方式這一具有歷史底蘊(yùn)的概念顯得單薄和片面。

馬克思在吸取歷史上關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了新的總體性的實(shí)踐觀，從而超越了實(shí)踐二元論。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐當(dāng)然必須以技術(shù)和工業(yè)為基礎(chǔ)。人在這個(gè)世界上要擺脫動(dòng)物般的受動(dòng)性，就必須以積極主動(dòng)的姿態(tài)探究自然、挑戰(zhàn)自然，這是人的生存方式的根本體現(xiàn)，人的本質(zhì)力量的根本體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確表達(dá)了工業(yè)和技術(shù)的歷史意義?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”人格的完善，人對(duì)善價(jià)值的獲取，僅靠?jī)?nèi)心的沉思和文化心理的內(nèi)在提升是難以完善的，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐在這里成為了促進(jìn)人格豐富完善、人的道德提升進(jìn)而人的全面發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)，也就是說(shuō)，改造世界的物質(zhì)活動(dòng)本身就是人的理想、智慧、激情的釋放，人的純粹自由理性、人的文化心理結(jié)構(gòu)的完善就是在客觀的實(shí)踐中完成的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“感覺(jué)通過(guò)自已的實(shí)踐變成了理論家”。

科學(xué)發(fā)展觀是在對(duì)人類(lèi)實(shí)踐行為反思的基礎(chǔ)上形成的。不難看出，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，正是由于實(shí)踐哲學(xué)的二元分離，導(dǎo)致了發(fā)展過(guò)程和目標(biāo)的偏差。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，人們普遍意識(shí)到必須通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，這當(dāng)然無(wú)可厚非，但由此將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展簡(jiǎn)單歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將發(fā)展的水平和程度簡(jiǎn)單歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的水平和程度，這當(dāng)然就偏離了科學(xué)發(fā)展的軌道。這種發(fā)展理論和實(shí)踐，在20世紀(jì)60—70年代盛行一時(shí)，以至成為掌控人類(lèi)發(fā)展行為的意識(shí)形態(tài)。在這一時(shí)期，人們對(duì)人本身改造自然的能力充滿神話般的期待。人類(lèi)改造自然創(chuàng)造財(cái)富的能力是無(wú)限的，人是改造自然創(chuàng)造財(cái)富的主體，完全沒(méi)有必要在征服自然的征程中憂心忡忡。但時(shí)間不長(zhǎng)，人們就已經(jīng)感受到這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，貧富差距擴(kuò)大，失業(yè)增加，政治動(dòng)蕩，環(huán)境污染，能源、資源日趨緊張，1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》指出，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀將會(huì)帶來(lái)全球性危機(jī)。

從實(shí)踐哲學(xué)的角度來(lái)總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有從總體性意義上理解人類(lèi)實(shí)踐的功能，才能使人類(lèi)的活動(dòng)方式步入健康可持續(xù)的軌道。也就是，只有沖破實(shí)踐分離的藩籬，從技術(shù)創(chuàng)造與人的本質(zhì)內(nèi)在統(tǒng)一的角度來(lái)理解實(shí)踐行為，才能夠真正解決對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的盲目崇拜。這個(gè)問(wèn)題如果得不到根本解決，人們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的沖動(dòng)還會(huì)以不同的方式出現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)發(fā)展觀的變革，但這種變革應(yīng)當(dāng)說(shuō)還有相當(dāng)?shù)碾y度。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度過(guò)快，已經(jīng)在表明人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解還沒(méi)有完全到位，還總是以為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是硬指標(biāo)，社會(huì)發(fā)展是軟指標(biāo)。要糾正這一思想認(rèn)識(shí)，從哲學(xué)層面上就需要我們進(jìn)一步認(rèn)清馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容和價(jià)值指向。人的自由自覺(jué)的活動(dòng)離不開(kāi)技術(shù)創(chuàng)造和文化價(jià)值選擇的統(tǒng)一，游離于人的總體實(shí)踐活動(dòng)來(lái)審視技術(shù)革新創(chuàng)造，就必然會(huì)把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)視為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的根本歸宿。

二、實(shí)踐哲學(xué)與技術(shù)、制度、文化的共生

馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)著一種實(shí)踐總體性。在這種總體性框架中，我們可以看到，人的活動(dòng)通過(guò)技術(shù)、制度、文化的相互影響，共生出一種發(fā)展文明方式。這種發(fā)展文明方式，顯現(xiàn)出一種內(nèi)在活力和歷史文化傳承。

馬克思生活在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和革命不斷爆發(fā)的時(shí)代，分析資本主義經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的原因，指出資本主義制度衍生的矛盾及其歷史命運(yùn)，構(gòu)成了馬克思關(guān)于發(fā)展思想的主要內(nèi)容。如何走進(jìn)資本主義又跳出資本主義，馬克思、恩格斯提出運(yùn)用社會(huì)基本矛盾的觀點(diǎn)來(lái)分析資本主義的走勢(shì)，進(jìn)而分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的走勢(shì)，這一理論凝煉，無(wú)疑是撥開(kāi)了社會(huì)歷史上空的迷霧，為人類(lèi)追尋進(jìn)步發(fā)展指明了方向。這種分析體現(xiàn)著馬克思、恩格斯對(duì)技術(shù)、制度與文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上共生共長(zhǎng)的深刻思考。

關(guān)于發(fā)展，目前存在著兩種對(duì)立的意見(jiàn)。一種是針對(duì)浪頭一浪高過(guò)一浪的發(fā)展理論和實(shí)踐，提出了批評(píng)的觀點(diǎn)：一是它造成環(huán)境資源的破壞；二是它帶來(lái)一系列社會(huì)矛盾和危害，如社會(huì)不平等、異化現(xiàn)象、官僚化、心理疾患等；三是認(rèn)定發(fā)展的理性主義文化基礎(chǔ)已經(jīng)失去，人的理性和對(duì)自然的征服力已不再能包打天下了。對(duì)上述觀點(diǎn)的反對(duì)意見(jiàn)也針?shù)h相對(duì)：一是低估了人的發(fā)明創(chuàng)新能力；二是問(wèn)題不在生產(chǎn)方面，而更在分配上，通過(guò)合理地調(diào)整分配，不平等等問(wèn)題會(huì)得以解決；三是物質(zhì)性富足與自由、民主密不可分，是它們的基礎(chǔ)；四是從理論主張的社會(huì)分層來(lái)看，限制增長(zhǎng)、保護(hù)環(huán)境、質(zhì)量高于數(shù)量等觀點(diǎn)往往都是富人們的主張。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這兩種觀點(diǎn)都不無(wú)道理，但這兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有跳出發(fā)展來(lái)看發(fā)展，都沒(méi)有從實(shí)踐哲學(xué)的角度來(lái)看待發(fā)展的內(nèi)在要求和價(jià)值訴求。

對(duì)于發(fā)展認(rèn)識(shí)的分岐，無(wú)論是來(lái)自哲學(xué)理論層面還是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題層面，從根本上來(lái)說(shuō)，都需要我們進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)指向，從中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思發(fā)展理論的疑惑，還在于我們沒(méi)有完全把握馬克思實(shí)踐哲學(xué)的宏大敘事。從馬克思實(shí)踐哲學(xué)總體性要求來(lái)看待發(fā)展的內(nèi)涵，我們可以看到，在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的總體框圖中，技術(shù)、制度、文化作為實(shí)踐中樞神經(jīng)左右著實(shí)踐活動(dòng)的縱橫馳騁。馬克思認(rèn)為“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；

（2）勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，——而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中”

[3]。從根本上來(lái)說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新所引起的生產(chǎn)力發(fā)展，是實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的顯性的成果。重視技術(shù)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的功能，構(gòu)成馬克思唯物史觀超越傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志。技術(shù)所呈現(xiàn)的感性的物質(zhì)力量，是實(shí)踐統(tǒng)攝包括理論在內(nèi)的一切自然社會(huì)資源的中介。這也正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)得以立足的基礎(chǔ)。就這一點(diǎn)而言，包括阿倫特等對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)概念的指責(zé)顯得很蒼白，因?yàn)椴恢v人的感性活動(dòng)在歷史中的影響，不將實(shí)踐從理論中解放出來(lái)，實(shí)踐作為人類(lèi)存在發(fā)展的基礎(chǔ)性條件就無(wú)法顯現(xiàn)，人們對(duì)人類(lèi)活動(dòng)及其影響的分析和評(píng)估也就無(wú)從談起。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)、工業(yè)的感性活動(dòng)，絕不意味著將人的實(shí)踐活動(dòng)自然化、生理化。因?yàn)榧夹g(shù)物質(zhì)活動(dòng)從來(lái)就不可能單獨(dú)發(fā)生作用。從靜態(tài)的概念界定我們可以找出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的差別，但從生產(chǎn)力的產(chǎn)生和變化來(lái)看，它從來(lái)就和包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的其他因素密不可分離。技術(shù)和工業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是通過(guò)制度作用實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物諾斯提出，制度是社會(huì)變遷的根本。他認(rèn)為：“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。制度構(gòu)造了人們?cè)谡?、社?huì)或經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生交換的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，制度變遷則決定了社會(huì)演進(jìn)的方式，因此，它是理解歷史變遷的關(guān)鍵。”

[4]諾斯也是從這個(gè)角度來(lái)解讀馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，認(rèn)為馬克思從來(lái)都沒(méi)有單獨(dú)闡述技術(shù)和工業(yè)的作用，而是將技術(shù)工業(yè)和制度統(tǒng)一起來(lái)，并通過(guò)制度整合各方面資源來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。他指出：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)。”

[5]制度是實(shí)踐在社會(huì)歷史產(chǎn)生作用的方式和結(jié)果。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的本質(zhì)是實(shí)踐。實(shí)踐作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，只有在社會(huì)交往中才能真正成為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)?！爸挥挟?dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人說(shuō)來(lái)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的。”

[6] 在馬克思看來(lái)，實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)的基本方式，必然體現(xiàn)著人的本質(zhì)的全部。文化作為人的實(shí)踐的內(nèi)在要素，當(dāng)然也不能排除在外。有的國(guó)外學(xué)者包括薩林斯等認(rèn)為，馬克思提出的實(shí)踐過(guò)多強(qiáng)調(diào)滿足人的物質(zhì)需要的勞動(dòng)，勞動(dòng)成了沒(méi)有思想價(jià)值的生物驅(qū)動(dòng)。他認(rèn)為，在馬克思的實(shí)踐框圖中，文化成了物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)果，而不是滲透在實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的。這與他對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理解有關(guān)，事實(shí)上，馬克思是十分注重文化創(chuàng)造作為實(shí)踐的表征意義的，有人提出，從哲學(xué)史上來(lái)看，人們對(duì)實(shí)踐理解可以概括為三種基本類(lèi)型：一種是亞里斯多德的倫理——行為的理解類(lèi)型；一種是從洛克、斯密到功利主義、實(shí)用主義的技術(shù)——功利類(lèi)型；一種就是馬克思的藝術(shù)——生產(chǎn)類(lèi)型。

[7]筆者以為，這種歸納還是很有見(jiàn)地的。審美指向是馬克思實(shí)踐哲學(xué)超越其他上述兩種實(shí)踐理解的重要標(biāo)志，美是人的本質(zhì)力量對(duì)象，是人的本質(zhì)在最高意義上的升華。

在馬克思實(shí)踐哲學(xué)中，技術(shù)、制度、文化從來(lái)就不是單獨(dú)發(fā)生作用，而是相互滲透、相互影響、和諧共生的，這種有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的整體性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)發(fā)展觀要矯正社會(huì)發(fā)展中的唯經(jīng)濟(jì)主義傾向，并非是一個(gè)資源配置上的重新平衡，而必須從馬克思實(shí)踐范式入手，拋棄生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單對(duì)立的思維方式，將技術(shù)、制度、文化作為一個(gè)有機(jī)體統(tǒng)一納入到實(shí)踐結(jié)構(gòu)，按照人的自由自覺(jué)活動(dòng)的內(nèi)在要求，不斷調(diào)整社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)程。

三、實(shí)踐哲學(xué)與以人為本

實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石。對(duì)以人為本有不同的解讀，馬克思主義以人為本思想是建立在實(shí)踐人學(xué)基礎(chǔ)上的。

第一，實(shí)踐確證了人是歷史的本質(zhì)。人是社會(huì)歷史的主體。離開(kāi)人，社會(huì)歷史也就不可能存在。在歷史唯物主義產(chǎn)生之前，人們通常對(duì)歷史本質(zhì)作出兩方面的解讀：一是把社會(huì)歷史自然化。用自然界及其規(guī)律來(lái)比附社會(huì)歷史的變化。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性就集中表現(xiàn)在用自然界來(lái)歸納人類(lèi)歷史的存在及其規(guī)律。馬克思曾指出：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)不談人的世界，而是每次都求教于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”[8]；另一種是把生動(dòng)的社會(huì)歷史圖景抽象化、概念化，變成人的缺位的概念、范疇發(fā)展史。針對(duì)黑格爾、蒲魯東等把歷史非人化的觀點(diǎn)，馬克思曾指出：“蒲魯東先生無(wú)法探索出歷史的實(shí)在進(jìn)程，他就給我們提供了一套怪論，一套妄圖充當(dāng)辯證怪論的怪論。——他的歷史是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時(shí)間和空間的。一句話，這是黑格爾式的廢物，這不是歷史，不是世俗的歷史——人類(lèi)的歷史，而是神圣的歷史——觀念的歷史。在他看來(lái)，人不過(guò)是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具?！盵9]人所以是歷史的本質(zhì)，是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)使然。人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)、創(chuàng)造了歷史。人作為一種生命存在物，對(duì)物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性?？茖W(xué)發(fā)展觀中講的以人為本，不僅僅是講如何維護(hù)、發(fā)展人的利益，而首先要肯定以人為本的歷史觀價(jià)值，肯定人作為歷史本質(zhì)的主體創(chuàng)造意義?！啊畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[10]

第二，實(shí)踐確證了自然的人化意義。相對(duì)自然而言，以人為本的提出既不是指人是自然的主人，也不是簡(jiǎn)單的強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人要尊重自然，而是意味著由于人的實(shí)踐，人與自然的社會(huì)屬性的滲入，自然逐步走向“人化”的歷史進(jìn)程。人的實(shí)踐活動(dòng)，使得人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系相互交織、相互制約。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出：“這里立即可以看出，這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲倪@種特定關(guān)系，是由社會(huì)形式?jīng)Q定的，反過(guò)來(lái)也是一樣。”[11]在前資本主義社會(huì)，由于人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容和方式的限制，人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系渾然一體，人與自然和人與人都處于狹隘的關(guān)系紐帶中。進(jìn)入資本主義，人對(duì)自然的實(shí)踐征服能力大大增強(qiáng)，人對(duì)物的依賴(lài)構(gòu)成人與人和人與自然聯(lián)系的中介點(diǎn)。馬克思指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。同樣，在個(gè)人創(chuàng)造出他們自已的社會(huì)聯(lián)系之前，他們不可能把這種聯(lián)系置于自已支配之下?！盵12]在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的實(shí)踐打破了人與自然的狹隘關(guān)系，生成了新型的平等的人與人的社會(huì)關(guān)系，由此也形成了新型的人與自然關(guān)系。這也就生成了建立環(huán)境友好型社會(huì)的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。

第三，實(shí)踐確證了人的全面發(fā)展的歷史必然性。以人為本的根本宗旨就是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是由于人類(lèi)實(shí)踐的歷史變革，形成了人對(duì)自然、人與社會(huì)、人對(duì)人的真正占有。人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)中真正得以實(shí)現(xiàn)。首先講人對(duì)自然的真正占有，人化自然的程度越來(lái)越高，人們創(chuàng)造的生產(chǎn)力自然成了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。物質(zhì)產(chǎn)品成了屬人的產(chǎn)品，人在客體對(duì)象中觀照到人的本質(zhì)力量。二是講人對(duì)社會(huì)的真正占有，是人創(chuàng)造了豐富的全面的社會(huì)關(guān)系，人的解放已成為現(xiàn)實(shí)。人的本質(zhì)是建立在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，全面的豐富的社會(huì)關(guān)系自然會(huì)展示人的本質(zhì)的豐富性，自然會(huì)促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。三是講人對(duì)人的真正占有，新的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)就了豐富的完整的人，人的感覺(jué)積淀了新的文明和審美，變成“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]亞里斯多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003，3.[2]劉森林.重思發(fā)展——馬克思主義發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值[M].北京：人民出版社,2003，239.[3]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，46（下）：113.[4]制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1994，3.[5]經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社，1994，68.[6][9]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，（42）：124，169.[7]王南湜.馬克思哲學(xué)在何種意義上是一種實(shí)踐哲學(xué)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007（1）.[8][11].馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社（1）：97，82.[10]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，（2）：118—119.[12]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，46（上）：108

第二篇：馬克思哲學(xué)

一、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是怎么產(chǎn)生的？

哲學(xué)創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，19世紀(jì)40年代兩個(gè)人的思想創(chuàng)立。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。最大的受益是資產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)者沒(méi)得到利益，貧富差距加大。工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)常爆發(fā)，這種運(yùn)動(dòng)需要理論的指導(dǎo)，馬克思恩科斯思想的產(chǎn)生適應(yīng)了社會(huì)歷史條件的變革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理論來(lái)源：馬克思大學(xué)一年級(jí)學(xué)法律，后學(xué)哲學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)--黑格爾哲學(xué)（唯心主義）帶著唯心主義的思想走向社會(huì)。顯示萊茵報(bào)編輯記者，后為編輯，關(guān)注社會(huì)生活，到各地參加大辯論。一場(chǎng)辯論圍繞萊茵河的貧苦農(nóng)民到萊茵河旁的樹(shù)林里撿樹(shù)枝，撿枯枝就是盜竊林木為論題，要修改法律。物質(zhì)利益決定法律（馬克思悟解到）。而黑格爾哲學(xué)是法律決定物質(zhì)。這個(gè)哲學(xué)有問(wèn)題，看到了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)有了批判，馬克思就受到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。馬克思進(jìn)而對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義也有錯(cuò)誤。缺少辯證，是舊唯物主義，馬克思就進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想。克服了前人哲學(xué)的局限性，從而創(chuàng)立了不同于前人自己的哲學(xué)。

2、馬恩哲學(xué)：一階段形成和問(wèn)世，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的改造，一表現(xiàn)在提綱上，二表現(xiàn)在德意志意識(shí)形態(tài)。1847年《哲學(xué)貧困》，1848年《共產(chǎn)黨宣言》。

二、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想演變和發(fā)展？

東方馬克思主義：列寧主義，毛澤東思想，中國(guó)特色的社會(huì)主義。

西方馬克思主義：在資本主義條件下對(duì)馬恩哲學(xué)思想有不同的思想。

歷史條件和國(guó)情不同形成不同的馬克思主義。馬克思主義不是東方獨(dú)有的，在西方也同樣有馬克思主義。

第三篇：馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀

用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀

能源學(xué)院 ***18 陳哲豪

馬克思主義的基本觀點(diǎn)與視角,對(duì)時(shí)空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進(jìn)行了解釋與辨析,揭示了科學(xué)發(fā)展的時(shí)空規(guī)律和基本方法。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要領(lǐng)分為1.以人為本

2.全面

3.協(xié)調(diào)

4.可持續(xù) 從科學(xué)發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行較為全面的討論分析。

那么如何用馬克思的相關(guān)基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義這幾個(gè)基本原理來(lái)淺談下科學(xué)發(fā)展觀。

關(guān)于“以人為本”的馬克思主義

1、以人為本的唯物史觀依據(jù)

唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開(kāi)了宗教神學(xué)和唯心史觀披在人類(lèi)社會(huì)歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類(lèi)社會(huì)是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和 發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！睔v史是什么?馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史什么事情也沒(méi)有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過(guò)對(duì)人類(lèi)所從事的實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)去分析揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過(guò)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！币?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐活動(dòng)中還面對(duì)著一個(gè)按照自身 規(guī)律運(yùn)行著的客觀對(duì)象、客觀實(shí)際、客觀條件。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程既是人們的主體性、目的性、能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，又是客體、對(duì)象以其自身的規(guī)律性對(duì)主體的作用過(guò) 程。人們只有把對(duì)對(duì)象、客體的改造建立在對(duì)對(duì)象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握 的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù) 想的目的。實(shí)踐活動(dòng)的前一特性要求人們講以人為本、講價(jià)值論、講人文精神，實(shí)踐活動(dòng)的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識(shí)論、科學(xué)精神。實(shí) 踐活動(dòng)兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā) 展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們 的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解。

2、正確理解“以人為本”的思想內(nèi)灑

深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí) 做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處?？茖W(xué)發(fā)展觀 是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡(jiǎn)單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國(guó)當(dāng)今一切社會(huì)生活和工作的最高 指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是 歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力的基本原理提出來(lái)的。堅(jiān)持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的 本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會(huì)、通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文 化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。

3.關(guān)于“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)的思考

“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應(yīng)當(dāng)“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質(zhì)特點(diǎn)和指導(dǎo)發(fā)展的方法論要求問(wèn)題。十七大強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。“要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。

第一、關(guān)于全面發(fā)展的哲學(xué)思考

全面發(fā)展可以從兩個(gè)層面進(jìn)行思考。首先，從社會(huì)層面即全社會(huì)的各個(gè)方面 的發(fā)展，是針對(duì)、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建馬克思主義哲學(xué)視野下的科學(xué)發(fā)展觀設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要達(dá)到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關(guān)鍵的，是要在指導(dǎo)建設(shè)中堅(jiān)持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，也同任何其他社會(huì)一樣，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本條件和根本動(dòng)力，是“整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的礎(chǔ)”。而社會(huì)的政治、思想、文化和道德，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展和繁榮起來(lái)。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)。現(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展仍須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求、是社會(huì)全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提。但是，我們決不能走向另一個(gè)極端，即在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重視歷史唯物論時(shí)，忘記了歷史辯證法，既忽視社會(huì)政治、思想、文化和道德因素的能動(dòng)作用。社會(huì)發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會(huì)各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性，謀求國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的全面發(fā)展，保證物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。

另外，要從社會(huì)發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會(huì) 物質(zhì)和精神多方面因素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，人的全面發(fā)展是人社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

第二：關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)思考

普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本原則、一個(gè)基本特征。恩格斯曾經(jīng) 說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們深思熱慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà) 面?！比魏问挛锏陌l(fā)展都是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機(jī)組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、保持內(nèi)在各要素相對(duì)平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進(jìn)的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，是辯證思維的基本方法。社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)系統(tǒng)工程，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào);促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹方法是堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)?？茖W(xué)發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”引導(dǎo)和推動(dòng)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從不平衡走向相對(duì)平衡、從不協(xié)調(diào)走向相對(duì)協(xié)調(diào)，為現(xiàn)代化建設(shè)明確了方向、方法。

因此，要協(xié)調(diào)好整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中各個(gè)方面和各個(gè)層次的關(guān)系，要統(tǒng)籌好這個(gè)發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復(fù)雜多變的關(guān)系結(jié)構(gòu)，就客觀地需要借助唯物辯證法這門(mén)“普遍聯(lián)系的科學(xué)原則”，需要哲學(xué)思維，需要堅(jiān)持發(fā)展的重點(diǎn)論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。

第三：關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

“可持續(xù)發(fā)展”，是針對(duì)、防止和克服無(wú)視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關(guān)系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨梢?jiàn)，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)必須協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運(yùn)用社會(huì)辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。

人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)社會(huì)的一種永恒的哲學(xué)課題。在中國(guó)古代哲學(xué)中，稱(chēng)為“天人關(guān)系”，或“天人合一”。馬克思主義稱(chēng)之為唯物辯證的自然觀。它認(rèn) 為，人來(lái)自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類(lèi)造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會(huì)使“自然界對(duì)我們進(jìn) 行報(bào)復(fù)和懲罰”。自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)在改造和征服自然方面取得了重大進(jìn)展，同時(shí)也激化了人與自然的矛盾，并錯(cuò)誤的認(rèn)為自然資源是無(wú)限的，人征服自然的 能力也是無(wú)限的，認(rèn)為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、沙塵暴、各類(lèi)溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實(shí)表明，人類(lèi)在自然面前并不能為所欲為。那種極端開(kāi)發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無(wú)疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類(lèi)必須不斷地深入認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)地球這個(gè)人類(lèi)賴(lài)以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是人在自然界面前，是社會(huì)存在與自然存在的統(tǒng)一、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過(guò)程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

綜上所述用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主題。胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出:“要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

第四篇：如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀

立足崗位，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀

置身“科學(xué)發(fā)展觀”的大講堂、大學(xué)校中，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵、精髓，聯(lián)系以往接受的思想政治理論學(xué)習(xí)，我感到科學(xué)發(fā)展觀理論既是對(duì)馬列主義毛澤東思想的繼承和發(fā)展，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和完善。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展不斷深入深化的大背景條件下，提出堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀理論，并把它作為我黨各項(xiàng)工作必須始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，無(wú)疑是及時(shí)和正確的。聯(lián)系個(gè)人，我認(rèn)為要在本職崗位上認(rèn)真加以學(xué)習(xí)實(shí)踐。結(jié)合個(gè)人的學(xué)習(xí)消化和理解，主要有以下兩點(diǎn)體會(huì)認(rèn)識(shí)：

一、對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)

我認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀有“三無(wú)”特性：一是無(wú)局限性。發(fā)展是硬道理，但無(wú)論哪種發(fā)展都要講科學(xué)，無(wú)論什么時(shí)候都要講科學(xué)；二是無(wú)界限性。從宏觀上看，科學(xué)發(fā)展受到世界認(rèn)同，在全局上看，科學(xué)發(fā)展觀已成為我們國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)思想，到局部和圍觀層面，科學(xué)發(fā)展觀適用各行各業(yè)；三是無(wú)意識(shí)形態(tài)性?？茖W(xué)發(fā)展觀既不姓“資”，也不姓“社”，不僅資本主義國(guó)家適用，社會(huì)主義同樣適用。要把握學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的“三個(gè)重點(diǎn)”：重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員干部，重點(diǎn)是實(shí)踐，重點(diǎn)是干好本職工作。要處理好幾種關(guān)系：金杯、銀杯與口碑的關(guān)系，眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，爭(zhēng)地位與有作為的關(guān)系等等。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，必須入腦入心，必須轉(zhuǎn)變?yōu)樗悸?，轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?，轉(zhuǎn)變?yōu)槌尚А?/p>

二、如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)最終要體現(xiàn)到實(shí)踐中，體現(xiàn)到行動(dòng)上，體現(xiàn)到效果上。聯(lián)系工作實(shí)際，我認(rèn)為實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀要從以下四個(gè)方面入手：

一是立足本職厲行節(jié)約。為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)作貢獻(xiàn)，關(guān)鍵是養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣，從我做起，從小事做起，從節(jié)約一度電、一滴水、一張紙做起，減少個(gè)人對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)，并努力使個(gè)人的良好習(xí)慣變成家庭的節(jié)約習(xí)慣，影響并帶動(dòng)身邊人一起踐行節(jié)約行為。

二是面向基層促進(jìn)發(fā)展。圍繞基層需要，要重點(diǎn)提高依法維權(quán)的能力，提高科學(xué)維權(quán)的能力，提高組織動(dòng)員的能力。要通過(guò)提高素質(zhì)促進(jìn)效率，忙得有條理，忙得有效率，忙得有價(jià)值。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)充電，加強(qiáng)實(shí)踐提高，注重積累跨越。

三是服務(wù)職工履行職能。職工是我們存在的理由，要把他們看成是我們的上帝，看做是我們的兄弟姐妹，把為職工服務(wù)看成我們的份內(nèi)事。始終圍繞中心服務(wù)大局，以創(chuàng)建和諧勞動(dòng)關(guān)系為抓手促進(jìn)和諧企業(yè)發(fā)展、和諧社會(huì)建設(shè)。

四是突破瓶頸解決問(wèn)題。要加強(qiáng)工作調(diào)研，真正了解掌握職工所需、所求，切實(shí)找準(zhǔn)工會(huì)維權(quán)的著力點(diǎn)、突破口。善于思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決難題，把工會(huì)的位置找準(zhǔn)擺正，圍繞維權(quán)核心發(fā)揮作用、增強(qiáng)影響。

第五篇：深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀

深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀知識(shí)競(jìng)賽（現(xiàn)場(chǎng)賽）復(fù)習(xí)題

1、什么是發(fā)展觀？

發(fā)展觀是人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的總的看法和根本觀點(diǎn)。

2、發(fā)展觀包含對(duì)哪些重要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)？

發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展主體、發(fā)展條件、發(fā)展模式、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展代價(jià)、發(fā)展戰(zhàn)略。

3、科學(xué)發(fā)展觀，是同哪些理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論？ 馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

4、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是？ 發(fā)展。

5、科學(xué)發(fā)展觀的核心是？ 以人為本。

6、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是？ 全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。

7、科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是（統(tǒng)籌兼顧）。

8、黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是？ 發(fā)展。

9.統(tǒng)籌兼顧要著力于哪些方面？

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。

10、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的主要原則是什么？

堅(jiān)持持解放思想、突出實(shí)踐特色、貫徹群眾路線、正面教育為主。

11、開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的總要求是什么？ 黨員干部受教育，科學(xué)發(fā)展上水平，人民群眾得實(shí)惠。

12、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的目標(biāo)是什么？

提高思想認(rèn)識(shí)、解決突出問(wèn)題、創(chuàng)新體制機(jī)制、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展 13.學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的三個(gè)階段是什么？ 學(xué)習(xí)調(diào)研、分析檢查、整改落實(shí) 14.黨的十七大的主題是什么？

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

15.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括哪些內(nèi)容？ 包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

16.科學(xué)發(fā)展觀是在什么樣的背景下提出來(lái)的？

科學(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，鑒戒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。

17．現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么？

人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾 18.中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是什么？

領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。19.黨在新世紀(jì)新階段的奮斗目標(biāo)是什么？

全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

20．實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀必須大力實(shí)施的三大戰(zhàn)略是什么？ 科教興國(guó)戰(zhàn)略，人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略.21.改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因是什么？

歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

22.社會(huì)主義根本任務(wù)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要

23.由于人口多、底子薄、發(fā)展不平衡，中國(guó)在發(fā)展中仍面臨著哪些突出矛盾和問(wèn)題？ 主要是：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式還沒(méi)有根本改變，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不夠協(xié)調(diào)，人口資源環(huán)境壓力加大，就業(yè)、社會(huì)保障、教育、醫(yī)療等民生問(wèn)題比較突出。

24.設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的核心是什么？把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)；把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)；把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。25.堅(jiān)持又好又快發(fā)展有什么重要意義？

又好又快發(fā)展，這是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求，是調(diào)動(dòng)各方面積極性、發(fā)揮各類(lèi)生產(chǎn)要素潛力的有效途徑，是緊緊抓住發(fā)展機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力整體躍升的必由之路。

26．實(shí)現(xiàn)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)關(guān)鍵要在什么方面取得進(jìn)展？ 加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

27.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從哪些方面轉(zhuǎn)變？ 由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。28.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的深刻內(nèi)涵是什么？

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，除了涵蓋轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的全部?jī)?nèi)容外，還對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念、目的、戰(zhàn)略、途徑等提出了新的更高的要求。

29.胡錦濤總書(shū)記提出的關(guān)于群眾觀點(diǎn)的“三個(gè)不能”是什么？

與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信人民群眾是真正的英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。30.“兩個(gè)務(wù)必”指的是什么？

務(wù)必繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。31.黨的群眾路線的內(nèi)容是什么？

一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去。32.黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是什么？ 實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益

33.加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)是什么？ 學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居 34.我們的發(fā)展不能以什么為代價(jià)？ 我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的發(fā)展不能以犧牲精神文明為代價(jià)，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，更不能以犧牲人的生命為代價(jià)。

35.中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局是什么？

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。36.保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)的“兩型社會(huì)”指的是什么？ 資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

37.堅(jiān)持人與自然界的和諧理念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)家與資源環(huán)境協(xié)調(diào)，必須走什么樣的文明發(fā)展之路？

生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。38.建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)是什么？

建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

39.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求是什么？

生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。40.我國(guó)總體上進(jìn)入了怎樣的發(fā)展階段？ 以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)。

41.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，妥善處理社會(huì)矛盾，需要形成哪些科學(xué)有效的機(jī)制？ 利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制。42.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是什么？

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。

43、中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于什么？ 既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。44.新時(shí)期的三大特征是什么？

最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放、最顯著的成就是快速發(fā)展、最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。45.深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，宏觀上對(duì)我們提出了什么要求？

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線、積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、繼續(xù)深化改革開(kāi)放、切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。

46.什么是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則？

堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。

47.社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是什么？

民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。48.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，我們應(yīng)堅(jiān)持怎樣的收分配制度？

要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。

49.實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求？

增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義。加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)。加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活。建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。

50.新形勢(shì)下我們黨更好地執(zhí)政的根本要求是什么？ 科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。51.干部“四化”方針是什么？

革命化、年輕化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化。

52.社會(huì)主義榮辱觀（八榮八恥）的內(nèi)容？

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

53.社會(huì)主義民主政治的根本要求是什么？ 人民當(dāng)家作主

54.發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是把什么有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)？ 把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人們當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。55.發(fā)展社會(huì)主義民主政治，我們必須堅(jiān)持和完善哪些基本制度？人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。56.什么是黨領(lǐng)導(dǎo)人們治理國(guó)家的基本方略？ 依法治國(guó)

57、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑？ 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

58、鄧小平概括的社會(huì)主義的本質(zhì)是什么？

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。59、解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵是靠什么？ 自己的發(fā)展。

60、什么是第一生產(chǎn)力？ 科學(xué)技術(shù)。

61.鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是什么？

是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。

62.我國(guó)社會(huì)主義的初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么？ 以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。63.我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局的特點(diǎn)是什么？ 全方位、多層次、寬領(lǐng)域。

64.我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)棋盤(pán)上三著緊密關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)略性棋子是什么? 改革、發(fā)展、穩(wěn)定。

65.改革、發(fā)展、穩(wěn)定是什么關(guān)系？

發(fā)展是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵；改革是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提。

66.什么是“三農(nóng)問(wèn)題”？ 農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題。

67.怎樣用歷史的辯證的觀點(diǎn)處理地區(qū)差距問(wèn)題？

一是看到地區(qū)發(fā)展不平衡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史現(xiàn)象；二是高度重視和采取有效措施解決地區(qū)差距問(wèn)題；三是解決地區(qū)差距問(wèn)題需要一個(gè)過(guò)程。

68.引導(dǎo)二、三產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持，需要建立什么樣的機(jī)制？ 以工補(bǔ)農(nóng)、以工建農(nóng)、以工帶農(nóng)。

69.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的含義是什么？

在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展發(fā)展生產(chǎn)力。70.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治的含義是什么？

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。71.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的含義是什么？

以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展中國(guó)家面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。72、改革開(kāi)放30年來(lái)，我們黨的全部理論和全部實(shí)踐歸結(jié)起來(lái)就是創(chuàng)造性地探索和回答了那些重大理論和實(shí)際問(wèn)題？

答：創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大的理論和實(shí)際問(wèn)題。

73.什么是“二為”方向和“雙百”方針？

為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。74.創(chuàng)新與國(guó)家、民族、政黨有何關(guān)系？

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的.源泉。

75.中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)大體分“三步走”：第一步從１９８１年到１９９０年國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步從１９９１年到２０世紀(jì)末，國(guó)民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到２１世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)：人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)

76.“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)容是什么？

中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

77.我們黨面臨的兩大歷史課題是什么？

不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平,提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。

78.黨的建設(shè)包括哪些方面？思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)。79.黨的建設(shè)的主線是什么？

黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)。80、黨的思想建設(shè)的重點(diǎn)是什么？ 堅(jiān)定理想信念

81．黨的組織建設(shè)的重點(diǎn)是什么？ 造就高素質(zhì)黨員、干部隊(duì)伍。82.黨的作風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)是什么？ 保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。83.黨的制度建設(shè)的重點(diǎn)是什么？ 健全民主集中制。

84.反腐倡廉建設(shè)的重點(diǎn)是什么？ 完善懲治和預(yù)防腐敗體系。85.黨的建設(shè)的總要求則什么？

黨要管黨、從嚴(yán)治黨，為民、務(wù)實(shí)、清廉。86.黨的建設(shè)的32 字目標(biāo) ？

立黨為公、執(zhí)政為民、求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新、艱苦奮斗、清正廉潔、富有活力、團(tuán)結(jié)和諧。87.黨執(zhí)政必須遵循的三大規(guī)律是？

共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

88.堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度必須堅(jiān)持的原則是什么？

必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)；必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；堅(jiān)持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一于中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，不能將二者對(duì)立起來(lái)。89.中國(guó)最基本的國(guó)情是什么？

中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

90.基本路線中“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”對(duì)于黨和國(guó)家的發(fā)展有何意義？

“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。黨的基本路線是黨和國(guó)家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是我們黨、我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是我們黨、我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石；改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨、我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。

91.實(shí)現(xiàn)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，關(guān)鍵要在什么方面取得重大進(jìn)展？ 加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制方面。92.加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)生什么改變？

由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

93.解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的總體思路是什么？

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局。94.新型農(nóng)民的特征？ 有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)

95.縮小區(qū)域發(fā)展差距，必須注重什么？

實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，引導(dǎo)生產(chǎn)要素跨區(qū)域合理流動(dòng)。９６、社會(huì)保障的整體思路是什么？

以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，加快完善社會(huì)保障體系。97.馬克思主義的精髓是？ 實(shí)事求是

98.什么是第一生產(chǎn)力？ 科學(xué)技術(shù)

99.新型工業(yè)化道路的要求？

科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。

100.科教興國(guó)的含義:全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略重要地位，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力和科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)。101.馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求是什么？ 促進(jìn)人的全面發(fā)展。

102.檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 社會(huì)實(shí)踐。

103.“四個(gè)尊重”指什么？

尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造。104.推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和人民的關(guān)系是什么？

發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。105.我國(guó)建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度的基本框架是什么？

覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系、醫(yī)療服務(wù)體系、醫(yī)療保障體系、藥品供應(yīng)保障體系。106.創(chuàng)建“五型”機(jī)關(guān)活動(dòng)的內(nèi)容是？

學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、效能型、服務(wù)型、廉潔型。107.2009年中央一號(hào)文件是？

關(guān)于促進(jìn)農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展農(nóng)民持續(xù)增收的若干意見(jiàn) 108.加快行政管理體制改革的目標(biāo)是？

形成權(quán)責(zé)一致、分工合理、決策科學(xué)、執(zhí)行順暢、監(jiān)督有力的行政管理體制。109.貫徹黨的十七屆三中全會(huì)精神，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的目標(biāo)是？ 解決二元結(jié)構(gòu)，建立起城鄉(xiāng)一體發(fā)展格局。

110.深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于全黨同志提出的要求是？ 講黨性、重品行、做表率。

111、改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)進(jìn)出口總額增長(zhǎng)的情況如何？

答：從1978年到2007年，我國(guó)進(jìn)出口總額從206億美元提高到21737億美元，躍居世界第三。

112.深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要做到的“四個(gè)必須”是什么？

必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。必須堅(jiān)持以人為本。必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。

113.對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要意味著哪三大問(wèn)題的基本改善？ 貧困、失業(yè)和收入不均等。

114.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是？ 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

115、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)通常用什么來(lái)衡量？

國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)率或者人均國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)率。116、衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五個(gè)方面的指標(biāo)是？

基本必需品的總消費(fèi)量，收入分配的均等程度，識(shí)字率，健康水平，就業(yè)狀況。

117、聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展研究所提出衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)是？最低生活需要、自尊和自由。

118.1992年6月，聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”全球首腦會(huì)議，通過(guò)的全球可持續(xù)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件是？

《21世紀(jì)議程》。

119.可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容包括？

貧困的根除；使用清潔或更清潔的工藝以減輕環(huán)境污染；人口增長(zhǎng)放慢；環(huán)境成本內(nèi)在化。120在可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度上，達(dá)到的六大平衡的能力水平是？

人與自然的平衡；環(huán)境與發(fā)展的平衡；經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公正的平衡；開(kāi)發(fā)<創(chuàng)新>與保護(hù)<繼承>的平衡；物質(zhì)生產(chǎn)與精神富足的平衡；自由競(jìng)爭(zhēng)與整體規(guī)范的平衡。121.可持續(xù)發(fā)展的基本原則是？

公平性原則，可持續(xù)性原則，和諧性原則，需求性原則，高效性原則，階躍性原則。122.可持續(xù)發(fā)展的公平性原則，其公平具有兩方面的含義是？

一方面是代際公平性，即世代之間的縱向公平性，另一方面是同代人之間的橫向公平性。

123.科學(xué)發(fā)展觀提出的重大意義是什么？

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果；科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針；科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想。124.人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的首要條件是？

資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性的保持。

125.學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)高舉一面旗幟是什么？ 中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。

126、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)要突出一個(gè)主題是什么？ 科學(xué)發(fā)展

127、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)明確三個(gè)著力點(diǎn)是什么？

著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題以及黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，著力構(gòu)建有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的能力。

128.黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨作出什么歷史決策？ 把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放。129.為什么科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本？

第一，以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。第二，以人為本是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)。第三，以人為本全面回答了科學(xué)發(fā)展觀的一系列基本問(wèn)題。130.中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是？ 全心全意為人民服務(wù)。

131.中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求是？ 立黨為公、執(zhí)政為民。

132.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺是？

相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上。133.任何一種發(fā)展觀都必須回答和解決的基本問(wèn)題是？ 為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、發(fā)展成果如何分配。

134.在為誰(shuí)發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把什么作為衡量一切決策和工作的標(biāo)準(zhǔn)？ 人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)。

135.在為誰(shuí)發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)什么？ 堅(jiān)持發(fā)展為了人民，把

實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切決策和工作的標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上。136.在靠誰(shuí)發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)什么？

堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，就是要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，積極依靠群眾，最充分的調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量，最廣泛地動(dòng)員和組織億萬(wàn)群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

137、在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)什么？

堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就是要走共同富裕道路，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

138.發(fā)展社會(huì)主義民主政治，健全社會(huì)主義法制，保證人民充分行使什么的權(quán)利？ 民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督 139.推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量是？ 人民群眾。

140.科學(xué)發(fā)展觀所要求的可持續(xù)發(fā)展，是什么樣的發(fā)展？

堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

141.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，應(yīng)著重把握幾個(gè)方面？ 一是要深化投資體制改革，優(yōu)化資源配置。二是要加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，打造合格的市場(chǎng)主體。三是要推進(jìn)科技體制改革，提高自主創(chuàng)新能力。四是要加強(qiáng)環(huán)境資源制度建設(shè)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。五是要深化財(cái)稅、金融體制改革，提供制度與政策環(huán)境。142.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的基本前提是？ 充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用。143、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本載體是？ 理性、合格的市場(chǎng)主體。

144.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本動(dòng)力是？ 增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。

145、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本條件是？

大力推進(jìn)節(jié)能減排，加強(qiáng)節(jié)能環(huán)保，構(gòu)建能源資源等生產(chǎn)要素投入的約束機(jī)制。146.如何建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)？

要實(shí)行有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的綜合措施；按照“減量化、再利用、資源化”原則，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；鼓勵(lì)科技創(chuàng)新，加快構(gòu)建節(jié)約能源資源的技術(shù)支撐體系；加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)全社會(huì)的資源節(jié)約意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。147.經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展得內(nèi)在要求是？ 統(tǒng)籌兼顧。

148.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要堅(jiān)決貫徹什么方針，逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)？ 工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村。

149.在新形勢(shì)下推進(jìn)思想大解放，就是要圍繞貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著力做到的“四個(gè)客服四個(gè)增強(qiáng)”是什么？

要克服驕傲自滿、沾沾自喜的思想，增強(qiáng)干事創(chuàng)業(yè)、銳意發(fā)展的進(jìn)取意識(shí)。

要克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的狹隘思想，增強(qiáng)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展意識(shí)。要克服怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)、因循守舊的保守思想，增強(qiáng)敢闖敢試、敢為人先的創(chuàng)新意識(shí)。要克服“自給自足”、盲目排外的封閉思想，增強(qiáng)借力發(fā)展、誠(chéng)信共贏的開(kāi)放意識(shí)。150.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，最重要抓住的兩個(gè)關(guān)鍵是？ 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。151.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，主要是指什么？

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由粗放型向集約型、由外延增長(zhǎng)向內(nèi)涵增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵是提高要素投入產(chǎn)出效率和全要素生產(chǎn)率。

152.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的核心內(nèi)容在于？

單純地追求和實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)更快的增長(zhǎng)速度和總量的擴(kuò)張。153.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式都包括哪些方面？

不僅包括單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且包括結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效益的提高，也包括降低消耗、改善資源和生態(tài)環(huán)境的狀況以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)自然發(fā)展的協(xié)調(diào)與和諧等。154.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的實(shí)質(zhì)是？

全面地追求和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好的發(fā)展質(zhì)量和整體的協(xié)調(diào)。155.國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心是？

提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。