第一篇：中國(guó)近代史綱要之五四運(yùn)動(dòng)論文

中 國(guó)近

現(xiàn)

代 史 綱 要

之

五四運(yùn)動(dòng)論文

題目：五四運(yùn)動(dòng)論文

摘要： 五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國(guó)人民徹底的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主義革命的結(jié)束和新民主主義的開端。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上劃時(shí)代的事件，是中國(guó)舊民主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)

革新

意義

爭(zhēng)斗

正文： 1919年5月爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是在中國(guó)近代史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在新的時(shí)代條件和歷史條件下發(fā)生的。在“五四”以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。在“五四”以前，學(xué)校與科舉之爭(zhēng)，新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)，西學(xué)與中學(xué)之爭(zhēng)，都帶著這種性質(zhì)。那時(shí)的所謂學(xué)校、新學(xué)、西學(xué)，基本上都是資產(chǎn)階級(jí)代表們所需要的自然科學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說。“五四”以后則不然。在“五四”以后，新的社會(huì)力量在不斷成長(zhǎng)、壯大。中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，在五四運(yùn)動(dòng)之前，信仰馬克思主義的，還只是李大釗這樣的人物。馬克思主義是在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，才在中國(guó)傳播開來的。五四運(yùn)動(dòng)是在一九一九年，而中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命之后，即在民族問題和殖民地革命運(yùn)動(dòng)在世界上改變了過去面貌之時(shí)，在這里中國(guó)革命和世界革命的聯(lián)系，是非常之顯然的。由于中國(guó)政治生力軍即中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨登上了中國(guó)的政治舞臺(tái)，這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻。這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面，又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫，都有了極大的發(fā)展。九十年來，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式，無不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國(guó)任何歷史時(shí)代。早在同治十一年，即1872年，李鴻章面對(duì)時(shí)局之變動(dòng)，感慨曰是“三千年未有之大變局”，之后的幾十年，無論是康梁的維新，還是庚子事變，以及之后的清政府立憲、辛亥軍興、民國(guó)草創(chuàng)，袁氏復(fù)辟、北洋內(nèi)亂等等，都可以放置到這“大變局”之下，是自1840以來時(shí)代劇烈嬗變的延續(xù)。如果說1840年之前的中國(guó)，還處于一種自在的狀態(tài)，那么，1840年之后的中國(guó)，這種自在的狀態(tài)，則被外力所打破，而進(jìn)入一種自為的狀態(tài)。在近一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，內(nèi)憂外患不止，動(dòng)蕩起伏不息，可謂是百年如恍然一夢(mèng)。雖有嘗試和探索，但都是一種后置的、刺激下的反應(yīng)，更像是巴普洛夫理論下的條件反射一樣。直到有了新文化運(yùn)動(dòng)的興起，有了五四運(yùn)動(dòng)的吶喊，古老的中國(guó)，才真正從夢(mèng)中頓然醒來,開始直面現(xiàn)實(shí)，究竟“怎樣做一個(gè)中國(guó)人？”、“做怎樣的一個(gè)中國(guó)人？”，開始主動(dòng)地思考“中國(guó)該向何處去？”這樣的問題，之后又歷經(jīng)三十年，國(guó)共兩黨按照自己的詮釋，分別給出了不同的答案，歷經(jīng)交鋒與武斗，直到1949，一方勝出。因此，可以說，“五四”才是開啟了一個(gè)時(shí)代，開“未來三千年之風(fēng)氣之先”，其價(jià)值和意義，再怎么夸大都不為過。因?yàn)橛辛诵挛幕\(yùn)動(dòng)，文化，才不再是文人騷客裝進(jìn)籠子里，放在手中把玩的會(huì)唱歌的八哥，不再是提在魯四老爺手中的那根隱形的鎖鏈，而成為了培育一個(gè)新的中國(guó)人的土壤，成了普羅大眾都可擁有的，可以支撐自己站起來，喊出要新生，支撐娜拉們自己走出家門，要成為自主新女性的力量所在！而魯迅，就是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是半殖民地半封建社會(huì)人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。歷史的塵埃中，成為時(shí)代的絕響。無論是創(chuàng)建“人的文學(xué)”，還是《新青年》同仁們的對(duì)封建文化的激烈鞭撻，其背后的訴求和指向都是：怎樣做一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)怎樣的中國(guó)人？是做新人，還是做舊人？如果要拯救孩子的話，那么，該給予孩子們?cè)鯓拥奈幕h(huán)境？讓他們讀什么樣的文學(xué)？帝制雖然已經(jīng)結(jié)束，但只不過是揭開了兩千年封建中國(guó)的一角，國(guó)人，四萬(wàn)萬(wàn)同胞仍然生活在帝制文化的黑幕之下，如果不全然地揭開撕碎，在黑幕下成長(zhǎng)起來的孩子，也是見不到陽(yáng)光的。如果說洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是一次在新壇子里裝舊酒的舊式的農(nóng)民起義，只不過是從紅巾軍，白蓮教換成了西方的舶來品。真正意義上的對(duì)于“中國(guó)向何處去”的探索和嘗試，還是從康梁的維新開始。但無論是康梁的維新還是同盟會(huì)等人的會(huì)黨活動(dòng)，包括辛亥軍興，這些關(guān)于“中國(guó)向何處去”的嘗試，都沒有真正意義上成為民眾廣泛參與的廣場(chǎng)性的運(yùn)動(dòng)，而更像是一群人在屋子里的密謀。換言之，無論是改良派還是革命派，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)都屬于少數(shù)群體，真正的青年、廣大的工人、學(xué)生乃至普通的市民，是沒有被喚醒的，也是沒有加入到“歷史推手”群體中去的。改良或革命，都是一部分人，對(duì)于“中國(guó)”這艘大船的船長(zhǎng)位置和航線的爭(zhēng)奪，乘客仍然擠在下等艙內(nèi)，看著“城頭變換大王旗”，就像《茶館》里所描繪的，在張勛復(fù)辟時(shí)，沒有龍旗，拿紙做的來應(yīng)付，辮子剪了，假辮子對(duì)付。

五四運(yùn)動(dòng)，才真正意義上，第一次地開啟了普通中國(guó)人對(duì)于國(guó)家的自主意識(shí)，《南京條約》簽訂的時(shí)候，北京城的市民沒有到紫禁城前抗議游行，因?yàn)槟鞘菒坌掠X羅家的家事?！恶R關(guān)條約》簽訂后，舉人們?nèi)ス嚿蠒?，但舉人都是有功名的老爺們，他們尊奉的主子只不過是從慈禧換成了光緒，且仍然是跪著的。辛亥革命的革命黨，在未莊的農(nóng)民那里，被描繪為穿著“白衣白甲”，是為崇禎皇帝報(bào)仇的，人血饅頭也是照吃不誤的。但是，巴黎和約簽訂的時(shí)候，青年學(xué)生涌上了街頭，市民、工人也迅速加入了進(jìn)來。他們，要為中國(guó)的權(quán)力和尊嚴(yán)而抗?fàn)?，因?yàn)椋麄円呀?jīng)意識(shí)到了自己是中國(guó)人。他們從下等艙里走出來了，對(duì)于中國(guó)向何處去，他們要表達(dá)出自己的意見。

在1919年上半年召開的巴黎“和平會(huì)議”上，中國(guó)政府代表提出了廢除外國(guó)在華勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在華駐軍等七項(xiàng)希望和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書，均遭到拒絕。這個(gè)由幾個(gè)西方列強(qiáng)把持的會(huì)議，竟規(guī)定德國(guó)應(yīng)將在中國(guó)山東獲得的一切特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本。會(huì)議給予中國(guó)的，只是歸還八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí)被德國(guó)掠去的天文儀器而已。北洋政府居然準(zhǔn)備在這樣的和約上簽字。消息傳到國(guó)內(nèi)，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒。其實(shí)，在1919年至1918年世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)迅速的發(fā)展。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的力量也進(jìn)一步成長(zhǎng)起來了。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達(dá)到200余萬(wàn)人。這樣，五四運(yùn)動(dòng)就獲得了比以往的革命斗爭(zhēng)更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放潮流影響的年輕一代知識(shí)界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量。俄國(guó)十月革命的勝利對(duì)中國(guó)的巨大影響，中國(guó)人也受到了兩個(gè)教訓(xùn)：一是無論南北，凡軍閥都不應(yīng)當(dāng)存在；一是人民有直接行動(dòng)的希望。五四運(yùn)動(dòng)遂應(yīng)運(yùn)而生。然巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗無疑是五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火索。1919年5月4日，北京大學(xué)等北京十幾所學(xué)校的學(xué)生三千余人在天安門前集合，隨后舉行游行示威。學(xué)界的宣言呼吁：“中國(guó)的土地可以征服而不可斷送！中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭！國(guó)亡了，同胞們起來呀！”學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)受到北洋政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。正是這個(gè)時(shí)候，中國(guó)工人階級(jí)開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。從6月5日起，上海六、七萬(wàn)工人為聲援學(xué)生先后自動(dòng)舉行罷工。工人罷工推動(dòng)了商人罷市、學(xué)生罷課。隨后，這場(chǎng)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到了20多個(gè)省區(qū)，100多個(gè)城市。五四運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，英勇的出現(xiàn)在斗爭(zhēng)前面的是學(xué)生群眾。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)突破了知識(shí)分子的狹小范圍，成為有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。斗爭(zhēng)的主力由學(xué)生轉(zhuǎn)向了工人，運(yùn)動(dòng)的中心由北京轉(zhuǎn)向了上海。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)。6月28日，中國(guó)政府代表也沒有出席巴黎和約的簽字儀式。五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)。

由于五四運(yùn)動(dòng)是在新的社會(huì)歷史條件下發(fā)生的，因此它具有辛亥革命所不具備的一些特點(diǎn)。主要是，五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。近代以來，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段是表面的感性認(rèn)識(shí)的階段，這典型地表現(xiàn)在義和團(tuán)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，即看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是在五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，提出了“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號(hào)。這表明，中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)提升到了一個(gè)新的水平。五四運(yùn)動(dòng)是一次次真正的群眾運(yùn)動(dòng)。如果說，辛亥革命的根本弱點(diǎn)之一，是沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和組織群眾，那么，五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)逐漸年了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。巴黎和會(huì)上中國(guó)的外交失敗，有力地打破了人們對(duì)與資本主義的幻想。瞿秋白當(dāng)時(shí)就說：對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)，絕不能望文生義的去解釋他。中華民族幾十年受剝削，到今日才感受到殖民地化的況味。帝國(guó)主義的壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向與社會(huì)主義。而在這些傾向于社會(huì)主義的知識(shí)分子中，一些人經(jīng)過比較，開始在馬克思主義的旗幟下集合起來。在五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)顯示了偉大的力量。工人在斗爭(zhēng)中發(fā)揮決定性的作用這個(gè)事實(shí)，給予先進(jìn)的知識(shí)分子以真切的教育。上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)在告同胞書中說：“學(xué)生罷課半月，政府不惟不理，且對(duì)待日益嚴(yán)厲”，工界罷工不過五日，而曹、章、陸去。正如鄧中夏所說：““五四”運(yùn)動(dòng)中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)到民間去，跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會(huì)。那些接觸了社會(huì)主義思潮，初步掌握了馬克思主義的知識(shí)分子脫下學(xué)生裝，穿上粗布衣，開始到工人中去進(jìn)行宣傳工作和組織工作。他們發(fā)揮了某種先鋒和橋梁的作用。這樣，五四運(yùn)動(dòng)就為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備。正因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)具備了上述新的歷史特點(diǎn)，它也就成為中國(guó)革命的新階段即新民主主義革命階段的開端。

結(jié)尾：我想，上述這些，才是五四運(yùn)動(dòng)最偉大的價(jià)值和最深遠(yuǎn)的意義。也是在今天，我們需要紀(jì)念的。五四，并不僅是青年的節(jié)日，而是所有中國(guó)人的節(jié)日。倘若僅僅將其歸為是一次青年的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，定為一個(gè)節(jié)日，只會(huì)縮小其內(nèi)涵。因?yàn)橛辛宋逅囊约爸白鳛殇亯|的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人，才有了自主的“中國(guó)人”意識(shí)，才真正地與這個(gè)古老的國(guó)家一起同呼吸，共命運(yùn)，才開始直面和思考“我的中國(guó)該向何處去？”這些，在今天，仍然應(yīng)當(dāng)屬于黃鐘大呂，發(fā)出震驚乃至刺耳的聲音，而不應(yīng)該淹沒進(jìn)歷史的塵埃中，成為時(shí)代的絕響。參考文獻(xiàn)：

1.中國(guó)近現(xiàn)代史綱要，高等教育出版社。2.《新民主主義》，毛澤東。

第二篇：—中國(guó)近代史綱要論文

中國(guó)近代史綱要論文

一 應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)近代政治史的研究

中國(guó)近代政治史的研究,在一段時(shí)間里,相對(duì)而言,顯得有些被冷落.20世紀(jì)80年代以來,先是中國(guó)近代文化史研究的興起,并成為熱點(diǎn).當(dāng)時(shí)回顧過去中國(guó)近代史的研究,著重在革命史、政治史,覺得有拓寬領(lǐng)域的必要,于是文化領(lǐng)域受到人們的關(guān)注.但是在“文化熱”中,又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象,有的研究者認(rèn)為政治史的研究是淺層次的、表像的,只有文化的研究才進(jìn)入到歷史的深層,才是中心.隨后,中國(guó)近代社會(huì)史也引起學(xué)者們的興趣,對(duì)它的研究方興未艾.但是,也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法,貶抑政治史的研究,甚至有主張用社會(huì)史取代歷史的.這些說法是否確切,是值得推敲的.我雖是研究中國(guó)近代文化史,但并不認(rèn)為文化是歷史的中心.在同白壽彝教授的一次談話中,曾經(jīng)談到什么是歷史的中心的問題.白先生認(rèn)為：歷史主要是寫政治,政治是歷史的脊梁,經(jīng)濟(jì)雖是基礎(chǔ),但要受政治的制約,文化更要受政治的制約,文化不能作為歷史的中心.話雖不多,卻很精辟.美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文,引起了國(guó)際上強(qiáng)烈的反應(yīng).這篇文章認(rèn)為未來國(guó)際沖突不是經(jīng)濟(jì)的、意識(shí)形態(tài)的沖突,而是西方文化和儒學(xué)文化、伊斯蘭文化的沖突.顯然,這是把文化作為社會(huì)的中心,是起決定作用的.不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,文化無疑有其應(yīng)有的作用,但它不居于中心地位,不起決定作用.就現(xiàn)實(shí)國(guó)際社會(huì)而言,首要的是經(jīng)濟(jì)、政治利益,美國(guó)向他國(guó)推銷其價(jià)值觀、文化,也是為了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)、政治利益.海灣戰(zhàn)爭(zhēng),其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突.亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎(chǔ)上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書,對(duì)他在“文章中提出的問題提供一個(gè)充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”.盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突,但也不能不承認(rèn)“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭(zhēng)”.他說：“最關(guān)鍵的問題是：世界上最大的石油儲(chǔ)備,將由依靠西方軍事力量保護(hù)其安全的沙特政府和酋長(zhǎng)國(guó)政府控制,還是由有能力并有可能利用石油武器反對(duì)西方的獨(dú)立的反西方政權(quán)的控制?西方未能推翻薩達(dá)姆·侯賽因,卻獲得了某種使海灣國(guó)家在安全上依賴西方的勝利.戰(zhàn)爭(zhēng)之前,伊朗、伊拉克、海灣合作委員會(huì)和美國(guó)曾為獲取對(duì)海灣地區(qū)的影響展開了競(jìng)爭(zhēng).戰(zhàn)爭(zhēng)之后,波斯灣變成了美國(guó)的內(nèi)湖.”[1]這里認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵是爭(zhēng)奪對(duì)“世界上最大的石油儲(chǔ)備”的控制權(quán),“戰(zhàn)爭(zhēng)之后,波斯灣變成了美國(guó)的內(nèi)湖”,都說到了實(shí)質(zhì)所在.同是伊斯蘭文化的國(guó)家,為了石油、戰(zhàn)略地位等經(jīng)濟(jì)的、政治的利益,彼此之間可以打起仗來,也可以支持、參與美國(guó)組織的對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng).這正說明,海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭(zhēng),而是經(jīng)濟(jì)、政治利益的沖突.貶抑中國(guó)近代政治史研究的一個(gè)緣由,是有些研究者認(rèn)為以往中國(guó)近代史寫的政治史,是階級(jí)斗爭(zhēng)史,有的人甚至指責(zé)為“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”.恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”,是“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”[2].列寧也說：“階級(jí)關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西,沒有它,就沒有馬克思主義[3].如果堅(jiān)持馬克思主義對(duì)歷史研究的指導(dǎo),那就離不開階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說.至于將階級(jí)斗爭(zhēng)等同于“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,那是對(duì)不同性質(zhì)問題的混淆.對(duì)于中國(guó)近代政治史研究的弱化,還因?yàn)橐酝穼W(xué)界著重于從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)這些重大事件的研究,成果頗多,再做研究起點(diǎn)較高,向前推進(jìn)難度較大,要下更大的功夫.然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的,還有不少問題沒有完全弄清楚,有些問題也有待深入.即如孫中山,近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關(guān)的資料,還沒有很好地加以運(yùn)用研究；關(guān)于他的思想等方面的評(píng)論,研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學(xué)術(shù)價(jià)值高的、有份量的傳記.重大事件自是中國(guó)近代政治史的重要內(nèi)容,但不等于中國(guó)近代政治史,不是它的全部?jī)?nèi)容,中國(guó)近代政治史的內(nèi)容是很豐富的,不應(yīng)當(dāng)忽視.中國(guó)近代文化史、社會(huì)史的研究,擴(kuò)展了中國(guó)近代史的領(lǐng)域,無疑是有意義的.但不宜揚(yáng)此抑彼,政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究,都有研究的必要和價(jià)值.二 注重微觀研究,也要重視綜合研究

近些年來中國(guó)近代史的研究趨向細(xì)化,具體問題的研究受到重視,取得了可喜的成績(jī).具體的、微觀的研究很有必要,這是綜合研究的基礎(chǔ),但是過分細(xì)化就會(huì)流于“碎化”.近代中國(guó)一百多年的歷史,時(shí)間不短,人、事繁多,對(duì)全部細(xì)節(jié)或微小問題逐一加以研究,既不可能,也沒有必要,即使研究了,也說明不了什么問題.細(xì)化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究?jī)r(jià)值,而有研究?jī)r(jià)值的題目也不應(yīng)只是就事論事,敘事清楚,還要將它置于大背景中來考察,以小見大,說明問題.在具體的微觀研究的基礎(chǔ)上,要注意開展綜合的研究.長(zhǎng)期以來,中國(guó)近代史分門別類的研究,專題的研究,已經(jīng)做了不少,有條件做綜合的研究.在我們的研究工作中,分科、分專業(yè),文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等各自屬于不同的學(xué)科門類.在歷史學(xué)中,又有中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、世界史以及各種專門史之分.而研究中國(guó)近代史的人,又有專攻某一重大歷史事件之別.這種分工過于狹窄,過于專門,不利于歷史學(xué)科的發(fā)展,不利于人才培養(yǎng),不利于出精品,也難以做綜合的研究.中國(guó)歷史上的人物不少都是通曉經(jīng)、史、子、文學(xué)、佛學(xué)等,對(duì)他們的研究不能僅限于一個(gè)方面,應(yīng)當(dāng)是全面的.例如魏源,在中國(guó)近代史、思想史學(xué)著作中,主要是寫他的經(jīng)世思想,尤注重于《海國(guó)圖志》及其名言“師夷長(zhǎng)技以制夷”.魏源的經(jīng)世思想,他的具有代表性的名著《海國(guó)圖志》,無疑要著重論析.然而魏源博學(xué)多聞,年輕時(shí)究心陽(yáng)明心學(xué),好讀史書,后隨父至京師,從胡承珙問漢儒家法,問宋學(xué)于姚學(xué)shuǎng＠①,學(xué)《公羊》于劉逢祿,晚年又修禪禮佛.他一生著述甚多,除《海國(guó)圖志》外,如《曾子章句》、《大學(xué)古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學(xué)古經(jīng)》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩(shī)古微》、《書古微》、《圣武紀(jì)》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》等,涉及經(jīng)、史、子、佛學(xué)、詩(shī)文,僅經(jīng)學(xué)又及今古文、漢宋學(xué).要對(duì)魏源有精深的研究,不能只談?wù)撃承┓矫?需要綜合的研究.這關(guān)乎研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)問題,應(yīng)“通識(shí)”的要求.一個(gè)學(xué)科也有上下通、左右通的問題,力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài).三 現(xiàn)實(shí)與歷史不能混同

今天的中國(guó)由歷史的中國(guó)發(fā)展而來,現(xiàn)象和歷史不能割斷.歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題無疑會(huì)引發(fā)研究者去思考?xì)v史.但是,現(xiàn)實(shí)和歷史不能等同,二者既有聯(lián)系又有區(qū)別.這是無須贅述的常識(shí),似乎是很明白的.然而在實(shí)際研究中,二者的界限卻時(shí)常被混淆.例如,20世紀(jì)70年代末以來,進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,改革開放,引進(jìn)外資等等,于是有的研究者就以此去反思?xì)v史,闡釋歷史,認(rèn)為近代中國(guó)一百多年里,西方列強(qiáng)在中國(guó)傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農(nóng)業(yè)品??,是幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,應(yīng)當(dāng)歡迎他們進(jìn)來,不應(yīng)該反抗,當(dāng)年如果不把帝國(guó)主義趕出中國(guó),現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了.出現(xiàn)這種說法,原因不止一端,但其中有一點(diǎn),就是將歷史與現(xiàn)實(shí)混淆起來,將現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)外開放與近代史上的外國(guó)入侵混為一談.近代史上的所謂“開放”,外國(guó)人在中國(guó)的投資設(shè)廠等等,與現(xiàn)在改革開放、引進(jìn)外資不能混為一談,必須歷史地去看待它.中國(guó)近代社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì),西方列強(qiáng)通過對(duì)中國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),迫使清政府簽訂了一系列不平等條約,取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面的許多特權(quán),把持了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈,操縱著中國(guó)的政治和軍事力量.而現(xiàn)在的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)外開放、引進(jìn)外資等,其歷史背景是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山,結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史,建立了新中國(guó),并進(jìn)行數(shù)十年社會(huì)主義改造與建設(shè).中國(guó)今天的對(duì)外開放、引進(jìn)外資等是獨(dú)立自主的,不允許外國(guó)附加任何條件,外國(guó)人在中國(guó)從事經(jīng)商投資等活動(dòng),必須遵守中國(guó)的法律.有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)與半殖民地半封建的近代中國(guó)相比,其社會(huì)性質(zhì)根本不同,不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套,將歷史與現(xiàn)實(shí)同等看待.又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；國(guó)內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、安定團(tuán)結(jié),于是有些研究者就以之去闡釋歷史,認(rèn)定中國(guó)古代社會(huì)為什么發(fā)展緩慢,不能走向現(xiàn)代化,就是因?yàn)檗r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了穩(wěn)定,破壞了經(jīng)濟(jì)；近代中國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,是革命的結(jié)果,革命革糟了,只有改良才能使中國(guó)現(xiàn)代化.歷史上為什么會(huì)發(fā)生農(nóng)民起義、革命,它們是否只是破壞,這些問題不用多說,如果不存偏見,并不難公正地回答.拿現(xiàn)實(shí)去規(guī)范歷史,用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物,這不是馬克思主義的歷史觀.研究歷史需要用歷史觀點(diǎn)來觀察問題,“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí),馬克思主義理論的絕對(duì)要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[4].四 要重視歷史教育 歷史教育包括學(xué)校的歷史教育和學(xué)校以外的廣大人民群眾和干部的教育,它對(duì)提高全民族的思想、文化素質(zhì)是不可缺少的.鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“我們要用歷史教育青年,教育人民”[5].歷史學(xué)要在提高民族思想、文化素質(zhì)上發(fā)揮作用,就不能局限于專門學(xué)術(shù)研究方面.歷史研究對(duì)于提高學(xué)科學(xué)術(shù)水平、發(fā)展歷史科學(xué)當(dāng)然很重要,但只做提高方面的工作是不夠的,還要重視歷史教育,做普及方面的工作.史學(xué)工作既要提高又要普及,是兩手問題,兩手都要抓,兩手都要硬.現(xiàn)在的問題是提高方面比較硬,史學(xué)工作者注重撰寫學(xué)術(shù)專著,發(fā)表學(xué)術(shù)論文；而這與評(píng)職稱、提高自身地位等等都有關(guān)系.普及工作得不到重視,認(rèn)為是小兒科,不算學(xué)問,評(píng)職稱也不算數(shù),這種思想觀念和實(shí)際問題影響了史學(xué)工作者對(duì)普及的重視,削弱了歷史教育.在知識(shí)普及方面,科技工作者做得比較好,出版了許多科普書籍和影視片,實(shí)際效果也很好.相形之下,歷史工作者就做得不夠.從學(xué)科要求上說,歷史工作者對(duì)歷史普及、歷史教育也要重視,學(xué)問不能只停留在專家圈子里.我們的歷史著作不用說一般青少年不看,就連干部也沒有多少接觸.因?yàn)檫@些書籍、論文太專門,難懂,人們讀不下去,引不起興趣.一個(gè)學(xué)科、一門學(xué)問如果離開群眾,離開社會(huì),恐怕是很難生存的.事實(shí)上,廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史,不需要?dú)v史,而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片.史學(xué)工作者忽視的歷史普及工作,影視工作者都很重視.他們編了許多歷史題材的影視劇,有正劇,有“戲說”,吸引了眾多的觀眾.但是,這些歷史題材的影視劇,存在著隨意編造歷史的嚴(yán)重問題,不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識(shí),而更重要的是給予觀眾錯(cuò)誤的歷史觀、價(jià)值觀,危害很大,應(yīng)當(dāng)受到史學(xué)工作者的關(guān)注.值得關(guān)注的是青年中歷史知識(shí)薄弱.據(jù)2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個(gè)城市對(duì)14～28歲1065名青少年的調(diào)查中,歷史試題25道,每道4分,以百分計(jì)算,平均分為27.69,及格率只有1.5%.其中有一道題是“誰(shuí)在1860年燒毀中國(guó)的圓明園”,只有31.8%的人答是英法聯(lián)軍,大部分人的回答是八國(guó)聯(lián)軍.而在中學(xué)的歷史教學(xué)中,有的教學(xué)大綱存在著明顯的科學(xué)性問題,如不寫太平天國(guó),卻將太平軍打洋槍隊(duì)歸之于反侵略斗爭(zhēng)；近代化的開端有洋務(wù)運(yùn)動(dòng),但沒有民族資本企業(yè),等等.歷史教育的薄弱,甚至誤導(dǎo),其后果堪憂,史學(xué)工作者有責(zé)任加強(qiáng)歷史普和教育的工作.中國(guó)近代是一個(gè)世界多種政治體制的實(shí)驗(yàn)田,現(xiàn)在是“社會(huì)主義的初級(jí)階段”,正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革,政治改革還沒開始呢.文化上已經(jīng)90%的西化了,看看我們的衣食住行,幾乎都是西方的,數(shù)理化,都是西方的.現(xiàn)在試圖振興國(guó)學(xué),但我認(rèn)為沒必要.

第三篇：中國(guó)近代史論文綱要

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隨著我國(guó)發(fā)展腳步的不斷加快,歷史始終可以作為一個(gè)民族發(fā)展的鑒證。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史事件論文，供大家參考。近代史事件論文范文一：中國(guó)近代史事件論文 中國(guó)近代史事件論文 1840～1859年 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 19世紀(jì)40...?

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近代史人物論文胡適

胡適是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上頗有影響的哲學(xué)家、思想家,是實(shí)用主義哲學(xué)在中國(guó)的主要傳播者。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史人物論文胡適，供大家參考。近代史人物論文胡適范文一：寧鳴而死，不默而生 摘要 胡適，現(xiàn)代著名學(xué)者...?

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近代史人物傳記論文

對(duì)歷史人物要作歷史的、具體的、實(shí)事求是分析，這個(gè)歷史唯物主義的科學(xué)的原則，應(yīng)當(dāng)說是明確的。惟其如此，非要提出一個(gè)人物評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來，這是不科學(xué)也是不可能和不必要的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史人物傳記論...?

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近代史人物梁?jiǎn)⒊撐?/p>

梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的近代文學(xué)革命是中國(guó)文學(xué)史上的一座里程碑,是連接傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)不可或缺的橋梁。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史人物梁?jiǎn)⒊撐?，供大家參考。近代史人物梁?jiǎn)⒊撐姆段囊唬宏P(guān)于梁?jiǎn)⒊男≌撐?摘要：192...?

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近代史論文辛亥革命

辛亥革命到今年,已經(jīng)整整一百年了。一百年來,中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,關(guān)于辛亥革命的研究也取得了舉世矚目的輝煌成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文，供大家參考。近代史論文范文一：關(guān)于辛亥革命 辛亥革命是中...?

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近代史論文五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)作為政治運(yùn)動(dòng)與思想啟蒙相結(jié)合的事件,既與現(xiàn)代中國(guó)政治具有親緣性,也與知識(shí)分子自身發(fā)展密切相關(guān),使得五四運(yùn)動(dòng)一直以來倍受重視,成為主流意識(shí)形態(tài)的一部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文，供大家參考。近...?

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近代史論文太平天國(guó)失敗的原因

? 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)封建歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)，在短短十幾年的時(shí)間里席卷中國(guó)大江南北，縱貫全國(guó) 18 個(gè)省份，嚴(yán)重的沖擊了清王朝的統(tǒng)治，達(dá)到中國(guó)歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文，...? ?

近代史論文孫中山

清朝末年,政治腐敗,民族危急,先進(jìn)的中國(guó)人為解救民族危亡走上了武裝革命的道路。孫中山和黃興是辛亥革命偉大的領(lǐng)導(dǎo)者,也是資產(chǎn)階級(jí)杰出的軍事家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文孫中山，供大家參考。近代史論文孫中...?

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近代史論文人物李鴻章

近年來，對(duì)李鴻章外交思想及策略的研究十分引人矚目。從文獻(xiàn)來看，對(duì)李鴻章外交思想和策略的把握，既存在著完全否定的意見，也有贊譽(yù)有加，甚至把李鴻章奉為中國(guó)歷史上偉大的外交家的觀點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史...?

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近代史論文人物陳獨(dú)秀

陳獨(dú)秀作為一個(gè)歷史人物，一生經(jīng)歷豐富而又復(fù)雜，在中國(guó)近代史上占有著不容忽視的重要地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文人物陳獨(dú)秀，供大家參考。近代史論文人物陳獨(dú)秀范文一：陳獨(dú)秀《新青年》的締造者 陳獨(dú)秀，...?

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近代史論文關(guān)于孫中山

近代中國(guó)的歷史舞臺(tái)上涌現(xiàn)出了眾多為抵御外侮、救國(guó)救民而奔走呼號(hào)、嘔心瀝血的風(fēng)云人物,在這些人物中,作為推翻帝制、建立民國(guó)的領(lǐng)袖,孫中山永遠(yuǎn)為人所銘記、敬仰。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文關(guān)于孫中山，供大家...?

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近代史論文 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),作為中國(guó)歷史上的一件大事,我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化、發(fā)展過程,反映在中學(xué)歷史教科書中亦是如此。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，供大家參考。近代史論文 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)范文一：中國(guó)近代史鴉片...?

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近代史論文 李星辰

中國(guó)近代史研究經(jīng)過二十世紀(jì)的風(fēng)雨歷程,已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)歷史學(xué)領(lǐng)域里一門相對(duì)獨(dú)立而成熟的學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文 李星辰，供大家參考。近代史論文 李星辰范文：《中國(guó)近代史綱要》結(jié)課論文 李星辰 關(guān)...?

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近代史論文 林則徐

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)社會(huì)激烈變化、社會(huì)思潮急劇變遷,林則徐在中國(guó)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭,領(lǐng)導(dǎo)抵抗西方資本主義侵略,同時(shí)又帶頭了解西方和學(xué)習(xí)西方。成為 開眼看世界 的第一人。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文林則...?

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近代史李鴻章小論文

李鴻章極力主張興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了中國(guó)近代化的發(fā)展;他,簽訂了中國(guó)近代史上幾個(gè)重要的不平等條約,喪權(quán)辱國(guó),在近代史上被縱說紛...?

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近代史抗戰(zhàn)論文

中國(guó)近代史就是中華民族近代化的歷史，也即是中華民族接受歐洲文化的歷史。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史抗戰(zhàn)論文，供大家參考。近代史抗戰(zhàn)論文范文一：談中華民主之抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

一、日本侵略中國(guó)的種種惡性 19世紀(jì)60年代...?

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近代美術(shù)史論文

20世紀(jì)上半葉是中國(guó)社會(huì)大變動(dòng)大變革的時(shí)代。隨著西學(xué)東漸與中國(guó)近代史學(xué)的牽引、新式美術(shù)教育與出版機(jī)構(gòu)的推動(dòng)以及近代美術(shù)考古學(xué)的促進(jìn)等多方面的原因，中國(guó)美術(shù)史學(xué)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大...?

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近代歷史人物論文

? 研究歷史和研究歷史人物是分不開的,特別在近代民族史中,研究邊疆歷史人物,是把握到歷史發(fā)展脈絡(luò)的主要途徑之一,是研究中國(guó)近代邊疆區(qū)域轉(zhuǎn)型和政治建構(gòu)這一動(dòng)態(tài)過程中關(guān)鍵一環(huán)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代歷史人物論文，...? ?

近代會(huì)計(jì)發(fā)展史論文

在中國(guó)古代會(huì)計(jì)發(fā)展史中 ,采擷了如下最具影響的事件 :最早有文字記載的單式記賬法、最早的會(huì)計(jì)原則、最早的會(huì)計(jì)法律、會(huì)計(jì)預(yù)算方式等。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代會(huì)計(jì)發(fā)展史論文，供大家參考。近代會(huì)計(jì)發(fā)展史論文范文...?

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近代80年歷史啟示論文

當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，各個(gè)民族國(guó)家都彼此聯(lián)系，不斷鞏固和發(fā)展著相互間的交往，世界正逐漸朝整體化的方向發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代80年歷史啟示論文，供大家參考。近代80年歷史啟示論文范文一：近代八十...?

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關(guān)于袁世凱得近代史論文

袁世凱(1859-1916),字慰庭,號(hào)容庵,河南項(xiàng)城人。他是近代史上一個(gè)頗有爭(zhēng)論的人物,也是近代史上一個(gè)不容忽略的重要人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的關(guān)于袁世凱得近代史論文，供大家參考。關(guān)于袁世凱得近代史論文范文一：近代...?

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關(guān)于世界近代史的論文

世界近代史的分期,是目前史學(xué)界討論的問題之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的關(guān)于世界近代史的論文，供大家參考。關(guān)于世界近代史的論文范文一：試論第二次世界大戰(zhàn)對(duì)于現(xiàn)代各國(guó)關(guān)系的影響 世界近代史是從1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)...?

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關(guān)于馬克思和近代史的論文

中國(guó)近代史學(xué)科,是在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下才成為科學(xué)的。它的醞釀、問世過程,大致經(jīng)歷了前奏、孕育、胚胎成型和誕生四個(gè)階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的關(guān)于馬克思和近代史的論文，供大家參考。關(guān)于馬克思和近代史的...?

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第四篇：中國(guó)近代史綱要論文

中國(guó)近代不同階級(jí)的救亡運(yùn)動(dòng)

——中共誕生之前

【關(guān)鍵詞】階級(jí)弱點(diǎn) 開明 救亡圖存

探索 開放

引言

近代中國(guó)的命運(yùn)起伏跌宕，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門被粗暴的打開，中國(guó)從政治到經(jīng)濟(jì)各方都經(jīng)受了一次徹底的洗禮。各種不同的思想沖擊著剛從封建惡夢(mèng)中蘇醒的人們。在各國(guó)列強(qiáng)的不斷挑釁下，群情激昂的民眾，各階層的人們都在積極的尋求救國(guó)之路，而各階層卻較少的考慮到其方法對(duì)于中國(guó)國(guó)情的適用性，但當(dāng)時(shí)迫于情勢(shì)，也可以說是病機(jī)亂投醫(yī)。不過有此前車之鑒，中國(guó)卻慢慢的摸索出了自己的道路。一步步走向了興盛。

一．

小農(nóng)思想——太平天國(guó)

之所以第一個(gè)探討太平天國(guó)，是因?yàn)檗r(nóng)民在舊中國(guó)可謂是絕對(duì)的主體。中國(guó)作為一個(gè)歷史上的農(nóng)業(yè)大國(guó)，政治經(jīng)濟(jì)都是與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次偉大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其規(guī)模之大，影響之深，超過了以前任何一次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民土地問題為中心，要求按照平均主義原則重新分配土地，即土地歸天父公有，將田地劃分九等，由農(nóng)民平均分耕，所謂“凡天下田，天下人同耕。最終的目標(biāo)是要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)。無疑，這種土地改革方案，表達(dá)了千百年來生活在苦難之中的廣大農(nóng)民的強(qiáng)烈愿望，是對(duì)地主土地所有制的一種大膽否定。雖然這個(gè)方案不可能真正實(shí)行，但在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期，這種平分土地的主張對(duì)許多農(nóng)民來說確實(shí)有很大的吸引力，對(duì)動(dòng)員廣大農(nóng)民起到了巨大的鼓舞作用。如果說農(nóng)民的支持是太平天國(guó)政權(quán)建立初期取得成功的關(guān)鍵，那么，太平天國(guó)政權(quán)后來的衰亡則與失去農(nóng)民的支持有關(guān)。

在土地政策方面，《天朝田畝制度》的改革方案，雖然對(duì)動(dòng)員廣大農(nóng)民起到了積極作用，但后來對(duì)于農(nóng)民的吸引力越來越小。對(duì)于近代中國(guó)的農(nóng)民來說，沒有土地就失去了一切，就不會(huì)產(chǎn)生積極的政治熱情。太平天國(guó)既然不能真正解決農(nóng)民土地問題，那么也就不能指望農(nóng)民對(duì)它繼續(xù)支持。事實(shí)上，定都天京后，太平天國(guó)政權(quán)迅速異化，其領(lǐng)導(dǎo)人建立了嚴(yán)格的等級(jí)制，規(guī)定不同的等級(jí)享有不同的特權(quán)，從反皇權(quán)到迷戀皇權(quán)。天王洪秀全成了“獨(dú)一真神”，為了神化自己，自稱“天生真主，命作君主”。整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層為“繁華迷惑”，窮奢極欲，愈來愈腐化，完全脫離了廣大農(nóng)民。隨著太平天國(guó)上層的皇權(quán)化，其鄉(xiāng)村的基層組織也逐步異化。鄉(xiāng)官和鄉(xiāng)官制愈來愈不能維護(hù)農(nóng)民的利益，甚至走向農(nóng)民的對(duì)立面，這就極大地動(dòng)搖了太平天國(guó)的政權(quán)基礎(chǔ)。最后，當(dāng)面臨中外敵人的聯(lián)合進(jìn)攻時(shí)，太平天國(guó)由于再也得不到廣大農(nóng)民的支持，就只能陷于孤立無援的絕境。

太平天國(guó)失去了農(nóng)民的支持，其政權(quán)在下層就失去了合法性基礎(chǔ)。不僅如此，定都天京后，太平天國(guó)將農(nóng)民臵于新的等級(jí)統(tǒng)治之下，其上層領(lǐng)導(dǎo)開始全面腐化，甚至因爭(zhēng)權(quán)奪利而發(fā)生嚴(yán)重內(nèi)訌。政治上平等、經(jīng)濟(jì)上平均、一切財(cái)產(chǎn)公有等主張，本來是太平天國(guó)動(dòng)員農(nóng)民起義的激動(dòng)人心的口號(hào)，現(xiàn)在卻成了太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人利用農(nóng)民、謀取私利、享受特權(quán)的幌子。這樣，太平天國(guó)以一種落后的東西去否定另一種落后的東西；靠農(nóng)民起家，但又不能真正解決農(nóng)民問題；從依靠農(nóng)民到失去農(nóng)民，最終自身也被農(nóng)民拋棄。這就是太平天國(guó)的悲所在，也是所有農(nóng)民政權(quán)的悲劇所在。

二.“維新”思想——維新變法

在近代中國(guó)，與西方保守主義的政治理念較為接近的思想界代表人物，應(yīng)是梁?jiǎn)⒊?。作為啟蒙先?qū)，梁是自由民權(quán)這些西方思想的薪火傳播者；戊戌維新失敗后，他也曾一度鼓吹革命。后來梁?jiǎn)⒊瑢?shí)地考察

了美國(guó)社會(huì)及其民主政治的運(yùn)作，并將中國(guó)社會(huì)與民眾的現(xiàn)實(shí)情狀作了比較。梁的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)卻形成不了主流思想。因?yàn)橹袊?guó)的近代化變革是在西方列強(qiáng)的侵略、壓迫下，以救國(guó)斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行的，其自始就帶有急促的特點(diǎn)。面對(duì)亡國(guó)、瓜分的嚴(yán)重威脅，人們恨不得在一天早上就扭轉(zhuǎn)民族的厄運(yùn)，使國(guó)家由弱變強(qiáng)，因而以為只有最徹底最全面最快速的變革才是最好的，用康有為“上書”時(shí)的話即“全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥薄５珜?shí)行“全變”的戊戌變法卻失敗了。接著庚子**，辛丑條約，使民族災(zāi)難進(jìn)一步加劇。盡管后來清政府的維新政策不亞于戊戌年代，甚至宣布預(yù)備立憲，可是它已經(jīng)失去了民心。

三.中體西用—— 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

十九世紀(jì)六十年代到九十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，風(fēng)行三十年，掀起了一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技”的運(yùn)動(dòng)。中央以奕訢為首，地方以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等為代表；以“自強(qiáng)”、“求富”為口號(hào)，其目的 “安內(nèi)”“御外”為目的；主要內(nèi)容包括編練新式陸海軍、創(chuàng)辦新式軍事工業(yè)、興辦近代工礦交通電訊企業(yè)、設(shè)立新式學(xué)堂和派遣留學(xué)生等。由于洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，自強(qiáng)、求富，因而他們引進(jìn)了大量的工業(yè)設(shè)備，新的技術(shù)及文化、思想等，不可避免地給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來了較大的沖擊，促進(jìn)了中國(guó)向近代化的進(jìn)程。但是弊端體現(xiàn)在首先，洋務(wù)派是在極力維護(hù)封建制度的前提下來學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，這根本不可能在國(guó)內(nèi)形成適應(yīng)近代化工業(yè)發(fā)展的良好的環(huán)境，帶有濃厚的封建性。這一點(diǎn)在軍事工業(yè)中尤為突出，主要表現(xiàn)為：各局廠采取封建衙門式管理體制，不是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的企業(yè)單位，成為清政府的一個(gè)分支部門。其一，所有權(quán)屬于清政府，采取封建衙門式管理。其二，就企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目的看，雖打著“求富”的目的，但仍必須滿足清政府的特殊需要。這與資本主義的經(jīng)營(yíng)方式是背道而馳的，這樣的軍事工業(yè)、民用企業(yè)很難得到充分發(fā)展。

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所處的國(guó)內(nèi)環(huán)境看，封建頑固派盲目排斥一切新事物，并幻想回到閉關(guān)自守的時(shí)代。他們反對(duì)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)，洋務(wù)派不得不做出讓步，使許多計(jì)劃難以實(shí)施。

從國(guó)際看，列強(qiáng)他們想完全控制中國(guó)，以便創(chuàng)造他們經(jīng)濟(jì)侵略的良好環(huán)境，因此不會(huì)真正對(duì)中國(guó)進(jìn)行技術(shù)開放。

因此說由于洋務(wù)派本身的弱點(diǎn)，以及當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，它不可能真正實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”“求富”的目標(biāo)，不能獨(dú)立完成中國(guó)近代化的任務(wù)。

再次，洋務(wù)派創(chuàng)辦企業(yè)的目的在于維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治，正如張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)。因此，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方只是浮淺的模仿，只是資本主義在封建主義肌體上的嫁接，他們不能也不敢推翻封建體制，所以在維新思想出現(xiàn)后，他們就同頑固派結(jié)合起來共同反對(duì)新思想。

同時(shí)，洋務(wù)派在當(dāng)時(shí)由于他們的封建性，不可避免地要抑制民族資本主義發(fā)展。因此說，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的民族資本主義的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的阻礙作用。

四．資產(chǎn)階級(jí)民主思想——辛亥革命

以孫中山為首的激進(jìn)民主派把救國(guó)的希望寄于革命，吸引了大批愛國(guó)青年。辛亥革命終于推翻了皇帝。繼之軍閥們勾結(jié)列強(qiáng)又起禍害，內(nèi)亂外患愈甚。恰在此時(shí)，鄰國(guó)俄羅斯“十月革命”成功，且愿意幫助中國(guó)革命，激進(jìn)民主派中的許多人終于踏上了“以俄為師”之路。盡管馬列主義與自由主義是兩股道上跑的車，但中國(guó)年輕的革命者相信：在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)候，真正民主與自由的社會(huì)必然到來。百年中國(guó)的政治、思想潮流，其軌跡大致如此。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊J(rèn)為改造中國(guó)首在“新民”——欲建設(shè)民主自由的現(xiàn)代國(guó)家，最根本的是要把尚處于愚昧、奴性的民眾轉(zhuǎn)變成懂得自身權(quán)利與國(guó)民義務(wù)的新人；而“治愚”首在“療貧”——欲使民眾擺脫愚昧、奴性，最根本的是要解決他們的貧困問題。梁的學(xué)生張東蓀更直言說先應(yīng)“使中國(guó)人從來未過過人的生活的都得著人的生活”，所以需要切實(shí)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)。為此，即使國(guó)家經(jīng)歷一個(gè)階段的“開明專制”也屬必要?？墒堑蹏?guó)主義列強(qiáng)的侵略，攪亂了人們的心態(tài)，危機(jī)感使得那些熱血志士投身“畢其功于一役”的革命，相信“革命能夠改變一切”——只有革命政府制定的最徹底的綱領(lǐng)，才能夠“根本解決”中國(guó)問題，從而真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)的大發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)不同階級(jí)救亡運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，體現(xiàn)了中國(guó)各階層人民對(duì)祖國(guó)的熱愛，但正確的道路是必須。中國(guó)共產(chǎn)黨的應(yīng)運(yùn)而生給黑暗的中國(guó)帶來了猶如指路燈塔一般的光亮，雖然共產(chǎn)黨經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的摸索，在錯(cuò)誤與失敗中徘徊，但最終，還是引領(lǐng)我們走向了未來。

第五篇：中國(guó)近代史綱要論文

中國(guó)近代史綱要課程論文

題目：班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：

新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及其影響 自動(dòng)化12-01 劉 衛(wèi) 54120101012 新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及其影響

摘 要

新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上具有深遠(yuǎn)的意義和極大的影響，它為中國(guó)工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、民主與科學(xué)精神的大范圍傳播產(chǎn)生了巨大的歷史意義，它是中國(guó)由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在新的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件下發(fā)生的，它是中國(guó)近代史上的一個(gè)劃時(shí)代事件。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)等精神成為中國(guó)近代的寶貴精神財(cái)富，它整體上帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)科技、文化、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展，是一場(chǎng)具有里程碑意義的大事。本文通過淺析五四新文化的性質(zhì)來談?wù)勊鼘?duì)近代中國(guó)社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞： 五四運(yùn)動(dòng) /新文化運(yùn)動(dòng)/科學(xué)/民主

新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)發(fā)生于二十世紀(jì)前期的啟蒙運(yùn)動(dòng)。它的時(shí)間斷限,有廣狹兩種說法。狹義的說法認(rèn)為應(yīng)從1917年到1921年。廣義的說法則主張從1915年到1923年。無論采取那一個(gè)說法,均有一個(gè)共通點(diǎn),就是將新文化運(yùn)動(dòng)視為一場(chǎng)對(duì)政治、社會(huì)學(xué)術(shù)思想與文學(xué)藝術(shù)各方面影響重大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它在中國(guó)近代史上的地位可以說是舉足輕重的。

我們通常將新文化運(yùn)動(dòng)分成前期和后期兩個(gè)時(shí)期,以1919年五四運(yùn)動(dòng)為分界線。前期是從1915到1919年, 后期是從1919年開始，前期宣傳民主科學(xué)，是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng),后期宣傳馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)的思想運(yùn)動(dòng)。大概于20年代結(jié)束，通常沒有明確的結(jié)束時(shí)間。結(jié)束的原因是五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播成為新思想潮流，新文化運(yùn)動(dòng)宣傳的資本主義思想已經(jīng)落伍。新文化運(yùn)動(dòng)前后期的比較

共同點(diǎn)：從性質(zhì)上看，前后兩個(gè)時(shí)期都帶有資產(chǎn)階級(jí)文化思想的性質(zhì)；從領(lǐng)導(dǎo)者方面來看，前后兩個(gè)時(shí)期有些領(lǐng)導(dǎo)者是相同的；從形式上看，兩個(gè)時(shí)期都是通過著書立說開展文化宣傳，同時(shí)都經(jīng)過了長(zhǎng)期激烈的爭(zhēng)論；從作用來看，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)思潮的主體成分，都開闊了人們的眼界，提高了人們的認(rèn)識(shí)。

不同點(diǎn)：①?gòu)男再|(zhì)上看，前期屬于純粹的資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)；后期則帶有大部分無產(chǎn)階級(jí)新民主主義性質(zhì)。②從領(lǐng)導(dǎo)者上看，前期是由激進(jìn)的民主主義者來倡導(dǎo)，帶有時(shí)代和階級(jí)的局限性；后期他們當(dāng)中的一部分人繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)，但已經(jīng)轉(zhuǎn)化為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子或馬克思主義者，同時(shí)又加入了一批新的青年馬克思主義者，如毛澤東等。③從內(nèi)容上看，前期主要是追求民主和科學(xué)，提倡新文學(xué)、新道德；后期主要是宣傳馬克思主義。④從陣營(yíng)上看，前期表現(xiàn)的較為一致；后期由于馬克思主義的傳人引起了一些爭(zhēng)論，尤其是問題與主義之爭(zhēng)，使新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)發(fā)生分化。⑤從范圍上看，前期主要局限于局部地區(qū)、少數(shù)知識(shí)分子；后期則進(jìn)一步擴(kuò)大了區(qū)域，有更多的人加入到運(yùn)動(dòng)當(dāng)中來，且馬克思主義還與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。⑥從作用上看：前期動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在社會(huì)掀起了一股思想解放的潮流，起了一定的社會(huì)啟蒙作用；后期影響深遠(yuǎn)，它使馬克思主義在中國(guó)廣為傳播，成為中國(guó)舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要因素。新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) 新文化運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)初反對(duì)封建文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。由一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)名符其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動(dòng)從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建舊文化的運(yùn)動(dòng)。它沖擊了中國(guó)千百年來的封建倫理道德思想和政治意識(shí)，解放人們的思想特別是青年的思想。推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，為馬克思主義思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)的意義

1.新文化運(yùn)動(dòng)首先是一場(chǎng)思想革命：它宣傳資產(chǎn)階級(jí)的民主思想和民主制度，向封建思想禮教發(fā)起了全面挑戰(zhàn)，啟發(fā)了中國(guó)人民尤其是廣大青年的“民智”，促進(jìn)人們追求民主和科學(xué)，探索救國(guó)救民的真理，是中國(guó)近代史上一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)，這是此前的戊戌變法和辛亥革命都不曾做到的。新文化運(yùn)動(dòng)后期開始宣傳十月革命和馬克思主義，賦予新文化運(yùn)動(dòng)新的內(nèi)容。

2.新文化運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)文學(xué)革命：新文化運(yùn)動(dòng)提倡用白話文取代文言文，并且把反封建的革命內(nèi)容同新文學(xué)的形式結(jié)合起來，使新文學(xué)貼近生活，貼近實(shí)際，富有時(shí)代氣息，有利于人們思想的解放和文化教育事業(yè)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)的影響

1.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)維新（改良）派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。2.民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

3.為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對(duì)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。

4.后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。5.有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。我對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與感想

對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)，總感覺有多話想要說。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上擁有里程碑意義的事件，每當(dāng)想起就心情澎湃，恨不能回到那個(gè)時(shí)代，去宣揚(yáng)民主，自由和科學(xué)。在我看來新文化運(yùn)動(dòng)是一次前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)新的運(yùn)動(dòng)，它高舉民主和科學(xué)的大旗，引導(dǎo)人們同封建專制和封建思想展開徹底的斗爭(zhēng)，打破了人們身上傳統(tǒng)的精神枷鎖，促使人們從麻木中驚醒，從而更加積極的加入到救國(guó)救民的運(yùn)動(dòng)中去，尤其是青年學(xué)生。

新文化運(yùn)動(dòng)前期宣傳民主科學(xué)，是反封建的資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，具一定的局限性。首先新文化運(yùn)動(dòng)前期倡導(dǎo)的是批判孔學(xué)，是為了給資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展掃清障礙。其次是領(lǐng)導(dǎo)人物沒有發(fā)動(dòng)群眾，缺乏群眾基礎(chǔ)。最后是那時(shí)候的領(lǐng)導(dǎo)人物還不具有馬克思主義批判精神，還具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。新文化運(yùn)動(dòng)后期，即五四運(yùn)動(dòng)以后，宣傳的是馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)的思想運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。如果說，五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)主要是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭(zhēng)，那么五四運(yùn)動(dòng)以后的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段，馬克思主義開始逐步地在思想文化領(lǐng)域中發(fā)揮指導(dǎo)作用。后期的新文化運(yùn)動(dòng)使民主精神更加的得到了弘揚(yáng)，不再是狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民主，而是人民群眾的民主，充分的發(fā)揮了人民群眾的力量。所以后期的新文化運(yùn)動(dòng)更徹底的宣揚(yáng)和繼承了民主與科學(xué)，更具有深遠(yuǎn)的意義。結(jié)尾

轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)早已結(jié)束，可是它給我們帶來的影響還在。新文化運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來了民主與科學(xué)，使中國(guó)人民不在愚昧和麻木，使他們用先進(jìn)的思想武裝了大腦，徹底的戰(zhàn)勝了封建主義，迎來了民主主義。作為新時(shí)代的青年我們更應(yīng)該高舉民主與科學(xué)的大旗，在馬克思主義的指導(dǎo)下奮勇向前，為祖國(guó)，為人民做貢獻(xiàn)。

1.王開璽，中國(guó)近代史資料匯編，北京師范大學(xué)出版社，2009.10.6 2.伍啟元，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)概觀，黃山出版社，2008.5.1 3.中國(guó)近現(xiàn)代史綱要，高等教育出版社，2013.8.1