第一篇：傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化進程的影響 資料收集

傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化進程的影響

資料收集

1.中國傳統(tǒng)文化

含義：

“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復(fù)合整體，總稱為文化。在中國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。”中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。

內(nèi)容：

諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學（主要指詩詞歌賦）、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、衣冠服飾、傳統(tǒng)音樂、傳說神話、中國對聯(lián)等等。

2.什么是現(xiàn)代化

“現(xiàn)代化”是指：人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場涉及社會生活諸領(lǐng)域的深刻的變革過程，這一過程以某些既定特征的出現(xiàn)作為完結(jié)的標志，表明社會實現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

研究現(xiàn)代化需要首先明確何為現(xiàn)代化，一般都是按照生產(chǎn)力變革定義“現(xiàn)代”和“現(xiàn)代化”，將它們與資本主義剝離開來，不僅打破了把現(xiàn)代西方社會作為超時空額現(xiàn)代化范式的西方現(xiàn)代化理論和其他各種史學觀念，而且對于歷史與現(xiàn)實中存在的不同現(xiàn)代化道路、現(xiàn)代化模式，都有強大的解釋能力。3現(xiàn)代化的動力來源

①時間與空間的分離 ②脫域機制的發(fā)展 ③知識的反思性運用

美國學者殷根哈特將以上三種關(guān)于現(xiàn)代化動力的闡釋分別歸納為“經(jīng)濟發(fā)展決定論”、“文化發(fā)展決定論”和“綜合決定論”。我國學者何傳啟就現(xiàn)代化的動力問題提出了自己的觀點，他將整個現(xiàn)代化分為兩個階段：第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化。認為第一次現(xiàn)代化的主要動力是技術(shù)創(chuàng)新、資本積累和政治民主；第二次現(xiàn)代化的主要動力則是知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和專業(yè)人才。4.精神維度 ①主體性原則：首先是個體獨立精神的存在，獨立思考，自我意識，道德自律，自由權(quán)利，藝術(shù)自主。

②理性原則：求真批判

以孔、孟之道為代表的儒家學說，在中國幾千年的封建社會文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。他們開創(chuàng)了仁、義、禮、智的思想體系，主張性善論，告誡人們應(yīng)當具備“側(cè)隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“恭敬之心”，反對不義之戰(zhàn)，反對暴政害民等等。對現(xiàn)代化建設(shè)起了一定的作用。例如，歷史上尊師重道的儒家思想，強調(diào)師道尊嚴，樹立教師的絕對權(quán)威，充分發(fā)揮教師對學生的教導(dǎo)作用，這對于預(yù)防正處于可塑性很大，對于建設(shè)現(xiàn)代化在一定程度上起到了良好的作用。以人倫關(guān)系為基本核心，獨具中華民族特征的倫理文化，講究孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣、父父子子”的奴隸制秩序，提倡君賢臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，追求群體、互助、和睦相處、與人為善等等。這與西方國家的“個人本位”和“自我中心”形成鮮明的對照，其樹立秩序,要求民眾遵守的作用是顯而易見的。

唐宋以來直至鴉片戰(zhàn)爭，儒、佛、道三教合一的宗教文化壟斷了中國近千年的歷史。在某些方面，宗教對預(yù)防犯罪起了有益的作用。例如，按照有神論的說法，人死后靈魂還在，事事講究個因果報應(yīng)，善有善報，惡有惡報，提倡人生在世要善良忠厚，造福鄉(xiāng)里，追求死后靈魂的超度，歸返天堂。否則，死后靈魂必下地獄，最壞的還要打入十八層地獄。以此規(guī)勸人們行善積德，抑惡揚善。儒家文化是中國文化最重要的組成部分。儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。孔子主張寓天道于人道之中，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強調(diào)人在天命面前不是被動的。孟子把天和人的心性聯(lián)系起來，主張“盡心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性為中介將天和人溝通和統(tǒng)一起來。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及”

宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復(fù)興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發(fā)展。但這只是相對而言，第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性?？鬃诱f“為仁由己”，仁的境界的實現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達達人”，認為“立人”、“達人”要以“己立”、“己達”為前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。

孔孟自然在自己的內(nèi)心深處產(chǎn)生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心，孟子稱之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。所謂承擔責任即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長治久安，正如《易傳》所說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！笨傊?，悲天憫人的同情心是責任感得以生發(fā)的直接契機，承擔苦困的責任感則是同情心的必然升華，二者共同構(gòu)成儒家憂患意識的有機內(nèi)涵 力行意識與實踐品格

在儒家看來，和諧境界的實現(xiàn)，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實、奮發(fā)進取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。孔子云：“士而懷居，不足以為士也”。意思是說，作為有理想有抱負的知識分子，當有無窮責任、無窮事業(yè)，當走向社會、服務(wù)于社會，否則，貪圖安逸，飽食終日，無所用心，就是“士”的恥辱，就不配當一個知識分子。道德修養(yǎng)或道德實踐即通過修身或自我改造以達其“內(nèi)圣”目標；社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其“外王”目標?！皟?nèi)圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學》在強調(diào)“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，認為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調(diào)實踐的重要性。4.3.1傳統(tǒng)文化的積極影響

傳統(tǒng)文化中一些極具生命力的思想，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中仍然發(fā)揮著不可忽視的作用。主要表現(xiàn)在: 1.中國傳統(tǒng)文化“重人倫”的思想與現(xiàn)代企業(yè)文化“以人為本”的核心觀念的相同之處，使傳統(tǒng)文化為企業(yè)文化的發(fā)展提供了深厚的文化土壤。中國傳統(tǒng)文化重人事、輕鬼神，重現(xiàn)世、輕來世，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與人文思想的培育是其基本內(nèi)涵。與西力一的價值觀念相比，中國傳統(tǒng)的價值觀念棄絕了此岸與彼岸、天與人的相異與相離，將人生的價值實現(xiàn)，全部投入于現(xiàn)實人生中，注重人倫道德與人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。統(tǒng)治者要想使天下穩(wěn)固，就要善于掌握民情、把握民心。這種重視人的作用的思想與企業(yè)文化的宗旨是吻合的，有利于企業(yè)各項工作中突出人的主體作用。

2.中國傳統(tǒng)文化重視道德教化作用的思想，有助于企業(yè)價值觀、道德觀的培養(yǎng)和建立，對企業(yè)良好風氣的形成及共同價值目標的確立有積極作用。價值觀的培養(yǎng)是企業(yè)文化建設(shè)的核心，也是企業(yè)文化的靈魂。它能夠使員工產(chǎn)生一種積極向上的精神，引導(dǎo)或約束員工的行為。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，從孔子開始，歷代思想家都特別強調(diào)道德的教化作用，認為人人皆有羞恥之心，關(guān)鍵在于要用高尚的道德去教育、感化他們，使他們明白何為高尚、何為卑鄙，何為道德、何為不道德，以成就“君子”人格。孔子認為德治的效果要優(yōu)于刑罰，即“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。因此，它反對“以力服人”的霸道，主張“以德服人”的王道。在當代企業(yè)文化建設(shè)中，必須把思想道德建設(shè)與制度建設(shè)結(jié)合起來，重視企業(yè)精神的培育。

3.中國傳統(tǒng)文化崇尚禮儀秩序的文化傳統(tǒng)有助于企業(yè)建立適合其行業(yè)特點的行為規(guī)范和禮儀形式。中華民族素有“禮儀之邦”之譽，注重禮儀是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在企業(yè)文化建設(shè)中，我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化的很多做法，用切實的行為規(guī)范和文化禮儀形式來形象地體現(xiàn)企業(yè)的價值觀念，優(yōu)化企業(yè)的文化氛圍。目前，我國不少企業(yè)都有一些固定的文化儀式，如禮貌用語、服務(wù)規(guī)程、升旗儀式等等，這些都是樹立企業(yè)形象，增強企業(yè)凝聚力的有效力一法。4.3.2傳統(tǒng)文化的消極影響

中國傳統(tǒng)文化畢竟是在長期的自然經(jīng)濟中形成的文化模式，現(xiàn)代企業(yè)文化是在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟中發(fā)展起來的。因此，傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的建設(shè)也必然呈現(xiàn)一些負面影響，只有走出傳統(tǒng)文化消極影響的誤區(qū)，才能更好地發(fā)揮其積極作用。這些負面影響表現(xiàn)在以下三個力一面: 1.傳統(tǒng)文化“重義輕利”，“義”、“利”割裂的觀念束縛著企業(yè)家的手腳。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化不提倡人們追求哪怕是合理的經(jīng)濟利益，崇尚“君子謀道不謀食、憂道不憂貧”，“君子喻于義，小人喻于利”，把“義”和“利”、經(jīng)濟和文化對立起來。這種觀念幾千年來深深地影響著人們的進取力一向，不利于經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)既要追求社會效益，更要追求經(jīng)濟效益，“利”的獲得是企業(yè)生存的前提，失去它社會效益也就無從談起。因此，必須樹立“義利統(tǒng)一”的價值觀，這是當前企業(yè)文化建設(shè)的首要問題。

2.傳統(tǒng)文化特別強調(diào)群體意識，忽視對人的個性的認可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。企業(yè)文化建設(shè)中最重要的點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)群體的作用，強調(diào)整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革力一案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。

3.傳統(tǒng)文化崇尚“中庸”之道，提倡平均主義，壓抑了人們的進取精神。市場經(jīng)濟需要冒險精神、開拓精神、進取精神，通過公平的競爭實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，實現(xiàn)資源配置的優(yōu)化。但傳統(tǒng)文化的“中庸”之道提倡的是不偏不倚，不要為人之先。這種觀念造成的行為后果是壓抑人的進取精神。雖然我國現(xiàn)階段市場經(jīng)濟體制還不健全，競爭機制還不完善，但從觀念引導(dǎo)來說，應(yīng)積極提倡廣大員工在工作中積極進取，嶄露頭角，勇于超越自我、超越他人。4.3.3繼承與超越——建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化

企業(yè)文化既是一種管理理論，又是-種文化現(xiàn)象。以傳統(tǒng)文化為根基，進行合理的揚棄，是我們建設(shè)中國特色企業(yè)文化的根基。同時，中國自身的改革開放給企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)造了有利的條件和契機。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該在改革的浪潮中，不斷地將當今世界一切優(yōu)秀的企業(yè)管理模式、價值觀念大膽吸收和借鑒進來，使企業(yè)從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟狀態(tài)下的經(jīng)驗管理走向科學管理，這是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。為此，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須運用人類創(chuàng)造的一切積極成果。必須認識到，企業(yè)文化理論畢竟是在市場經(jīng)濟最發(fā)達的西力一國家首先發(fā)展起來的，它適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟與文化“一體化”的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟運行發(fā)展的需要，是人類創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果之一，我們可以也應(yīng)該大膽引進。但近代中國和世界發(fā)展的歷史都表明，文化的引進，只有在與本國的經(jīng)濟、政治、歷史、文化相結(jié)合并受其決定的前提下，才能產(chǎn)生積極的效果。

中國封建社會延續(xù)了幾千年的歷史，封建的傳統(tǒng)文化根深蒂固。中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極為豐富，奉為正統(tǒng)的當然是“不語怪力亂神”的儒家文化，但是儒家文化沒有很好地解決好生與死的關(guān)系，只是通過“不孝有三，無后為大”這種特別強調(diào)血緣延續(xù)的文化來讓一個人的生命以另一種意義延續(xù)，但這種異體延續(xù)畢竟不是同一個體生命的延續(xù)與永生。有了這一缺陷，扶乩、風水、讖諱之學也就從來沒有絕跡。秦始皇求長生不死之藥，漢武帝“夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”等看來荒誕不經(jīng)的事情時有發(fā)生。這些具有高度智慧的英主尚且如此，更無論凡庸之輩。現(xiàn)在看來，洪秀全對于西方基督教只是借用了一下名詞而已。在他的宗教外殼里塞的全是中國傳統(tǒng)民間宗教里的糟粕，因為以西學的浩瀚，尤其是發(fā)展了一千多年的基督教教義的博大精深，洪秀全不可能憑借讀一本改裝過的《勸世良言》就能窺其堂奧。從其對民眾的動員與組織方式來看，“拜上帝會”實在與我國歷宋、元、明、清四朝潛伏于民間的宗教如“白蓮教”、民間會黨“天地會”等算是嫡系兄弟。這也是不能不說是一種遺憾，為歷來一輩輩中華兒女奉為至圣寶典的儒家道義，存在著這么嚴重的缺點，卻篤行之而不深思，實在是我們民族的一大失敗。

4.3.4正確地對待傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響是客觀存在的，它主要決定于當時生產(chǎn)力的發(fā)展水平，既有促進現(xiàn)代化建設(shè),促進發(fā)展的一面，也有誘發(fā)和滋生犯罪,破壞和平穩(wěn)定的現(xiàn)狀的一面。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)當采取批評繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

那么，處在轉(zhuǎn)型時期的中國依靠什么能夠應(yīng)對全球化背景所帶來的壓力？那便是中國的傳統(tǒng)文化以及貫穿其中的民族精神，這是中華民族在世界民族之林博弈的支點。在民族的意識形態(tài)中有超越性意識形態(tài)與世俗性意識形態(tài)，一個民族越是發(fā)達越是強盛就會越強調(diào)其形而上之超越性意識形態(tài)，于是在不久前首次全球祭孔活動中也是有把孔子作為中國傳統(tǒng)儒家文化的象征符號予以強調(diào)和肯定的意味，中國人很清楚中國對西方的吸引之處和魅力所在永遠是隨著五千年沉淀下來的文化內(nèi)涵，正如外國人到中國北京旅行一定會去看長城、故宮，不會對北京亞運村有太大的興趣。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的意義正在于保存本土的民族個性，不至于失落于國際標準化大工廠的趨同格式。

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會學家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護，現(xiàn)在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯位。

（二）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承

中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四新文化運動和“文革”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對一個民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[2]

（三）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識的文化發(fā)展過程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對傳統(tǒng)文化進行科學、細致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代人的生活決不是簡單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。

一個國家走向現(xiàn)代化,總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化,否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史,否定民族精神.人為地割斷自己的“根”.美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體,文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”,“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化,而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”.可以說,一個國家民族的發(fā)展史,也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史.同樣,作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果,是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶.一個民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上無所依托.所以,如何對待傳統(tǒng)文化問題,決不單純是個文化問題,而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題.許多歷史事實證明,一個國家走上民族振興,走向現(xiàn)代化,無不是從弘揚 民族精神做起.民族精神是民族之魂.否定傳統(tǒng)文化,必然抹煞民族精神.那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量,企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的.

第二篇：抗日戰(zhàn)爭對中國現(xiàn)代化進程的影響經(jīng)典

抗日戰(zhàn)爭對中國現(xiàn)代化進程的影響

以往人們對抗日戰(zhàn)爭歷史經(jīng)驗的總結(jié)，主要集中在抗日戰(zhàn)爭對中國近代民族、民主革命的影響方面，而實際上，抗日戰(zhàn)爭對中國的現(xiàn)代化進程也發(fā)生過重要影響。這主要表現(xiàn)在: 第一，日本的侵華戰(zhàn)爭打斷了中國原有的現(xiàn)代化進程。如果說甲午戰(zhàn)爭已經(jīng)表明日本的侵略對中國的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了重大影響，那么到了20世紀30年代，日本對中國發(fā)起的全面侵略戰(zhàn)爭，則完全地打斷了中國原有的現(xiàn)代化進程。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前的10年里，中國現(xiàn)代化工業(yè)每年的平均增長率約為7.6%，而且這種增長突出地表現(xiàn)在基礎(chǔ)工業(yè)上，1936年資本主義生產(chǎn)已占工業(yè)總產(chǎn)值的65%，占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的24.48%。假設(shè)沒有日本對中國的侵略，中國的工業(yè)化步伐必將大大加快。這種假設(shè)雖然已經(jīng)無法得到歷史的驗證，但正如毛澤東所說:沒有鴉片戰(zhàn)爭以后西方列強的侵略，中國始于明清之際的資本主義萌芽也將緩慢地發(fā)展到資本主義。這都是有事實為根據(jù)，因而也是合乎邏輯的假設(shè)。

但是，假設(shè)畢竟沒有成為現(xiàn)實，日本對中國的侵略，徹底地打斷了中國原有的現(xiàn)代化進程。先是日本對中國東北的占領(lǐng)，使中國喪失了1/3的森林、鐵礦和煤礦；4/10的鐵路；7/10的大豆產(chǎn)量；2/5的出口貿(mào)易；以及93%的石油；55%的黃金。另據(jù)統(tǒng)計，至1932年底，中國政府在東北的損失達178億元，加上私人損失，不下200億元。在全面侵華的8年間，日本占領(lǐng)了中國城市總數(shù)的47%以上，其中包括大城市的80%以上。這些城市聚集著中國幾乎全部的現(xiàn)代化工業(yè)。這些工業(yè)，有的直接損毀于炮火之中，有的因戰(zhàn)爭而失去運轉(zhuǎn)的條件導(dǎo)致關(guān)閉，有的被迫內(nèi)遷損毀于途中。在淪陷區(qū)，日軍不僅任意掠奪公私財產(chǎn)，還截留稅收，把持金融，并建立起依附于日本的以掠奪中國資源財富為目標的殖民地經(jīng)濟體系。據(jù)1995年中國政府公布的數(shù)字，中國在抗日戰(zhàn)爭中的直接財產(chǎn)損失是1000億美元，間接損失是5000億美元。對于一個本來就十分貧窮的中國來說，上述戰(zhàn)爭損失不僅使中國原有的現(xiàn)代化進程難以為繼，還足以使它的經(jīng)濟全面崩潰。

第二，中國的抗日戰(zhàn)爭積累了新的現(xiàn)代化因素。有人認為，中國的現(xiàn)代化本來就不是中國社會內(nèi)部自身現(xiàn)代性積累和成熟的結(jié)果，而是對外部挑戰(zhàn)所做出的回應(yīng)，因此主張將其稱為“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化。抗日戰(zhàn)爭的發(fā)生在很大程度上改變了中國現(xiàn)代化的“后發(fā)外生型”性質(zhì)，同時使得新的“自發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化進程在中國反抗日本侵略的過程中悄然開啟。

首先從政治層面來看。抗日戰(zhàn)爭無疑地為中國民主制度的發(fā)展，在客觀上提供了條件。中國共產(chǎn)黨于“七七”事變不久即在著名的《抗日救亡十大綱領(lǐng)》中提出了“改革政治機構(gòu)”的要求，與此同時，其他政治派別也先后發(fā)出了開放民主的聲音。而在民族生存受到日本侵略嚴重威脅的時候，以蔣介石為代表的國民政府也只能順應(yīng)潮流，在全國開放了民主。盡管這種民主是十分有限的，但卻是前所未有的。但是，國民黨因抗戰(zhàn)所需開放的“民主”

是以國民黨執(zhí)政地位的鞏固為條件的。如果離開了這個條件，“民主”隨時都要被關(guān)閉。因此，政治民主還需要另外的社會條件作為支撐，這個條件就是進步力量能夠很好地發(fā)揮對社會的主導(dǎo)作用。而這個條件，在抗日戰(zhàn)爭之前的中國社會是不具備的。但在抗日戰(zhàn)爭開始之后，由于以共產(chǎn)黨為代表的進步力量已經(jīng)在中國社會產(chǎn)生了不容忽視的影響，在民主與獨裁的較量中，后者就很難占到上風了。而進步力量的發(fā)展和壯大，同樣是中國現(xiàn)代化因素積累的一個重要表現(xiàn)。

另外，關(guān)于民主政治建設(shè)，就共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地而言，也同樣具有深遠的歷史影響?；鶎诱?quán)的普遍選舉制和抗日民主政權(quán)中的“三三制”原則，與現(xiàn)代國家的民主制度仍有很大不同，但這些政策的制訂和實施，確實表明了中國社會出現(xiàn)了完全不同于以往的新民主主義社會的雛形。這也是現(xiàn)代化因素的積累。

其次從經(jīng)濟層面來看。前述日本對中國的侵略打斷了中國原有的現(xiàn)代化進程，指的就是日本侵略對戰(zhàn)前中國積累起來的現(xiàn)代化經(jīng)濟的嚴重破壞。但是，也正是由于日本侵略對中國經(jīng)濟的摧殘，迫使中國必須以積極的態(tài)度去應(yīng)對，戰(zhàn)時經(jīng)濟體制的建立就是應(yīng)對的結(jié)果。戰(zhàn)時經(jīng)濟體制是一種被迫的應(yīng)變措施，它的實施一方面是通過金融、物資、資源的統(tǒng)制，集中了抗日戰(zhàn)爭所需的財力物力，一方面又使官僚資本擴大了勢力，從而壓縮了民族資本的發(fā)展空間。但是，如果從現(xiàn)代化的視角來審視，這種體制下的現(xiàn)代金融體制的建立，工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，資源的調(diào)查與統(tǒng)籌開發(fā)，工業(yè)發(fā)展的布局調(diào)整等等，都表現(xiàn)出了現(xiàn)代化因素。尤其是被稱作工業(yè)化傳動的沿海工業(yè)的內(nèi)遷，改變了中國西部工業(yè)落后的狀況。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后根據(jù)地，由于它是建立在中國經(jīng)濟最為落后的地區(qū)，在那里并不具備實現(xiàn)現(xiàn)代化經(jīng)濟的條件。但是共產(chǎn)黨制訂與實施的包括減租減息，鼓勵墾荒，發(fā)放農(nóng)貸，發(fā)展商業(yè)等一系列經(jīng)濟政策，不僅使抗日力量在貧困的地區(qū)得以生存，并且在一定程度上改善了人民的物質(zhì)生活，階級構(gòu)成的比例也由此發(fā)生變化。而這些變化，最終又為后來的土地革命準備了條件。從這點來看，這是現(xiàn)代化因素的積累。

再次從國家主權(quán)層面來看。自1842年中國被迫與英國簽訂《南京條約》以來，帝國主義列強通過強加于中國的不平等條約，使中國喪失了諸多基本主權(quán)，因此，中國一直沒有取得完整意義上的主權(quán)國家地位。但是在中國全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，尤其是中國的抗日戰(zhàn)爭與世界反法西斯戰(zhàn)爭融為一體的時候，這種狀況很快得到了改變。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，中國已經(jīng)獨自與日本作戰(zhàn)4年，并且牽制了日本陸軍的大部兵力。正是由于中國戰(zhàn)場在世界反法西斯戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的重要地位和作用，使得美、英等國不能不對中國加以重視。1943年初，中國先后與美、英等國簽署了廢除舊約、簽訂新約的協(xié)議。從此，中國擺脫了束縛百年之久的不平等條約，獲得了一個獨立主權(quán)國家應(yīng)有的尊嚴。

給中國造成的損失

從1931年到1945年，是本侵略者對中國人民展開了人類史上最兇殘的屠殺，對中國的物質(zhì)財富進行了瘋狂的掠奪與破壞，對中國文化遺產(chǎn)進行了罕見的摧殘與毀滅。

中國社會科學院近代研究所卡修躍博士在北京接受新華社記者采訪時說；日本侵華戰(zhàn)爭，給中國造成的損失與破壞是多方面的。

人口損失；殘害中國同胞達數(shù)千萬人

日軍不僅在戰(zhàn)場上給中國抗戰(zhàn)官兵造成巨大的人員傷亡，也使無數(shù)無辜的中國平民成為冤魂。北起黑龍江，南至海南島，東起海濱，西到重慶，日軍鐵蹄所至，生靈涂炭；屠刀所向，尸骨成山。從1937年到1945年的8年間，日軍在中國制造了數(shù)萬起殺害中國平民的血案，其中較大規(guī)模的殺人血案不下4000起，遇難的中國同胞達數(shù)千萬人。

侵華日軍在中國犯工會日暴行，在地域分布上極其廣泛，幾乎占中國2/3和國土；在時間持續(xù)上極其久長，幾乎涵蓋了從日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭開始直其敗亡的14年。

在對中國人民實施的殘殺暴行中，日軍用盡了能夠了想象出來的所有殘忍的手段。日軍對中國人民所采取的殘殺手段，多達250多種。其中絕大多數(shù)為人類理性所無法想象?！案钊税l(fā)指的是，這些手段，大多數(shù)也用在中國婦女和兒童的身上?！?/p>

財產(chǎn)損失:間接損失至少有5000億美元

“日本侵華戰(zhàn)爭給中國造成的財產(chǎn)損失，數(shù)目同樣是巨大的驚人的?！睉?zhàn)爭期間，日軍所到之處，瘋狂地掠奪公私財產(chǎn)，破壞文化遺產(chǎn)，開采礦藏森林資源，發(fā)行偽鈔，焚毀炸毀軍民用設(shè)施，中華民族的物質(zhì)精華，幾被侵者洗劫一空。

數(shù)年來一直進行抗戰(zhàn)時期中國損失問題研究的專家認為，當時中國只有西藏、新疆兩個省級行政區(qū)末直接受到戰(zhàn)禍摧殘，其余省份曾全部或部分的淪陷，或局部成為戰(zhàn)區(qū)，許多城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)遭日軍飛機狂轟濫炸。

整個戰(zhàn)爭期間，中國遭受的直接財產(chǎn)損失高達1000億美元，間間接損失達5000億美元。

當然，由于戰(zhàn)爭狀態(tài)下的局限，抗戰(zhàn)損失調(diào)查不論從時間的完整上，還是從空間的覆蓋上，都極不完全，”“日本侵略戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭給中國帶來的巨大社會物質(zhì)財富的破壞與毀滅，幾乎不可能尋出準確的答案。

日本侵略戰(zhàn)爭對中國社會造成的巨大的傷害，對中國近代化進程產(chǎn)生的嚴重阻礙，需要學術(shù)界進行深入研究。

社會進步:延緩中國發(fā)展近半個世紀

日本侵華戰(zhàn)爭給中國社會帶來了巨大災(zāi)難，它嚴重破壞了中國國家安全、主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整，給中國造成巨大的物質(zhì)、文化財產(chǎn)損失，對中國社會發(fā)展與進步產(chǎn)生嚴重滯礙作用。

可以毫不夸張地說，中國是世界反法西斯戰(zhàn)爭期間遭受損失最慘重的國家，世界上沒有任何一個國家為了這場戰(zhàn)爭，付出過像中國這樣慘重的犧牲與代價。

戰(zhàn)后中國政府迫于國際形勢的變化和出于中日兩國人民友好的美好愿望，放棄了戰(zhàn)爭損失賠償要求。

但是，中國放棄對日本的戰(zhàn)爭損失賠償要求，并不意味對我們民族所曾受到災(zāi)難與損失遺忘。中國人民永遠不會忘記日本軍隊當年在中國犯下的戰(zhàn)爭罪惡與反人道暴行。

事實擺在眼前，這是日本侵華戰(zhàn)爭給中國帶來的XX（我無法找到一個合適的詞來形容這段沉痛歷史給我們的國家和人民帶來的傷害。

八年抗戰(zhàn)為中國贏得大國地位 洗雪

百年恥辱

中國人民經(jīng)歷八年的艱苦抗戰(zhàn)，付出了巨大的民族犧牲，不僅贏得了抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，而且為中國贏得了應(yīng)有的國際地位。

一、八年抗戰(zhàn)為中國贏得大國地位

1.躋身四強之列。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，26個抗擊法西斯的國家于1942年1月1~2日在華盛頓簽署了《聯(lián)合國家宣言》，世界反法西斯同盟正式形成。《聯(lián)合國宣言》的簽名是分兩批進行的，美國、英國、蘇聯(lián)和中國比其他國家提前一天簽字，排在26個國家之首；其他22國則于第二天簽字，并按國名的字母順序排列。這種簽名方式表明中國作為“四大國”之一正式出現(xiàn)在國際文件和國際舞臺上。1943年11月，舉行開羅會議，美國總統(tǒng)羅斯福親自向蔣介石表示，中國應(yīng)取得它作為四強之一的地位，以平等的身份參加四強小組機構(gòu)并參與擬定該機構(gòu)的一切決定。在美國人眼中，中國與美、英、蘇同屬二戰(zhàn)四大強國。“美國人把中國看作幾乎同大英帝國相等的參戰(zhàn)大國，并且?guī)е珢郯阎袊婈犕韲婈犗嗵岵⒄摗??！爱斆褚庹{(diào)查機構(gòu)向美國人民詢問，他們認為哪些國家在一個國際組織中應(yīng)擁有最

大的發(fā)言權(quán)，13%的人把中國同英國、俄國、美國相提并論”。（《羅斯福與美國對外政策1932~1945》下冊第474頁，[美]羅伯特·達萊克著，商務(wù)印書館1984年版）

2.頻頻出席大國會議。1943年11月，在開羅會議上，中國領(lǐng)導(dǎo)人第一次以平等的身份同西方大國領(lǐng)導(dǎo)人坐在一起謀劃世界格局，這次會議不僅為中國收復(fù)日本占領(lǐng)的領(lǐng)土提供了法律依據(jù)，也奠定了戰(zhàn)后中國的大國地位。1944年8月中國代表團參加了首次籌建聯(lián)合國的四大國會議——敦巴頓橡樹園會議；1945年4月，參加了在舊金山召開的聯(lián)合國制憲會議。另外，1944年夏天中國還出席了布雷頓森林會議。

3.成為聯(lián)合國常任理事國。在1943年10月莫斯科召開的美英蘇外長會議上，在美國的堅持下，中國作為四強之一簽署了《四國關(guān)于普遍安全的宣言》，宣布要建立一種世界普遍安全的制度，并成立一個國際組織進行監(jiān)督，從而肯定了中國在建立未來的聯(lián)合國組織中的特殊地位。1944年8月中國代表團參加了首次籌建聯(lián)合國的四大國會議——敦巴頓橡樹園會議，并積極參與了聯(lián)合國章程的制定工作。1945年4月，在舊金山召開聯(lián)合國制憲會議，中國共產(chǎn)黨和國民政府的代表共同組成中國代表團出席會議，表達了全中國人民的意志。會議期間，中國代表團反對強權(quán)政治，強調(diào)國家和各族平等、國家主權(quán)和民族獨立，積極為弱小國家伸張正義，使中國在創(chuàng)建聯(lián)合國中有了自己的特色和獨特貢獻。中國的國際地位也被與會國一致肯定，中國被確認為聯(lián)合國安理會的五大常任理事國之一，這進一步在國際法上確認了中國的大國地位。

二、八年抗戰(zhàn)為中國洗雪百年國恥

1.1943年廢約高潮的掀起。1943年1月11日，中美、中英分別在華盛頓和重慶簽訂《中美關(guān)于取消美國在華治外法權(quán)及處理有關(guān)問題之條約與換文》和《中英關(guān)于取消英國在華治外法權(quán)及其有關(guān)特權(quán)條約與換文》，宣布取消美、英兩國在中國的治外法權(quán)及有關(guān)特權(quán)。取消1901年簽訂的《辛丑條約》，終止該條約及其附件給予兩國的一切權(quán)利等等。在美、英的影響下，其他在華享有特權(quán)的國家也相繼宣布放棄在華特權(quán)，與中國簽訂新約。

2.收回并明確了臺灣的領(lǐng)土主權(quán)。由中、美、英首腦在開羅會議上發(fā)布的《開羅宣言》明確規(guī)定:“日本所竊取于中國之領(lǐng)土，例如東北四省、臺灣、澎湖群島等，歸還中華民國。”1945年7月在波茨坦會議上以中、美、英三國名義發(fā)表的《波茨坦公告》再次宣布:開羅宣言之條件必須實施。這就在國際法上明確承認了臺灣是中國領(lǐng)土這一重要的歷史事實。1945年10月25日，中國政府終于收回了臺灣、澎湖等領(lǐng)土主權(quán)。

遺憾的是抗戰(zhàn)勝利后，中國又陷入內(nèi)戰(zhàn)的深淵，中國依然在半殖民地半封建社會的道路上躑躅不前。一個不獨立不富強的中國是沒有實力保障在戰(zhàn)時取得的政治大國地位的，因此中國也沒有真正獲得美、英、蘇等國的平等相待。只有在新中國成立之后，中國的世界大國地位才真正得以確立。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化（本站推薦）

淺析中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

文化是一個民族長期發(fā)展的基石，也是一個民族賴以生存的重要標志。文化在歷史長河中經(jīng)過千錘百煉沉淀下來，對于我們的生存和發(fā)展有重要的作用。在黨的十八大報告中，中央明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。黑格爾曾經(jīng)在《歷史哲學》中指出，“世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國家精神的辯證法” 馬克思、恩格斯在晚年反復(fù)強調(diào)：人類社會的進步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且還要受到思想文化因素的制約。如果人們喪失對文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，那這個民族也將隨之消亡。在世界文明的長河中，中國傳統(tǒng)文化是延續(xù)幾千年而沒有中斷的文化。在中國文化漫長的進程中，傳統(tǒng)文化擁有強大的生命力，源遠流長。正如總書記指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！苯詠恚袊鴮ν獾拈]關(guān)鎖國，使中國文化漸漸跟不上西方發(fā)展的腳步，從而使中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之路困難重重。推進中國傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史潮流，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化能夠為構(gòu)建社會主義和諧社會而服務(wù)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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一、文化、傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代化的概念界定

自古至今，對于文化的定義多達上百種，但是并沒有一種解釋被普遍認可。文化隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，是人類社會發(fā)展的客觀現(xiàn)象。從廣義及狹義兩方面來界定文化是普遍認可的說法。廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，主要是指人類發(fā)揮主觀能動性，用聰明、智慧、想象力，認識自然、征服自然、改造自然而達到的成果[1]。狹義的文化是指人類認識和改造主觀世界的活動，也就是人的精神活動。

傳統(tǒng)文化是指在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個民族在歷史長河中的積累和沉淀，體現(xiàn)了一個民族的價值取向和基本精神，影響著一個民族的生產(chǎn)生活方式，是一個民族認同感和凝聚力的精神紐帶。

中國傳統(tǒng)文化是指1919年之前的幾千年中，在特定的歷史背景和情況下形成、積累、傳承下來的，至今仍然影響著人們生產(chǎn)生活方式的中國古代文化。包括儒家、法家、道教、佛教等多家思想。從廣義角度包括歷史中形成的物質(zhì)的、精神的、制度的各種事物。從狹義角度講、包括歷史中形成的思想觀念、道德規(guī)范、意識形態(tài)等精神成果。我們從狹義層面來分析。

現(xiàn)代化是人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展的必然趨勢。文化的現(xiàn)代化是一種特殊形式的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的重要組成部分，是現(xiàn)代化的重要標志，包括意識形態(tài)現(xiàn)代化、思想觀念現(xiàn)代化、制度文化現(xiàn)代化、文化信息化等。如果文化沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，那么在實質(zhì)上就沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚有著重要的現(xiàn)實意義。建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代文化，既是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，也是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要課題。①中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

二、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進程

（一）中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，與其獨特的自然地理環(huán)境，經(jīng)濟、政治基礎(chǔ)密不可分。中國地域廣闊，包括高原、丘陵、平原、盆地等復(fù)雜的地形地貌，南北跨越熱帶、亞熱帶、溫帶多個氣候類型。由于各個地區(qū)、民族生產(chǎn)生活條件的差異，從而形成豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化。中國古代社會經(jīng)濟以自然經(jīng)濟為主，中國傳統(tǒng)文化是在自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)文明。由于地理環(huán)境的不同從而出現(xiàn)不同的文化形態(tài)，形成多姿多彩的中國傳統(tǒng)文化。同時，政治制度結(jié)構(gòu)也對傳統(tǒng)文化有一定的影響，專制制度、宗法社會形成了“家國同構(gòu)”、“忠”、“孝”等價值準則和個人品質(zhì)，影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，大致經(jīng)歷了原始文化、夏商周文化、春秋文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、兩宋文化、遼夏金文化、明清文化時期。到了晚清，中國傳統(tǒng)文化遭遇了西方文化的挑戰(zhàn)，中國在列強的侵略下淪為半殖民地國家，同時西方工業(yè)文明迅速向全世界侵略。蔓延。此時的國人才慢慢地認識到，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實是不適應(yīng)的。此時國人開始學習西方制度文明，在近代掀起了 “洋務(wù)運動”、“維新運動”、“辛亥革命”和“五四運動”，提出“中體西用”、“西體中用”、和“綜合創(chuàng)新”等，希望將中國建設(shè)成一個近代民主國家，但是最終沒有成功。直到馬克思主義來到中國，從而開始中華文化由衰微走向重振的進程。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由我國社會制度、發(fā)展道路、文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。

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三、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的困境

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突越來越多，使得中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化陷入一定的困境，主要表現(xiàn)在：

（一）中國傳統(tǒng)文化存在的缺陷

中國古代社會以自然經(jīng)濟為主體，從而形成重農(nóng)抑商、聽天由命、不求進取的心態(tài)，“不患寡而患不均”的小生產(chǎn)思想阻礙中國商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，這些都是不可取，為時代淘汰的思想觀念。在長期封建主義思想影響下，形成的等級、特權(quán)和宗法思想，與現(xiàn)代社會是矛盾的，不相容的，同時也是阻礙社會發(fā)展的消極、落后思想，應(yīng)堅決地批判和摒棄。

（二）文化變革道路的曲折

在近代社會西方文化的大力沖擊下，有些人開始盲目地學習西方文明，全面否定中國傳統(tǒng)文化，要求全盤西化。同時保守人士也固步自封，全面否定西方文化，盲目地堅持中國傳統(tǒng)文化。兩個極端派的爭論也阻礙了中國文化變革的發(fā)展。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于人們對于中國傳統(tǒng)文化片面地理解，沒有一分為二地看待中國傳統(tǒng)文化，從而沒有形成正確的、符合時代潮流的思想觀念。

（三）社會主義思想道德面臨的挑戰(zhàn) 在社會主義市場經(jīng)濟的實行中，由于市場經(jīng)濟本身存在的盲目性、落后性、自發(fā)性等缺點，使得我國出現(xiàn)了道德危機的現(xiàn)象。同時西方思想中的享樂主義、拜金主義、極端個人主義等錯誤思想對人們的影響，產(chǎn)生了一系列錯誤行為和觀念。在改革開放以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的思想道德建設(shè)沒有跟上時代的發(fā)展，從而出現(xiàn)各種違背道德、法律以至犯罪的行為，對社會產(chǎn)生很壞的影響。如在經(jīng)濟方面，有商業(yè)詐騙、偷稅漏稅、制假售假、非法集資和侵權(quán)行為等等。在嚴重破壞社會治安問題的方面，有制毒販毒、聚眾賭博、搶劫綁架、敲詐勒索等等，此外，還有青少年犯罪增多，封建迷信盛行等不良現(xiàn)象。

四、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的道路選擇

在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的背景下，根據(jù)我國文化的實際情況，應(yīng)選好中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，從而推動中國特色社會主義文化現(xiàn)代化的健康、持續(xù)發(fā)展。

（一）堅持以馬克思主義為指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化其實就是發(fā)展中國特色社會主義文化，發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會主義文化強國的必由之路。中國文化的現(xiàn)代化是在社會主義經(jīng)濟、政治的基礎(chǔ)上進行的，因此只能以馬克思主義為指導(dǎo)。這是由我國社會制度、發(fā)展道路、我國文化發(fā)展規(guī)律、人民群眾根本意愿決定的。同時馬克思主義正確揭示了人類社會的發(fā)展方向，包含了科學的世界觀和方法論，具有科學性，是人們認識和改造自然、社會的指導(dǎo)思想?？偨Y(jié)近代歷史文化的經(jīng)驗教訓(xùn)，只有堅持馬克思主義，才能取得革命的最終勝利，走上社會主義道路。因此，中國的發(fā)展離不開馬克思主義，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也離不開馬克思主義。

（二）正確對待傳統(tǒng)文化和先進文化

傳統(tǒng)文化包括優(yōu)秀的文化和消極、落后的文化，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判繼承，古為今用，“取其精華、去其糟粕”。對傳統(tǒng)文化中契合時代發(fā)展進程的、傳播正能量的內(nèi)容，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚；而對待傳統(tǒng)文化中不能適應(yīng)時代發(fā)展要求的、消極腐化的部分，我們應(yīng)該對其進行改造或者剔除。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十八大報告強調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念可歸納為12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。

在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進程中，我們應(yīng)堅持馬克思主義的觀點，科學地、正確地界定并對待傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，去偽求真，去粗取精，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化打下良好的基礎(chǔ)。同時，先進文化是處在時代前沿，隨著時代發(fā)展不斷前進、變革、創(chuàng)新著的文化。文化的發(fā)展具有傳承性，如果對之前的文化全面否定或摒棄，那現(xiàn)在的文化就會成為無源之水。建設(shè)中國特色社會主義先進文化，不能沒有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟、政治和文化，對于增強中華民族凝聚力、構(gòu)建社會主義和諧社會，對于振奮民族精神、抵制西方大國意識形態(tài)霸權(quán)具有重要的意義。

（三）文化創(chuàng)新 創(chuàng)新是文化保持生命力和發(fā)展進步的重要保障。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。文化創(chuàng)新的一個必然要求是要體現(xiàn)時代精神。目前的中國，發(fā)展先進文化，應(yīng)立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，科學的、民族的、大眾的中國特色社會主義文化，從而適應(yīng)人民群眾持續(xù)增長的精神文化需求，不斷豐富人民群眾的精神世界，為社會發(fā)展注入強大的精神力量。同時應(yīng)大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。在文化建設(shè)中鼓勵不斷開拓進取、發(fā)展創(chuàng)新的精神，提倡不同觀點和學派的自由爭論，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，讓文化創(chuàng)新蔚然成風，推動中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的背景下，不同民族文化之間的相互交流、借鑒與融合，也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的一種過程。我們應(yīng)面向世界，博采眾長，以積極的態(tài)度對待外來文化，大膽吸收一切有利于我國文化建設(shè)的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，在交流借鑒的基礎(chǔ)上推出新文化，為人類社會的發(fā)展做出本民族的貢獻。

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第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務(wù)院批準撤銷遵義地區(qū)，設(shè)立地級遵義市。經(jīng)過五十余年的發(fā)展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領(lǐng)導(dǎo)下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻姡珴蓶|建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議，集中全力解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。可以說這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導(dǎo)下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現(xiàn)在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀念紅色文化的重要地點之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點而聞名國內(nèi)外，每年都吸引著數(shù)以萬計的游客前來觀光旅游。以紀念我們偉大的革命領(lǐng)袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個館。茅臺酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水，運用傳統(tǒng)獨特的工藝釀制而成，經(jīng)過8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過長期窖藏而成，整套工藝長達8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質(zhì)獎?wù)?、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠銷世界各地，被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點，人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯(lián)歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎?wù)?。可以說茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉(xiāng)是國酒茅臺的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復(fù)揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜營業(yè)，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會意識。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的偉大決策。時至今日，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚時代精神，共同構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)當中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設(shè)。

其實，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強調(diào)人與自然的和諧，即強調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚繼承和社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。