第一篇：《伊索寓言》之狼性剖析

《伊索寓言》之狼性剖析

摘 要：《伊索寓言》，流傳于公元前八世紀左右，其最初在奴隸和平民中以口頭文學的形式廣為傳播，被人們贊為“僅次于《圣經(jīng)》”?！兑了髟⒀浴返墓适聝?nèi)容豐富，寓意耐人尋味，包羅萬象，既揭露了貴族以及奴隸主們的貪婪和兇暴，同時也歌頌了當時廣大的底層民眾及奴隸不屈不饒、頑強斗爭的精神。其中的大部分故事都是以動物的形象來講述，諸如野豬、烏鴉、夠、狐貍、羊等，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象。在人類文明發(fā)展進程中，狼作為一個獨特的文化符號一直與人類文明的發(fā)展相伴相生。而在《伊索寓言》中，狼這一形象究竟代表了一種怎樣的寓意？本文主要針對《伊索寓言》中關(guān)于狼的寓言故事，就《伊索寓言》中的“狼性”進行簡要淺顯的剖析。

關(guān)鍵詞：伊索 寓言 狼性 剖析

一、《伊索寓言》為何選中狼

作者之所以選擇狼作為《伊索寓言》中角色的原因是眾多的、復雜的，本文僅從以下兩點進行簡要闡述。

（一）、狼的特點

狼這一動物形象，不僅僅是大量出現(xiàn)在《伊索寓言》當中并扮演重要角色，在許多其他的人類的文化故事或者文學作品中，狼也經(jīng)常作為重要的部分活躍其中。狼之所以會與人類如此“親近”，是和這種動物具有的特點密切相關(guān)的。

英國動物學家紹·埃利斯就曾經(jīng)表示：狼具有頑強的生命力、應變能力和極強的適應力。面對軟弱的動物如羊時，狼能主動進攻，而面對強悍的動物如獅子時，狼也懂得退卻。狼這種動物精通叢林規(guī)則，是捕獵能手，單個的狼可以孤軍作戰(zhàn)，成群的狼也能互相配合發(fā)動集體進攻。而在狼的家族中，具有十分嚴格的等級制度，它們對家庭十分重視。

不難看出，狼的這種種生物屬性和行為特征都與人類及其相似。正是由于這種相似性，讓人類對狼產(chǎn)生了一種天生的“親切感”。并且，在人類的歷史當中，不乏狼群進攻人類以及家畜的故事，也存在大量的獵人獵殺惡狼的故事。而在這樣的交互往來之中，更進一步加深了人類對于狼這種動物的了解。正因如此，人類才會自然而然的將狼這一形象納入到自己的文化系統(tǒng)符號當中，使得狼在人類的文化文明當中占據(jù)了一席之地。

（二）、狼在人類文化史中占有的地位

在文化的層面上，西方語言中存在著不少和狼有關(guān)的詞匯、諺語以及俗語，如“cry wolf”、“a wolf in sheep’s clothing”等。而和狼有關(guān)的神話、傳說、故事等也數(shù)量不少，如我們十分熟知的《小紅帽》。從這些文化現(xiàn)象中我們可以發(fā)現(xiàn)，西方人在他們的文化意識當中存在著共同的“仇恨狼、懼怕狼”的情結(jié)。但是從一些神話故事傳說和一些西方民族的圖騰符號上，我們又可以看出，狼在西方人的心中又代表著一種力量和精神的象征，在西方人的文化中，還包含著“尊敬狼”的元素。

在眾多的文學創(chuàng)作中，狼也經(jīng)常被賦予了人的情感和意志，作者經(jīng)常以上帝視角，援引出狼的自述，展現(xiàn)狼的精神世界；或是將狼的形象加到某一文學人物

身上，使其具有一定的符號。然而不管怎樣的表現(xiàn)方式，狼都成為了人類情感得以體現(xiàn)的介質(zhì)。無論是《伊索寓言》中的狼，還是其他文學作品中的狼，其都作為人類情感的投射體而存在，具有一定的含義：或是與現(xiàn)代文明相對抗，表現(xiàn)人類原始的野性；或是成為善良仁義的反面，處處體現(xiàn)人性中的殘暴、貪婪、狡詐、兇惡等；或是與理性相左，成為人類宣泄非理性情感的代名詞。由此，我們其實可以很清晰的了解到，狼的存在以不僅僅是一種動物或是一個圖騰符號，而是成為了人類賴以“自我佐證”的形象，一種隱喻人性的方式，一面讓人類看到人類自己的鏡子。

二、《伊索寓言》的狼有哪些形象

人類是符號屬性的動物，自人類文明誕生之始，以動物為形象的圖騰便一直存在。作為古希臘文明中的一大瑰寶的《伊索寓言》更是將這種符號屬性發(fā)揮至極致，其通篇的動物式寓言，無不讓我們印象深刻為之感懷。而在眾多的動物形象中，狼這一動物形象在《伊索寓言》中占據(jù)了比較突出的地位，令世人對其產(chǎn)生了很深刻的印象。

（一）、《伊索寓言》中最具代表性的狼的形象

據(jù)統(tǒng)計，在《伊索寓言》中一共有100個左右和狼有關(guān)的寓言故事，而其中以狼為主要角色的寓言故事有32個，諸如《狼與鷺鷥》、《站在屋頂?shù)男∩窖蚺c狼》、《狼與小羊》、《狼與逃進神廟的小羊》、《狼與羊群》、《受傷的狼與羊》、《狼與牧羊人》、《小山羊與吹簫的狼》、《獅子、狼與狐貍》等等。在這些寓言故事中，狼或以邪惡反面的形象存在，如故事《狼與鷺鷥》；或以單純無辜的形象出現(xiàn)，如故事《狼與老太婆》。而在這些以狼為主要角色的故事中，《狼與牧羊人》中的狼的形象可謂是最具有代表性。

《狼與牧羊人》：狼老老實實地跟著羊群，什么壞事也沒干。牧羊人開始一直把他看成敵人一樣小心防范，提心吊膽，十分警惕地看護著羊群。狼卻一聲不吭地跟著羊群走，沒有一點想搶羊的跡象。后來牧羊人不再在意狼，反而認為這是一頭老實的護羊犬。一次，牧羊人因有事須進城一趟，于是便把羊留下交給狼守護。狼乘此機會，咬死了多半的羊。牧羊人回來，看見羊群被咬死了，非常后悔，并說道：“我這是活該，為什么把羊群托付給狼呢？” 這就是說，把財物托付給不應托付的人，當然會上當。

通關(guān)這篇故事，雖然之中對狼的描述僅是只言片語，但是卻無不表現(xiàn)出狼的奸詐和狡猾，其刻畫可謂是入木三分。通過牧羊人的大意上當以及羊群的悲慘后果，將一只狡猾狠毒的惡狼形象表現(xiàn)得栩栩如生，直叫人拍案叫好。

（二）、《伊索寓言》中狼性的具體體現(xiàn)

《伊索寓言》中和狼有關(guān)的故事很多，然而真正能表現(xiàn)出“狼性”的故事卻只有32篇。而當我們縱觀這32篇故事就會發(fā)現(xiàn)，狼在這些故事當中基本是以反面的形象存在，而所謂的狼性也體現(xiàn)于狡猾、貪婪、邪惡、不守信用等。

如故事《狼與羊群》：“狼一心想吃掉羊群，但由于有狗守護他們，不能夠得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜訪羊群，說狗才是他們之間的敵人，如果能把狗趕出來，他們之間就能夠和平共處了。羊根本沒有認清狼的險惡用心，沒有思索地就將狗趕出去。沒有了狗的保護，狼便輕易地把羊都吃掉了。這是說明，人們一旦失去保護自己的人，很快就會被敵人征服?！边@則寓言故事雖然最后講的是人需要保護自己的人這個道理，但是通觀全篇，羊之所以會被狼給吃掉，完全是因為狼離間了羊和狗的關(guān)系。狼性中的狡猾被體現(xiàn)的淋漓盡致。

而故事《獅子、狼與狐貍》：“年老的獅子得了重病躺在洞里。除了狐貍之外，其它動物們都去問候國王。狼便趁機在獅子面前誣害狐貍，說狐貍膽大妄為，藐視大王，竟敢不來拜訪。正在此時，狐貍走進來了，聽到了狼所說的最后幾句。獅子一見到狐貍就狂吼起來，狐貍馬上懇求讓他解釋幾句。他說：‘在所有向大王問候的動物之中，有誰像我這樣忠貞，為你四處奔走，尋訪名醫(yī)，尋找妙方呢？’獅子立刻命令他將藥方說出來。狐貍說：‘將狼的皮活活剝下，并趁熱裹在身上。’狼立刻成為一具尸體，躺在了那里.狐貍得意洋洋地笑著說：“你真不應當慫恿主人起歹念，而應該誘導他發(fā)發(fā)善心才對呀?！?這故事說明，常常算計別人的人，往往會咎由自取?！边@則寓言故事雖然以狼的死而告終，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，狼的死完全可以歸為咎由自取。若是狼性善良，那么就不會因想要害人而最終害己，但故事中的狼卻因為自己邪惡的本性而試圖誣陷狐貍，最終獲得悲慘的下場。通過這么一個故事，狼性的邪惡也活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在我們眼前。

在故事《狼與鷺鷥》中：狼因誤吞食了骨頭而向鷺鷥求救，并許諾給鷺鷥一筆報酬。鷺鷥幫狼取出了報酬，但是狼卻以鷺鷥安全的從狼口中離開為由拒絕支付報酬。本是對人許諾的事情，卻在事后不守信用，狼性的奸詐狡猾可見一斑。

在這眾多故事當中，狼基本是承擔著反面角色的形象，狼性的體現(xiàn)也集中在壞人所具有的品質(zhì)上，貪婪、奸詐、邪惡、狠毒等性格應有盡有，令人痛惡。

三、淺談《伊索寓言》中的狼性

在《伊索寓言》中，狼具有了人類的情感和意志。在這些寓言故事中，往往是以第一人稱或是第三人稱的角度敘述，來講述一個簡短卻寓意深刻的故事。但是只要深入思考就可以很輕松地發(fā)現(xiàn)，不管是那種敘述角度下的狼，其實寫的都是人眼中的狼，而這也正是當時的人們的情感映射。

讀完《伊索寓言》中有關(guān)狼的寓言故事，人們似乎會因此而增加對狼的憎恨和厭惡。但其實不然，在虛構(gòu)的寓言世界中的狼，其實是以浪漫的手法表達一種對人類世界的控訴。人們讀《伊索寓言》，認同的不是對狼這種生物的懼怕和厭惡，而是覆蓋在狼身上的人性中那惡劣的品質(zhì)和脾性。狼在寓言故事中的所作所為，其實正是人在現(xiàn)實世界中的所作所為：狼在《狼與鷺鷥》中不守信用，其實正是現(xiàn)實中的人在商業(yè)活動中不守信用；狼在《獅子、狼與狐貍》中妄進讒言，其實正是現(xiàn)實中的人在平日中到處散播惡毒留言。這些丑惡的狼性，其實正是現(xiàn)實中的人一直在表現(xiàn)的本質(zhì)品性。因此，《伊索寓言》之所以廣為流傳，是因為人們在這些陌生的狼的身上產(chǎn)生了認知上的共鳴和震撼。丑惡的本性配上殘暴的野獸本質(zhì)，人們在這樣的契合上發(fā)現(xiàn)了存在于自身之中的不光彩的一面。也正是因為如此，人們得以在閱讀耐人尋味的寓言故事的同時，得到認真審視自身的機會。

其實，要分析《伊索寓言》中的狼性，是一件很簡單的事情。套用什克洛夫斯基曾經(jīng)說過的一句話：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺?！笨梢赃@樣理解，《伊索寓言》之所以選中狼來書寫，就是為了讓人清楚地認識到人的本性。雖然《伊索寓言》作為一部極具諷刺意味的寓言故事集，其并沒有選擇更加直接的方式來表達作者的思想，而是選擇了動物的形象，造成了表面上的一種截然相反的感覺。但其實，人們在閱讀《伊索寓言》的時候必然會產(chǎn)生一種審美上的認識，而這種認識最終是要指向人類的?？梢灾卑椎恼f，狼這一形象，在最初被納入人類文化符號系統(tǒng)之中時就占據(jù)了重要的地位，并伴隨人類文化的發(fā)展?！兑了髟⒀浴分袛M人化的主人公“狼”既是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種符號，一種載

體，同時又是人類認識的一面鏡子。

綜上所述，在《伊索寓言》中，狼無一不是充斥著貪婪、奸詐、邪惡、不仁義、薄情寡義等情感特點的生物。在那眾多以狼為主角的寓言故事中，狼在其中表現(xiàn)出來的那些思想情感和心理活動，其實都是一種擬人化的表現(xiàn)。不管是《狼與牧羊人》中假裝老實的狼，還是《狼與羊群》中奸詐邪惡的狼，它們都是在作者的構(gòu)思下，被套上了一層人性的外衣。只要了解了作者伊索波斯的人生經(jīng)歷就不難明白，曾經(jīng)身為奴隸飽受奴隸主和貴族欺壓的他，比任何人都要清楚統(tǒng)治者們那邪惡、貪婪、可惡的嘴臉，也比任何人都清楚奴隸主和貴族們都犯下過怎樣的罪惡。因此，在伊索波斯藝術(shù)化的虛構(gòu)中，他將和他一樣生活在社會底層飽受欺壓的人民的真實情感以及思想融入到那些寓言故事當中，其將狼與統(tǒng)治階級的屬性相融合，通過一只只活靈活現(xiàn)的狼的形象，讓看寓言故事的人在一個個陌生的寓言故事中感受到真實而且熟悉的“人物形象”。作為受壓迫的人，伊索波斯正是以故事中的狼來刻畫并揭露當權(quán)者們的污穢可恥的行徑，以此作為他的反抗。伊索波斯將狼作為《伊索寓言》里的一個“他者”形象，處處通過表現(xiàn)狼這個“他者”來實現(xiàn)對人性邪惡面的剖析。因此在《伊索寓言》中，狼一直作為一個貪婪、自我的反面形象出現(xiàn)。然而在現(xiàn)實中，狼卻因為人類的貪婪和自我而瀕臨滅絕。這樣的現(xiàn)實毫不留情的將人類推向了中心主義的懸崖，可謂給人類的自我心靈留下了深深的爪痕。

因此，要分析、要認識《伊索寓言》中的狼性，其實就是去分析、去認識一種人性。究其本質(zhì)而言，《伊索寓言》中的狼，其實是披著狼外皮的人罷了。

總 結(jié)：

《伊索寓言》是古希臘偉大的著名寓言家伊索波斯的作品，經(jīng)過了后世人的數(shù)次改編，最終流傳至今，成為人類文化中的瑰寶。而《伊索寓言》中對狼性的刻畫十分生動形象，將貪婪、邪惡、奸詐、薄義的本性表現(xiàn)得栩栩如生。但是仔細研究就不難發(fā)現(xiàn)，《伊索寓言》里的惡狼表面是狼，其實是人。狼性的深層次剖析，其實就是對人性的自我審視。參考文獻：

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第二篇：《伊索寓言》之狼性剖析 2

《伊索寓言》之狼性剖析

盛賢婷

（河西學院文學院人文教育10級1班 甘肅 張掖 734000）

摘 要：《伊索寓言》的故事內(nèi)容豐富，大部分故事都是以動物的形象來講述，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象。本文主要通過講述狼成為突出形象的原因，結(jié)合《伊索寓言》中關(guān)于狼的狡猾、邪惡、愚蠢、不守信用的寓言故事，就《伊索寓言》中的“狼性”進行簡要淺顯的剖析，從而引發(fā)人類自身的反省。

關(guān)鍵詞：伊索寓言；狼性；剖析

一、《伊索寓言》為何選擇狼這一形象

《伊索寓言》大部分故事都是以動物的形象來講述，諸如野豬、烏鴉、狗、狐貍、羊等，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象[1]。為什么狼會成為比較突出的形象呢，原因是多樣的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）狼自身的特點

狼這一動物形象，不僅僅是大量出現(xiàn)在《伊索寓言》當中并扮演重要角色，在許多其他的人類的文化故事或者文學作品中，狼也經(jīng)常作為重要的部分活躍其中。狼之所以會與人類如此“親近”，是和這種動物具有的特點密切相關(guān)的。

英國動物學家紹·埃利斯就曾經(jīng)表示：狼具有頑強的生命力、應變能力和極強的適應力。面對軟弱的動物如羊時，狼能主動進攻，而面對強悍的動物如獅子時，狼也懂得退卻。狼這種動物精通叢林規(guī)則，是捕獵能手，單個的狼可以孤軍作戰(zhàn)，成群的狼也能互相配合發(fā)動集體進攻。而在狼的家族中，具有十分嚴格的等級制度，它們對家庭十分重視。

不難看出，狼的這種種生物屬性和行為特征都與人類及其相似。正是由于這種相似性，讓人類對狼產(chǎn)生了一種天生的“親切感”。并且，在人類的歷史當中，不乏狼群進攻人類以及家畜的故事，也存在大量的獵人獵殺惡狼的故事。而在這樣的交互往來之中，更進一步加深了人類對于狼這種動物的了解。正因如此，人類才會自然而然的將狼這一形象納入到自己的文化系統(tǒng)符號當中，使得狼在人類 1的文化文明當中占據(jù)了一席之地[2]。

（二）《伊索寓言》品格塑造中對狼性的需要

在《伊索寓言》中，狼被賦予了人的情感和意志，作者用全知全能的視角，援引出狼的自述，展現(xiàn)狼的精神世界；或是將狼的形象加到某一事物身上，使其具有一定的符號。然而不管怎樣的表現(xiàn)方式，狼都成為了作者情感體現(xiàn)的介質(zhì)。《伊索寓言》中無論是哪種特點的狼，其都作為作者情感的投射體而存在，具有一定的含義：或是與現(xiàn)代文明相對抗，表現(xiàn)人類原始的野性；或是成為善良仁義的反面，處處體現(xiàn)人性中的殘暴、貪婪、狡詐、兇惡等；或是與理性相左，成為人類宣泄非理性情感的代名詞[3]。由此，我們其實可以很清晰地了解到，狼的存在已不僅僅是一種動物或是一個圖騰符號，而是成為了人類賴以“自我佐證”的形象，一種隱喻人性的方式，一面讓人類看到人類自己的鏡子[4]。正是這種鏡子作用，在《伊索寓言》品格塑造中尤為重要。

二、多樣化的狼形象

根據(jù)狼自身的特點以及作品在品格塑造中對狼性的需要，作者筆下關(guān)于狼的形象可謂是豐富多樣。據(jù)統(tǒng)計，在《伊索寓言》中一共有100個左右和狼有關(guān)的寓言故事，而其中以狼為主要角色的寓言故事有32個，諸如《狼與鷺鷥》、《站在屋頂?shù)男∩窖蚺c狼》、《狼與小羊》、《狼與逃進神廟的小羊》、《狼與羊群》、《受傷的狼與羊》、《狼與牧羊人》、《小山羊與吹簫的狼》、《獅子、狼與狐貍》、《狗和狼》等等。在這些寓言故事中，狼或以邪惡反面的形象存在，如故事《狼與鷺鷥》；或以單純無辜的形象出現(xiàn)，如故事《狼與老太婆》。當我們從多方面觀察這32篇故事就會發(fā)現(xiàn)，狼在這些故事當中基本是以反面的形象存在，而所謂的狼性也體現(xiàn)于狡猾、貪婪、愚蠢、邪惡、不守信用等。

（一）狡猾的狼

如故事《狼與羊群》：“狼一心想吃掉羊群，但由于有狗守護他們，不能夠得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜訪羊群，說狗才是他們之間的敵人，如果能把狗趕出來，他們之間就能夠和平共處了。羊根本沒有認清狼的險惡用心，沒有思索地就將狗趕出去。沒有了狗的保護，狼便輕易地把羊都吃掉了。這是說明，人們一旦失去保護自己的人，很快就會被敵人征服。”這則寓言故事雖然最后講的是人需要保護自己的人這個道理，但是通觀全篇，羊之所以會被狼給吃掉，完全是因為狼離間了羊和狗的關(guān)系。狼性中的狡猾被體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）邪惡的狼

而故事《獅子、狼與狐貍》：“年老的獅子得了重病躺在洞里。除了狐貍之外，其它動物們都去問候國王。狼便趁機在獅子面前誣害狐貍，說狐貍膽大妄為，藐視大王，竟敢不來拜訪。正在此時，狐貍走進來了，聽到了狼所說的最后幾句。獅子一見到狐貍就狂吼起來，狐貍馬上懇求讓他解釋幾句。他說：‘在所有向大王問候的動物之中，有誰像我這樣忠貞，為你四處奔走，尋訪名醫(yī)，尋找妙方呢？’獅子立刻命令他將藥方說出來。狐貍說：‘將狼的皮活活剝下，并趁熱裹在身上?！橇⒖坛蔀橐痪呤w，躺在了那里.狐貍得意洋洋地笑著說：“你真不應當慫恿主人起歹念，而應該誘導他發(fā)發(fā)善心才對呀。”這故事說明，常常算計別人的人，往往會咎由自取?！边@則寓言故事雖然以狼的死而告終，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，狼的死完全可以歸為咎由自取。若是狼性善良，那么就不會因想要害人而最終害己，但故事中的狼卻因為自己邪惡的本性而試圖誣陷狐貍，最終獲得悲慘的下場。通過這么一個故事，狼性的邪惡也活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們眼前。

（三）愚蠢的狼

故事《狗和狼》：“狗躺在農(nóng)舍前睡覺，狼撲到他身上，打算拿狗來飽餐一頓。狗懇求暫且不要吃他，說道：‘眼下我骨瘦如柴，你不如略等幾天。我家主人就要舉辦婚宴，讓我吃飽喝足，養(yǎng)得肥肥的，你再來吃我，味道可就鮮美多了?！钦J為狗說得在理，就走掉了。幾天以后，狼又來了，發(fā)現(xiàn)那條狗睡在屋頂上，便站在下面大聲喊他，提醒他別忘了先前的許諾。狗回答說：‘狼，原來是你??！如果以后你發(fā)現(xiàn)我又在農(nóng)舍前睡覺，就不必等什么婚宴了。’”這個故事中的狼顛覆了人們對狼的一般看法，人們認為狼是狡猾的，可是為什么被狗給騙了呢？這說明狼為了長遠利益放棄了眼前利益，這種想法很多人覺得是對的，確實也對。在這種情況下，狼沒有具體情況具體分析，一味的相信經(jīng)驗，沒有一切從實際出發(fā)，從而失去了自己的利益。沒有敏銳的分析能力，失去了自己的獵物，這充分體現(xiàn)了狼的愚蠢。

（四）不守信用的狼

在故事《狼與鷺鷥》中：“狼因誤吞食了骨頭而向鷺鷥求救，并許諾給鷺鷥一筆報酬。鷺鷥幫狼取出了骨頭，但是狼卻以鷺鷥安全的從狼口中離開為由拒絕

支付報酬。”本是對人許諾的事情，卻在事后不守信用，狼性的奸詐、不守信用可見一斑。

三、狼性的剖析，人性的寫照

透過對狼狡猾、貪婪、愚蠢、邪惡、不守信用這些形象的觀察，很容易發(fā)現(xiàn)狼具有了人類的情感和意志。在這些寓言故事中，往往是以第一人稱或是第三人稱的角度敘述，來講述一個簡短卻寓意深刻的故事。但是只要深入思考就可以很輕松地發(fā)現(xiàn)，不管是哪種敘述角度下的狼，其實寫的都是人眼中的狼，而這也正是當時的人們的情感映射。

讀完《伊索寓言》中有關(guān)狼的寓言故事，人們似乎會因此而增加對狼的憎恨和厭惡。但其實不然，在虛構(gòu)的寓言世界中的狼，其實是以浪漫的手法表達一種對人類世界的控訴。人們讀《伊索寓言》，認同的不是對狼這種生物的懼怕和厭惡，而是覆蓋在狼身上的人性中那惡劣的品質(zhì)和脾性。狼在寓言故事中的所作所為，其實正是人在現(xiàn)實世界中的所作所為：狼在《狼與鷺鷥》中不守信用，其實正是現(xiàn)實中的人在商業(yè)活動中不守信用；狼在《獅子、狼與狐貍》中妄進讒言，其實正是現(xiàn)實中的人在平日中到處散播惡毒留言。這些丑惡的狼性，其實正是現(xiàn)實中的人一直在表現(xiàn)的本質(zhì)品性[5]。因此，《伊索寓言》之所以廣為流傳，是因為人們在這些陌生的狼的身上產(chǎn)生了認知上的共鳴和震撼。丑惡的本性配上殘暴的野獸本質(zhì)，人們在這樣的契合上發(fā)現(xiàn)了存在于自身之中的不光彩的一面。也正是因為如此，人們得以在閱讀耐人尋味的寓言故事的同時，得到認真審視自身的機會。

其實，要分析《伊索寓言》中的狼性，是一件很簡單的事情。套用什克洛夫斯基曾經(jīng)說過的一句話：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺?！笨梢赃@樣理解，《伊索寓言》之所以選中狼來書寫，就是為了讓人清楚地認識到人的本性[6]。雖然《伊索寓言》作為一部極具諷刺意味的寓言故事集，其并沒有選擇更加直接的方式來表達作者的思想，而是選擇了動物的形象，造成了表面上的一種截然相反的感覺。但其實，人們在閱讀《伊索寓言》的時候必然會產(chǎn)生一種審美上的認識，而這種認識最終是要指向人類的?？梢灾卑椎卣f，狼這一形象，在最初被納入人類文化符號系統(tǒng)之中時就占據(jù)了重要的地位，并伴隨人類文化的發(fā)展?！兑了髟⒀浴分袛M人化的主人公“狼”既是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種符號，一種

載體，同時又是人類認識的一面透射鏡。

在《伊索寓言》中，狼無一不是充斥著貪婪、奸詐、邪惡、不仁義、薄情寡義等情感特點的生物。在那眾多以狼為主角的寓言故事中，狼在其中表現(xiàn)出來的那些思想情感和心理活動，其實都是一種擬人化的表現(xiàn)。不管是《狼與牧羊人》中假裝老實的狼，還是《狼與羊群》中奸詐邪惡的狼，它們都是在作者的構(gòu)思下，被套上了一層人性的外衣。只要了解了作者伊索波斯的人生經(jīng)歷就不難明白，曾經(jīng)身為奴隸飽受奴隸主和貴族欺壓的他，比任何人都要清楚統(tǒng)治者們那邪惡、貪婪、可惡的嘴臉，也比任何人都清楚奴隸主和貴族們都犯下過怎樣的罪惡。因此，在伊索波斯藝術(shù)化的虛構(gòu)中，他將和他一樣生活在社會底層飽受欺壓的人民的真實情感以及思想融入到那些寓言故事當中，其將狼與統(tǒng)治階級的屬性相融合，通過一只只活靈活現(xiàn)的狼的形象，讓看寓言故事的人在一個個陌生的寓言故事中感受到真實而且熟悉的“人物形象”[7]。作為受壓迫的人，伊索波斯正是以故事中的狼來刻畫并揭露當權(quán)者們的污穢可恥的行徑，以此作為他的反抗。伊索波斯將狼作為《伊索寓言》里的一個“他者”形象，處處通過表現(xiàn)狼這個“他者”來實現(xiàn)對人性邪惡面的剖析。因此在《伊索寓言》中，狼一直作為一個貪婪、自我的反面形象出現(xiàn)。

通過對《伊索寓言》中狼性的剖析，讓讀者更加了解狼的本質(zhì)，《伊索寓言》這部作品因為狼，更讓世人所熟知。狼與《伊索寓言》的完美結(jié)合，更能讓我們了解古希臘受壓迫民眾的生存苦難。而《伊索寓言》中的狼性使得我們不得不去分析、去認識一種人性——對人性的自我審視。

參考文獻：

[1]侯守斌.伊索和《伊索寓言》[J]，黑龍江：語文天地，2004（2）

[2]謝君.寓言的語篇分析——以《伊索寓言》為例[J]，廣東：華南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2011,10

（1）

[3]榮巖.理性的光輝智慧的力量——《讀（伊索寓言）》賞析[J]，甘肅：飛天，2010（12）

[4]張海靜.背面照鏡別一只眼——談《讀（伊索寓言）》的難點[J]，河北：閱讀與鑒賞，2005（6）

[5]孫新龍.對話，因生成而精彩——教學《伊索寓言》中的《牧童和狼》有感[J]，小學教學研究：理論版，2012（2）

[6]楊慧.動物寓言的悲劇情結(jié)——鄧一光《狼行成雙》解讀[J]，遼寧：遼寧師范大學學報（社會科學版），2007,30（6）

[7]甘祥華.小寓言大智慧——《伊索寓言》賞析[J].語文世界（小學版），2008（5）

第三篇：伊索寓言

《伊索寓言》

閱讀目標：

1、通過課外閱讀指導：把學生的閱讀范圍延伸向課外：在閱讀的過程中讓學生體會到讀書的快樂，閱讀的樂趣。

2、通過閱讀示例，使學生掌握圈點勾畫的閱讀方法，,養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”良好習慣；從寓言中感受到生活的真諦，領(lǐng)略到生活的智慧,做人的道理。課前準備：每人一本《伊索寓言》

教學過程：

一、談話導入

師：同學們,想讓自己變得更聰明嗎?

生：想!

師： 那就讓請我們一起走進課外閱讀吧!(出示屏幕,揭題)

今天老師想借新課標必讀的書籍《伊索寓言》，跟同學們一起聊聊如何進行有效閱讀，使自己變得更聰明。大家都知道《狼與小羊》、《龜兔賽跑》、《狐貍和葡萄》這幾個故事吧，這幾個故事都出自《伊索寓言》。

二、讀故事作方法指導(示例)

下面老師就其中的一個故事通過投影做一次閱讀示例。

《狐貍和葡萄》

有一天,一只饑餓的狐貍溜進葡萄園找食吃。望著高高的葡萄架上,一串串晶瑩剔透的葡萄沉甸甸地掛在藤上。狐貍的口水都流出來了。他憋足了勁往上躥啊蹦啊,可就是夠不著?！昂?誰要吃這樣的酸葡萄!”狐貍安慰這自己,轉(zhuǎn)身走了。

學生齊讀。

先說說我的閱讀收獲：

昨天我在讀這則寓言時，有這樣的閱讀收獲。

1、整體感知后知道故事內(nèi)容是：狐貍吃不到葡萄卻說葡萄是酸的。

2、圈點勾畫出好詞好句，做批注：

例如：我讀到“一只饑餓的狐貍溜進葡萄園找食吃”時，我發(fā)現(xiàn)動詞“溜”字用的很好，形象地寫出了狐貍趁人不注意偷偷地進了葡萄園，想偷吃葡萄。

①一只饑餓的狐貍溜進葡萄園找食吃

②一串串晶瑩剔透的葡萄沉甸甸地掛在藤上

③ 他憋足了勁往上躥啊蹦啊

④誰要吃這樣的酸葡萄!

3、從故事背后我悟出：

①有些人能力小,做不成事,就借口說時機未成熟。(吃不到葡萄說葡萄酸)② 一些人總能為自己的無能解嘲。

③故事諷刺了那些受到了挫折就退縮、敷衍自己、缺乏自我挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝自我能力的人

4、由故事展開想到的：

身邊有沒有這樣的人?說一說。

明確：閱讀方法:

老師：簡短的故事,我從多角度閱讀中得到了一些閱讀收獲。當然,不同的文章可以采用不同的閱讀方式,如果只是為了了解大概內(nèi)容,一般可以采用略讀、泛讀的方式。如果從閱讀中發(fā)現(xiàn)精彩的地方我們可以采用精讀的方式,以上這個故事老師主要采用了哪種閱讀方式?

學生：精讀。

老師：是的,在精讀時我們可以運用圈點勾畫、做批注的方法,如果時間足夠你也可以采用摘抄的方法。閱讀后可以講講故事的內(nèi)容,品品文中的語句,評評相關(guān)的人物,談談讀后的感想,寫寫由故事所想到的身邊的人或事。

不過不管是略讀、泛讀還是精讀,我們都要養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”好習慣(即筆不離手)。

三、演練場

接下來我們進行實戰(zhàn)演練,請同學們把書翻到P11,用序號標出自然段,運用圈點勾畫、做批注的方法，閱讀《埋在葡萄園中的珠寶》,然后說說自己的閱讀收獲。

閱讀P11的《埋在葡萄園中的珠寶》

師生互相交流：

講講故事內(nèi)容(可用簡潔的語言概括)

一位老農(nóng)在臨終前告訴他的三個不爭氣的兒子,說在葡萄園里埋著一個裝有

珠寶的瓦罐。后來老農(nóng)的三個兒子不停地挖土翻地,但仍沒挖到珠寶,卻意外地獲得了葡萄園的大豐收，這才明白:老農(nóng)給他們的珠寶就是他們這雙勞動的手。

品品文中語句：

評評相關(guān)人物：老農(nóng)三個兒子(三兄弟)

談談讀后感想：

①有多少付出就會有多少收獲,有辛勤的耕耘才有了豐碩的成果

②沒有耕耘,就不會有收獲。勞動創(chuàng)造了財富。在學習上也是這樣,不想付出努力,就不會取得好成績的。??

老師：在閱讀的時候同學們是否發(fā)現(xiàn)了文中的四字短語特別多?

學生：是的老師：我找了一些,請看屏幕:讓我們齊讀一遍

四字短語：

日出而作、日落而歸、美中不足、我行我素、游手好閑、坐吃山空爭先恐后小心翼翼好吃懶做灰心喪氣

口干舌燥美如甘露愁眉不展吃喝玩樂 若有所悟

安身立命壽終正寢撒手歸西

老師：剛才這則寓言說的其實是關(guān)于一個話題,你知道是關(guān)于哪個話題的? 學生：勤勞

老師：請你馬上搜索記憶信息庫,說說與這個話題有關(guān)的格言警句。

補充：教師準備格言:

(屏幕顯示)

勤勞：生產(chǎn)好比搖錢樹,節(jié)約好比聚寶盆。

黃金本無種,出自勤儉家。只有勤來沒有儉,好比有針沒有線。

春天種下秋天收,如今存下將來用。有勤又有儉,生活甜又甜。

遍地是黃金,單等勤勞人。若要生活好,勤勞、節(jié)儉、儲蓄三件寶。一勤天下無難事

老師：勤是無價之寶。

勞動創(chuàng)造了財富。沒有耕耘,就不會有收獲。在學習上也是這樣，不想付出努力，就不會取得好成績。

四、總結(jié)

寓言是一個魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西。

《伊索寓言》作為古希臘文學中的一塊瑰寶，數(shù)千年來以其獨特的智慧和藝術(shù)魅力令人愛不釋手。

這使我想起了著名詩人歌德所說的一句話：“讀一本好書,就是和許多高尚的人談話?！?/p>

世界上有許多好書，但是這些書,只是為那些會讀書的人準備的(俄國 皮蘇略夫)

是的，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書，在書的海洋中去積累語言，去親近母語，去陶冶情操。

閱讀，閱讀，再閱讀，學會讀書，會讓自己變得更聰明！

讓我們一起主動走進課外閱讀吧！

第四篇：伊索寓言

《伊索寓言》教學設(shè)計（第一課時）

一.寓言的特點： 1.鮮明的教育性 2.強烈的諷刺性

3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性 4.語言精煉，極富表現(xiàn)力 5.一般篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊

6.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法

二．寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊味深長的道理，給人以啟示。寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。是民間口頭創(chuàng)作。如：《 揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、世界各國的寓言作品也很多。最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《拉封丹寓言》等

三．《伊索寓言》，是古希臘民間流傳的諷喻故事，它不是一人一時之作，伊索，可能是其中的一位重要作者?！兑了髟⒀浴反蠖嗍莿游锕适拢詣游餅橛?，教人處世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當，形象生動，對后代影響很大。其中《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農(nóng)夫和他的孩子們》、《蚊子和獅子》等已成為全世界家喻戶曉的故事。

教學目的：

1.學會生詞；

2.理解故事中的關(guān)鍵詞“白費勁”“成熟”“驚慌失措”“一貫”“圈套”“戒心”； 3.用自己的話把故事的意思敘述出來 教學過程：

師：現(xiàn)在有把握認識這課的生字新詞嗎？

請用自己喜歡的方式讀一讀第一則小故事，讀時把這幾個“攔路虎”給消滅掉：“白費勁”、“無望”、“成熟”，開始吧。

師：指名讀《狐貍和葡萄》第一節(jié)，這一段哪句話是具體寫“白費勁”的？ 范詠鈺：“他想盡了各種辦法去夠葡萄”這句話是具體寫“白費勁的。師：想想看，狐貍會想出哪些辦法夠葡萄呢？ 生：??

師：剛才你們說的這些都是狐貍在干什么？ 生：絞盡腦汁想辦法。師：但結(jié)果怎樣？ 生：沒有夠著。師：這就叫？ 生：白費勁!師：狐貍絞盡腦汁想辦法結(jié)果卻白費勁。此時此刻，狐貍心里是怎么想呢!師：這就叫什么？ 生：無望!師：你們真聰明!再動動你們的聰明腦，默讀這則故事的一、三小節(jié)，思考這兩小節(jié)中“成熟”一詞的不同含義。

一個“成熟”指的是食物生長到一定的時候長熟了，第二個意思??不知道了 師：你們現(xiàn)在不敢舉手，原因是你們現(xiàn)在思考的還不夠？ 生：成熟!師：是的，這就是第二個成熟的意思，它是“成熟”這個詞的引申義。還可以舉例說明？

師：請用心讀第二則故事，理解“驚慌失措”和“一貫”的意思。

師：課文里不僅寫到村民們的“驚慌失措”，還寫到了誰的“驚慌失措”？ 周興路：還寫到了放羊孩子的驚慌失措。

師：想象一下，放羊孩子是怎樣驚慌失措的呢？ 一貫”就是“經(jīng)?！?。

聯(lián)系《狐貍和烏鴉》一課，默讀《蟬和狐貍》，思考“圈套”、“戒心”的意思，并思考蟬和烏鴉的結(jié)局為什么會不一樣？

劉怡然：“圈套”在這里就是“計謀”的意思。董術(shù)藝：“戒心”是防備中計的心思。孫渝雯：“戒心”就是防備的意思。

劉凌峰：蟬和烏鴉的結(jié)局不同是因為烏鴉愛聽甜言蜜語，而蟬卻善于觀察發(fā)現(xiàn)，所以蟬能識破狐貍的計謀，蟬救了自己。

師：蟬是如何識破狐貍的計謀的呢？請從文中找出根據(jù)。

師：今天我們學習了這三則故事，能用自己的話把故事的意思敘述出來，說明你們很了不起!課后希望你們帶著自己的理解，能很有感情地把這三則故事讀好，并能聯(lián)系生活實際談談你對這三則寓言的理解。繼續(xù)讀一讀《伊索寓言》這本書，把你的心得體會，抄寫下點明故事寓意的語句來。

《伊索寓言》第二課時

教學目標：理解故事的寓意。能從寓意中獲得教益。教學過程：

師：上節(jié)課我們學習了《伊索寓言》里的三則故事，誰能用自己的話說一說其中一則寓言的主要內(nèi)容？

(生敘述故事)這三個故事有趣好玩，你們看，這些故事中的人物出來說話了?！斑@些葡萄肯定是酸的，不好吃?！?“狼來了，狼來了！”

“您的歌聲多么美妙！您真是個天才的歌唱家?！?指名讀這三句話，評價。

比較一下，三句話的意思不一樣，但是有相通的地方。不著急，比較是思考的一個辦法，比較會產(chǎn)生問題。這三句話都是騙人的

板書：說謊。

那兩只狐貍和那個放羊的孩子，為什么要撒謊呢？ 狐貍為什么要撒謊？ 板書：安慰自己。

師：誰能聯(lián)系生活實際談談你對這句話的理解呢？

生：上次我違反了紀律組長訓我，我非常不服氣，心想：“哼!有什么了不起!不就是個組長嗎？”其實我心里一直想當個組長，甚至還有當班長的野心呢!吃不到葡萄，就說是酸的。

狐貍先生的這句話，已經(jīng)是世界性的俗語了。

假如葡萄架上的一只麻雀，知道葡萄是甜的，她會告訴狐貍，狐貍會怎樣酸溜溜的說呢？

生：我才不吃呢，我家多的是，干嘛要吃樹上的呢。生：那些葡萄肯定被麻雀和蟲子弄壞了。

生：不吃也罷，我反正已經(jīng)吃飽喝足了，要吃這些干嘛呢？ 我們換一個故事來交流。

狼來了，狼來了，是為了騙村民，尋開心的。板書：尋開心。

為什么要尋開心，要撒謊呢？ 板書：惡作劇

從那個詞語看出來是惡作??？ 哈哈大笑。

師：牧童第二次叫喊呢？

引讀：狼真來了??

師：哪位同學愿意讀一讀這兩段？尤其要讀出牧童喊兩次“狼來了”前后不同的心態(tài)。牧童第二次喊“狼來了”，??同學把牧童的緊張求救的語氣讀得非常到位。

生活中你有過這樣的經(jīng)歷或見過、聽過類似的例子嗎？ 生：??

師：是呀!我們?nèi)魏螘r候都要做一個講誠信的人，如果一貫使用欺騙的手段對待別人，人們就會對你缺失了誠信。即使你說的是真話也沒人能相信你的。

換個故事交流?！逗偤拖s》

讀書就是要一遍一遍的把自己的感覺調(diào)細，讓自己的感覺和課文相同。謊言的背后有一個圈套。

謊言的背后是一個美麗的陷阱，有一個可怕的陰謀。齊讀這三個詞語：圈套，陷阱、陰謀。

思考“圈套”在這一課中是什么意思。

生：“圈套”是在這則故事里指的是狐貍想把蟬從樹上騙下來吃掉它所用的計謀。

這次狐貍算遇到對手了，看看蟬上當沒有？??

生：這只蟬太聰明了，他用一片樹葉便識破了狐貍的嘴臉。師： “蟬察覺其中有詐”，他是怎么察覺到的呢？

生：蟬可能從狐貍說“你能下來讓我見識一下您那動聽的歌喉嗎？”這句話中察覺到的。

師：狐貍的這句話說的有何破綻？

生：蟬一直在樹上唱歌，而且歌聲很響亮。狐貍在樹下可以非常清楚地聽到蟬的歌聲，不必要讓蟬飛到樹下來唱給他聽呀!師：蟬還會從哪里察覺有詐呢？

生：狐貍說：“你的歌聲多么美妙!您真是個天才的歌唱家!”這句話里察覺的。因為在動物王國里，大家都知道狐貍心術(shù)不正。對于心術(shù)不正的人說這么好聽的話一定是有他的目的的。所以蟬察覺這其中必定有詐。

文中還有這么一句話：“狐貍以為是蟬，猛地撲了過去?！贝藭r此刻，狐貍是一種怎樣的心情？

生：喜出望外。生：驚喜萬分。生：非常激動。

師：請帶著你的理解讀好這三小節(jié)。

我們了解了謊言背后的心理，有的謊言是為了安慰自己，有的謊言是因為無聊，是為了惡作劇，有的謊言背后隱藏著陰謀和圈套。

我們默讀課文，比較這三篇課文，有什么共同的地方？

這三篇課文后面都有一個道理。格言式結(jié)尾。（畫龍點睛的作用）我們一起來讀讀這三句話： 有些人無能為力?? 一貫說謊的人??

一個聰明的人??

我們還讀過類似的故事嗎？

揠苗助長、狐貍和烏鴉、農(nóng)夫和蛇、鷸蚌相爭。

伊索寓言產(chǎn)生于2000多年前的古希臘，經(jīng)受了時間的檢驗，他有300多個故事，都裝在老師的口袋里，想不想聽呀，自己課后去找。下課！

另外：

課文中的狐貍，為什么會吃不到葡萄卻說葡萄酸哪？ 一是狐貍特別想吃葡萄。

二是狐貍，真是沒有能力吃到葡萄。

三是狐貍非常失望。四是狐貍心存不甘。

在這種心里的作用下，狐貍才為自己找借口，自我嘲諷：“這些葡萄肯定是酸的，不好吃。”

《牧童和狼》的寓意中，暗含了一個因果關(guān)系：因為一貫說謊，即使說了真話，也沒有人會相信。

重點在于理解這種一貫說謊的危害。

對比的手法寫牧童與村民的表現(xiàn)： 哈哈大笑——驚慌失措，喊破喉嚨——沒人前來幫忙；

對比的手法寫狼來先后牧童的神態(tài)變化： 哈哈大笑——嚇壞、慌忙、喊破喉嚨。

通過對比研讀，學生明確牧童與村民前后的系列變化，都是由于牧童一貫說謊造成的。且這些詞語感情色彩強烈，給讀者震撼，給讀者警醒。

《蟬和狐貍》

故事中哪些地方表現(xiàn)蟬聰明？

一為察覺。蟬因為得到烏鴉的教訓，很快察覺其中有詐。

二為實驗。它摘了一片樹葉扔下來，狐貍果然上當，以為是蟬，猛撲過去。三為推理。蟬從狐貍的糞便里摻雜蟬的翅膀中，推理出狐貍想吃它的本意。這是從現(xiàn)象中推理，推理是人類重要的思維能力。

四為用外交的手法。蟬對狐貍的話，柔中帶鋼，用商量的語氣顯得客氣?！澳憧?，朋友，??”。它看似客氣，實為譏諷狐貍。

第五篇：伊索寓言

《伊索寓言》讀后感

《伊索寓言》這本書，我很小時就看過了，印象一點都不深，每篇故事只有短短幾百個字，現(xiàn)在拿起來重溫一遍，卻發(fā)現(xiàn)每一個小故事中，都蘊含著深刻的道理。

這本書是古希臘作者伊索寫的，他是一名黑奴，卻很有智慧。這些故事經(jīng)過后人的修改，編成了《伊索寓言》。每個故事，都教育了我：《龜兔賽跑》比如《龜兔賽跑》的結(jié)果大家都知道是烏龜贏了。因為他不懈的努力換取了勝利。而兔子卻高傲、自大。低估了別人總認為自己最厲害其實有自信心是好的但不能太過于自信因為那就不叫自信了而叫驕傲。讓我懂得不能驕傲?！独莵砹恕犯嬖V我做人要誠實，不能說謊；《農(nóng)夫與蛇》讓我知道了對于惡人，決不能憐憫??

那么多故事，令我最難忘的還是《變黑的烏鴉》。這篇文章講述了這樣一個故事：很久很久以前，烏鴉其實擁有一副動聽的好嗓子，也很美麗的，她的美麗令所有鳥兒都黯然失色。有一天森林突然起了大火，所有的動物都去救火了，忙得上氣不接下氣。而烏鴉呢，不僅不去幫忙，還找了一個樹洞，鉆了進去，呼呼大睡起來。等它醒來時，發(fā)現(xiàn)火已經(jīng)滅了，所有動物都開始討厭它。有一天它發(fā)現(xiàn)自己變得渾身漆黑，連嗓子也啞了。在危難的時候才能看見一個人的本性，否則，看見的永遠是表象??我終于明白了這個道理。

《伊索寓言》是一本世人稱贊不絕一本名著，它以其中動人有趣的故事，述說了包含在文內(nèi)的一些知識與道理，我親身品味了一回。這本書與我國的四大名著勢均力敵，可真牛??！我還記得有這么一句話：“智慧的美勝過形體的美?！辈诲e啊，有些人專門以外表為數(shù)軸上的原點，美的是正的一列，丑的是負的一列，可他們?nèi)f萬不知道的是內(nèi)心的美才是真正的美。

另我感觸最深的是《膽小鬼》這個故事，它講了一個人膽子很小生活條件不好卻很貪財總想得到不勞而獲的財物。有一天他上山砍柴?？匆娏它S金的獅子，猶豫不決，最后請來了村里的男女老少一起搬，獅子卻不見了。告訴人們做事一定要果斷不能拖拖拉拉的。否則什么事情都變的很糟糕的。有一句話說的好“時間就是金錢”。做事要講究效率，如果做事磨蹭就什么事情也辦不好了??

我找到了一篇《說謊的猴子》，故事是這樣的：一個愛說謊的猴子上船去雅典，可船在路上遭到了暴風雨的襲擊，翻了船。有一條海豚十分喜歡與人類交談，從而獲取知識。海豚把猴子當作人類托上水面，并與猴子交談，交談中猴子又在說謊，被海豚揭穿后海豚憤憤不平，便把猴子弄下海，淹死了。這則寓言要告訴我們，做人，千萬不能說謊，說謊的人也會因此而受到報應！所以我們要做一個誠實的人，這樣，才能使其融入到大家、群眾的生活中去；這樣，才不會被世人鄙視！俗話說得好：“誠實是通往知識大門的金鑰匙。”所以，誠實待人，等于尊重別人！

如今，我早已把這顆“珍珠”珍藏在心，可它的印象，卻時時在我的腦中回蕩！

那么多故事，令我最難忘的還是《烏鴉》。這篇文章講述了這樣一個故事：宇宙之王宙斯打算挑選出一個百鳥之王，決定召開一個群鳥大會，選出最美麗的鳥兒。知道這個消息后，所有的鳥兒都精心準備起來，烏鴉也不例外?？墒?，她自己也知道，這丑陋的模樣是不可能當選的。于是她找遍了森林和曠野，把從其他鳥兒身上掉落的漂亮羽毛全部收集了起來。大會那一天，烏鴉插著漂亮羽毛趕來了，她的美麗令所有鳥兒都黯然失色。

看完這個故事，我不禁想起了以前看過的文章，文中花生雖然沒有華麗的外表，但是卻為別人做出了巨大的貢獻；而烏鴉本來就沒有漂亮的羽毛，為他人做出的貢獻也少得可憐，這樣，只用虛假的手段去追求榮譽和體面，一定會遭到別人的唾棄。我終于明白了這個道理。

這些小小的故事中，卻有著令我受益匪淺、終身難忘的大道理！