第一篇：《工程數(shù)學(xué)》形成性考核作業(yè)3答案

《工程數(shù)學(xué)》形成性考核作業(yè)3答案

8.在下列函數(shù)中可以作為分布密度函數(shù)的是（B）． A.?3??sinx,??x??f(x)??22?0,其它?3???sinx,0?x?f(x)??2?0,其它? B.??sinx,0?x??f(x)??2?0,其它??sinx,0?x???0,其它

C.D.f(x)??

9.設(shè)連續(xù)型隨機(jī)變量X的密度函數(shù)為f(x)，分布函數(shù)為F(x)，則對(duì)任意的區(qū)間(a,b)，則P(a?X?b)?（D）．

ba A.F(a)?F(b)B.?F(x)dx C.f(a)?f(b)D.?f(x)dx

ab10.設(shè)X為隨機(jī)變量，E(X)??,D(X)??2，當(dāng)（C）時(shí)，有E(Y)?0,D(Y)?1． A.Y??X?? B.Y??X?? C.Y?X??? D.Y?X???2

（二）填空題

⒈從數(shù)字1,2,3,4,5中任取3個(gè)，組成沒有重復(fù)數(shù)字的三位數(shù)，則這個(gè)三位數(shù)是偶數(shù)的概率為．

522.已知P(A)?0.3,P(B)?0.5，則當(dāng)事件A,B互不相容時(shí)，P(A?B)? 0.8，P(AB)? 0.3 ．

3.A,B為兩個(gè)事件，且B?A，則P(A?B)?P?A?．

4.已知P(AB)?P(AB),P(A)?p，則P(B)?1?P．

5.若事件A,B相互獨(dú)立，且P(A)?p,P(B)?q，則P(A?B)?p?q?pq．

6.已知P(A)?0.3,P(B)?0.5，則當(dāng)事件A,B相互獨(dú)立時(shí)，P(A?B)? 0.65，P(AB)? 0.3 ．

?0?7.設(shè)隨機(jī)變量X~U(0,1)，則X的分布函數(shù)F(x)??x?1?x?00?x?1． x?18.若X~B(20,0.3)，則E(X)? 6 ． 9.若X~N(?,?2)，則P(X???3?)?2?(3)．

10.E[(X?E(X))(Y?E(Y))]稱為二維隨機(jī)變量(X,Y)的 協(xié)方差 ．

（三）解答題

1.設(shè)A,B,C為三個(gè)事件，試用A,B,C的運(yùn)算分別表示下列事件：

⑴ A,B,C中至少有一個(gè)發(fā)生；

⑵ A,B,C中只有一個(gè)發(fā)生；

⑶ A,B,C中至多有一個(gè)發(fā)生；

⑷ A,B,C中至少有兩個(gè)發(fā)生；

⑸ A,B,C中不多于兩個(gè)發(fā)生；

⑹ A,B,C中只有C發(fā)生．

解:(1)A?B?C(2)ABC?ABC?ABC(3)ABC?ABC?ABC?ABC(4)AB?AC?BC(5)A?B?C(6)ABC

2.袋中有3個(gè)紅球，2個(gè)白球，現(xiàn)從中隨機(jī)抽取2個(gè)球，求下列事件的概率：

⑴ 2球恰好同色；

⑵ 2球中至少有1紅球．

解:設(shè)A=“2球恰好同色”，B=“2球中至少有1紅球”

P(A)?C3?C2C5222?3?110?25 P(B)?C3C2?C3C52112?6?310?910

3.加工某種零件需要兩道工序，解：設(shè)A1?“產(chǎn)品由甲廠生產(chǎn)” A2?“產(chǎn)品由乙廠生產(chǎn)” A3?“產(chǎn)品由丙廠生產(chǎn)”

B?“產(chǎn)品合格”

P(B)?P(A1)P(B|A1)?P(A2)P(B|A2)?P(A3)P(B|A3)

?0.5?0.9?0.3?0.85?0.2?0.80?0.865

5.某射手每發(fā)命中的概率是0.9，連續(xù)射擊4次，求：（1）恰好命中3次的概率；（2）至少命中1次的概率

解：這亇問題可以看作伯努利概型,即假設(shè)射手每次射擊都是相互獨(dú)立的,每次的命中率保持不變.設(shè)事件Ai ={恰有i次命中}，（i=0，1，2，3，4），B={至少命中1次}.(1)由伯努利概型的概率計(jì)算公式,得

31P(A3)=C3=0.2916.0.9.0.14(2)P(B)=1-P(A0)=1-C0.0.90.0.14=1-0.0001=0.9999 46.設(shè)隨機(jī)變量X的概率分布為

?0??0.110.1520.230.340.1250.16?? 0.03?試求P(X?4),P(2?X?5),P(X?3)．(形考作業(yè)上題目是錯(cuò)誤X的概率分布應(yīng)改為上式)解：

P(X?4)?P(X?0)?P(X?1)?P(X?2)?P(X?3)?P(X?4)?0.1?0.15?0.2?0.3?0.12?0.87P(2?X?5)?P(X?2)?P(X?3)?P(X?4)?P(X?5)?0.2?0.3?0.12P(X?3)?1?P(X?3)?1?0.3?0.7

?0.1?0.72

7.設(shè)隨機(jī)變量X具有概率密度

?2x,0?x?1f(x)??

其它?0,試求P(X?解：P(X14?112),P(114?X?2)1．

12)??2??f(x)dx??202xdx?x220?14

1516P(?X?2)??214f(x)dx??1142xdx?x2114?

?2x,0?x?18.設(shè)X~f(x)??，求E(X),D(X)．

0,其它? 解：E(X)??2????xf(x)dx???2?10x?2xdx?23x310?x23

?12E(X)????xf(x)dx?2?210x?2xdx?1224410

D(X)?E(X)?[E(x)]?221?()?2318

9.設(shè)X~N(0.6,0.42)，計(jì)算⑴P(0.2?X?1.8)；⑵P(X?0)． 解：

P(0.2?X?1.8)?P(?1?X?0.60.4X?0.60.4?3)??(3)??(?1)?0.9987-0.1587=0.84 P(X?0)?P(??1.5)?1??(1.5)?1?0.9332?0.0668

10.設(shè)X1,X2,?,Xn是獨(dú)立同分布的隨機(jī)變量，已知E(X1)??,D(X1)??2，設(shè)X??n1nXi，求E(X),D(X)．

ni?1解：E(X)?E(?D(X)?D(1nn1n?i?1Xi)?1nE(X1?X2????Xn)?1n[E(X1)?E(X2)????E(Xn)]

1nn???1n1n2

D(X1?X????Xn)?1n2?i?1Xi)?2[D(X1)?D(X2)????D(Xn)]

?1n2?n?2??2

第二篇：形成性考核作業(yè)答案

形成性考核作業(yè)一（第1——3章）

答案：

一、單項(xiàng)選擇題（每題只有1個(gè)正確答案，每小題1分，共15分）BABBDCACCCACBCB

二、多項(xiàng)選擇題（每題有2個(gè)或2個(gè)以上正確答案，每小題2分，共30分）BCABD ABBCDABCDBDABCDABDABCDABC

ABCDABDABDABCABCD

三、判斷改錯(cuò)題（判斷正誤，并改正錯(cuò)誤的表述，每小題2分，共10分）

1、自治體地方政府的工作人員，不納入國家公務(wù)員行列，而另列為地方公務(wù)員系列

正確

2、混合體地方政府是由上級(jí)政府任命產(chǎn)生的。

錯(cuò)誤當(dāng)?shù)鼐用襁x舉

3、在聯(lián)邦制國家，聯(lián)邦成員政府屬于地方政府。

錯(cuò)誤聯(lián)邦成員政府下設(shè)的地域性政府

4、我國的地區(qū)行政公署、區(qū)公司、街道辦事處都是地方政府

錯(cuò)誤不是地方政府，而是一級(jí)地方政府（省、縣、市轄區(qū)）行政機(jī)關(guān)的派出機(jī)關(guān)

5、在中國，地方政權(quán)與地方政府的含義是相同的。

錯(cuò)誤地方政權(quán)是指由同級(jí)地方國家機(jī)關(guān)組成的整體，在縣以上地方各級(jí)政權(quán)中，包括人民法院和人民檢察院；地方政府則是指由人民代表大會(huì)與人民政府組成的一個(gè)政府單位。

四、簡答題（每小題10分，共20分）

1、地方政府的基本特征。

參考答案：

地方政府擁有的權(quán)力不具有主權(quán)性；

地方政府的權(quán)限是局部的；

地方政府的職責(zé)是完成地方社會(huì)管理。

2、影響地方政府活動(dòng)的最重要最直接的因素有哪些？p43-45

參考答案：

地方制度安排

地方政府的設(shè)置目的地方政府所居的層級(jí)位置。

五、論述題（25分）

1、行政體地方政府與自治體地方政府、混合體地方政府的異同。

參考答案要點(diǎn)：

（一）從產(chǎn)生方式看，（9分）

行政體地方政府是由中央政府或上級(jí)政府任命產(chǎn)生的，是作為中央政府或上級(jí)政府下級(jí)機(jī)關(guān)的行政機(jī)關(guān)；行政體地方政府的首長及其主要部屬是由中央或上級(jí)政府任命；

自治體地方政府是由當(dāng)?shù)鼐用褚婪ㄟx舉產(chǎn)生的，自治體地方政府不是國家的地

方行政機(jī)關(guān)，與中央和上級(jí)政府之間不存在命令指揮與服從的關(guān)系。

混合體地方政府是由當(dāng)?shù)鼐用襁x舉產(chǎn)生的，但與中央和上級(jí)政府之間存在不同形式的上下級(jí)關(guān)系。議決機(jī)關(guān)由居民選舉產(chǎn)生，再由地方權(quán)力機(jī)關(guān)選舉產(chǎn)生執(zhí)行機(jī)關(guān)人民政府。

（二）從權(quán)限范圍大小看，（9分）

行政體地方政府的權(quán)限取決于中央政府的意愿或授予。

自治體地方政府在處理法定自治事務(wù)時(shí)，擁有法定的獨(dú)立處置權(quán)力；

混合體地方政府作為國家行政機(jī)關(guān)，上一級(jí)政府有權(quán)改變或撤銷下級(jí)政府不適當(dāng)?shù)臎Q定、命令；但地方國家權(quán)力機(jī)關(guān)由居民選舉產(chǎn)生，彼此之間不存在相互隸屬和須對(duì)其負(fù)責(zé)的關(guān)系。

（三）實(shí)質(zhì)：（8分）

行政體地方政府實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)治理國家部分地域的地方國家行政機(jī)關(guān)。自治體地方政府是地方自治社團(tuán)選舉產(chǎn)生的負(fù)責(zé)治理本地域社會(huì)公共事務(wù)的地方政府，其權(quán)力來源于公共權(quán)力在政治層面上的縱向分權(quán)。

混合體地方政府是兼具行政體、自治體政府特點(diǎn)的新型政府。地方政府既是國家在地方的行政機(jī)關(guān)，又是代表地方利益的自治機(jī)關(guān)。

形成性考核作業(yè)二答案

一、單項(xiàng)選擇題：

1-5AADAC6-10AAAAA11-15 ABBBA

二、多項(xiàng)選擇題：

1.ABCD2.ABC3.ABC4.ABD5.ABC6.ABCD7.ABC8.ABC9.ABCD10.ABC

11.ABCD12.ABD13.ABC14.ABCD15.ABCD

三、判斷改錯(cuò)題

1.（被動(dòng)型）

2.地方分權(quán)的模式中，總要或多或少地受到來自中央政府的控制。（正確）

3.在議行分立型地方政府中，地方政府對(duì)自己內(nèi)設(shè)組織機(jī)構(gòu)管理權(quán)限較大，具有較大自主權(quán)。（需要依據(jù)相關(guān)法律嚴(yán)格執(zhí)行，基本沒有自由裁量權(quán)。）

4.（不能成為地方議會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)的組成人員）

5.（存在差異）

四、簡答題：

1.造成我國中央與地方關(guān)系呈現(xiàn)“一放就亂，一收就死”的‘怪圈循環(huán)”局面的原因有哪些？p141

2.地方政府管理的主要內(nèi)容包括哪些？p148

3.如何正確劃分中央政府與地方政府以及地方各級(jí)政府的權(quán)限？p134

4地方政府公共管理的內(nèi)涵包括哪些？p161-162

五、1.聯(lián)邦制與單一制國家地方財(cái)政體制有哪些異同？p172-17

5形成性考核三（第10-12章）答案

一、單項(xiàng)選擇題(每小題1分，共15分)

1-5BDCAB6-10 DACAA11-15 BAADB

二、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共30分）

1、ABC2.BCD3.ABC4.AB5.ABCD6.ABC7.ABCD8.ABCD9.ABCD

10.ABC11.ABCD12.ABC13.ABD14.ABCD15.BCD

三、判斷改錯(cuò)題（每小題2分，共10分）

1.我國古代的選拔，也是由人民自下而上進(jìn)行選擇統(tǒng)治者的過程。(是統(tǒng)治者自上而下選擇代理人的過程。)

錯(cuò)誤

2.民主政治就是選舉政治。

正確

3.大陸法系模式國家的自治程度相對(duì)低一些，中央政府對(duì)于自治事務(wù)具有最終決定權(quán)。

正確

4.資產(chǎn)階級(jí)革命前，英國的地方自治就是由公民選舉產(chǎn)生市議會(huì)和市行政首長。錯(cuò)誤實(shí)際是地方精英或鄉(xiāng)紳享有特權(quán)

5.西方國家地方政府改革的重點(diǎn)在于完善地方政府內(nèi)部體制與機(jī)制。

同中央政府的關(guān)系

四、簡答題（每小題5分，共20分）

1.地方選舉的特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？p192-193

2.地方自治制度的基本特征包括哪些？p218-221

3.中國地方政府發(fā)展的動(dòng)力有哪些？P249-251

4.闡述地方政府發(fā)展的一般規(guī)律有哪些？P241-2

43五、論述題（25分）

1.中國地方政府發(fā)展的途徑有哪些？p252-259

第三篇：學(xué)前教育學(xué)形成性考核作業(yè)3答案

學(xué)前教育學(xué)形成性考核作業(yè)3答案

一填空題

1負(fù)強(qiáng)化效應(yīng)、正強(qiáng)化效應(yīng)2物質(zhì)要素和精神要3人際關(guān)系、文化氛圍4可控性、隱蔽性5獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)、支持學(xué)前兒童合作學(xué)習(xí)6物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境7注意適度的語言修飾和注意自身的語言面貌

二選擇題

1B2D3A4A5C6A

三、名次解釋

幼兒園物理環(huán)境P18

5幼兒園心理環(huán)境P185

教歷研究p228

反思日記p23

3案例教學(xué)p237

四、簡答題

簡述良好的幼兒園環(huán)境的設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。P18

3解釋“皮格馬利翁效應(yīng)”。P188

簡述教師作為“指導(dǎo)者”角色的具體要求。P2

21簡述培養(yǎng)教師組織教育活動(dòng)能力的途徑。P226

簡述培養(yǎng)幼兒園教師觀察能力的途徑與方法。P219

五、論述題

1．結(jié)合實(shí)際論述如何創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)前兒童喜愛的環(huán)境。P18

12．列舉四條良好的幼兒園心理環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行說明和分析。P187

3.如何幫助“不合群”兒童，請結(jié)合實(shí)例說明。P19

44.分析幼兒園教師成長的操作路徑。P228

六、案例分析題

陳鶴琴先生曾經(jīng)說過：“環(huán)境的布置也通過兒童的雙手和大腦，通過兒童思想和雙手所布置的環(huán)境可使他們對(duì)環(huán)境中的事物更加認(rèn)識(shí)，也更加受護(hù)?！?/p>

（1）你如何理解這句話？

（2）在幼兒園戶外場地的設(shè)計(jì)過程中如何體現(xiàn)？

（1）你是如何理解這句話？

注重幼兒參與創(chuàng)設(shè)環(huán)境過程的體驗(yàn)。

以往幼兒園的環(huán)境一般都是由成人為幼兒提供，幼兒處于被動(dòng)地位，無法參與到環(huán)境布置中去，結(jié)果影響了幼兒的思維和創(chuàng)造的發(fā)揮。所以，現(xiàn)今幼兒園應(yīng)該注重為幼兒提供獲取新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、鍛煉雙手技能的絕好機(jī)會(huì)，又可使幼兒對(duì)自己親自動(dòng)手、動(dòng)腦布置的環(huán)境產(chǎn)生一種親切感和滿足感。從而更加愛護(hù)珍惜環(huán)境，成就感又得到鼓勵(lì)，更激發(fā)幼兒充分與環(huán)境相互作用。尤其活動(dòng)區(qū)更應(yīng)設(shè)計(jì)、提供符合幼兒年齡特點(diǎn)，與教育課程要求相適應(yīng)的操作材料，材料和工具的擺放要方便幼兒取放培養(yǎng)幼兒玩后放回原處的好習(xí)慣。由于幼兒喜歡介入環(huán)境，體驗(yàn)自身的行為過程，我們在創(chuàng)設(shè)環(huán)境時(shí)，注重環(huán)境設(shè)計(jì)過程的指導(dǎo)，讓幼兒在參與環(huán)境的過程中，不斷鍛煉、增長才干、發(fā)揮幼兒在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的主體作用。

（2）在幼兒園戶外場地的設(shè)計(jì)過程中如何體現(xiàn)？

一片草地，幾棵綠樹和一條彎蜒小徑，可以實(shí)現(xiàn)幼兒投入大自然懷抱的夢想體驗(yàn)，增添幼兒對(duì)大自然的情趣。而日益都市化，使幼兒不易獲得這樣的機(jī)會(huì)。一個(gè)小斜坡可供幼兒盡情翻滾，一片綠草可以供幼兒享受柔軟刺激的樂趣，讓幼兒在大自然的懷抱中隨意坐、躺、爬、打滾、享受陽光的沐浴。

1）讓幼兒參與設(shè)計(jì)環(huán)境

幼兒是環(huán)境的主人，應(yīng)該讓他們按照自己的意愿和想法來設(shè)計(jì)活動(dòng)室的環(huán)境，這樣的環(huán)境對(duì)幼兒來說更具有教育意義。

2）讓幼兒參與布置環(huán)境

環(huán)境只有與幼兒“對(duì)話”才能發(fā)揮其教育價(jià)值。因此教師應(yīng)努力讓幼兒成為環(huán)境布置的主人，使幼兒不斷與環(huán)境相互作用。如在“春天來了”的主題活動(dòng)中，教師啟發(fā)幼兒把從大自然中尋找來的迎春花、杜鵑花、桃花、厥等代表春天的植物布置成壁畫，教師讓幼兒自己思考、自己設(shè)計(jì)、自己布置，能以實(shí)物呈現(xiàn)的以實(shí)物呈現(xiàn)，不能以實(shí)物呈現(xiàn)的啟發(fā)他們用繪畫的形式呈現(xiàn)，幼兒親歷布置壁畫的過程，其動(dòng)手操作能力，審美能力得到發(fā)展，還培養(yǎng)幼兒合作學(xué)習(xí)能力，體驗(yàn)參與布置樂趣。壁畫布置好幼兒迫不及待給同伴、教師、家長介紹，他們的神色中流露出自豪感和成就感。

3）讓幼兒參與提供活動(dòng)材料

幼兒參與提供活動(dòng)材料有助于培養(yǎng)幼兒作為教育共同體的意識(shí)和責(zé)任感，承擔(dān)努力去獲得信息并與他人共享的義務(wù)。在活動(dòng)前教師告訴幼兒活動(dòng)要使用哪些材料，老師怎樣準(zhǔn)備這些資料，啟發(fā)、引導(dǎo)幼兒和教師一起準(zhǔn)備這些材料，在活動(dòng)中幼兒運(yùn)用自己收集來材料進(jìn)行探究操作，幼兒可開心了，紛紛向同伴介紹材料的來歷。收集材料成為有趣的活動(dòng)，幼兒主動(dòng)把家中不要的瓶瓶罐罐，不要的玩具帶到幼兒園，以便在活動(dòng)中隨時(shí)可以找到想用的材料支持他們的活動(dòng)。

4）讓幼兒參與整理物品

活動(dòng)中物品整理擺放幾乎成為教師、保育員的任務(wù)。活動(dòng)前教師、保育員把活動(dòng)材料擺放好，活動(dòng)后一片慘跡由教師、保育員收拾，教師、保育員的這種行為助長了幼兒養(yǎng)成“衣來伸手，飯來張口”的壞習(xí)慣。教師和保育員要轉(zhuǎn)變包辦代替幼兒做事的行為，一日活動(dòng)中要善于利用時(shí)機(jī)，教給幼兒擺放、收集、整理物品的方法，活動(dòng)結(jié)束前提醒幼兒收拾整理。幼兒在收拾整理物品的過程中體驗(yàn)收拾整理的艱辛，使他們在活動(dòng)中注意保持整潔，東西丟了隨手撿起，用完物品及時(shí)放回原處。同時(shí)幼兒還發(fā)

現(xiàn)保持環(huán)境整潔的方法。如接水喝時(shí)不讓水滴到地上，操作完的材料不能亂堆要隨手放到籃子中。

2．幼兒園對(duì)父母做了個(gè)調(diào)查：“您認(rèn)為幼兒園老師是做什么的？”父母主要有以下幾個(gè)說法：A.幫父母看孩子的；解決父母的后顧之憂。B.陪孩子一起玩，讓他快樂；哄孩子高興的唄。C.主要是照顧孩子，也教一點(diǎn)知識(shí)；培養(yǎng)和教育孩子。

根據(jù)材料分析幼兒園教師角色的相關(guān)原理對(duì)上述案例進(jìn)行分析。

答：幼兒園教師的角色是指教師在學(xué)前教育活動(dòng)中所處的地位和身份，具有社會(huì)角色的特征。

1．教師是促進(jìn)學(xué)前兒童發(fā)展的指導(dǎo)者。

教師扮演的“指導(dǎo)者”角色，具體表現(xiàn)為：（1）引導(dǎo)。對(duì)學(xué)前兒童遇到的障礙和不解，教師應(yīng)引導(dǎo)他們找到最佳的解決辦法。（2）指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)前兒童形成良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣等。（3）誘導(dǎo)。創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)前兒童的動(dòng)機(jī)、興趣,充分調(diào)動(dòng)其積極性。

（4）教導(dǎo)。教導(dǎo)學(xué)前兒童養(yǎng)成高尚的道德、完善的人格、健康的心理等優(yōu)秀品質(zhì)。

2．教師是塑造學(xué)前兒童心靈的工程師。

幼兒園教師的任務(wù)是育人，既要開啟學(xué)前兒童的心智，又要培植他們的心靈。表現(xiàn)在兩方面：（1）教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，要注重兒童道德素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)行全面教育；（2）教師要以自己的模范表率作用來影響和感染學(xué)前兒童，以潛移默化的教育機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)使他們形成良好的行為習(xí)慣。

3．教師是學(xué)前兒童學(xué)習(xí)的支持者。

具體表現(xiàn)在兩方面：（1）支持兒童獨(dú)立自主學(xué)習(xí)；（2）支持學(xué)前兒童合作學(xué)習(xí)。

4．教師是學(xué)前兒童養(yǎng)護(hù)者。

“養(yǎng)護(hù)者”具體表現(xiàn)在兩方面：（1）教師是學(xué)前兒童權(quán)利的保障者；（2）教師為學(xué)前兒童的發(fā)展創(chuàng)設(shè)適宜的氣氛和環(huán)境。

5．教師是學(xué)前兒童教育的研究者。

具體表現(xiàn)在三個(gè)層次：（1）反思課堂教學(xué)情境中各種技能與技術(shù)的有效性；（2）針對(duì)教學(xué)實(shí)踐的問題，把教育理論應(yīng)用于教育實(shí)踐，以便做出決策；（3）針對(duì)課堂中的師生關(guān)系等方面，反省教育實(shí)踐中的價(jià)值、倫理等問題。

6．教師是溝通學(xué)前兒童與社會(huì)的中介者。

教師是學(xué)前兒童了解社會(huì)、開闊視野、走向社會(huì)生活的重要引路人。學(xué)前兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、態(tài)度與情感體驗(yàn)都是在與教師的交往中完成的。

3．每天早晨晨間活動(dòng)結(jié)束的時(shí)候,我就會(huì)拿起點(diǎn)名冊準(zhǔn)備點(diǎn)名。這天，我對(duì)孩子們說:“今天老師不用嘴巴來點(diǎn)名,而是用眼睛來點(diǎn)名。”他們一臉的疑惑,好像在問眼睛怎么可以用來點(diǎn)名。眼睛又不能說話。我看著他們說:“我用眼睛看著你,對(duì)你瞇瞇笑,就是在點(diǎn)你的名字,你看到我,也對(duì)我笑一笑好嗎?”表示你知道我在點(diǎn)名了。我點(diǎn)名完了,發(fā)現(xiàn)班上有一個(gè)特別膽小的孩子臉上一直都笑著,上課還主動(dòng)舉手了,這個(gè)進(jìn)步可是不小啊。

結(jié)合案例，運(yùn)用幼兒園教師溝通技巧的相關(guān)原理對(duì)上述案例進(jìn)行分析。

答：這個(gè)案例主要體現(xiàn)了教師的溝通能力，主要包括以下幾方面內(nèi)容。

1．熟記兒童的名字

教師呼喚兒童的名字，會(huì)使他們倍感親切，覺得自己受到老師的重視，這是對(duì)兒童的尊重和基本的禮節(jié)。因此，熟記兒童的名字是教師與兒童溝通技巧的第一把鑰匙，也是進(jìn)行溝通的基礎(chǔ)。

2．選用適當(dāng)?shù)恼Z言

教師在與兒童溝通時(shí)，不要用生疏的字、詞、句與兒童交流，應(yīng)選擇兒童容易聽懂的字、詞、句作為與兒童交流的媒介，用詞要準(zhǔn)確，句子表達(dá)要完整、具體。

3．眼光要與孩子直接接觸

目光的接觸本身就是一種交流和溝通，兒童通過教師的眼神能明白老師要說什么。教師要使每一個(gè)兒童的眼光都注視著自己，視線必須將所有兒童包圍其中。在與兒童進(jìn)行交流與溝通時(shí)，教師的視線最好與兒童平行，最好的辦法就是，蹲下來與孩子交流，讓孩子感覺老師重視他，與老師處于平等的位置。

4．語調(diào)語速要適當(dāng)

教師說話的語調(diào)對(duì)交流起著重要作用。對(duì)兒童而言，教師語言的抑揚(yáng)頓挫會(huì)使交流效果更好，更能激起兒童交流的興趣和愿望。同時(shí)，與兒童溝通時(shí)的語速要適中，不能太快，也不能太慢。此外，交流時(shí)的音量也要適當(dāng)。

5．語氣要和善

教師與兒童溝通時(shí)，語氣是否和善有著至關(guān)重要的作用。和善的語氣，會(huì)使兒童感到親切，更容易接受，這樣能達(dá)到較好的溝通效果。

6．善于傾聽

在與兒童的交流的過程中，教師要學(xué)會(huì)傾聽，善于用心傾聽孩子的心聲。

7．以鼓勵(lì)、肯定、引導(dǎo)為主

每個(gè)孩子都不是十全十美的，都有著這樣或那樣的缺點(diǎn)，但是他們又都有極強(qiáng)的自尊心和極易受損傷的自信心。教師在與兒童溝通時(shí)，要充分肯定其身上的閃光點(diǎn)、進(jìn)步和成績，這樣會(huì)使他們感受到教師對(duì)自己的愛和信任，對(duì)教師提出需要改進(jìn)的方面就更加重視，并欣然接受。

第四篇：文論專題形成性考核作業(yè)答案（范文）

文論專題形成性考核作業(yè)答案(2008-05-22 17:15:44)

一、填空題

1、譬喻 聯(lián)想

2、社會(huì)作用 教化功能 審美情感

3、繼承 革新

4、余味 滋味 韻味

5、詩辨

6、才/識(shí)？

7、水滸傳 西湘記

8、立主腦 減頭緒 脫窠臼 密針線

9、這段時(shí)間被視為王國維學(xué)術(shù)人生的文學(xué)時(shí)期 宋元戲曲考 中國小說史略

二、簡答題：

1、簡要說說莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的?！把浴焙汀耙狻钡年P(guān)系，在莊子看來是“言不盡意”。世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！肚f子·天道》

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也?！肚f子·秋水》 莊子在這兩段話中都談到“言”和“意”的關(guān)系。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。

2、司空圖“韻味”說的內(nèi)涵

“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。

司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。

“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩，認(rèn)為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。

所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于

語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。

3、從“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。

文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。

除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：

此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。

根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：

（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長；

（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；

（3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。

綜觀整個(gè)“通變”論，可以說，劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。就像劉勰自己所說的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說在當(dāng)時(shí)，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪??

三、論述題

1、孔子的“興觀群怨”說的具體內(nèi)涵；文學(xué)的社會(huì)功能與作用 “興、觀、群、怨”是對(duì)詩歌（包括樂、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出。《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩,立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。

“興、觀、群、怨”說，是孔子對(duì)中國古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是《詩經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深刻。在中國文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。

文學(xué)是通過生動(dòng)活潑的社會(huì)藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價(jià)值，通過審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識(shí)功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來看，三者是互相聯(lián)系，缺一不可的。首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加深化；同時(shí)，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識(shí)作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對(duì)人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。人們在欣賞文學(xué)作品時(shí)，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識(shí)，對(duì)人的精神世界施以全面的影響。因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。

總而言之，一部真正的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會(huì)，推動(dòng)人類的社會(huì)生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。

2、以古典詩詞為例，闡釋司空圖“韻味”說。

“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。

像王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》）；“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨汛》）。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。又如韋應(yīng)物的詩：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘員外》）；

“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》）；

作為韋應(yīng)物詩歌的代表作，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫，其意含蓄蘊(yùn)藉，讓人浮想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠(yuǎn)而綿長。這些詩，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。

《文論專題》作業(yè)2

1、葉燮“才膽識(shí)力”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識(shí)與嚴(yán)羽的識(shí)有何異同？

在葉燮的理論中，“才膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說堪稱“心”學(xué)。

所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。

所謂“膽”，是指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。

所謂“識(shí)”，是指詩人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。

所謂“力”，是指詩人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于核心和主宰的地位。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識(shí)、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識(shí)”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧葉。歷千百代而不朽者以此。昔人有云：‘?dāng)S地須作金石聲?！朔悄苤肆x者，而言金石，喻其堅(jiān)也。此可以見文家之力”（《原詩》）。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來的。總而言之，“才、膽、識(shí)、力”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤，共同構(gòu)成了創(chuàng)作主體的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。詩人做詩，只有充分調(diào)動(dòng)這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩篇來。嚴(yán)羽的“識(shí)”是在《滄浪詩話·詩辨》中提出的。所謂“識(shí)”，就是識(shí)別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標(biāo)。這就需要詩人或者詩歌欣賞者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識(shí)”出詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩者的首要條件?！白R(shí)”是“入門正”和“立志高”的基本條件。

首先，學(xué)詩者需要辨別詩家各體。其次，學(xué)詩者還需識(shí)別詩中“第一義”。再次，“識(shí)”是學(xué)詩者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)系到其對(duì)詩歌的審美欣賞與判斷能力。嚴(yán)羽認(rèn)為，“識(shí)”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩者必須具備的真識(shí)。在嚴(yán)羽這里，作為審美判斷能力的“識(shí)”力，其屬于詩歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動(dòng)性，在內(nèi)涵上被賦予了獨(dú)特的詩學(xué)規(guī)定性。

2、金圣嘆的人物性格理論

人物性格理論是金圣嘆小說理論中最在創(chuàng)見的精華部分。在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運(yùn)用于小說批評(píng)，而且還對(duì)“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述。析而言之，他對(duì)《水

滸傳》人物性格主要有這么幾點(diǎn)洞見：

首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨(dú)有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來”。將一部《水滸傳》與“別一部書”相比，其獨(dú)“看不厭”或藝高一籌的原因，不在記事、補(bǔ)史或者輔教化，而恰在于塑造出了“一百八個(gè)人性格”――這是金圣嘆評(píng)價(jià)小說與以前諸人不同的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，小說人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、個(gè)性化是金圣嘆人物性格論的重點(diǎn)，同時(shí)也是他超越前人的又一獨(dú)到之處。

再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。在金圣嘆看來，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點(diǎn)：一種是通過揭示人物內(nèi)在精神特征來表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點(diǎn)，通過描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來表現(xiàn)性格。在古代小說描寫人物內(nèi)心世界還不發(fā)達(dá)的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點(diǎn)出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。其中，個(gè)性化的語言和動(dòng)作又是重中之重。

3、理解李漁戲曲理論“淺處見才”說，談文學(xué)的通俗化問題。在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正所謂“能于淺處見才，方是文章高手”（《忌填塞》）?！皽\處見才”，可以說構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺(tái)的通俗性

“淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到“填詞之設(shè)，專為登場”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說對(duì)搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。

4、中國古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展歷程？

意境是中國古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一?！兑捉?jīng)·系辭》云: “書不盡言, 不盡意……圣人立象以盡意”。玄學(xué)家王弼在《周易略例·明象》中說: “夫象者, 出意者也；言者,明象者也。盡意莫若象, 盡象莫若言。言生于象, 故可尋言以觀象；象生于意, 故可尋象以觀意。意以象盡, 象以言著, 故言者所以明象, 得象而忘言, 象者所以存意, 得意而忘象?！?/p>

《莊子·外物篇》云:“言者,所以在意,得意而忘言?！边@是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)思潮對(duì)意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響，不論是王弼的“言不盡意”說，還是陸機(jī)的“緣情說”，還是鐘嶸的“滋味說”，還是謝赫的“以形寫神”、“氣韻生動(dòng)”都使意象的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來，司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化,認(rèn)為詩的極致在于“不著一字,盡得風(fēng)流”,提出了“象外之象”，這一時(shí)期代

表性的還有嚴(yán)羽的“鏡花水月”說、范文的“情景交融”說。發(fā)展到明、清時(shí)期,其代表說法有李贄的“童心說”、三袁“獨(dú)抒性靈”說、王士禎的“神韻說”、袁枚的“性靈說”。清末王國維的“境界”說,則是對(duì)意境理論發(fā)展的總結(jié)和概括。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句”。

這就是“意境”的一個(gè)基本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認(rèn)為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間?！?分析這個(gè)定義可以知道：之所以能達(dá)到“意境”這一審美高度，有兩個(gè)因素，一個(gè)是“形象系統(tǒng)”、一個(gè)是由這一系統(tǒng)誘發(fā)和開拓的“審美想象空間”。而對(duì)這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實(shí)相生”。

《文論專題》作業(yè)3

一、填空題

1、文心雕龍

2、媒介上 對(duì)象上 方式上

3、三一律

4、量 關(guān)系 情狀

5、美 藝術(shù) 美的藝術(shù)

6、物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突 由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂

7、為思想而生活

8、直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)

9、多歧義性 表情意性 符號(hào)自具意義

10、雙子星座

二、簡答題

1、亞里士多德的文藝價(jià)值觀

首先，文藝可以給人以知識(shí)。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。

2、簡單的說布瓦洛的“自然”指什么？

在布瓦洛看來，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩學(xué)原則就是摹仿自然。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現(xiàn)實(shí)或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，亦可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。布瓦洛認(rèn)為，文藝創(chuàng)作只有恪守和表現(xiàn)了這種“常情常理”，才可能打動(dòng)人心，為人們喜愛。其次，“自然”對(duì)于布瓦洛有著“自然人性”的含義。這又分有兩個(gè)方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。另一方面是由出身所決定的性格特點(diǎn)。

布瓦洛認(rèn)為，任何人都會(huì)隨年齡的改變而改變性格或性情，文藝創(chuàng)作要做到符合“常情常理”、“逼真”、貼近“自然”，就應(yīng)當(dāng)抓住年齡這個(gè)關(guān)鍵因素。

對(duì)于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。毫無疑問，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的性格或性情一

般會(huì)隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。據(jù)此來說，布瓦洛的看法不無道理。但是，經(jīng)驗(yàn)同時(shí)能夠有力地說明，社會(huì)的人的性格或性情的變化，起主要作用的，總是社會(huì)的和心理的因素，而決不是生理的自然的年齡。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個(gè)性的類型化形象。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點(diǎn)。如他說，寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。這是一種血統(tǒng)論在理論上的運(yùn)用，也是其強(qiáng)調(diào)理性統(tǒng)一性的一個(gè)體現(xiàn)。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對(duì)文藝創(chuàng)作以市井、村夫?yàn)槊鑼憣?duì)象的。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。如他說道，“寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個(gè)人都要抱著他的本性不離。”即使是描寫“新人物形象”，“你那人物要處處符合他自己，從開始直到終場表現(xiàn)得始終如一?！?/p>

3、簡要說明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對(duì)真理的不同認(rèn)識(shí) 泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就有這一特點(diǎn)，藝術(shù)是‘又高級(jí)又通俗’的東西，把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給大眾。”將這段話換一種簡單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。

三、論述題

1、黑格爾的悲劇沖突理論

關(guān)于悲劇沖突，黑格爾以古往今來的悲劇創(chuàng)作為依據(jù)，首先對(duì)其發(fā)生原因做出了歸類總結(jié)，指出它有以下三種情況：第一是“物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突”。他認(rèn)為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對(duì)立”，所以單就它們本身來看，是消極的，“沒有什么意義的”。不過藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因?yàn)樽匀粸?zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果?！边@是說，真正的悲劇不是將自然原因造成的人與人之間的對(duì)立斗爭，作為悲劇沖突的根本原因來描寫。第二是“由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突”。提出這一沖突顯然是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因?yàn)闂l件或基礎(chǔ)的。因而黑格爾認(rèn)為，這種沖突是“積極的”，有一定意義的。第三是“由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”。對(duì)于這種分裂導(dǎo)致的悲劇沖突，在他看來“才是真正重要的矛盾”。其重要是在于，“它起于人所特有的行動(dòng)”。這就是說，真正的悲劇沖突，應(yīng)是由“心靈性的差異而產(chǎn)生的分

裂”之付諸“行動(dòng)”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量。再簡言之，導(dǎo)致悲劇沖突發(fā)生的原因應(yīng)當(dāng)在于人而不在于自然。對(duì)此黑格爾亦做出一個(gè)總結(jié)：“總之，一方面須有一種由人的某種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)所引起的困難、障礙和破壞；另一方面須有本身旨趣和力量所受到的傷害。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起，才是這最后一種沖突的深刻的根源?！边@其實(shí)就是對(duì)真正的、符合悲劇藝術(shù)理想的沖突的認(rèn)識(shí)和界定。

2、關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認(rèn)識(shí)或理論給你的印象最為深刻，請加以說明。

泰納的“三因素”說，在他的美學(xué)體系中占有重要位置，也是西方美學(xué)史中探討藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的重要理論。所謂“三因素”，指的是“種族、環(huán)境和時(shí)代”。在泰納看來．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。人類心理的形成，離不開一定的外在條件。因而文藝創(chuàng)作及其發(fā)展趨向，是由種族、環(huán)境和時(shí)代三種力量所決定的。此學(xué)說的理論形成是在《英國文學(xué)史·序言》中。在這篇文章里，泰納首先提出了藝術(shù)的審美內(nèi)容問題。他認(rèn)為，藝術(shù)在引導(dǎo)人的去認(rèn)識(shí)一個(gè)“真正的人”，把人們帶進(jìn)一個(gè)無限的、隱蔽的新世界——心理和情感的世界。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。泰納列舉出三個(gè)基本原因，即種族、環(huán)境和時(shí)代。他把這三者稱為“三個(gè)原始力量”，并依據(jù)其作用不同，分別稱之為“內(nèi)部主源”、“外部壓力”和“后天動(dòng)量”。后來，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他還對(duì)三種力量的不同作用進(jìn)行具體解析。認(rèn)為種族是植物的種子，全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環(huán)境和時(shí)代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作用。在藝術(shù)本質(zhì)問題上，泰納接受了西方傳統(tǒng)的摹仿說，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。同時(shí)，他又證明，完全正確的模仿，能產(chǎn)生真，卻不能產(chǎn)生美。因此，泰納提出了“特征”說。他認(rèn)為，“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對(duì)于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對(duì)于特征消失的部分都加以改造?！逼渲械摹疤卣鳌卑ㄋ姆矫鎯?nèi)容：其一，事物的某個(gè)凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對(duì)對(duì)象的主要觀念；其四，哲學(xué)家所說的事物的本質(zhì)。

泰納在描述影響一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展的三要素：時(shí)代、環(huán)境和種族時(shí)，著眼的是文化對(duì)文學(xué)的制約。他說：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”，“群眾思想和社會(huì)風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的道路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼它改弦易轍?！钡?，當(dāng)固有的文化成為社會(huì)發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn)正在變化中的時(shí)代精神時(shí)，文學(xué)便率先對(duì)固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚(yáng)棄，為新的文化催生。

《文論專題》作業(yè)4

1、列表說明嚴(yán)羽“妙悟”說與克羅齊“直覺”說的相似之處與不同

之處

相似之處：

①“妙悟”與“直覺”均揭示了審美和藝術(shù)活動(dòng)不同于其他意識(shí)活動(dòng)的特殊性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的感性功能。

②“妙悟”與“直覺”均強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)主體在創(chuàng)造中的決定作用，揭示了審美主體在藝術(shù)直覺活動(dòng)中不通過理性、邏輯、認(rèn)知而洞見本真、直契本原的特征，接觸到藝術(shù)創(chuàng)造的心理奧妙和美學(xué)規(guī)律。不同之處：

①克氏的“直覺”說有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的“妙悟”說則主要論述詩的審美特質(zhì)，這一不同就導(dǎo)致了后者主張悟性因人而異，詩人“悟”的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；“直覺”說則否認(rèn)彼此之間存在質(zhì)的分野。與佛教哲學(xué)所說“利根”、“鈍根”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。有人飽學(xué)詩書而導(dǎo)致以才學(xué)為詩，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的“一味妙悟”者。而克羅齊的“直覺”說則認(rèn)為每個(gè)人都有直覺活動(dòng)，所以實(shí)際上每個(gè)人均有幾分是藝術(shù)家。藝術(shù)的活動(dòng)并不限于號(hào)稱“藝術(shù)家”的人們在“創(chuàng)作”時(shí)才進(jìn)行，每個(gè)人在日常生活中多少都有審美的活動(dòng)和藝術(shù)的活動(dòng)，只不過普通人未能將心中已經(jīng)直覺到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來而已。大藝術(shù)家和我們平常人在這一點(diǎn)上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別?？肆_齊曾言：“‘詩人是天生的’一句成語應(yīng)該改為‘人是天生的詩人’；有些人天生成大詩人，有些人天生成小詩人。天才的崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認(rèn)為這量的分別為質(zhì)的分別?！笨耸系倪@一觀點(diǎn)使其“直覺”說帶上了濃厚的泛美學(xué)和泛藝術(shù)論的色彩。

②“妙悟”的一個(gè)重要條件是詩人“熟參”前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)會(huì)詩歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺一方面超越了“直覺前”的感受之流的干擾，一方面又超越了“直覺后”的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束，因此強(qiáng)調(diào)了直覺的絕對(duì)純粹性和藝術(shù)家的天生性。③二者對(duì)于語言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異

以嚴(yán)羽為代表的中國詩學(xué)“妙悟”論者強(qiáng)調(diào)“不落言筌”，反對(duì)“以文字為詩”而不是不要文字而淪于無字天書，反對(duì)“參死句”、死于句下而同時(shí)主張“參活句”，使語言文字如鹽溶于水，達(dá)到“透徹玲瓏”、“無跡可求”的渾化境界。而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動(dòng)，是心靈的藝術(shù)活動(dòng)。但他把藝術(shù)活動(dòng)僅限于內(nèi)心的直覺活動(dòng)，僅限于內(nèi)心的表現(xiàn)，而把實(shí)際的表現(xiàn)活動(dòng)（在紙上寫詩，在畫布上畫畫，在樂譜上作曲）看作是“外射”活動(dòng)，外射活動(dòng)的目的僅為保留直覺活動(dòng)以便其重現(xiàn)，外射活動(dòng)所產(chǎn)生的外射品（詩篇、書畫、樂章等）并非藝術(shù)品。實(shí)際上，克羅齊是把實(shí)際表現(xiàn)活動(dòng)排斥于藝術(shù)活動(dòng)之外，把實(shí)際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同的。

2、請闡述精神分析學(xué)說對(duì)文藝研究的意義

弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對(duì)于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻(xiàn)的，它也實(shí)際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評(píng)”，無不能說是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。

但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯（如果不是神經(jīng)病人的話）。

3、請結(jié)合文學(xué)作品，談?wù)勴f勒克、沃倫的文學(xué)構(gòu)成理論

韋勒克、沃倫認(rèn)為，文學(xué)作品中有一種本質(zhì)上不變的東西──“由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系”，這使它既獨(dú)立于外部現(xiàn)實(shí)，又獨(dú)立于它的創(chuàng)作者，同時(shí)還獨(dú)立于欣賞者。文學(xué)作品這個(gè)“由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系”，究竟有哪些“層面”？韋勒克、沃倫說明，它有四個(gè)層面：

一、聲音層面。

二、意義層面。

三、意象和隱喻層面。

四、由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。

如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺(tái)詞：“人必須忍受/死亡，正如他們的出生一樣；/成熟就是一切?！表f勒克、沃倫說：“?成熟?就是一個(gè)潛沉的意象，可能來自果園和田野。這里，在自然界植物循環(huán)的必然性與人的生命循環(huán)的必然性之間提出類比。”

莎士比亞在《麥克白斯》中寫道：“日光陰暗下來，那烏鴉/振翅飛返鴉林；/白晝美好的事物開始垂下頭、打盹。”韋勒克、沃倫認(rèn)為，在這幾行詩中，莎士比亞給了我們一種“隱喻罪惡的背景”，“這就形成了一個(gè)擴(kuò)張的隱喻，它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行類比……詩意的朦朧與詩意的具體會(huì)合了。句中的主語與謂語反來復(fù)去相互作用：如果從動(dòng)詞開始，我們就會(huì)問，什么樣的事物――鳥、動(dòng)物、人、花――垂下頭、打盹呢？然后，注意到主語的抽象性，我們就會(huì)問，垂下頭、打盹是否隱喻著?不再保持警惕?，?在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？?”

4、請結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)于游移視點(diǎn)、建立連貫性、卷人事件、建構(gòu)意象中某一個(gè)閱讀行為的認(rèn)識(shí)。游移視點(diǎn)

文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就要求讀者閱讀的時(shí)候加以整合完形。這種過程不是突發(fā)的，而是貫穿在游移視點(diǎn)所經(jīng)歷的每一個(gè)閱讀階段——一種在文本內(nèi)部移動(dòng)的視點(diǎn)。伊瑟爾用“游移視點(diǎn)”說明文學(xué)閱讀活動(dòng)是在時(shí)間流動(dòng)中將本文內(nèi)容逐漸揭示的，因而文本活動(dòng)只能通過各不相同而又連續(xù)不斷的閱讀階段才能被讀者想象?！坝我埔朁c(diǎn)”描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。他出現(xiàn)在讀者的記憶和期望的那個(gè)交匯點(diǎn)上，于是產(chǎn)生了讀者對(duì)于自己記憶的連續(xù)不斷的修改和復(fù)雜性不斷增加的期望。

“

在本文中，讀者總是處在保持與滯延的交叉點(diǎn)位置上，每一個(gè)個(gè)別的句子都預(yù)示了一個(gè)特殊的視野，但是由于下一個(gè)句子相關(guān)物以及必然有轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的不可或缺的修改，這個(gè)視野立刻就轉(zhuǎn)化為背景了?！鼻耙粋€(gè)視野在游移的視點(diǎn)中迅速腿項(xiàng)目后，而本文意義的指示點(diǎn)和刺激因素又不僅直接喚起它的前面的視野，也經(jīng)常喚起已經(jīng)深深沉入到過去之中的其他視野方面。

讀者對(duì)本文視野的注意中心的變化是的每一個(gè)結(jié)合起來的閱讀時(shí)刻都承擔(dān)著一個(gè)視野的轉(zhuǎn)變，因此，在讀者閱讀過程的時(shí)間流中，過去和未來不斷的匯集在現(xiàn)在的閱讀時(shí)刻中，游移視點(diǎn)的綜合過程使得本文能夠作為一個(gè)永遠(yuǎn)可供讀者消費(fèi)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。我們閱讀時(shí)，根據(jù)對(duì)本文的期待，對(duì)過去的背離，不斷觀察和評(píng)價(jià)事件。意料之外的事情的發(fā)生，一定會(huì)引起我們根據(jù)這一事件矯正我們的期待，重新解釋我們賦予已發(fā)生的事件的意義

第五篇：《教師口語》形成性考核冊作業(yè)3答案

四川廣播電視大學(xué)

漢語言文學(xué)、學(xué)前教育專業(yè)

《教師口語》形成性考核冊作業(yè)3答案

一、簡答題

1.朗讀是指把書面語言轉(zhuǎn)化為發(fā)音規(guī)范的有聲語言的再創(chuàng)作活動(dòng)。教學(xué)用語是教師用來 “傳道、授業(yè)、解惑”的工作用語，即教師在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的需要，以傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、進(jìn)行思想教育為目的而使用的一種工作用語。

2.（1）話不說透，留有空白。（2）適時(shí)點(diǎn)撥，循循善誘，恰當(dāng)運(yùn)用提問語、設(shè)問語、反問語，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維。（3）多方位、多角度設(shè)計(jì)啟發(fā)語。

二、分析課堂用語的得失。（略）