第一篇：《趙氏孤兒》程嬰角色分析

《趙氏孤兒》程嬰角色分析

“程嬰存趙真公志，奈有忠良?jí)汛诵小！背虌胧恰囤w氏孤兒》中真正的主角，他被塑造成一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)道德典范，即有著清晰明白的價(jià)值取向——忠義至上。然而在元雜劇《趙氏孤兒》中程嬰并非有著“高大全”的英雄形象，紀(jì)君祥著手于細(xì)微之處，寫出了一個(gè)真實(shí)而立體的程嬰。

程嬰初登場(chǎng)的自白中，第一句點(diǎn)明自己身份，第二句感謝駙馬優(yōu)待之恩，而后是“可奈屠岸賈賊臣將趙家滿門良賤，誅盡殺絕，幸得家屬上無(wú)有我的名字”。他雖然感激駙馬，然而“幸得”一詞流露出劫后余生，未被牽連進(jìn)去的慶幸。這應(yīng)是程嬰的心理活動(dòng)，可見他最先也是如常人一般害怕被連累。

等見了公主時(shí)，他幾乎是干脆地接下了救孤的任務(wù)。就算剛剛還在慶幸，就算明知道屠岸賈頒布命令，有藏孤兒者九族全誅，他仍然答應(yīng)了公主。忠義之情，知恩圖報(bào)在程嬰身上初露端倪，但此時(shí)他對(duì)公主說(shuō)了一句話：“假若是我掩藏出小舍人去，屠岸賈得知，問(wèn)你要趙氏孤兒，你說(shuō)道：我與了程嬰也。俺一家兒便死了也罷，這小舍人休想是活的。”類似的話他也對(duì)韓厥和公孫杵臼說(shuō)過(guò)?！皩④?，我若出的這府門去，你報(bào)與屠岸賈知道，別差將軍趕來(lái)拿住我程嬰，這個(gè)孤兒萬(wàn)無(wú)活理。罷！罷！罷！將軍，你拿將程嬰去，請(qǐng)功受賞；我與趙氏孤兒，情愿一處身亡便了！”“老宰輔，還有一件。若是屠岸賈拿住老宰輔，你怎熬的這三推六問(wèn)，少不得指攀我程嬰下來(lái)。俺父子兩個(gè)死是分內(nèi)，只可惜趙氏孤兒，終歸一死，可不把你老宰輔干連累了也?！?/p>

聽到了這三句話的人都自盡了，仿佛是與程嬰達(dá)成了某種默契。他不用把話說(shuō)透，大家心知肚明。這也使《趙氏孤兒》顯現(xiàn)出一種易水風(fēng)寒血海尸山的悲壯。程嬰自有他的顧慮，最開始他惦記著自己一家，這是一種常人求自保的話語(yǔ)逼迫，說(shuō)到底他只不過(guò)是個(gè)草澤醫(yī)生?？墒呛髞?lái)他便已經(jīng)將自己和兒子的生命置之度外了，他擔(dān)心的是趙氏孤兒的安危。這時(shí)忠義之情已經(jīng)超越了他對(duì)家人的關(guān)心。所謂忠孝兩難全，雖然劇中程嬰并沒(méi)有表露出來(lái)，但兒子死時(shí)他背過(guò)身擦掉的眼淚已將他的情感暴露無(wú)遺。憐子如何不丈夫。最開始程嬰是想和兒子一處身死，“一者報(bào)趙駙馬平日優(yōu)待之恩，二者要救晉國(guó)小兒之命”，然后接受公孫杵臼的意見，決定自己養(yǎng)育孤兒長(zhǎng)大。這一系列決定做的可謂果斷利落，由此可見程嬰雖然是腕弱的醫(yī)生，卻有一顆可以用“狠”來(lái)形容的心。對(duì)別人對(duì)自己都是如此。

程嬰下了舍棄兒子保全孤兒的決定，然后將一切痛苦自己承擔(dān)。不僅如此，自盡的三人也是壓在他身上的沉重負(fù)擔(dān)和期望。尤其是公孫杵臼，程嬰不僅連累他，還要背負(fù)一份出賣好友的罪名，有苦說(shuō)不出。在這一切之后程嬰帶孤兒投奔了屠岸賈，在仇人手下討生活，程嬰的小心翼翼可想而知，只怕沒(méi)有一晚睡的安穩(wěn)。在這樣的環(huán)境下程嬰竟然熬過(guò)了二十年，竟然在二十年后還有心力助程勃復(fù)仇，只能以一詞以蔽之，謂之堅(jiān)韌。

二十年后程嬰給程勃道出了家世，壓抑許多年的感情才找到契機(jī)爆發(fā)。“今日成就了你 1 趙家枝葉，送的俺一家兒剪草除根了也”。程嬰在劇中哭了兩次，都是為了他的家人?？梢娝伊x之外的另一面溫情。不知他平日壓下了多少悲痛心酸和委屈，都不敢為外人道。程嬰有著這樣強(qiáng)大的讓人心碎的自制力，令這個(gè)柔弱的草澤醫(yī)生的形象頓然多了幾分別樣的硬悍。這番鮮明的對(duì)比，便是這個(gè)人物生動(dòng)之處。

《史記》中程嬰的結(jié)局是自盡身亡，我認(rèn)為這個(gè)結(jié)局比元雜劇中更完美。醫(yī)生程嬰早已跟著兒子去了，剩下的是一個(gè)肩負(fù)了復(fù)仇大任的程嬰。當(dāng)復(fù)仇完成，他對(duì)得起先死之人的期待后，便把一份帶了血腥的悲壯貫穿到底。

程嬰付出這樣大的代價(jià)保護(hù)扶持趙氏孤兒，以及后來(lái)程勃復(fù)仇后改回趙姓，從側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的血親情理。血緣關(guān)系蘊(yùn)含的人倫之理易于取得情感上的認(rèn)同，這種認(rèn)同又易于穩(wěn)定人倫之理、道德規(guī)范。

踏著鮮血成長(zhǎng)起來(lái)的趙氏孤兒，已經(jīng)不單單代表了晉世賢臣趙家之后。他已經(jīng)成為一種象征，一種信念，是人們對(duì)正義和光明的渴望，為此便前赴后繼地舍棄生命也在所不惜。

第二篇：淺析《趙氏孤兒》程嬰的光輝形象

有恩不報(bào)怎相逢，見義不為非為勇

——淺析《趙氏孤兒》程嬰的光輝形象

《趙氏孤兒》作為中國(guó)古代眾多悲劇之首，其劃時(shí)代的意義自然是無(wú)可厚非的。只是，我們這里想要談?wù)劤虌?，這個(gè)具有著崇高品質(zhì)和偉大精神的人物。他不僅“立”在了歷史舞臺(tái)上，更“活”在了觀眾心里。

故事根源于權(quán)傾朝野的屠岸賈假傳靈公的旨意將趙盾家三百口滅門，家中大小無(wú)一幸免，唯有趙盾之孫即趙朔之子，尚在公主腹中。公主被幽禁于冷宮誕下一子，取名趙氏孤兒。為了讓這個(gè)孩子躲避屠岸賈慘無(wú)人道且天羅地網(wǎng)的捕殺，公主想到了程嬰，并托孤于他。程嬰就這樣登上了歷史舞臺(tái)，并演繹千年而不朽。他一個(gè)平凡的草澤醫(yī)生，為了拯救忠良這唯一的后代竟保孤棄子，此舉大義凜然且前無(wú)古人。

相比那些為趙氏孤兒犧牲的勇士們，程嬰雖然活著而他所受的內(nèi)心煎熬卻比他們要多百倍千倍還不止。死何其容易，一了百了。而獨(dú)留他一人在世間，二十年為救孤所承受的“靈”與“肉”的折磨——失子的悲痛，撫孤的辛苦，喪妻之哀，遭受世人唾罵的痛苦是無(wú)人能及的。盡管程嬰為保護(hù)孤兒，在與屠岸賈激烈的沖突中，內(nèi)心曾有過(guò)悲傷與難過(guò)，但是面對(duì)屠岸賈的一次次逼問(wèn)，他挺住了。作品充分揭示了他內(nèi)心的矛盾，但并不意味著他想要退縮。這更說(shuō)明了當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷，表現(xiàn)了他意志的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。其實(shí)，程嬰也是一個(gè)平凡人，一個(gè)草澤醫(yī)生。為了正義，為了忠臣的最后一滴血脈，他真的是付出了所有。古人常說(shuō)：不孝有三，無(wú)后為大。明知道是死路一條，而他甘心冒天下之大不韙，而將自己的孩子獻(xiàn)出去。此后，他整天提心吊膽，養(yǎng)孤教孤，渡過(guò)了難熬的二十個(gè)春秋，終于完成了立孤報(bào)仇的歷史使命。

可以這樣說(shuō)，在“忠義”精神上，程嬰是一個(gè)紀(jì)君祥塑造出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)道德中完美得無(wú)懈可擊的人。試問(wèn)現(xiàn)代有誰(shuí)能夠做到他那樣大公無(wú)私，為了一個(gè)毫不相干的幼嬰而寧愿拿自己的孩子生命去換？他不只要忍受喪子之痛，更要忍辱負(fù)重，獨(dú)自遭受旁人鄙視的眼光。紀(jì)君祥通過(guò)程嬰這樣一個(gè)人物——個(gè)人境遇悲苦但精神無(wú)比高尚，從而打動(dòng)成千上萬(wàn)的觀眾，進(jìn)而使觀者做出清晰的道德取向，即“忠義”至上。這是作者的寫作主題，也是作者所在時(shí)代的主流精神。

這也許就是《趙氏孤兒》得以傳頌并延續(xù)千年的原因所在吧。不管怎樣，我們記住了程嬰，那個(gè)令所有人都黯然傷心的人，那個(gè)精神無(wú)比高尚的人，那個(gè)一直默默忍受一切的人。

第三篇：《趙氏孤兒》

《趙氏孤兒》的故事本來(lái)就很俗2010年12月08日 13:46:50

陳凱歌的《趙氏孤兒》才一上映，果然不出所料，叫好聲漸漸的就弱了下來(lái)。之所以不出所料，并不是對(duì)陳凱歌有什么偏見，而是覺得，在現(xiàn)在的中國(guó)之文化背景下，要出現(xiàn)一部有深度的文化作品，難于上青天。小說(shuō)如此，電影亦如此。

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《哈姆雷特》與《趙氏孤兒》：

陳凱歌其實(shí)并不是一個(gè)善于講故事的優(yōu)秀導(dǎo)演。當(dāng)年他的成名作《黃土地》得獎(jiǎng)的時(shí)候，許多電影院里觀眾了了無(wú)幾人，究其原因，故事講得太枯燥。后來(lái)的《大閱兵》，故事講得也很糟糕。唯一把故事講成功的，是《霸王別姬》，那是因?yàn)樾≌f(shuō)的原作者是香港作家。

陳凱歌的《無(wú)極》之所以輸給了惡搞《無(wú)極》的小品《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，就是因?yàn)椤娥z頭》的故事講得比《無(wú)極》有趣多了?？措娪?，大多數(shù)人是來(lái)看你講故事講得如何生動(dòng)的。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，張藝謀的故事，基本上講得就比陳凱歌動(dòng)聽多了。陳凱歌有藝術(shù)功力，卻沒(méi)有講故事的才能，如果他能夠得到一位擅長(zhǎng)講故事的高手輔助，那么他的導(dǎo)演才華就會(huì)得到進(jìn)一步的升華。反之，他的導(dǎo)演能力就一直會(huì)被蹩腳的故事所束縛。

這一次，陳凱歌為了把故事講得有趣一點(diǎn)，專門找了一個(gè)生動(dòng)的歷史故事作素材，不是靠那種蹩腳的編劇吹出來(lái)的蹩腳故事了。但這故事的歷史，已經(jīng)不太適合這個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代了。從故事本身來(lái)看，《趙氏孤兒》其實(shí)是一個(gè)很俗氣的故事。能把這樣的故事講好的大陸人應(yīng)該是不多的。中國(guó)的影視界一直不重視編劇的地位，其實(shí)影視劇要把故事講得完美，離開了專業(yè)的編劇是不可能的。張藝謀不愿意把講故事的錢分給編劇分享，自己來(lái)講故事，結(jié)果把《英雄》、《滿城盡是黃金乳》等的故事講得令人大倒胃口，《英雄》于是和《無(wú)極》不爭(zhēng)第一，只爭(zhēng)更二。

為什么大陸人講不好《趙氏孤兒》的故事呢？因?yàn)闆](méi)有這樣的思想境界。深受儒教文化毒害的大陸文化人，其思想高度，還沒(méi)有超出春秋時(shí)代留下來(lái)的文化典籍。

你想，趙家被滅門后，趙家的二個(gè)門客為了保護(hù)趙家唯一留在世上的一個(gè)嬰孩，一個(gè)叫程嬰的門客獻(xiàn)出了自己的孩子，另一門客則獻(xiàn)出了自己的生命?；钕聛?lái)的的程嬰還要背著叛徒的罵名，把趙家的兒子當(dāng)作自己的孩子撫養(yǎng)。古代人這么做，的確很了不起，甚至可以說(shuō)是偉大，但現(xiàn)時(shí)代要是仍然把這樣的事跡當(dāng)成是可歌可泣的故事，則未免愚昧。用自己的孩子的生命換來(lái)趙家孩子的生命，救一人殺一人，哪點(diǎn)值得歌頌？

雖然我們并不能夠要求古人有現(xiàn)代思想，但現(xiàn)代人拍古代電影，最終還是為了拍給現(xiàn)代人看的，這程嬰如此愚忠，現(xiàn)代人難以和他產(chǎn)生共鳴。在程嬰把自己的孩子獻(xiàn)出去的同時(shí)，程嬰的行為就和現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生了一道鴻溝。這鴻溝，如果只是把程嬰救孤的故事簡(jiǎn)單的講一遍，是難以填平的。因此《趙氏孤兒》也許可以圈點(diǎn)錢，但評(píng)價(jià)一定不會(huì)高。

如果有誰(shuí)可以把《趙氏孤兒》的故事用《羅生門》的角度來(lái)講一遍，那么《趙氏孤兒》的故事就有趣多了。程嬰用自己的孩子換下了趙家的孩子趙武的生命，歷史書上都這么說(shuō)，但如果我們換一個(gè)角度來(lái)看呢？假如有人懷疑程嬰獻(xiàn)出的那個(gè)孩子才是趙家的那個(gè)真趙武呢？假如活下來(lái)的那個(gè)趙武其實(shí)是程嬰自己的孩子“程武”呢？那樣講故事的會(huì)怎么樣呢？用現(xiàn)代科技，當(dāng)然只要查一查DNA就可以了。但古代沒(méi)有NDA檢查，最后活在世上的趙武，到底是趙武還是程武呢，真相只有一個(gè)人知道，那就是程嬰。也就是說(shuō)，講故事的重點(diǎn)不是放在程嬰救孤上，而是放在這“趙氏孤兒”到底是誰(shuí)這一點(diǎn)上，故事才更有現(xiàn)代感吧？

千萬(wàn)不要以為掉換嬰兒的故事只是現(xiàn)代人才會(huì)有的想法。講宋代的故事，有《貍貓換太子》的故事，就和“掉換嬰兒”有關(guān)。而更早得多的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有秦始皇的身份疑惑。秦始皇本來(lái)是秦莊襄王的兒子，但許多書上卻認(rèn)為，秦始皇其實(shí)是呂不韋的骨血，雖然說(shuō)古人也

知道“十月懷胎”的道理，但牽涉到秦始皇的來(lái)歷，很多書上卻都說(shuō)秦始皇的母親懷胎了他十幾個(gè)月。由此看來(lái)，假如有人懷疑趙武的真實(shí)血脈，理論上也是可能的。

《趙氏孤兒》如果能夠把趙氏孤兒長(zhǎng)大后報(bào)仇的簡(jiǎn)單故事，講成程嬰撫養(yǎng)的孩子，除了程嬰自己，卻沒(méi)人知道他是誰(shuí)的故事，也許才更吸引人，更有現(xiàn)代感吧？

第四篇：陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析

長(zhǎng)春師范學(xué)院 畢業(yè)論文

題目 陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析

院系名稱 漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 班 級(jí) 2007級(jí)二班 學(xué)生姓名 徐 劍 學(xué) 號(hào) 0602140113 指導(dǎo)教師 鄧 鋒 講師 時(shí) 間 2011.5

陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析

摘要：《趙氏孤兒》是一部有別于西方悲劇的、具有明顯民族特征的歷史悲劇,其中所富含的倫理道德精神，以及主人公的忠孝節(jié)義，成就了作品的崇高性、悲劇性。電影《趙氏孤兒》的上映更是體現(xiàn)了這部歷史悲劇在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：父愛 獻(xiàn)子 復(fù)仇 獨(dú)特性 現(xiàn)實(shí)意義

元雜劇《趙氏孤兒》是紀(jì)君祥根據(jù)司馬遷的《史記·趙世家》而創(chuàng)作的歷史悲劇,劇本圍繞“搜孤救孤”展開了一系列的生死較量,上演了一幕幕攝人心魄的悲壯場(chǎng)面。現(xiàn)在，《趙氏孤兒》被搬上21 世紀(jì)的中國(guó)銀幕，本身已經(jīng)證明了它所具有跨越時(shí)空的藝術(shù)價(jià)值。其實(shí)各種“孤兒”的競(jìng)相迭出，都是這種從古至今開始的“接力”使得藝術(shù)的歷史能夠承傳，文化的血脈能夠延綿。作為一位對(duì)電影始終寄予著人文關(guān)懷的導(dǎo)演，陳凱歌看中的不但是一個(gè)“血親至上”的倫理故事，還有一個(gè)冤冤相報(bào)的復(fù)仇主題。陳凱歌更看到了在這樣一個(gè)傳統(tǒng)劇目中隱含著一個(gè)珍視人性、尊重生命的現(xiàn)代命題，而這個(gè)命題在我們過(guò)去的古裝歷史巨片中卻幾乎被遺忘殆盡了。

一、陳凱歌《趙氏孤兒》對(duì)原著作的顛覆

（一）電影劇情

春秋，晉國(guó)，靈公年幼，由權(quán)臣屠岸賈（王學(xué)圻飾）輔佐，朝中大權(quán)則旁落趙盾世家。一日，靈公于行宮休憩之時(shí)玩興大起，以石子擊打臨街百姓取樂(lè)，并誤中回城的趙盾（鮑國(guó)安飾）。趙盾上前斥之，并指屠岸賈瀆職，兩人至此結(jié)下芥蒂。為報(bào)私仇、也為除掉障礙圓自己的篡權(quán)大計(jì)，屠岸賈慫恿靈公下旨，派遣趙盾領(lǐng)軍遠(yuǎn)征。未料，趙盾大捷歸來(lái)，屠岸賈奸計(jì)落空。慶功宴上，趙盾向靈公引薦立下戰(zhàn)功的兒子趙朔（趙文卓飾），并依循禮制上前行酒。豈知祝酒已被屠岸賈設(shè)計(jì)投毒，靈公大駭，震怒之下傳令誅滅趙氏九族。

另一邊，靈公之姊、趙朔之妻莊姬（范冰冰飾）亦在府中獲悉噩耗，她委托恰在府中的名醫(yī)程嬰（葛優(yōu)飾）偷出剛出世的趙氏孤兒，以保趙家血脈。屠岸賈為斬草除根將城中適齡嬰兒百余人盡數(shù)搜刮，揚(yáng)言如若無(wú)人交出孤兒，將盡屠幼嬰。陰差陽(yáng)錯(cuò)的是，趙氏孤兒本已在百人之中，和已隱退的老臣公孫杵臼（張豐毅飾）短暫決議后，程嬰只得向妻子（海清飾）討來(lái)躲過(guò)搜捕的自家骨肉充作趙孤上交，以諾莊姬之托。因舉報(bào)有功，程嬰與孤兒得以入駐屠府，屠岸賈深喜孤兒，便將其當(dāng)作半子撫養(yǎng)。此后十五年，程嬰一邊忍辱負(fù)重、寄居仇人籬下，一邊悉心教導(dǎo)孤兒，聯(lián)絡(luò)韓厥（黃曉明飾）等朝中勢(shì)力，只待趙氏孤兒一朝成人，一雪前恥??

（二）厚重的父愛

電影屠岸賈讓孤兒從屋頂上跳下來(lái)，并對(duì)孤兒說(shuō)：“他會(huì)用雙臂接住孤兒”。就在趙孤從屋頂上縱身跳下的那一刻，屠岸賈卻收回了他張開的雙臂。這個(gè)動(dòng)作使趙孤重重跌在地上，屠岸賈這樣做的目的是想用肢體的痛苦告訴趙孤，這個(gè)世界上誰(shuí)都不能信——包括自己的干爹也不例外，他能夠相信的只有手中的刀劍，這就是屠岸賈灌輸給趙孤的處世哲學(xué)。這種教育就是要在趙孤幼小的心靈里灌輸一種冷酷的“叢林法則”，讓他崇尚實(shí)力并以此作為安身立命的處世之道。就在趙孤重新回到屋頂上拿回寶劍再跳下來(lái)的時(shí)候，程嬰走上前去緊緊抱住了他！程嬰是在告訴孩子，在這個(gè)世界上還有比刀劍更可靠的力量，那就是父愛。也許，正是從那一刻開始趙孤堅(jiān)定了他的人生信念。在人生的價(jià)值路口上他沒(méi)有選擇強(qiáng)權(quán)，而是選擇了父愛。對(duì)趙孤來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)何等溫暖而又堅(jiān)實(shí)的懷抱??！其實(shí)，我們每個(gè)人都期待著 1

能夠有這樣的懷抱，當(dāng)我們遇到危難，遇到困境，遇到挫折的時(shí)候，能夠有這樣一個(gè)溫暖而又可靠的懷抱接住我們渺小的身軀和心靈，那是何等感動(dòng)而又美妙的一刻?。∵@個(gè)懷抱可能是來(lái)自我們的父母、妻子、兄弟姐妹，也可能是我們的朋友、同事——不論是誰(shuí)，只要在我們需要保護(hù)的時(shí)候能夠張開雙臂接住我們，那將是我們這一生的幸福。

（三）獻(xiàn)子與復(fù)仇

在危難之際或是獻(xiàn)子、或是殺妻，這種捐妻忘親之舉，通常是中國(guó)傳統(tǒng)劇目中表現(xiàn)的主要內(nèi)容。在這些經(jīng)典化的敘述情節(jié)背后，傳播的是一種忠孝節(jié)義的文化價(jià)值觀。電影對(duì)“程嬰救孤”這部傳統(tǒng)經(jīng)典的移植就面臨著這樣一種進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。程嬰把自己的孩子獻(xiàn)出去固然偉大，可是，一個(gè)被殺戮換下來(lái)的生命在若干年后還要冒死去刺殺他的仇人，這樣冤冤相報(bào)的殺戮邏輯，對(duì)那個(gè)被拯救的生命的價(jià)值難道同樣不是一種蔑視嗎？陳凱歌的《趙氏孤兒》如果按照傳統(tǒng)戲曲的路徑，程嬰救孤的前提是“獻(xiàn)子”——用自己親生兒子把趙家的孩子換下來(lái)，唯此才能保住趙家的血脈，進(jìn)而完成復(fù)仇的大業(yè)。可是，這個(gè)前提對(duì)陳凱歌來(lái)說(shuō)卻難以接受——這是陳凱歌個(gè)人對(duì)電影的選擇，還是一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇我們姑且不論，可以肯定的是，他不能夠認(rèn)同這樣一種強(qiáng)迫他認(rèn)為別人而死的文化傳統(tǒng)，不論這個(gè)他人是白發(fā)蒼蒼的老翁還是嗷嗷待哺的嬰兒，同樣，他也不能接受讓一個(gè)孩子的全部人生都變成“復(fù)仇”因?yàn)檫@樣對(duì)這個(gè)孩子的心靈與人性都將是一種巨大的扭曲。所以，現(xiàn)在的《趙氏孤兒》中，獻(xiàn)子的故事情節(jié)被完全改寫了。

雖然陳凱歌的電影《趙氏孤兒》對(duì)復(fù)仇主題的改寫為了能讓多數(shù)觀眾接受，依然保留了趙氏孤兒最后復(fù)仇的情節(jié)，但是，對(duì)復(fù)仇的動(dòng)因做了不同的解釋?，F(xiàn)在，盡管我們還是看到趙氏孤兒最后拿起了劍，可是他此時(shí)并不是在給他人充當(dāng)殺人工具，他是為了對(duì)父親的愛才殺死了屠岸賈。這就是說(shuō)，推動(dòng)趙孤復(fù)仇的敘事動(dòng)力不是仇恨，而是孩子對(duì)父親（程嬰）的愛。趙孤對(duì)屠岸賈說(shuō)：“我什么都不要，只要你的命，為我爹報(bào)仇。”這個(gè)“爹”其實(shí)并不是在指趙朔而是指程嬰，所以說(shuō)，趙孤是在為了完成程嬰的心愿才要?dú)⑺劳腊顿Z。

電影《趙氏孤兒》把這種被顛倒的認(rèn)同邏輯重新顛倒過(guò)來(lái)，程嬰是一種既忠實(shí)于一種普遍的人性，同時(shí)又體現(xiàn)出強(qiáng)烈個(gè)人感情的人物。盡管現(xiàn)在可能并不太習(xí)慣我們所鐘情的人物會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻絕望地嘶喊“我們殺不了他！”盡管他那樣真實(shí)；我們也并不喜歡屠岸賈這樣惡貫滿盈的人去教育孩子什么是“仁愛”，因?yàn)?，他已?jīng)沒(méi)有這個(gè)資格了。其實(shí)，我們還是希望在一部主流的商業(yè)電影中保持人物性格的完整性；還是要在主流電影的敘事體系中建立一個(gè)能夠被觀眾接受的認(rèn)同對(duì)象——即便這種認(rèn)同對(duì)象將與過(guò)去的電影有所不同，我們還是不希望這樣一種形象淡出我們的視線。

二、《趙氏孤兒》程嬰的獨(dú)特性

電影《趙氏孤兒》將大時(shí)代、大人物間的血斗悲劇改寫成小人物身不由己的悲劇。電影對(duì)情節(jié)最主要的改寫，是改變了劇中“程嬰獻(xiàn)子”的理由，即將程嬰獻(xiàn)出自己的孩子設(shè)計(jì)成并非自愿而是一連串意外的結(jié)果。這就是電影《趙氏孤兒》中程嬰人物形象的獨(dú)特性之處。程嬰從一個(gè)主動(dòng)獻(xiàn)子、舍命救孤的悲劇英雄變成一個(gè)在陰差陽(yáng)錯(cuò)間拯救了忠良之后生命的草澤醫(yī)生，這是電影《趙氏孤兒》對(duì)傳統(tǒng)戲曲最關(guān)鍵的改變。應(yīng)該說(shuō)，在全力保護(hù)自己親生孩子這種意義上，沒(méi)有人會(huì)責(zé)備程嬰，因?yàn)椋笎凼俏阌怪靡傻奶熨x人權(quán)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，是不是像傳統(tǒng)戲曲中的程嬰那樣把孩子獻(xiàn)出去，就意味著他不愛自己的孩子呢？在豫劇電影《程嬰救孤》中演員反復(fù)表現(xiàn)了程嬰在獻(xiàn)子之后的極度悲痛以及他日后對(duì)親生孩子的深切思念，包括程嬰最后把屠岸賈刺進(jìn)自己體內(nèi)的刀劍更深地扎進(jìn)自己的胸膛，這些都表明他對(duì)自己孩子無(wú)可替代的思念，他要與自己未滿周歲的兒子在另一個(gè)世界團(tuán)聚??簡(jiǎn)言之，如果電影中的程嬰不能夠建立起一種具有道德依據(jù)的敘事動(dòng)機(jī)，這個(gè)人物的形象就面臨著隨著主動(dòng) 2

獻(xiàn)子行為的終止而坍塌的境遇。現(xiàn)在，影片中對(duì)程嬰道德形象的建構(gòu)是基于對(duì)四個(gè)死去的人的承諾與情感上的。其一是對(duì)莊姬夫人，他要兌現(xiàn)夫人對(duì)自己的托付，讓趙孤做一個(gè)平民百姓，忘記他的仇恨；其二是要對(duì)得起死去的妻子，她是為了孩子被屠岸賈的官兵殺死，而作為一個(gè)男人，程嬰自己卻活了下來(lái)，程嬰在最后的彌留之際還在冥想著與她相依為命的情景，可見在程嬰心里對(duì)妻子既有由衷地思念，又有深切的愧疚；其三是自己的兒子，那個(gè)被屠岸賈摔死在地上的嬰兒，他在懵懵懂懂的狀態(tài)下就慘遭殺害，不要說(shuō)是親生的父親，就是一個(gè)路人，看到這種悲慘的情景也會(huì)為之動(dòng)容；其四是公孫杵臼，在危難之際，他為了保護(hù)忠良之后舍生取義，給程嬰的內(nèi)心世界造成了巨大震撼。從此，程嬰成了一個(gè)被熱血點(diǎn)燃的人。他背著孩子主動(dòng)到屠岸賈家去做門客，而不是按照傳統(tǒng)戲曲那樣被迫到屠岸賈家，他背上的其實(shí)并不是那個(gè)死里逃生的孩子，而是為了這個(gè)孩子而死去的四個(gè)靈魂。這樣的劇情和人物改動(dòng)讓程嬰的救孤行為更符合人性，更合乎現(xiàn)代觀眾的心理，是電影在情節(jié)設(shè)計(jì)上的成功之處。

電影中的“程嬰”與其他版本中的“程嬰”最大的不同之處：就在于電影中“程嬰”行為的被動(dòng)性。在電影中，程嬰是步步“被拋入”的不由自主，身不由己。程嬰重一開始的善良、懦弱，到面對(duì)抉擇是的猶豫和掙扎，最后變成一個(gè)命運(yùn)的無(wú)奈選擇，甚至成為一個(gè)命中注定的“失敗者”。但這一形象更為可信更為可感。就此而言，電影版中的“程嬰”更具有一種存在主義的哲理味道。它關(guān)注更具有超越性的人本身，而非偏狹的“忠臣”，這樣的改變是富有創(chuàng)意的，更人性化，無(wú)疑更能為現(xiàn)代人所理解。陳凱歌接受記者采訪時(shí)說(shuō)過(guò)，“程嬰的行為雖然在古代可以用‘忠義’解釋，但現(xiàn)在不同了，不僅違反常識(shí)，也反人性，反人倫。如果說(shuō)程嬰是個(gè)英雄，上來(lái)就偉大，那樣不太可信。今天是一個(gè)平民時(shí)代，是自己爭(zhēng)取自己權(quán)利的時(shí)代。程嬰復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)，讓它具備了自私性和現(xiàn)實(shí)性，他跟我們這個(gè)時(shí)代的人沒(méi)什么兩樣，你可能還會(huì)從他身上看到自己的影子”。陳凱歌對(duì)這一情節(jié)的改動(dòng)是他深思熟慮、刻意求工的結(jié)果，這代表了陳凱歌對(duì)傳統(tǒng)文化的一種富于批判性的重構(gòu)的努力！陳凱歌在《趙氏孤兒》中對(duì)“忠義”思想的超越，并且保留并放大了“承諾”這一更具普泛性的道義價(jià)值觀?！氨粧伻搿钡某虌爰仁蔷茸o(hù)無(wú)辜嬰兒、接續(xù)一族血脈的普通人的善良本性的流露，更是在一步一步踐行對(duì)莊姬夫人臨終囑托的承諾。一個(gè)小人物，煥發(fā)出了可能連他自己都覺得意外的大精神。電影中程嬰人物的“獨(dú)特性”也在此反應(yīng)的淋漓盡致。

電影《后窗》里的那個(gè)沒(méi)事愛拿著望遠(yuǎn)鏡到處窺視的記者杰弗瑞，電影《西北偏北》里那個(gè)幽默而又好奇的廣告商人羅杰，他們往往是由于某種偶然因素卷進(jìn)一個(gè)巨大的矛盾沖突之中，最后與影片設(shè)定的社會(huì)正義站在一起，完成了原來(lái)并不屬于自身的道義使命。在電影中恰恰就是這些人物最容易引起觀眾的普遍認(rèn)同——一個(gè)警察挺身而出去抓罪犯，那是他的公務(wù)；一個(gè)士兵舍生忘死上戰(zhàn)場(chǎng)，那是他的天職；在國(guó)家需要你的時(shí)候，你就應(yīng)該為國(guó)家赴湯蹈火，在所不辭?？墒?，如果是一個(gè)平民百姓他們能夠以身殉職，為國(guó)捐軀，那么，他們的行為就是可歌可泣的英雄義舉！陳凱歌電影中的程嬰就是“民做了士該做的事”。雖然程嬰的義舉是被動(dòng)的。但是程嬰這種為他人、為正義而“舍生取義”、勇于犧牲的精神以及由此而形成的“以身任天下”，“生死當(dāng)前而不變的堅(jiān)貞之志”，體現(xiàn)著以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)道德的精髓，也是中華民族能夠自立于世界民族之林的力量所在。這種精神在當(dāng)代社會(huì)依然有著普遍的意義。也許我們還沒(méi)有達(dá)到先賢們“舍生取義”的崇高思想境界，也許在關(guān)鍵時(shí)刻，我們還會(huì)暴露人性中丑陋的一面。然而，唯其如此，在生死關(guān)頭、危難時(shí)刻，我們才更應(yīng)該有勇氣面對(duì)上蒼對(duì)靈魂和良知的拷問(wèn)，從而做出正確的抉擇。這才是我們要在程嬰身上學(xué)到的真正的東西。

三、《趙氏孤兒》的現(xiàn)實(shí)意義

《趙氏孤兒》的終極價(jià)值在于呈現(xiàn)出一種命運(yùn)悲劇的意味。正如陳凱歌所說(shuō)，“中國(guó)歷史有那么多悲劇，這個(gè)最大的悲劇在哪里？是對(duì)生命的無(wú)視”。作為具有為人耳熟能詳?shù)墓适?，歷史或原故事本身對(duì)導(dǎo)演具有約束性。但很明顯，陳凱歌絕不拘泥于“還原”、“再現(xiàn)”或“重述”，而是進(jìn)行“世俗化”的處理和情節(jié)的改編。影片致力于傳達(dá)無(wú)限的人生內(nèi)涵和關(guān)于復(fù)仇的倫理、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、命運(yùn)與偶然、愛與恨、人生的成功與失敗等的理解。在影片中，沒(méi)有人能逃脫“命運(yùn)的苦旅”。他們沒(méi)有一個(gè)人能夠按照自己的想象來(lái)安排自己的生活，更不要說(shuō)來(lái)主宰自己的命運(yùn)。屠岸賈盡管殺死了他的全部敵人，成了權(quán)傾天下的霸王，可是他直到最后才發(fā)現(xiàn)，他不擇手段要?dú)⑺赖内w朔的兒子，其實(shí)就蟄伏在自己家里整整十五年，屠岸賈成了全天下的笑柄。他教會(huì)了趙孤一身的武藝，最終自己卻死在了趙孤的劍下。趙孤從他降生的那天親生父母就被人雙雙殺害，自己十五年的人生歷程從始至終就是在陰謀的包圍中，他的干爹是殺害自己父母的兇手，他的養(yǎng)父想利用他去當(dāng)復(fù)仇的刺客。最后，這兩個(gè)人都死在自己的面前，他成了這個(gè)世界上真正的孤兒。但是，最為可貴的是，在《趙氏孤兒》里的這些人物，幾乎無(wú)一不在與他們自己的命運(yùn)相抗?fàn)帯Ｈ宋镄睦淼霓D(zhuǎn)變使程嬰成為一個(gè)忠實(shí)于自己意志的人，而不再是簡(jiǎn)單地忠實(shí)于他者意愿的人。程嬰也沒(méi)有去做一個(gè)被仇恨吞沒(méi)了的人，同樣他也沒(méi)有把趙孤最終變成他手中的殺人工具。在陳凱歌看來(lái)，這就是一個(gè)個(gè)體生命對(duì)另一個(gè)個(gè)體生命的尊重。人的情感與人的命運(yùn)是陳凱歌最為關(guān)注的主題，觀眾面對(duì)陳凱歌的電影，體驗(yàn)到的是一種對(duì)自我命運(yùn)的真切叩問(wèn)。影片通過(guò)幾個(gè)人（程嬰、屠岸賈、程勃、韓厥）的個(gè)體心靈世界的開掘而思考人性的痛苦，重點(diǎn)在人。這與《霸王別姬》的史詩(shī)性取向是不同的，與《梅蘭芳》對(duì)人的關(guān)注，對(duì)文化偶像的“去魅化”倒是有幾分近似。于是，在《趙氏孤兒》中，程嬰由原來(lái)人們心目中“忠義之士”的精神載體、文化符號(hào)，而成為銀幕上一個(gè)陰差陽(yáng)錯(cuò)地肩負(fù)起“救孤”承諾和復(fù)仇大業(yè)的失敗的“凡人”，一個(gè)仿佛就在我們身邊的真實(shí)具體的“這一個(gè)”。不妨說(shuō)，這是一種對(duì)歷史、經(jīng)典的“去魅化”的回歸。陳凱歌仿佛也隱喻了自己的回歸與降解。無(wú)疑，陳凱歌是一個(gè)自我意識(shí)極為強(qiáng)烈的導(dǎo)演，在許多影片中都寄寓了自己強(qiáng)烈的主觀意圖，刻下了自己強(qiáng)烈的個(gè)人化、風(fēng)格化印痕。毫無(wú)疑問(wèn)，陳凱歌是全力聚焦于個(gè)人內(nèi)心世界的矛盾和痛苦的豐富性和微妙性。

“對(duì)中國(guó)觀眾來(lái)講，不僅需要好萊塢數(shù)碼電影的視聽震撼，更需要電影的現(xiàn)實(shí)解讀與人[1]文關(guān)懷、精神撫慰”。而陳凱歌導(dǎo)演是一個(gè)注重人文關(guān)懷、注重人性的導(dǎo)演。陳凱歌說(shuō)：“我拍《趙氏孤兒》的態(tài)度就是：尊重每一個(gè)生命”。在陳凱歌的電影中，什么是愛，什么是尊重？愛不是卿卿我我，這種尊重不是三從四德，這種愛和尊重就在于陳凱歌給了他影片中的人物對(duì)命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍娜烁窳α?！一部影片的敘事文本通常是與這部影片誕生的社會(huì)文本相互映現(xiàn)的。不管影片講述的是什么時(shí)代的歷史故事，不論影片采取的是什么類型的敘述方式，社會(huì)歷史的背景都會(huì)深深地嵌入到影片的敘事情節(jié)之中，都會(huì)照進(jìn)人物的內(nèi)心世界。我們每個(gè)人都生存在傳統(tǒng)的血脈之中，割斷傳統(tǒng)意味著剝離我們的血肉?？墒侨绻覀兊难庵姓娴拇嬖谥：ξ覀兩募膊。敲?，再痛苦我們也應(yīng)當(dāng)將它割去。

《趙氏孤兒》再次證明，陳凱歌所有的電影都是關(guān)于人的命運(yùn)的電影。由于命運(yùn)的沖突，必然涉及到一種不可抗?fàn)幍耐庠诹α浚环N超越了人的自我能力的客觀現(xiàn)實(shí)。為此，處于陳凱歌電影中間地帶的就必然是人性與命運(yùn)的尖銳對(duì)立。陳凱歌說(shuō)過(guò)“我拍《趙氏孤兒》的態(tài)度是：尊重每一個(gè)生命”。因此，中國(guó)的進(jìn)步應(yīng)該重珍視生命開始。

電影《趙氏孤兒》所具有的現(xiàn)實(shí)意義，是具有普遍性和極為明顯的。“陳凱歌的作品帶來(lái)了電影媒介的復(fù)雜性，在它里面‘找對(duì)象’所暗示的照鏡子的過(guò)程——尋找給我們‘自重’[2]和‘自尊’的東西”。我們應(yīng)該把那些漠視生命的東西從我們的傳統(tǒng)中分離出去，把它們留給過(guò)去，把那些尊重與珍視生命的東西留在現(xiàn)在，帶往未來(lái)，讓它在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中綿延不絕。這就是我們對(duì)一部主流電影的文化期待，如果影片的商業(yè)業(yè)績(jī)都是建立在這樣一種文化價(jià)值的認(rèn)同基礎(chǔ)上，那么，它將是我們這個(gè)國(guó)家電影的真正復(fù)興！易言之，對(duì)于我們每 4

一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們能夠做的就是：讓自己的生活更加充實(shí)，精神更加飽滿，以真實(shí)的自我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行正確的抉擇，做到這些才能是對(duì)自己真正的尊重。這下才是《趙氏孤兒》給我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的最現(xiàn)實(shí)的意義。

如今的中國(guó)社會(huì)，巨流奔涌，泥沙俱下，在這樣一個(gè)時(shí)代，善良與邪惡交互呈現(xiàn)，黑暗與光明輪番上演，如果我們還按照一種二元對(duì)立的邏輯來(lái)解釋生活，并且以此為據(jù)來(lái)判斷我們面對(duì)的世界——不論這個(gè)世界是想象的世界還是現(xiàn)實(shí)的世界，我們都將被我們自己所誤導(dǎo)。

電影《趙氏孤兒》的上映無(wú)疑讓生活在這個(gè)紛雜的時(shí)代中的人們有了一次更為理性的認(rèn)知。電影中，當(dāng)程嬰被迫無(wú)奈救孤、獻(xiàn)子、進(jìn)行復(fù)仇計(jì)劃時(shí)，我卻看到了很多人臉上奇怪的表情，為什么陳凱歌把一個(gè)經(jīng)典悲劇改編成了一個(gè)世俗化的小人物的被迫舉動(dòng)，讓觀眾非常詫異，非常不理解，甚至還讓程嬰背負(fù)起賣主求榮的罵名。觀眾表現(xiàn)出的不理解，我直到現(xiàn)在仍然記憶猶新。但是我們認(rèn)真的想過(guò)嗎？什么樣的影片才是好影片？在我認(rèn)為：通過(guò)最真實(shí)的劇情（當(dāng)代人的生活時(shí)代），表達(dá)出最具有現(xiàn)實(shí)意義的東西，這樣的影片才是好影片。

我認(rèn)為陳凱歌的《趙氏孤兒》是成功的。他想告訴世人的東西全都表達(dá)得非常明白：父愛的厚重、親情的偉大、正義的力量、仇恨的淡化??現(xiàn)在的人們?nèi)绻媾R那樣的情境，我們會(huì)那樣想程嬰一樣做嗎？陳凱歌通過(guò)程嬰人物的心理變化，把我們現(xiàn)在的人們思想表現(xiàn)的出神入化。如果是我的話，哪怕是被迫的，我都不會(huì)把自己的親生兒子獻(xiàn)出去。因?yàn)槲覜](méi)有那樣的高度，也沒(méi)有那樣的深度。如果是我的孩子受到傷害，我會(huì)不顧一切的拼命地保護(hù)好自己的孩子。程嬰這樣的義舉，無(wú)疑是偉大的，是讓人敬佩的。

然而，一些人居然還要指出影片某些細(xì)節(jié)違背歷史真實(shí)。說(shuō)影片中當(dāng)時(shí)的年代沒(méi)有面條，又是說(shuō)當(dāng)時(shí)的年代有沒(méi)有騎兵??“如今人們?cè)u(píng)述電影似乎不是愛上了電影本身，而是追求[3]評(píng)述本身的時(shí)髦”。他們沉浸在這種膚淺的自我表達(dá)里，有意或無(wú)意地忽略了對(duì)生活的真正感悟和深入的思考，迅速成文是他們的風(fēng)格，玩弄文字成為他們的游戲。只要他們想，便可以找到自己的戰(zhàn)場(chǎng)，他們想到了就放、就打，就如同玩“水槍”的小孩子，不計(jì)后果。我認(rèn)為這樣的人，往小了說(shuō)是沒(méi)有文化修養(yǎng)，往大了說(shuō)是阻礙中國(guó)電影的發(fā)展。世界上沒(méi)有一樣完美的東西，電影也一樣。但是只要我們重中學(xué)到了一些東西，看到了中國(guó)電影的一些進(jìn)步。我們就得給予肯定，給予贊賞。這樣的中國(guó)電影才會(huì)騰飛起來(lái)。

其實(shí)這部電影讓我明白了一個(gè)最深刻的道理：如何做一名君子?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）別人不了解你，你就一定要暴跳如雷嗎？別人不了解你，你也不憤怒，這才是君子的情懷。當(dāng)程嬰背負(fù)上賣主求榮的罵名時(shí)，他沒(méi)有憤怒，而是忍了下去。如果程嬰不忍，我們也不會(huì)看到程嬰的復(fù)仇，以及后面精彩的劇情。這其實(shí)就是告訴我們?cè)鯓幼鲆幻印６娪暗母呙髦幵谟谕ㄟ^(guò)一個(gè)小人物表達(dá)出做君子的道理。而我們中的一些人，卻還在對(duì)電影“挑三揀四”。糊弄幾個(gè)文字拼湊成一篇所謂的評(píng)論，這種文字傷害的不僅僅是觀眾的心理，更是對(duì)影片的不尊重?？上攵?，陳凱歌的心里是無(wú)助的、悲傷的、心痛的??而他的悲傷與無(wú)助，無(wú)疑是我們現(xiàn)在最需要面對(duì)和解決的大問(wèn)題。就像有些專家所呼喚的：讓科學(xué)的評(píng)論發(fā)出聲音！現(xiàn)在的電影市場(chǎng)中實(shí)在是太需要科學(xué)、冷靜、可信的言語(yǔ)了。

最后，真的希望有更多負(fù)責(zé)任的影評(píng)人用自己的行為來(lái)洗刷現(xiàn)在的不良風(fēng)氣。但愿這不是我的夢(mèng)想。

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XU Jian

Abstract: Zhao the orphan "is a different from western tragedy, has obvious history tragedy national characteristics, which is rich in ethics spirit, and the protagonist's filial piety and friendship, achievement the works of nobility, tragedy.Movie theaters of zhao the orphan isreflected the historical tragedy in contemporary society practical significance.Keywords: Father's love;offered the son;revenge;uniqueness;realistic significance

第五篇：評(píng)《趙氏孤兒》

“忠”“義”兩難立，人性成亮點(diǎn)

-----評(píng)電影《趙氏孤兒》

陳凱歌導(dǎo)演果然沒(méi)讓我們“失望”，繼《無(wú)極》的笑柄和《梅蘭芳》的不瘟不火之后，有意惡心力作《趙氏孤兒》新鮮出爐，《無(wú)極》中間“圈圈套圈圈”的“幽默”仍然存在，主角或者說(shuō)是需要突出的人物一出現(xiàn)仍然是“讓”者一片，邏輯思維混亂更是比比皆是，主題的不知所云更是難倒觀眾，影片不從實(shí)際最低需要出發(fā)，繼上次《無(wú)極》選用高麗棒子作為宣傳噱頭以后，繼續(xù)選用日本小公崽作為宣傳話題，愚鈍之極的我因?yàn)閯e的片子更爛，比如說(shuō)《大笑江湖》之類的，好片沒(méi)上映，無(wú)奈之下屈就此片。下面就此次觀影感受談一下我的個(gè)人看法，個(gè)人意見僅供參考：

一、主題不突出，毀掉該片成為經(jīng)典的機(jī)會(huì)?！囤w氏孤兒》這部戲從古至今版本變化無(wú)數(shù)，但是無(wú)論怎么變化，貫穿始終的“忠”“義”二字始終未變。但在影片中，忠義卻被自大和猥瑣替代。趙盾和趙朔根本無(wú)忠可言，相反屠岸賈卻做到了“大奸似忠”。趙盾雖為宰相，但君臣的關(guān)系沒(méi)改變，卻敢喝令皇帝，后有給皇帝獻(xiàn)就出難題，輕者算僭越，重者應(yīng)該算藐視圣上了。而趙朔前有不顧公主懷胎在身不宜坐馬車，仍然領(lǐng)著公主坐車，實(shí)為狂妄，中有居功自傲，凱旋歸來(lái)不面見皇帝卻要皇帝要恭賀他，后有挑釁屠岸賈無(wú)后嗣（趙朔也說(shuō)了是死在戰(zhàn)場(chǎng)上），狂妄、卑 劣的小人之心昭然若揭，讓觀眾會(huì)感覺到殺趙氏其實(shí)純粹是趙氏咎由自取。我們反觀王學(xué)圻所飾演的屠岸賈，氣宇軒昂，頗有韜略，而且也是戰(zhàn)場(chǎng)英雄，在趙家人和皇帝面前更是忍辱負(fù)重，大丈夫氣概讓人生畏，與皇帝站在一起更加反村出皇帝的軟弱無(wú)能。雖然篡權(quán)弒君對(duì)屠岸賈而言是為叛逆，但結(jié)合他的英雄氣概難免讓人產(chǎn)生英雄不遇明主的悲傷感，廢掉救主擁立新主（自己卻沒(méi)有自立為王）更有一種大快人心的感覺。在對(duì)程勃的教育上更讓人堅(jiān)信，他有這個(gè)能力去教育和輔佐這位新的君主。要勉強(qiáng)算忠的也只有那位以肩頂車的無(wú)名下屬，但也只能算勉強(qiáng)，因?yàn)樗恢矣谮w家卻致皇帝真的生死于不顧，難算真正意義上的忠。因此，可以說(shuō)“忠”的主題沒(méi)突出，相反有惡人該當(dāng)?shù)赖母杏X。

下面再說(shuō)說(shuō)“義”，程恩已自己的兒子換趙氏的兒子本應(yīng)算對(duì)“義”最好的詮釋，但在影片中的“義”卻顯得那么的齷齪。陳恩沒(méi)有成就“義”，公孫杵臼成就了“義”，但是這種對(duì)趙氏的“義”，卻建立在本來(lái)毫無(wú)相干的人的巨大犧牲之上，把程恩一家逼上了自己兒子非死不可的境地。公孫杵臼沒(méi)有權(quán)力決定別人兒子的生死，他的“義”建立在對(duì)程恩一家的大“不義”之上。程恩苦心竭力培養(yǎng)趙氏獨(dú)子的目的就是為了殺屠岸賈，但這個(gè)過(guò)程忠所展現(xiàn)的沒(méi)有程恩的不屈不撓，反而更加凸顯了程恩作為平民的不自量力，平民的懦弱著實(shí)讓陳導(dǎo)戲耍了一番（可以去聽聽影院的嬉笑聲），這么單薄的表現(xiàn)力度根本表現(xiàn)不出“義”的層次。所以可以說(shuō)影片對(duì)“忠”“義”的表現(xiàn)算的上是蒼白無(wú)力的。第二，不忠于現(xiàn)實(shí)的邏輯是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。其一，趙朔作為將軍卻獨(dú)自一人回家實(shí)為不可能，殺趙過(guò)于兒戲；其二，殺入將軍府的時(shí)候，竟然畫面上還有年輕力壯者，激烈戰(zhàn)斗哪有功夫上吊；其三，作為將軍在皇帝面敢里面帶刀，有作亂犯上之嫌；其四，與胡人作戰(zhàn)選在樹林之中且雙方都是馬上作戰(zhàn)，雖然畫面的沖擊性較強(qiáng)，但是發(fā)生可能性較小，而且我中原軍隊(duì)身穿單衣薄甲，胡人卻身穿裘皮毛衣，似乎兩個(gè)季節(jié)的人在作戰(zhàn)，讓人費(fèi)解。其五，結(jié)尾更加詭異。最后的打斗中，屠將軍府竟然無(wú)一保衛(wèi)或門人為將軍賣命。程恩被刺一劍明明已經(jīng)倒下，卻不知為何又能站起來(lái)走出將軍府，而壞人卻永遠(yuǎn)站不起來(lái)了。其五，趙將軍只身回家的時(shí)候街市無(wú)一人，而程恩走進(jìn)街市的時(shí)候卻都是人，滿身是血的他卻無(wú)一人關(guān)注，只能讓我嘆服導(dǎo)演力量之大，不光人可以召之即來(lái)?yè)]之即去，而且可以讓人看或不看，“刀砍斧鑿”的痕跡嚴(yán)重。

第三，戎余成分過(guò)多。韓蕨的屢次出現(xiàn)讓人費(fèi)解，救出趙氏孤兒以后要么直接退出，要么繼續(xù)追隨屠岸賈做臥底都可以，偏偏選擇了和程恩做了個(gè)失敗的同黨。刺殺屠岸賈的計(jì)劃謀了幾十年都未成實(shí)現(xiàn)，最后偷偷射了一箭卻怕的跟個(gè)狗一樣，實(shí)在有點(diǎn)無(wú)用，看了以后讓人有點(diǎn)忍俊不禁。我只能理解陳導(dǎo)為了讓黃曉明多點(diǎn)戲份，增加點(diǎn)票房吧。

最后也不得不說(shuō)一下這部影片的亮點(diǎn)。一是以葛優(yōu)為首的這幾位演員確實(shí)演技不一般，能夠演的很自然，漸漸帶領(lǐng)觀眾入戲。無(wú)論是刻骨銘心的悲涼，還是攝人心魄的寒氣都讓觀眾難忘。

二是對(duì)屠岸賈這個(gè)歷來(lái)的反面角色的思考，以正常人的眼光來(lái)看待值得借鑒，擺脫了以往單一的角色定位。

三是人物的塑造將大奸與大忠、殘忍與慈愛融于一體，應(yīng)該算是一個(gè)比較心的嘗試，更加突出人性本身和人的是矛盾體的結(jié)合，應(yīng)該算開了個(gè)好頭。

作者：瀟雪生